Глава III

Nahúm.3:1–4. ¡Ay de la ciudad de sangre! está todo lleno de engaños (o mentiras), de robos; el robo no cesará en ti: sonido de látigo y sonido de rueda que se mueve rápidamente, caballo relinchando, carro corriendo, jinete a caballo, espada centelleante, lanza resplandeciente, muchos muertos y una caída pesada, y los cadáveres no tendrán fin; y caerán sobre sus cuerpos a causa de las muchas fornicaciones de la hermosa ramera que usa encantamientos, que vendió naciones con sus fornicaciones y familias con sus encantamientos. LXX: ¡Oh ciudad de sangre, toda engañosa, llena de desafuero! No tocarán el cierre. El sonido de los azotes y el ruido de las ruedas al moverse, el caballo que persigue, el carro que corre, el jinete que cabalga, la espada resplandeciente, el arma resplandeciente, la multitud de los heridos y la caída pesada, y sus naciones no tendrán fin, y sus cuerpos serán debilitados por la multitud de fornicaciones. Una libertina hermosa y encantadora, maestra de la hechicería, que vendía naciones con su fornicación y tribus con sus encantamientos. Donde ponemos “lleno de botín” (Iaceratione), allí en el texto hebreo aparece pherec malea, que Aquila tradujo: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, es decir, “lleno de perseverancia”, y Símaco ἀποτομίας. πλήρης, que podemos expresar mediante: “lleno de crueldad” o “severidad”. En otra edición encontré μελοχοπίας πλήρης, que significa “diseccionar el cuerpo y triturar los miembros en pedazos”, tras lo cual añadió: “donde el robo no cesa”. El judío tradujo la palabra "рherec" no por "perseverancia", en lugar de lo cual en la edición de Aquila encontramos ἐξαυκενσμον` (o αυχενισμὸν), sino por "timón", es decir, χυβερνισμον, para mostrar que era una ciudad real y, como si en un barco, gobernaba el timón de todas las ciudades. Se describe su poder, es decir, Nínive, y la crueldad se expone bajo la imagen del llanto. ¡Ay de ti, ciudad de sangre, en la que no hay verdad, sino en la que todo es mentira, llena de robo y hurto! Se escucha constantemente el sonido de una espada cruel, un poder despiadado y el sonido de una rueda que gira rápidamente. Debemos entender el sonido en el sentido de ruido; como una rueda que se mueve rápidamente y se dirige en diferentes direcciones, así como un caballo que relincha y un carro que corre, en todo esto está implícita la palabra sonido. El texto hebreo es tan hermoso en su representación de un ejército preparándose para la guerra y tan similar a una pintura que mi discurso es mucho más débil. Cuando se dice: "y hay una fuerte caída, y los cadáveres no tienen fin", entonces debemos entender esto en relación con los oponentes asesinados por ellos. “Y caerán sobre sus cuerpos” o caerán debido a su gran número, porque se empujarán mutuamente, o “caerán sobre los cadáveres de los muertos”, porque αὐτῶν significa tanto “de ellos” como “de ellos”. "A causa de la multitud", dice, "las fornicaciones de los depravados, porque ella cometió fornicación con muchas naciones y honró a los ídolos de todo el mundo, que ella subyugó a sí misma. Las palabras: "hermosa y encantadora y usando hechizos" indican a los Magos. "Que vendieron naciones con sus fornicaciones y familias con sus encantamientos", es decir, que tenían poder sobre todas las naciones. Dijimos esto sobre Nínive en relación a un simple entendimiento. Pero si, debido al nombre que significa belleza, entendemos especulativamente el mundo como Nínive, ¿es correcto que el mundo, que yace en el mal (1 Juan 5), sea llamado la ciudad de la sangre, a causa de la multitud de los que lanzan flechas y de los que matan a las personas con su lengua, como si fueran espadas? Según esto, está completamente lleno de mentiras, lo cual se refiere a enseñanzas perversas y a la ausencia de la palabra de Dios donde se pueda recostar la cabeza, porque las enseñanzas pervertidas reinan en todas partes; “Hay entendimiento o búsqueda de Dios; todo evadido, a una, sin las llaves, fue; no hagáis bien, ni siquiera uno solo” (Sal. 13:2-3). Aunque esto se está cumpliendo en parte ahora, se cumplirá aún más al final, cuando “por el aumento de la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 24:12). Por numerosos que sean los cautivos del gigante Nimrod, el cruel pescador, que rebelándose arrogantemente contra Dios, enredó a muchos en su robledal con sus redes, muchos no tocarán la presa ni la captura. Porque tiene muchos secuaces que también pescan con él, que se alegran cuando pesca y están con él como cautivos. Además, el sonido de los azotes se escucha en el mundo, porque “muchos son los dolores de los justos” (Salmo 33:20), y los expuestos a ellos claman y testifican con sonidos lamentables de su gran dolor; cuando algunos son atacados por un demonio, otros son sometidos a una ira similar a la ira, otros: lujuria, odio, envidia, orgullo, entonces se escucha entre ellos el azote del rey de Asiria. También en las enfermedades corporales vemos el azote del diablo, del cual se le dice al justo: “y el azote no llegará a tu tabernáculo” (Salmo 90). Cuando vemos a uno pudrirse por la enfermedad real y sobrevivir a su cadáver; otro deambula con náuseas y el cuerpo hinchado y, al aumentar los miembros, pierde el aspecto del anterior, como vimos recientemente en la Hidra (in exceta) 13 el tercero arroja una especie de pus y partículas estropeadas de los pulmones afectados; otro, debido a la transformación de la humedad seca en piedras, siente el amargor de la orina y dolor en la vejiga; entonces no dudaremos en decir que este es el sonido del azote de Nínive, aunque algunos sugieren que se debe al aire contaminado o a uno u otro tipo de alimento y organización física (corporum). Nosotros, que leemos sobre la prohibición de la fiebre (Lucas 4) y sobre la curación por parte del Señor de una mujer que estuvo atada por el diablo durante dieciocho años (ibid. cap. 13), debemos saber que todos estos son los flagelos de Nínive. A esto le sigue: “y el ruido de las ruedas moviéndose”, porque el género humano se deja llevar de aquí para allá y, con nuestras aspiraciones en diversas direcciones indefinidas, no sabemos dónde está la destrucción y dónde está la salvación. Esta rueda se habla al comienzo del libro de Ezequiel, y en el salmo setenta y seis leemos: “la voz de tu trueno en la rueda” (Salmo 76:19). Nínive también tiene un caballo perseguidor, que, con sus cascos relinchantes cavando la tierra y su pecho ardiente, expresa constantemente su deseo de guerra, conforme a lo que el Señor dice contra el diablo: “desde lejos... el ejército huele, galopando y relinchando” (Job 39,25) no perdona a los que huyen y no deja escapar a los que vuelven atrás, sino que persigue para derribar, matar, pisotear, aplastar. También se oye en Nínive el sonido de un carro corriendo, parecido a los que, según creo, tenía Faraón y que fueron hundidos por el Señor (Éxodo 14). Esta especie de carro está enganchado a cuatro caballos, es decir, cuatro pasiones, de las que hablan los filósofos, y Maro no se queda callado, diciendo: Se compadecen apasionadamente, tienen miedo, están tristes y también se alegran 14. Con estos caballos y este carro, Nínive lo está confundiendo todo. En él también se puede escuchar el sonido de un jinete cabalgando, quien, habiéndose preparado para la guerra mediante algún tipo de arte y ejercicio, no aparece sin peligro para quienes luchan contra él. Este jinete tiene la espada de la palabra, afilada con la piedra de afilar de la dialéctica y pulida con el aceite del arte retórico; Tiene un arma resplandeciente, porque Satanás toma forma de ángel de luz (2 Cor. 11), arma que es opuesta a la armadura apostólica (Efe. 6). Y no es de extrañar que Nínive tenga muchos heridos cuando tiene muchas flechas. Y así como para la lucha y la defensa tenemos cuatro escudos de virtudes: la prudencia, la justicia, la templanza y el coraje, allí, por el contrario, hay cuatro vicios con los que el enemigo nos ataca: la sinrazón, la falsedad, la intemperancia y el miedo. Cada uno de ellos tiene ramas y varios tipos de flechas que infligen heridas, a las cuales, si no se aplican inmediatamente los medios de curación, se produce una fuerte caída, y Dios quiera que en Nínive haya tantas personas que caen fácilmente y resultan levemente heridas como las que, debido a la gravedad de la caída, fueron arrojadas al inframundo. No hay fin para sus naciones (o gemidos): su maldad no tiene fin, y por más que haya muchos tipos de pecados, hay tantas naciones en Nínive que están debilitadas en sus cuerpos por la multitud de fornicaciones. Aunque esto también puede entenderse en relación con aquellos que, a consecuencia de los placeres sensuales, han perdido la fuerza física y, junto con la destrucción del alma, destruyen también la carne a la que sirven; sin embargo, aquellas naciones de las que hablamos, según el texto hebreo, caen sólo sobre sus propios cuerpos y tropiezan (como tradujo Símaco) sólo sobre los cadáveres de los muertos, derribados por el aumento de la fornicación. Aquí tradujimos del texto hebreo: “a causa de las muchas fornicaciones de la ramera”; pero los traductores de la LXX reconocieron un comienzo diferente de la oración, por eso dicen: “de la multitud de fornicaciones”, y habiendo completado este pensamiento, comienzan una nueva oración con las palabras: “una ramera hermosa y encantadora, amante de la hechicería”. En lugar de "jefe de hechicería", Aquila y Símaco tradujeron: "usuario de encantamientos". El hecho de que Nínive ya sea la más encantadora de las mujeres depravadas no sorprenderá a nadie que sepa que tanta gente fornicaba con ella y que, a raíz de sus encantos y algunos hechizos, casi todos se dejaban llevar por el amor en ella. Vendió a las naciones con sus fornicaciones, por medio de las cuales se quitan miembros a Cristo y se convierten en miembros de la ramera (1 Cor. 6), y vendió a las tribus con sus encantamientos. Porque les hace amar lo que deberían haber aborrecido y aborrecer lo que deberían haber amado, de modo que, habiéndose engañado ellos mismos, según lo que está escrito: “Las buenas costumbres se corrompen, las malas conversaciones” (1 Cor. 15:33), también seducen a otros con su arte destructivo. Leí que en las Sagradas Escrituras también se ve bien a los hechiceros: “y al hechicero que hace hechizos sabiamente (Salmo 57)”. Pero un hechicero de este tipo utiliza hechizos para convertir en sano juicio a aquellos que se dejan llevar por el amor por la depravada Nínive. Nahúm.3:5–6. He aquí, yo estoy contra vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y descubriré vuestras vergonzosas delante de vosotros, y mostraré vuestra desnudez a las naciones, y vuestra deshonra a los reinos, y arrojaré sobre vosotros abominaciones, y os cubriré de vergüenza y os haré ejemplo. LXX: He aquí, yo estoy contra ti, dice el Señor Todopoderoso, y descubriré tus traseras delante de tu rostro, y mostraré tu vergüenza a las naciones y tu deshonra a los reinos, y arrojaré sobre ti abominación conforme a tu inmundicia, y te haré ejemplo. Ya que tú, Nínive, vendiste naciones con tus fornicaciones y familias con tus encantos y, como mujer lasciva pública, abriste las piernas para todos, entonces yo mismo vendré a destruirte; no enviaré un ángel ni confiaré a otros el juicio sobre ti. Mostraré tus partes íntimas delante de tu rostro, para que puedas ver ante tus ojos algo que nunca antes habías visto. Mostraré tu desnudez a las naciones y tu deshonra a los reinos, para que los que fornicaron contigo te desprecien, se burlen de ti y te avergüencen, y serás ejemplo de todos los que te vean. Todo esto se presenta bajo la imagen (sub mataphora) de una mujer adúltera que, habiendo sido sorprendida, es sacada ante el pueblo y deshonrada ante los ojos de todos. Este discurso profético en el libro de Ezequiel se describe con gran detalle en sentido figurado en relación con Jerusalén. Pero más cerca de la verdad y con mayor beneficio, estas palabras pueden aplicarse al mundo, para cuya curación vino el verdadero médico del cielo. “Aquí estoy sobre vosotros, dice el Señor”, el omnipotente: como soy omnipotente, puedo curar todas las enfermedades, y lo que es imposible para los demás, es posible para Mí. Revelaré ante vuestro rostro vuestras nalgas, es decir, Mis virtudes, mandamientos y palabras que habéis echado detrás de vosotros. Te dejaré verlos, aunque no lo merezcas. Porque te ordené que mis palabras estuvieran siempre delante de tus ojos y que cuelguen de ti como una venda (Deuteronomio 6:8). Pero tú, despreciando la voluntad del comandante, los dejaste atrás, de modo que no sólo no cumpliste, sino que ni siquiera quisiste ver lo que te ordené. O tal vez te hice ver y comprender tus errores, que antes, durante tus ciegas pasiones, considerabas virtudes. Después de esto, también mostraré a las naciones que vendisteis por vuestra fornicación, vuestra desnudez, para que no se dejen llevar por el amor por vosotros, sino que, al ver la fealdad y la suciedad en el interior del cuerpo, cuyo aspecto les atraía, dejarán de fornicar contigo. También a los reinos que son mayores que las naciones, mostraré tu deshonra, de la cual tú mismo fuiste autor. Y haré sobre vosotros abominación conforme a vuestra inmundicia, de modo que seréis tenidos por inmundos como verdaderamente inmundos, y no engañaréis a muchos de los que, habiéndose unido previamente a vosotros, han llegado a ser un solo cuerpo contigo (1 Cor. 6). Y os daré ejemplo para que el miedo a tal castigo os impida imitar crímenes. Nahúm.3:7. Y sucederá que todos, al verte, huirán de ti y dirán: ¡Nínive está arruinada! ¿Quién sacudirá la cabeza por ti? ¿Dónde puedo encontrar un edredón para ti? El texto hebreo no contiene la palabra “cabeza”, pero la agregamos para aclarar el significado. Símaco también tradujo esto: Y todo el que te vea se alejará de ti y dirá: “¡Nínive está devastada!” ¿Quién llorará con ella? Además, la LXX tradujo: Y será que todos los que te vean descenderán de ti y dirán: "¡Miserable Nínive! ¿Quién suspirará por ti? ¿Dónde buscaré consuelo para ella, afinando la cuerda? Quien vea que Nínive está arruinada y que se ha convertido en un ejemplo para todos, tendrá miedo, se sorprenderá y dirá: "¡Nínive está arruinada! ¿Quién sacudirá la cabeza por ti? es decir: ¿quién se afligirá por ti, quién podrá ser tu consolador? Mientras eras poderoso, tú, como gobernante cruel, no perdonaste al anciano (ni a los ancianos), no prestaste atención al bebé (o a los infantes) y no preparaste a nadie como amigo para el momento de tu tristeza, porque no querías tener a nadie como cómplice en tu reinado. Pero quien desprecia las cosas terrenales, no concede ninguna importancia a los encantos de la destructiva Nínive y no se deja atrapar por su falsa belleza, él, viendo toda su fealdad en su interior y comenzando a odiar lo que otros aman, huirá y saltará o, como dice la traducción de la LXX, "bajará de ella". Porque mientras honramos las cosas terrenas y las consideramos elevadas, parecemos estar en el colmo de la arrogancia y admirar la belleza de Nínive. Pero cuando profundizamos en su esencia y comenzamos a despreciar todas las bendiciones terrenales como bajas, sometiéndonos al poder de la mano de Dios, entonces sentiremos lástima por los ninivitas (o Nínive), consideraremos todas las bendiciones terrenales dignas de luto y diremos: ¡lamentable Nínive! ¡Cuántos están enredados en tus redes! ¡Cuántos prisioneros tenéis en vuestras cadenas! ¿Quién huirá de ti, descenderá del colmo de tu arrogancia y te considerará digno de lástima? Debemos entender la palabra “quién” en el sentido de no difícil, sino raro, como solíamos decir; por ejemplo: “que está andrajoso... fiel constructor y sabio” Lucas. 12, 42)? “¿Quién es sabio y entiende esto?” (Oseas 14:10) “¿Quién subirá al monte de Jehová” (Salmo 23:3)? ¿Quién, entonces, suspirará por Nínive? ¿Quién podrá encontrarse que, agobiado por esta iglesia, diga con Pablo: “Miserable soy...: quién me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7:24)? Vemos todos los días que si alguien se acerca a la muerte y nota que una fiebre, una herida o algún otro tipo de enfermedad lo aleja de este mundo, entonces se horroriza, tiembla y, temblando con todo su cuerpo, intenta quedarse en los brazos de Nínive y con dificultad se separa del cuerpo de la hermosa ramera. Lo siguiente: "¿Dónde buscaré consuelo" o "un consolador para ti que afinaría la cuerda", también se dice en nombre de quien corre o se aleja de Nínive y dice: "¡Miserable Nínive! ¿Quién suspirará por ella? Hablando de la vida rebelde de este mundo, en el que a nadie le puede gustar algo todo el tiempo, pero lo que gustó no gusta, y lo que no gustó vuelve a gustar. ¿Dónde, por tanto, se puede encontrar tal consolador y (por así decirlo)? escritor lírico y citador 15 ¿quién podría dar armonía y armonía a sus cuerdas discordantes y producir cantos sonoros y armoniosos para gloria de Dios? Lo que tradujimos: “quién afinaría las cuerdas” o “el que afina las cuerdas” y lo que en griego se llama ἁρμόσαι κορδήν no lo encontramos ni en el texto hebreo ni en otros traductores, sino que otro discurso comienza con las palabras: “¿Eres tú mejor que Amón, que vive entre los ríos?” Por tanto, me parece que sería mejor conectar esto con las palabras que siguen. Nahúm 3:8–12. ¿Eres mejor que...Amón (vulg. de los pueblos de Alejandría), que habita entre los ríos? Las aguas están a su alrededor, el mar es su riqueza, las aguas son sus muros, Etiopía y Egipto son sus refuerzos, y no hay fin; África y los libios le brindaron ayuda. Pero él también es reasentado y hecho cautivo; ... sus niños serán quebrantados (Vulg. fueron quebrantados) al principio de todos los caminos, se echarán suertes (Vulg. cast) sobre sus nobles, y todos sus nobles serán atados (Vulg. fueron atados) con cadenas. Así también tú te emborracharás y te despreciarás, y buscarás ayuda del enemigo. Todas tus fortificaciones son como higuera con frutos maduros: si se sacuden, caerán en la boca del que las come. LXX: Afina la cuerda, tú, parte de Amón, que habitas entre los ríos; las aguas lo rodean, el mar es su comienzo, y las aguas son sus muros. Etiopía y Egipto son su fortaleza, y vuestra huida no tendrá fin; Los futianos y los libios fueron sus ayudantes, y ella sería desplazada y llevada cautiva, y sus bebés serían quebrantados al comienzo de sus caminos, y se echarían suertes para todos sus nobles, y todos sus nobles serían encadenados. Y te embriagarás y serás despreciado, y buscarás ayuda para ti de tus enemigos. Todas tus fortificaciones son como higueras que tienen frutos maduros: si las sacudes, caen en la boca del que las come. El judío que me instruyó en las Escrituras argumentó que en lugar de las palabras: “afina la cuerda, parte de Ammón”, como se lee en la LXX, y en lugar de las palabras: “¿Eres mejor que Amón”, como tradujeron otros traductores, se puede leer: “¿Eres tú, Amón, mejor que No?”, y dice que en hebreo “No” significa “Alejandría” y “Amón” significa “multitud” o “naciones”, y que el hilo de pensamiento aquí a continuación: ¿La Alejandría de los pueblos o la populosa, que vive entre ríos y rodeada de agua? Esto no se debe a que en aquella época se llamara Alejandría (recibió este nombre mucho después de Alejandro Magno de Macedonia), sino a que bajo el primer nombre, es decir, “Pero”, siempre ha sido la capital de Egipto y, además, muy poblada. Por eso, quienes describieron las acciones de Alejandro la consideran la principal ciudad de Egipto. También el profeta Jeremías, refiriéndose por “Amón” o “Pero” Alejandría en una visión contra Egipto y diciendo en relación a este último: “la joven... adornaba a Egipto”, el instigador “desde medianoche vino sobre ella” (Jer. 46:20), añade también con mayor claridad lo siguiente: avergonzará "a comerse a la hija de Egipto, entregada en manos del pueblo a medianoche, dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel. Se Az visitará a Amón » Menno, es decir, a la población rebelde (tumulto) 16 de Alejandría, porque "Amón", como dijimos, significa "pueblos", la preposición "hombres" es de, y "Pero" significa Alejandría. "Y yo visitaré", dice dice, “contra Faraón, y Egipto, y sus dioses, y sus reyes, y Faraón, y aquellos que confían. Y los entregaré en mano de los que buscan sus vidas, y en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y en mano de sus siervos" (Jer.46:24-26). Así se dice a Nínive: ¿Eres más populosa o más fuerte que Alejandría? Al mismo tiempo, se describe la posición de Alejandría, situada junto al Nilo y el mar y rodeada por todos lados por aguas y ríos. "El agua está alrededor de ella; el mar es su riqueza; "Las aguas son sus murallas", porque de un lado tiene el río Nilo, del otro, el lago Mareota, y del tercero, el mar. En cuanto a Etiopía, Egipto, África, en lugar de lo cual Phut significa en hebreo, y los libios que le sirven de refuerzo, esto indica la situación misma de los países y de la ciudad. Además, aquel que, dice el profeta, se describe en mi discurso, será apresado por el rey de Babilonia, y uno y el mismo será el destructor vuestro y el de ella. Josefo, el autor de la historia judía, también informa de esto en sus libros. “Sus bebés serán quebrantados en la encrucijada” (o “encadenados”), sus nobles serán divididos entre sí por sorteo entre los vencedores, y sus príncipes, que alguna vez fueron muy fuertes, serán llevados cautivos en cadenas. Alejandría experimentará este tipo de destino; también tú, Nínive, beberás de la misma copa, y te emborracharás, y, sumida en el sueño, yacerás y servirás de objeto de desprecio y llegarás a tal extremo que pedirás ayuda a los babilonios o contra los babilonios a tus enemigos. Todas tus fortificaciones, y las altas estepas, y las altas torres, que ahora consideras insuperables, y tu valiente pueblo y guerreros serán como los primeros higos, que, si los tocas ligeramente y los sacudes, caerán en la boca del que los come. Lo que se lee en la LXX: “ajustar” o “afinar la cuerda” se le dice a Nínive. El significado de esto es el siguiente: lo que tienes es un estado de ánimo desordenado, discordante y discordante, Nínive, como las cuerdas, porque tu belleza y grandeza, a las que concedes especial importancia, no te ayudarán en nada si no te sintonizas con el canto. ¡Mira qué poco toda la herencia de los hijos de Amón y todas esas bendiciones, cuya posesión se atribuyen a sí mismos, podrían protegerlos de ser llevados en cautiverio y a sus bebés de ser asesinados en los caminos! ¿Les ayudaron los ríos cerca de los cuales está ubicada la ciudad de Ammón y, además de los ríos, tantos pozos y manantiales, que comienzan en el Mar Muerto y rodean su país? ¿Qué ayuda les brindaron Etiopía y Egipto, que alguna vez fueron sus aliados? Así como la ayuda de sus aliados no les benefició, así no tendrá fin tu huida, Nínive, sino que estarás sujeta a la ruina por todos lados. ¿Qué se puede decir de los etionitas y egipcios, que estaban a la cabeza de los hijos de Amón, aunque los libios también eran sus aliados? De esta manera, ella también será llevada en cautiverio, y sus niños, como no podían caminar, serán arrojados y asesinados en los caminos ante los ojos de sus padres, y todas sus riquezas serán divididas entre los vencedores, y ninguno de sus príncipes se salvará, porque serán atados con cadenas de hierro. Por tanto, tú, Nínive, te emborracharás, y aunque en otro tiempo fuiste rica y hermosa y tuviste muchos admiradores, todos te despreciarán y, perseguida por los enemigos, buscarás la paz, pero no la encontrarás. Todas tus olas y todas tus tropas auxiliares serán presa del enemigo, y serán tomadas sin ningún trabajo, como los frutos maduros de una higuera, que, si los sacudes, no caen al suelo, sino directamente en la boca del que quiere comer, de modo que no habrá el menor trabajo para los que se reúnen. Dijimos esto παραφραστιχῶς (en forma de paráfrasis) en relación con la traducción de la LXX, porque de una vez por todas decidimos seguir la edición generalmente aceptada (vulgatam), de modo que no pareciera que estábamos dando a Hydra y Sardanápalo 17 ningún motivo para acusar. Pero me parece que el ejemplo de la destrucción de Nínive no concuerda suficientemente con el ejemplo de los hijos de Lot, llamados (Gén. 19) Ammán. Porque ante todo dice Ammón, no Ammán; luego, Ammán, que ahora se llama Filadelfia, no está situada cerca de ríos y sus riquezas no se obtienen del mar; porque está situada entre tierra firme, las aguas no le sirven de murallas y no tiene como aliados a Etiopía, Egipto, África y los libios, y todo esto, como el poder, el ejemplo mismo, la descripción de la zona y del país y de los pueblos amigos, es más aplicable a Alejandría, y nunca la poderosa ciudad de Nínive, comparada con su más pequeña Filadelfia, escucharía del profeta: “¿Estás mejor?” Pero a aquel a quien se le dice: "¿Eres mejor?", se le hace saber que es menos que aquel con quien se le compara, y no debe indignarse por su cautiverio, cuando el más grande, más fortificado y más fuerte, tanto en su ubicación natural como en el coraje de su pueblo, fue derrotado por el mismo enemigo. Pero como Nínive, como hemos explicado, también significa este mundo, se le ordena afinar y ajustar sus cuerdas y prepararse en un canto lamentable; porque parte de los hijos de Amón, que eran mucho mejores que Nínive y vivían junto a los ríos, sufrieron castigo por su crimen, como si hubieran sido sorprendidos en un error. Y en primer lugar, según el significado literal (yuxta historiam) de Alejandría, hay que decir que "Amón" significa "pueblos", y el significado alegórico de esto es el siguiente: mira a los pueblos de la iglesia, que habita junto a los ríos de los profetas, rodeada de maestros, de cuyo vientre brotan ríos, y que tiene como principio el mar. Porque a través de la lectura de la ley, que sin el árbol de Cristo es amarga como Mara (Ex. 15:23), 18, llegan a esa ciudad misteriosa, cuya fuerza es Etiopía, - porque "Etiopía irá delante de su mano a Dios" (Salmo 67:32), Egipto, a donde el Señor viene en una nube ligera (Isa. 19:1), y los libios, que antes vivían entre las arenas y luego se convirtieron en sus asistentes. Por tanto, si ella, la Iglesia, no se cuida y guarda cuidadosamente su corazón, será llevada cautiva y llorará a sus hijos. Además, sus niños, que todavía están al principio de los caminos y no han llegado a la mitad del camino, serán derrotados al principio de sus caminos, y los enemigos más crueles se apresurarán por sorteo a repartirse entre ellos todo lo que era mejor para ella, y tomarán cautivos a los nobles encadenados y cargados con lazos muy pesados, por los cuales podemos entender a los príncipes y líderes. Así también tú, Nínive, es decir, pueblo incrédulo, pueblo completamente entregado al mundo, sufrirás castigo y dormirás de mi copa, porque también los que eran de mi herencia bebieron de ella y cayeron por su propia culpa. Te despreciaré: entre los vicios y pasiones que te deprimen, buscarás un fin, pero no podrás encontrar freno ni fin a los males, y todo lo que constituye el objeto de tus deseos, placeres, poder mundano y enseñanzas, que considerabas completamente inquebrantable, será devorado por el devorador, de quien Sansón habla en forma de parábola: “Del que come, salen las cosas venenosas, y del fuerte las cosas venenosas. salen cosas dulces” (Cort. 14, 14); porque entonces toda esa fuerza que tuvisteis y que a los ojos de los espectadores prometía dulces frutos, caerá, a la primera sacudida del árbol, en la boca del diablo devorador, que siempre ha tenido a Nínive en su poder. Además, omitimos las palabras: "y tu huida no tiene fin", que se dijeron sobre Nínive, pero entre lo que está escrito sobre Amón, y, aparentemente, de una manera inusual colocada fuera de lugar, debemos, por así decirlo, per ύπέρβατον (con reordenamiento) atribuirlo a Nínive, por lo que la línea de pensamiento aquí es la siguiente: y te emborracharás, y tu huida no tendrá fin, y despreciada y otras cosas dichas sobre Nínive. Explicaremos esto en el sentido de que la huida de Nínive de Dios no tiene fin, porque constantemente continúa corriendo y no quiere detenerse, de acuerdo con lo que dijimos anteriormente: “y los que corren no se mantienen en pie, y no faltan quien mire” (Nahúm. 2:8). A esto añadimos que las Sagradas Escrituras y especialmente las profecías, que están llenas de misterio, de modo que los pensamientos profundos se revisten de formas difíciles de expresión, están conectadas con estas dificultades, de modo que lo sagrado para los perros, las perlas para los cerdos y el lugar santísimo para los no iniciados no son fácilmente accesibles. Pero si queremos entender por Amón a los hijos de Lot, entonces debemos decir que Lot tuvo dos hijos de dos hijas, Moab y Amm, de las cuales el mayor, Moab, significa "del padre" o "el agua del padre", y el menor, "Amón", o "el hijo de mi familia" o "nuestro pueblo" (Gén. 19). Creo que como en relación con uno que nació de Judá, se dice a causa de su pecado: “la tribu de Canaán, y no de Judá” (Dan. 13:56), y en Ezequiel con respecto a la Jerusalén pecadora (o adúltera): "tu raíz y tu origen son de la tierra de los cananeos; tu padre es amorreo (o cananeo) y tu madre es hitita" (Ezequiel 16:3); por lo que todos los que descienden del pueblo más antiguo, es decir, de los judíos, y de los más jóvenes, es decir, del nuestro, se llaman en sentido figurado moabitas y amonitas. Dado que se alejaron de su padre, porque "Lot" significa "desviación", serán castigados y experimentarán todo lo que hemos descrito anteriormente. Pero si la severidad de Dios se revela, comenzando por los que un día fueron santos, y si la que vivía entre los ríos es purificada por el fuego del Gehena; luego, mucho más, Nínive, que antes no tenía ley y, por su arrogancia, no aceptó el yugo de los mandamientos de Dios, finalmente caerá en la boca del devorador. Nahúm.3:13–17. He aquí, tu pueblo es como mujeres entre ti; Las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos, el fuego devorará tus cerrojos. Saca agua para ti por causa del asedio; construye tus fortalezas; Métete en el barro, pisotea el barro, prepara un ladrillo. Allí el fuego os devorará; perecerás a espada; él os comerá como oruga (bruchus) 19. Por tanto, juntaos como oruga, multiplicaos como langostas. Vuestro comercio ha aumentado más que las estrellas del cielo; la oruga se extendió y se fue volando. Tus guardias son como langostas, y tus pequeños son como saltamontes, que en la estación fría se posan en las cercas. Salió el sol y ella se fue volando, y no se reconoce el lugar donde estaba. LXX: Éste es tu pueblo, como tus mujeres; Las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos; el fuego ha devorado tus cabellos. Saca un poco de agua para el asedio; mantened vuestras fortalezas; entrar en el barro, ser pisoteado con paja, poseer el ladrillo. Allí el fuego os devorará, la espada os destruirá y os comerá como langostas. Ya que te volverás pesado como una oruga, recompónte como una oruga. Vuestro comercio ha aumentado más que las estrellas del cielo. El discurso continúa respecto de Nínive. No es de extrañar que tus valientes y guerreros, como frutos maduros de una higuera, caigan directos en la boca del devorador, cuando tu pueblo se ha afeminado y no puede resistir. Tus puertas se abrirán, la ciudad se abrirá a los enemigos, y los barrotes más fuertes con los que estaban cerradas las puertas serán consumidos por el fuego. Por tanto, saca agua y cuida que no falte bebida durante el asedio de la fortaleza; Preparad ladrillos para reparar las brechas de las murallas, porque el sitio se acerca. Cuando hayas hecho todo esto, serás devorado por la espada, como la hierba (humus) por la oruga. Pero cuando os multipliquéis como la oruga, y os recogáis como la langosta, y recogáis vuestras riquezas como las estrellas del cielo; entonces seréis esparcidos y huiréis como la langosta y la oruga y esa especie de langosta pequeña llamada attelabi, que vuela con el calor del sol, sin poder ser encontrada. Porque las langostas tienden a permanecer inmóviles durante el tiempo frío y a volar cuando hace calor. Además, attelabus, que Aquila tradujo más expresivamente mediante la palabra “devorador” (comessorem), es una pequeña langosta, algo entre langosta y oruga (bruchus); al tener alas pequeñas, se arrastra más de lo que vuela y salta constantemente; por eso, donde ella aparece, allí destruye hasta la última mota de polvo, porque hasta que no le crezcan las alas no puede irse. Esto, para que sea más fácil de entender para el lector, lo he revelado y explicado en relación al texto hebreo, siguiendo paso a paso las palabras mismas de la Escritura. Ahora continuaré la interpretación alegórica (τροπολογίαν) que comencé en relación con la traducción de la LXX, primero brevemente, es decir, como en forma abreviada (en epítono), y luego revelando en detalle cada punto en particular. Tus habitantes, Nínive, es decir, la gente del mundo, que en realidad se llama la gente de la ciudad asiria, se han debilitado tanto por las pasiones y tan debilitados por los vicios, que son asimilados a mujeres impotentes; porque no tienen nada fuerte en el alma, nada firme y valiente. Por tanto, los enemigos, habiéndolos vencido, abrieron todos sus sentidos y entraron en ellos por las puertas corporales. Los sentidos corporales son claramente llamados las puertas de la tierra de Nínive. También aquellos que se entregan a los vicios, desde el mismo tiempo de la creación por Dios, tienen la oportunidad de conocer a Dios, como si fueran candados muy fuertes que sirven para cerrar y barricar las Puertas de los sentidos. Pero ellos también serán consumidos por el fuego, inspirados por flechas abrasadoras. Por eso, se le dice a Nínive: “saca agua para ti”, riégate con la palabra y la razón, y usa tu capacidad innata para conocer a Dios y realizar virtudes para luchar. Pero tú, con tus manos debilitadas, es decir, con las obras de la concupiscencia, destruiste todo el poder que había en ti; Por tanto, vuélvete, arrepiéntete y toma posesión nuevamente de tus fortalezas. Ya que una vez habéis entrado en el barro y estáis encerrados en un cuerpo (que está hecho de carne, sangre, venas, nervios y huesos, como de tierra, paja y agua), entonces soportad los insultos y las necesidades corporales: dejaos pisotear por los enemigos y soportad todo lo que sirva para mejorar la carne y que sea digno de arrepentimiento. Porque una vez que has aceptado la suciedad y la hojarasca y te has entregado a los asuntos de este mundo, debes ser sometido voluntariamente a un pisoteo injusto; y, sin embargo, no desesperes de la salvación, sino espera, y pon en servicio tu ladrillo, es decir, el cuerpo que ha recibido la palabra como agua, y sojuzgalo a ti mismo para gobernar sobre tu ladrillo; De lo contrario, si no hacéis esto, la llama inextinguible, encendida en la Gehenna como castigo o por las flechas de fuego del enemigo, os destruirá posteriormente, y no sólo seréis destruidos por el fuego, sino que también la espada os devorará, como las langostas devoran las plantas de la tierra. Experimentarás esto si no te elevas por encima del ladrillo, sino que, agobiado por tu propia gravedad y habiendo perdido toda capacidad de volar, te hundes por completo en el suelo, así como una oruga cae repentinamente al suelo cuando, cansada de volar, ya no puede moverse. Que vuestra fuerza sea tan incontable como una oruga, para que, debido a vuestra propia gravedad, no os hundáis en el suelo como una oruga. Todo esto lo experimentaste porque aumentaste tu riqueza y comerciaste con diversas enseñanzas, considerándolas más brillantes que las luminarias y más brillantes que las estrellas del cielo. Esto, como dije, lo expresamos brevemente para comprender el significado; Ahora bien, volviendo al inicio del apartado, explicaremos, lo mejor que podamos, cada punto en particular. ¿Quién no dirá que la bella Nínive es un alma bella por naturaleza, que, mimada por los lujos y placeres de este mundo y recurriendo a los placeres propios de la mujer, pierde su masculinidad y se debilita como una mujer? Porque si el alma del justo, habiendo llegado “al hombre perfecto” (Ef. 4:13), manteniendo su fuerza característica y uniéndose a Dios, es un solo espíritu con Él (1 Cor. 6:16); Entonces, ¿por qué, por el contrario, el alma que ama al mundo no forma unidad con el mundo y, habiendo llegado al punto de la delicadeza femenina, no pierde la fuerza propia de los hombres? Creo que por esta razón en el libro del Éxodo (cap. 1) el Faraón ordenó que todo niño varón que naciera de los judíos fuera arrojado al río, y toda niña debía quedar con vida. Porque el rey de Egipto, que en otro lugar dice: “Míos son los ríos, y yo los hice” (Ezequiel 29,3), no podía ordenar otra cosa que que todo lo fuerte y masculino entre los judíos y entre los que pasan por este mundo fuera arrojado al agua y su corriente llevada al mar, y viceversa, que todo lo femenino y débil quedara vivo, creciera y se multiplicara, etc. lo que se considera bello en este mundo. Al mismo tiempo, tenga en cuenta que el gobernante egipcio no puede matar ni a los maridos judíos ni a los que ya han salido de la infancia, sino sólo a aquellos que todavía son una tierna edad, tienen un cuerpo débil y recién comienzan a desarrollarse. Sabe que las mujeres sólo pueden crecer si matan a los hombres; Por eso quiere estrangular todo lo fuerte y valiente entre los judíos en este abismo de su río, para que sólo lo femenino se desarrolle más libremente entre ellos. En cuanto a las siguientes palabras: “Las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos”, entonces puedes entenderlas tomando de Jeremías el testimonio en el que está escrito: “La muerte entrará por tus ventanas” (Jer. 9:21). Lo que en Jeremías se llama ventanas, diréis, aquí se llama puertas, y estas últimas se atribuirán a los sentidos. Porque la palabra de Dios, sabiendo que los sentimientos son de dos clases, dice en Proverbios (capítulo 2) en contraposición a los malos sentimientos: “encontrarás un sentimiento divino”. El sentido aquí debe entenderse no como el sentido del espíritu y la mente, que en griego se llama νοῦς, sino como la capacidad de sentir (αἰσθήσει), de ahí su nombre los cinco sentidos: vista, olfato, gusto, tacto, oído. Así, por las puertas de Nínive debemos entender los sentimientos corporales, y por las puertas de la Jerusalén celestial, todo sentimiento divino y todo lo que desciende de lo alto. Estas puertas de Nínive son abiertas por sus habitantes, probando con la vista, el oído y todos los demás sentidos, como por un camino ancho y espacioso que conduce a la muerte (Mat. 7), para recibir los placeres corporales, para lo cual el pueblo de Dios cierra sus puertas, tapándose los oídos para no oír el juicio de la sangre, cerrando los ojos para no ver la iniquidad, tapándose la nariz para no oler el olor del mejor incienso que mima el alma, tapando los labios de la glotonería y reteniendo las manos del tierno tacto, para que el vientre excitado por la concupiscencia no conduzca el alma, inflamada por la pasión, al abrazo de una mujer. Pero este pueblo de Dios abre sus sentidos, es decir, las puertas de la Jerusalén celestial, para que la palabra de Dios pueda penetrar en ellas. Un ejemplo de puerta mala es el siguiente: “levántame de las puertas de la muerte” (Salmo 9:14); y aquí hay un ejemplo de los buenos: “porque proclamaré todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sion” (Salmo 9:15). Cuando ves un hombre que ama el placer más que a Dios, y se entrega a la voluptuosidad; luego di inmediatamente de él: abrió las puertas de su tierra a sus enemigos, porque tales personas abren las puertas de la tierra de Nínive no para los amigos de sus almas, sino para sus enemigos. Si los que son considerados príncipes entre el pueblo hacen lo mismo; entonces no temáis decir de ellos: “Los ancianos de mi pueblo serán echados de las casas de su dulzura” (Miqueas 2:9). Si veis que ellos, atados por las ataduras del placer y del lujo que los rodean por todas partes, no tienen compasión de los pobres y no se preocupan por el pueblo de Dios; luego aplíqueles las siguientes palabras: “durmiendo en lechos de huesos de marfil y siendo misericordiosos en sus lechos, comiendo cabras de los pastos y apacentando con leche a los terneros de en medio de los rebaños, bebiendo vino colado y siendo untado con el primer hedor, y no sufrí nada en la contrición de José” (Amos. 6:4,6). Además, en cuanto a las palabras: "el fuego devoró tus cabellos", su significado es el siguiente: si en tu alma quedó, aparentemente, el germen de la bondad natural, que, como los castillos, podía contener y eliminar a los enemigos que intentaron invadir las puertas de tus sentimientos, entonces fue destruido por el fuego de Vavilov. También en las palabras: “saca agua para fortalecerte” habla de la palabra de Dios de que Nínive debe rodearse, como del muro más fuerte, de la enseñanza y entendimiento de las Escrituras, para que el enemigo no pueda invadir su interior. “Mantengan”, dice, “sus fortalezas”. Todo ese bien que tienes por naturaleza y en el que está impreso el origen del todo bien Creador, retén, alma desdichada de Nínive, para protegerte y no permitir que desaparezca del punto dominante (ήγεμονιχῶ) del corazón. Las siguientes palabras: “entra en el barro, sé pisoteado con paja”, algunos se relacionarán, quizás, con el alma en el sentido de que ella, estando conectada con el barro del cuerpo y girando completamente en la paja de este mundo, es decir, entre los vanidosos y fugaces, es pisoteada por los demonios; pero creo que se le dice lo siguiente: soporta las pruebas, los insultos a los que eres traicionada y los castigos a los que merecidamente estás expuesta; porque si os eleváis por encima de la vanidad y la fragilidad de este mundo, entonces sabed que estas pruebas os servirán de medio de curación, con sólo dominar el ladrillo 20 y subordinar la carne al poder del alma. Finalmente sigue: “allí el fuego os consumirá”. Si no os levantáis por encima del ladrillo y domináis la carne, sino que estando en el ladrillo, amaréis la hojarasca y viviréis en la carne según la carne; entonces no sólo te devorarán las flechas abrasadoras del enemigo, sino que también te destruirá su espada, y, como langosta, te destruirá con sus dientes codiciosos, o una oruga devorará y destruirá) todo lo que parecía verde y que espontáneamente surgió en ti gracias a la acción benéfica de la naturaleza, y, como oruga que ha perdido la capacidad de volar y está agobiada por su peso, tú, cargado de pecados, te hundirás hasta el suelo. Entonces, para no vivir todo esto, debéis multiplicaros como una oruga y tener tantas virtudes como numerosas. Porque, habiendo multiplicado vuestros negocios y por todos los medios, por las buenas o por las malas, habiendo reunido para vosotros riquezas perecederas (como si deseaseis poseer bendiciones celestiales), es necesario igualar la multitud de pecados con la multitud de virtudes. Arriba llegué al lugar del texto hebreo donde dice: “salió el sol y se fue volando, y no reconocerías el lugar donde estaba”, y expresé lo que consideré necesario en relación con el texto mismo. Pero dado que la traducción de la LXX aparentemente comienza con una idea especial, yo, habiendo presentado su evidencia, continuaré la explicación que comencé. LXX: Una oruga (bruchus) invadió y se fue volando; tu mensajero 21 (commixticius) saltó como saltamontes (attelabus) 22 como langosta que se posó sobre una cerca durante el frío: salió el sol, y ella saltó, y no reconociste su lugar. ¡Ay de ellos! Me parece que los habitantes de Nínive, que constituyen una multitud mixta reunida de todas partes, sin líder ni orden y corriendo rápidamente en una dirección u otra, son comparados aquí con una oruga, un insecto pequeño pero numeroso que apenas se eleva del suelo. Además, por saltamontes (attelabus), que en griego se llama συμμιλτὸς y en la traducción latina commixticius (mixto o mestizo), podemos referirnos a la turba y al pueblo formado a partir de tribus reunidas de todas partes, es decir, no ciudadanos, sino extranjeros. Por eso, se dice del pueblo de Israel que salió de Egipto (Éxodo 12) que entre ellos había πολὺν συμμιχτὸν (muchos pueblos de diferentes tribus), es decir, egipcios, etíopes y diversas tribus. Así, esta Nínive, por así decirlo, mixta (mixticius) se compara con un saltamontes y una langosta que, durante el frío, al no poder volar, se sienta en la cerca, pero después de que sale el sol y la calienta con su calor, salta y vuela a otros países, sin recordar más la cerca en la que se sentó durante el frío. Dijimos esto παραφρστιχῶς (en forma de paráfrasis) para comprender mejor las palabras del profeta. Sin embargo, sin dudarlo, se puede llamar orugas a la multitud de personas que caminan por el camino ancho y viven la vida de este mundo, cuando se ve que están completamente devotos de la tierra, por su frivolidad se apresuran en una dirección u otra y no pueden ascender en pensamiento a regiones más altas. Miren a Roma y Constantinopla, que ha dejado atrás su antigua pobreza y su antiguo nombre, miren a Alejandría, la capital de Egipto, y cuando vean que por falta de pan o (por lo que hay que avergonzarse y sonrojarse) por culpa de jinetes, mimos y actores, se produce un levantamiento y el pueblo, completamente entregado a los vicios, se precipita, por su frivolidad e inconstancia, como una oruga, aquí y allá, entonces verdaderamente podréis decir: “La oruga se alejó rápidamente” y se fue volando. En cuanto a las siguientes palabras: "el saltamontes o (et) tu mensajero saltó como una langosta", entonces el mensajero, según creo, se diferencia de la oruga en que la oruga indica la ignorancia y el gran número de personas, y el mensajero indica su composición diversa de todo tipo de tribus. Y cómo los habitantes de las ciudades son ciudadanos o extranjeros que prefieren no vivir en su propia ciudad; entonces, por saltamontes que vive en Nínive, me refiero a aquellos que se consideran seguidores de algunas enseñanzas de la verdad y que son mejores que la oruga en este sentido, que la oruga siempre permanece solo en el suelo y, al no tener alas, solo se preocupa por la comida y el vientre, y el saltamontes usa al menos alas pequeñas, y aunque no puede volar alto, trata de elevarse del suelo; sin embargo, cuando la langosta se forma a partir de ella, aunque vuela, su vuelo no continúa constantemente, porque, al carecer de alas y encogida por el frío, la langosta también se posa, y no se posa sobre un árbol fructífero ni sobre hojas verdes, sino sobre una cerca tejida con espinas y matorrales, o sobre una cerca hecha de cualquier piedra que tenga a mano. Miremos a los sabios griegos, egipcios y persas, a los gimnosofistas indios, a los samaritanos con sus diversas opiniones mutuamente contradictorias, a los judíos con sus fariseos y saduceos y a las diversas herejías de la iglesia, y veremos un saltamontes que apenas se levanta del suelo y una langosta, aunque vuela, pero no con total libertad, y como no es calentada por la verdad del sol, entonces, después de que el amor a Dios se haya enfriado, se sienta sobre las cercas espinosas. Por todas sus enseñanzas, habiéndose enfriado y sin poder elevarse, encuentra un lugar y paz entre las espinas de Aristóteles y Crisipo. Por eso Eunomio dice: lo que nació no existía antes de nacer. Por tanto, Maniqueo, para salvar a Dios de la creación del mal, inventa otro culpable del mal. Por tanto, Novat niega la posibilidad del perdón para rechazar el arrepentimiento. En una palabra, estas son las fuentes que todas las enseñanzas utilizan en sus conclusiones, de modo que los mismos lugares de donde se toma prestada la evidencia se llaman τοπιχά. Así, estas langostas, ahora sentadas en las vallas, cuando llegue el tiempo del juicio y cuando el mundo se caliente con la salida del sol, abandonarán el lugar de su estancia en el que estaban durante el frío y, dirigiéndose hacia lo mejor, no recordarán el lugar anterior, lo que dijimos en general sobre el tiempo del juicio. Esto se puede entender en parte en relación con el tiempo presente, en el sentido de que, gracias a personas instruidas y educadas, la luz del sol de justicia sale para las langostas de este tipo, y ellas, dejando las espinas, se trasladan a esa región pura en la que pueden volar libremente. Nahúm.3:18–19. Tus pastores se han dormido, oh rey de Asiria; Tus príncipes serán sepultados; tu pueblo está esparcido por los montes (vulg. escondido en los montes), y no hay quien los reúna; vuestra contrición no está oculta; tu plaga es destructiva. Todos los que oyeron el rumor acerca de ti, juntaron sus manos a causa de ti; ¿A quién no pasó continuamente vuestra malicia? LXX: Tus pastores se han quedado dormidos; El rey de Asiria ha hecho dormir a tus valientes; Tu pueblo huyó a las montañas, y no hubo quien lo recibiera; no hay medicina para vuestra contrición; su úlcera está inflamada. Todos los que oigan noticias acerca de ti te aplaudirán; ¿Porque contra quién no se dirigió sin cesar vuestra ira? No es de extrañar, rey de Asiria, que gobernaste en Nínive, que tus pastores se hayan dormido y que tus príncipes estén sepultados o errantes, es decir, los reyes y jefes de todas aquellas tribus que antes estaban sujetas a ti, porque tu pueblo en medio de tu ciudad era como mujeres, sus puertas estaban abiertas a los enemigos y todo el pueblo sentado en el muro, como langostas volando al calor del sol, abandonado, durante la invasión de Nabucodonosor, el fortificaciones y huyó de los enemigos, para que no encuentres el lugar donde estaba. Ya que tú, Asur, enojaste a Dios al devastar a su pueblo y elevarte con tu nido al cielo (fn. Avd. 1, 4; Habak. 2, 9), por lo que eres llamado arrogante; entonces tu ciudad fue destruida y, después de la destrucción de todos los príncipes que pudieron resistir a los enemigos, el resto de tu pueblo, débil y despreciable, se dispersó por las montañas, y no se pudo encontrar un solo líder que los reuniera y formara un nuevo ejército a partir de ellos. Tu herida no está oculta y tu úlcera no es tal que un médico pueda curarla. Todos aquellos que escuchen que Nínive, la ciudad más poderosa, ha sido destruida, y que el rey asirio, que una vez gobernó sobre la ciudad (o sobre el mundo), está derrotado, herido, yaciendo medio muerto y ahogándose en su propia sangre, o quedarán asombrados por un evento tan importante y una noticia inesperada y se juntarán las manos, o, tal vez, debido a una gran alegría y júbilo, te aplaudirán y expresarán en voz alta y ruidosa tu alegría. Porque nadie puede llorar por ti y llorar por tu derrota y tu herida, porque no hay nadie a quien tu ira no pase constantemente. Y está bellamente dicho: “No pasaré de largo”, porque la ira del rey de Asiria hacia sus enemigos no puede continuar para siempre. Hasta ahora he seguido el método de interpretación histórica. Pero antes de proceder a una explicación de la traducción de la LXX (porque tiene un significado completamente diferente), también debemos elevarnos un poco por encima de la letra del texto hebreo y mostrar que en la última profecía de Nahum hay un ἀποστρσφη (apelación) al diablo, como el arrogante rey de Asiria, que una vez se jactaba, diciendo: “Con fuerza... lo haré, y con sabiduría razonando... quitaré los límites de la lenguas y la fuerza de su cautiverio, y haré estremecer las ciudades habitadas” (Is. 10: 13-14). Pero se le dice: “¿Cómo cayó del cielo el lucero de la mañana, levantándose de mañana, aplastado..., enviando a todos tus luces con tu lengua” (Is. 14,12)? Nínive, tu hermosa y poderosa ciudad, en la que te arrogaste tanto poder que hasta te atreviste a decirle al Hijo de Dios: “todo esto me es dado; si caes y me adoras, te lo daré” (Mateo 4:9; Lucas 4:6-7). Se durmieron los pastores y los reyes bajo tu mando, que no pastoreaban a los hombres para salvarlos, sino que los alimentaban para que los degollaras ante ti, para que tú devoraras sacrificios más gordos. Todo tu pueblo y esa masa de naciones que una vez te sirvieron te abandonaron a ti y a tu ciudad, huyeron a las montañas y se refugiaron en los refugios de los apóstoles y maestros de Cristo, y sin embargo, no hay uno solo de tus líderes que pueda volver a llamar a sí a esta multitud que una vez fue tuya. Tu plaga y tu herida son conocidas en todo el mundo; todos los que una vez fueron engañados por tus artimañas se alegran por tu caída; porque o no hay ninguno, o hay muy pocos de aquellos a quienes no engañarías y sobre quienes no pasaría tu malicia. Cabe señalar también que en quien permanece la malicia del diablo, no puede alegrarse de su caída y herida, porque pertenece al número de los pastores y al pueblo del rey de Asiria; pero en quien ya pasó, se regocija por su caída y, por así decirlo, aplaude sus buenas y justas obras. Aunque el texto judío hasta ahora ha hablado de la destrucción del mundo, al final también se predice la derrota y caída del mismo diablo, que era el príncipe de la paz, porque “el mundo... yace en el mal” (1 Juan 5:19). En la traducción de la LXX, el discurso continúa a συμμιχτὁν, es decir, al mixticium del mundo, que sus pastores se durmieron y que el rey de Asiria los puso a dormir para que pudieran dormir. Así, la traducción de la LXX describe las acciones del asirio en relación con los demás, y no lo que él mismo experimenta, y guarda silencio sobre la derrota, la herida y la úlcera del diablo. Entonces, ¡ay de aquellos que sirven como maestros de enseñanzas perversas en Nínive! De acuerdo con esto, se dice de ellos: “Tus pastores se durmieron”, porque dieron sueño a sus ojos y adormecimiento a sus párpados, y por eso no encontraron lugar para el Señor y morada para el Dios de Jacob y no oyeron hablar de Efrata, es decir, de la iglesia fructífera, y no la encontraron en los robledales (Salmo 131: 4-6). Y no sólo durmieron los pastores de este desorden y las langostas, sentadas en las cercas durante el frío, sino que también fueron adormecidos por el rey de Asiria. Porque el rey de Asiria sabe que no puede engañar a las ovejas, si primero no hace dormir a los pastores. El diablo siempre trata de hacer dormir a las almas que están despiertas. Por eso, durante la Pasión del Señor, arroja un sueño profundo sobre los apóstoles, a quienes el Salvador despierta diciéndoles: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Marcos 14,38), y: “Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: velad” (Marcos 13,37). Como no cesa de adormecer incesantemente a los que están despiertos, la palabra de Dios despierta a todos aquellos a quienes ha engañado y, como por el agradable pero destructivo canto de las sirenas, los adormece, y dice: “Levántate, duerme y levántate, y Cristo te iluminará” (Efesios 5:14). Así, cuando Cristo venga y reine la palabra de Dios y la enseñanza de la Iglesia, y cuando perezca Nínive, la que una vez fue una ramera muy hermosa, entonces el pueblo que antes había sido adormecido por los maestros se levantará rápidamente y se dirigirá a los montes de las Escrituras, y encontrará allí los montes - Moisés y Jesús, el hijo de Nun, los montes - los profetas, los montes del Nuevo Testamento - los apóstoles y evangelistas, y cuando huyan a estos montes y comiencen a leer este tipo de montes, entonces si no encuentra quien le enseñe, porque “la mies... son muchos obreros, pero pocos” (Mat. 9:37), - en este caso, se aprobará el celo con que huyó a las montañas, y quedará al descubierto la negligencia de los maestros, pues se añade: “y no había nadie que lo recibiera”. Sigue: “no hay medicina para tu contrición; tu llaga está hinchada”. El mensajero de Nínive no puede ser curado porque no renuncia a su arrogancia, y la herida permanece constantemente fresca debido a los golpes que le inflige diariamente el diablo. Después de todo esto, no puede haber cura para su contrición, y aunque se considera sano, su alma queda quebrantada y aplastada por los golpes del martillo de toda la tierra y no se cura, porque siempre permanece arrogante. Pero si ella se humilla y se somete a Cristo, entonces “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde”, y “un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado” (Salmo 50:19). Finalmente dice: “Todos los que oigan noticias acerca de ti te aplaudirán. ¿Contra quién no se dirigió sin cesar tu ira? Cuando tú, el mezclador (ῶ´ σύμμιχτε), seas castigado, entonces todos los que escuchen la noticia expresarán alegría y regocijo por ti con un golpe común, y los sonidos de la Voz y, por así decirlo, la armonía de los hechos; porque o no hay nadie, o son muy pocos los que no son dirigidos o atacados por vuestra malicia sin cesar. Porque si la ciudad de Nínive tiene mensajeros (συμμίχτους) como pastores y guardias (fortes) y si toda falsa enseñanza y toda falsa hipótesis de conocimiento provienen del burlador (un symmicto); entonces hay que temer que no haya nadie a quien no se le transmita la ira del mezclador (συμμιχτου). Al mismo tiempo, observen que se dice; “a quien tu malicia no ha penetrado, sinvergüenza” (σύμμιλτε), pero; “pero no atacó a nadie”. Porque a menudo llueven sobre nosotros las flechas de las falsas enseñanzas y se esfuerzan por penetrar, por así decirlo, en la cámara secreta del alma; pero cuando cerramos la puerta, aunque el mensajero nos ataca, corriendo con todas sus fuerzas, y lo hace sin cesar, atacando solo, él, con la ayuda de Cristo el Señor y guardando nuestro corazón con toda cautela (Pro. 4) no puede penetrar. La palabra excetra, que en realidad significa serpiente o hidra, se usa para referirse a felicidad. Jerónimo en relación con Rufino (por ejemplo, más abajo al explicar los vv. 8-12, y al comienzo del segundo libro de interpretaciones sobre el profeta Habacuc), en este caso aparentemente indica enfermedad del agua. En algunas publicaciones dice, in terra nostra, es decir, en nuestra tierra. Virgilio. Eneida. IV, 733. Citharaedus: cantando al son de una cítara. En lugar de tumultum en algunas listas hay tumulum (colina). Bajo el nombre de Hidra y Sardanápalo nos referimos aquí a Rufino. Ver países arriba. 292, nota. 1. Este tipo de comparación es utilizada por el bienaventurado. Jerónimo también en cartas a Algazia y al monje Rustik (Obras del Beato Jerónimo, parte III. Kiev, 1880, págs. 171 y 277). En manuscritos y en ediciones anteriores, Merrhae es reemplazada por mirra. En realidad, un género de langosta sin alas. Según la traducción al eslavo eclesiástico. En realidad, un género de pequeñas langostas, como se desprende de la explicación anterior de la bendición. Jerónimo. Quizás te interese: