Глава III

Nahum.3:1–4. Běda městu krve! to vše je plné klamu (nebo lží), krádeží; loupež ve vás nepřestane: zvuk biče a zvuk rychle se pohybujícího kola, řehtající kůň, spěchající vůz, jezdecký jezdec, jiskřící meč, zářící kopí, mnoho zabitých a těžký pád a mrtvolám není konce; a padnou na svá těla kvůli mnoha smilstvím krásné nevěstky, která používá kouzla, která svými kouzly prodávala národy a rodiny svými kouzly. LXX: Ó, město krve, celé klamné, plné bezpráví! Nedotknou se úlovku. Zvuk bič a zvuk pohybujících se kol, pronásledující kůň, spěchající vůz, jezdec na koni, zářící meč, zářící zbraň, množství raněných a těžký pád, a nebude konce pro její národy a jejich těla zeslábnou množstvím smilstva. Krásná a okouzlující libertinka, paní čarodějnictví, která prodávala národy svým smilstvem a kmeny svými kouzly. Tam, kde jsme dali „plný kořisti“ (Iaceratione), tam je v hebrejském textu pherec malea, což Aquila přeložil: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, což je „plný vytrvalosti“, a Symmachus ἀπποτομλ může vyjádřit slovy: „plné krutosti“ nebo „přísnosti“. V jiném jeho vydání jsem našel μελοχοπίας πλήρης, což znamená „pitvat tělo a rozdrtit údy na kusy“, načež dodal: „kde krádež nekončí“. Žid překládal slovo „рherec“ nikoli prostřednictvím „vytrvalosti“, místo nějž jsme ve vydání Aquily našli ἐξαυκενσμον` (neboli αυχενισμὸν), ale prostřednictvím „kormidla“, tedy χυβερνισμον, aby ukázali, že je to město a královské loď. všech měst. Je popsána jeho síla, tedy Ninive, a pod obrazem pláče je odhalena krutost. Běda tobě, město krve, ve kterém není pravda, ale ve kterém je všechno falešné, plné loupeží a krádeží. Neustále je slyšet zvuk krutého meče, nemilosrdná síla a zvuk rychle se otáčejícího kola. Zvuk musíme chápat ve smyslu hluku; jako s rychle se pohybujícím kolem a mířícím různými směry, tak se ržajícím koněm a řítícím se vozem – v tom všem je obsaženo slovo zvuk. Hebrejský text je tak krásný svým zobrazením armády připravující se na válku a tak podobný obrazu, že má řeč je mnohem slabší. Když se říká: „a je těžký pád a mrtvolám není konec“, pak to musíme chápat ve vztahu k protivníkům, které zabili. „A padnou na svá těla“ nebo padnou kvůli svému velkému počtu, protože se budou vzájemně tlačit, nebo „padnou na mrtvoly zabitých“, protože αὐτῶν znamená jak „jejich“, tak „jejich“. "Kvůli množství," říká, "smilstva zhýralých, protože smilnila s mnoha národy a ctila modly celého světa, které si podřídila. Slova: "krásná a okouzlující a používající kouzla" označují mudrce. "Která prodala národy svými smilstvami a rodiny, která měla nad všemi kouzly svou moc," to je Řekli jsme to o Ninive ve vztahu k jednoduchému porozumění. Jestliže však díky jménu znamenajícímu krásu spekulativně chápeme svět Ninive, je tedy správné, že svět, který leží ve zlu (1 Jan 5), se nazývá městem krve kvůli množství střelců do šípů a těch, kteří zabíjejí lidi svými jazyky jako meče? Podle toho je zcela plný lží, které se týkají zvráceného učení a absence Božího slova, kde by se dalo složit hlavu, protože všude vládnou zvrácené nauky; „Existuje porozumění nebo hledání Boha; všichni unikli, společně bez klíčů, byli; nečiňte dobro, ani jeden“ (Žalm 13:2-3). I když se to zčásti naplňuje nyní, ještě více se to naplní na konci, kdy „vzrůstem nepravosti ochladne láska mnohých“ (Matouš 24:12). Bez ohledu na počet zajatců obra Nimroda, krutého rybáře, který se arogantně vzbouřil proti Bohu a zamotal svými sítěmi mnohé v jeho dubovém háji, mnozí se kořisti ani úlovku nedotknou. Má totiž mnoho nohsledů, kteří s ním také loví, kteří se radují, když chytí, a jsou s ním jako zajatci. Také zvuk bič je slyšet ve světě, protože „mnozí jsou bolesti spravedlivých“ (Žalm 33:20), a ti, kteří jsou jim vystaveni, volají a dosvědčují žalostnými zvuky svého velkého zármutku; když jsou někteří napadeni démonem, jiní jsou vystaveni hněvu podobnému vzteku, další - chtíč, nenávist, závist, pýcha, pak se mezi nimi ozve metla asyrského krále. Také v tělesných nemocech vidíme metlu ďábla, o níž se spravedlivým říká: „a metla se nepřiblíží tvému ​​svatostánku“ (Žalm 90). Když vidíme jednoho, jak hnije královskou nemocí a přežívá svou mrtvolu; další se potuluje s vodní nemocí a oteklým tělem a s přibývajícími členy ztrácí vzhled bývalého člověka, jak jsme nedávno viděli na Hydře (in exceta) 13 třetí chrlí jakýsi hnis a zkažené částečky postižených plic; jiný v důsledku přeměny vysušené vlhkosti v kameny pociťuje hořkost moči a bolest v močovém měchýři; pak nebudeme váhat říci, že toto je zvuk metly Ninive, ačkoli někteří naznačují, že je to způsobeno zkaženým vzduchem nebo kvůli tomu či onomu druhu potravy a fyzické organizaci (corporum). My, kteří čteme o zákazu horečky (Lukáš 4) ao Pánově uzdravení ženy, která byla osmnáct let svázána ďáblem (tamtéž kap. 13), bychom měli vědět, že toto všechno jsou metly Ninive. Následuje: „a zvuk kol v pohybu“, protože lidská rasa je unášena sem a tam a my se svými aspiracemi v různých neurčitých směrech nevíme, kde je zkáza a kde spása. S těmito koňmi a tímto vozem vrhá Ninive všechno do zmatku. V něm je také slyšet zvuk jezdce na koni, který, když se nějakým uměním a cvičením připravil na válku, neobjevuje se bez nebezpečí pro ty, kdo proti němu bojují. Tento jezdec má meč slova, nabroušený brusným kamenem dialektiky a vyleštěný olejem rétorického umění; Má zářící zbraň, protože Satan má podobu anděla světla (2. Korintským 11), tato zbraň je protikladem k apoštolské zbroji (Ef. 6). A není divu, když má Ninive mnoho raněných, když má mnoho šípů. A stejně jako pro boj a obranu máme čtyři štíty ctností: opatrnost, spravedlnost, umírněnost a odvahu, jsou zde naopak čtyři neřesti, kterými na nás nepřítel útočí: nerozum, nepravda, nestřídmost, strach. Každý z nich má větve a různé druhy šípů, které způsobují rány, na které, pokud nejsou okamžitě aplikovány léčebné prostředky, dojde k těžkému pádu a Bůh dej, že v Ninive bylo tolik snadno padajících a lehce raněných, kolik jich bylo kvůli závažnosti pádu uvrženo do podsvětí. Její národy (nebo sténání) nemají konce: její zlo nemá konce a tolik druhů hříchů, kolik je, je v Ninive tolik národů, které jsou ve svých tělech oslabeny množstvím smilstva. I když to lze chápat i ve vztahu k těm, kteří v důsledku smyslových požitků ztratili fyzickou sílu a spolu se zkázou duše ničí i maso, kterému slouží; avšak ty národy, o nichž jsme mluvili, podle hebrejského textu padají jen na svá těla a klopýtají (jak přeložil Symmachus) jen o mrtvoly mrtvých, svržených kvůli nárůstu smilstva. Zde jsme přeložili z hebrejského textu: „kvůli mnoha smilstvím nevěstky“; ale překladatelé LXX poznali jiný začátek věty, a tak říkají: „z množství smilstva“, a když dokončili tuto myšlenku, začnou novou větu slovy: „krásná a okouzlující nevěstka, paní čarodějnictví“. Místo „náčelníka čarodějnictví“ přeložili Aquila a Symmachus: „uživatel čarování“. To, že Ninive již slouží jako nejpůvabnější ze zhýralých žen, nebude překvapivé pro nikoho, kdo ví, že s ní smilnilo tolik lidí a že v důsledku jejích půvabů a jakýchsi kouzel se v ní téměř všichni nechali unést láskou. Prodala národy svými smilstvami, jejichž prostřednictvím jsou členové odňati Kristu a stávají se členy nevěstky (1. Kor. 6), a prodávala kmeny se svými kouzly. Vede je totiž k tomu, že milují to, co by měli nenávidět, a ošklivili se tím, co by měli milovat, takže jsouce sami oklamáni, jak je psáno: „Dobré zvyky kazí, zlé hovory“ (1. 15:33), svádějí také ostatní svým destruktivním uměním. Četl jsem, že v Písmu svatém jsou čarodějové také vnímáni v dobrém: „a čaroděj, který kouzlí moudře (Žalm 57). Ale čaroděj tohoto druhu používá kouzla, aby proměnil ty, kdo jsou uneseni láskou ke zkaženému Ninive, na zdravou mysl. Nahum.3:5–6. Hle, jsem proti tobě, praví Hospodin zástupů, a odkryji před tvou tváří tvé hanebné údy a ukážu tvou nahotu národům a tvou potupu královstvím, svrhnu na tebe ohavnosti, přikryji tě hanbou a učiním z tebe příklad. LXX: Hle, jsem proti tobě, praví Pán všemohoucí, a odkryji ti před tváří tvé zadní partie a ukážu tvou hanbu národům a tvou potupu královstvím a sesadím na tebe ohavnost podle tvé nečistoty a učiním z tebe příklad. Vzhledem k tomu, že jsi, Ninive, svými kouzly prodával národy a rodiny svými kouzly a jako veřejná chlípná žena roztahoval nohy pro všechny, pak já sám přijdu, abych tě zničil - nepošlu anděla a nesvěřím jiným soud nad tebou. Odhalím před tvou tváří tvé intimní partie, abys před očima viděl něco, co jsi ještě nikdy neviděl. Ukážu tvou nahotu národům a tvou potupu královstvím, aby ti, kdo s tebou smilnili, pohrdali, posmívali se ti a hanili tě, a abys sloužil za příklad všem, kdo tě uvidí. To vše je prezentováno pod obrazem (sub mataphora) cizoložné ženy, která, když byla dopadena, je vyvedena před lidi a zneuctěna před zraky všech. Tato prorocká řeč v knize Ezechiel je ve vztahu k Jeruzalému zobrazena velmi podrobně v přeneseném smyslu. Ale blíže pravdě a s větším přínosem lze tato slova aplikovat na svět, pro jehož uzdravení přišel pravý lékař z nebe. „Zde jsem na tebe, praví Pán,“ všemohoucí: jelikož jsem všemohoucí, mohu léčit všechny nemoci, a co je nemožné pro ostatní, je pro Mne možné. Odhalím před tvou tváří tvé zadní partie, tedy Své ctnosti, přikázání a slova, která jsi hodil za sebe. Nechám tě je vidět, i když si to nezasloužíš. Přikázal jsem vám totiž o svých slovech, abyste je měli stále před očima a viseli na vás jako obvaz (Dt 6,8). Ale ty, pohrdající vůlí velitele, jsi je nechal za sebou, takže jsi nejen nesplnil, ale ani nechtěl vidět, co jsem přikázal. Nebo jsem vás možná přiměl vidět a pochopit vaše chyby, které jste dříve, během svých slepých vášní, považovali za ctnosti. Potom ukážu i národům, které jsi prodal svým smilstvem, svou nahotu, aby se nenechaly unést láskou k tobě, ale když spatří ošklivost a špínu na vnitřku těla, k jehož vzhledu byly přitahovány, přestaly s tebou smilnit. Hebrejský text neobsahuje slovo „hlava“, ale přidali jsme ho, aby byl význam jasnější. Symmachus také přeložil toto: A každý, kdo tě uvidí, se od tebe vzdálí a řekne: "Ninive je zpustošené!" Kdo s ní bude truchlit? Dále LXX přeložil: A bude to tak, že každý, kdo tě uvidí, z tebe sestoupí a řekne: "Ubohé Ninive! Kdo pro tebe bude vzdychat? Kde pro ni budu hledat útěchu - ladění struny? Kdo uvidí, že Ninive je zničené a že je pro všechny proměněna v příklad, bude se bát, překvapen a řekne: "Ninive je zničeno! Kdo za tebe zavrtí hlavou?" to jest: kdo za tebou bude truchlit, kdo může být tvým utěšitelem? Dokud jsi byl mocný, jako krutý vládce jsi nešetřil starce (ani starší), nevěnoval jsi pozornost miminku (ani nemluvňatům) a nepřipravoval jsi nikoho jako přítele na čas svého smutku, protože jsi nechtěl mít nikoho za spolupachatele ve své vládě. Kdo však pohrdá pozemskými věcmi, nepřikládá kouzlům ničivého Ninive žádný význam a nenechá se uchvátit jeho falešnou krásou, ten, když spatří všechnu jeho ošklivost uvnitř a začne nenávidět to, co ostatní milují, uteče a odskočí nebo, jak říká překlad LXX, „sestoupí z něj“. I když ctíme pozemské věci a považujeme je za vznešené, zdá se, že jsme na vrcholu arogance a obdivujeme krásu Ninive. Když se ale ponoříme do jeho podstaty a začneme pohrdat všemi pozemskými požehnáními jako nízkými, podřídíme se moci Boží ruky, pak nám bude Ninivců (neboli Ninive) líto, všechna pozemská požehnání budeme považovat za hodná smutku a řekneme: žalostné Ninive! Kolik jich je zapleteno do vašich sítí! Kolik vězňů držíte v řetězech! Kdo před tebou uteče, sestoupí z vrcholu tvé arogance a bude tě považovat za ubohého? Musíme chápat slovo „kdo“ ve smyslu ne obtížné, ale vzácné, jak jsme často říkali; například: „kdo je ošuntělý... věrný stavitel a moudrý“ Luke. 12, 42)? "Kdo je moudrý a rozumí tomu?" (Oz. 14:10) „Kdo vystoupí na horu Hospodinovu“ (Žalm 23:3)? Kdo tedy bude vzdychat pro Ninive? Kdo by se našel, kdo by, obtěžkán tímto chrámem, řekl s Pavlem: „Jsem ubohý...: kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti“ (Řím. 7:24)? Každý den vidíme, že když se někdo blíží ke smrti a všimne si, že ho z tohoto světa odvádí buď horečka, nebo rána, nebo nějaká jiná nemoc, pak se zděsí, chvěje se a třese se celým tělem a snaží se zůstat v náručí Ninive a s obtížemi se odtrhává od těla krásné nevěstky. Další věc: „Kde budu hledat útěchu“ nebo „utěšitele pro tebe, kdo by naladil strunu,“ se říká i jménem toho, kdo utíká nebo se z Ninive vzdaluje a říká: „Ubohé Ninive! Kdo po ní vzdechne? mluví o vzpurném životě tohoto světa, ve kterém nikdo nemůže mít pořád nic rád, ale kde se zase nelíbí, co se nelíbilo, se nelíbí. utěšitel a (tak říkajíc) textař a citátor 15 , který by dokázal dát harmonii a harmonii jejím nesouladným strunám a produkovat zvučný a harmonický zpěv ke slávě Boží? LXX: Nalaď strunu, ty, část Ammon, žijící mezi řekami; vody jsou kolem něj, moře je jeho začátek a vody jsou jeho stěny. Etiopie a Egypt jsou její silou a váš útěk nemá konce; Fuťané a Libyjci byli jejími pomocníky a ona byla vysídlena a zajata a její děti by byly rozbity na začátku jejích cest a pro všechny její šlechtice by byly losovány a všichni její šlechtici by byli spoutáni řetězy. A opiješ se a opovrhuješ a budeš hledat pomoc u svých nepřátel. Všechna tvá opevnění jsou jako fíkovníky, které mají zralé ovoce: když s nimi zatřeseš, padnou do tlamy jedlíka. Žid, který mě poučil v Písmu, tvrdil, že místo slov: „naladit strunu, část Ammonu“, jak se čte v LXX, a místo slov: „Jsi lepší než Amon“, jak překládali jiní překladatelé, můžete číst: „Jsi, Amone, lepší než Ne“ a říká, že v hebrejštině „Ne“ znamená „Alexandrie“ a „Amon zde“ znamená „Trénink zde“ a „Amon“ další: jsi lepší než Alexandrie mezi národy nebo ta zalidněná, žijící mezi řekami a obklopená vodou? Není tomu tak proto, že by se v té době jmenovala Alexandrie – toto jméno dostala dlouho poté od Alexandra Makedonského Makedonského – ale proto, že pod křestním jménem, ​​tedy „Ale“, byla vždy hlavním městem Egypta a navíc velmi lidnatá. Proto ti, kteří popisovali činy Alexandra, jej považují za hlavní město Egypta. Také prorok Jeremiáš, což znamená „Amon“ nebo „Ale“ Alexandrie ve vidění proti Egyptu a ve vztahu k Egyptu řekl: „Mladá žena ... ozdobila Egypt“, podněcovatel „přišel na ni od půlnoci“ (Jer. 46:20), dodává také s větší jasností následující: zahanbí „sníst egyptskou dceru, vydanou do rukou lidu o půlnoci, praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele. Se Az navštíví Ammon » Menno, tedy vzpurné obyvatelstvo (tumultum) 16 Alexandrie, protože „Amon“, jak jsme řekli, znamená „Alemen z Alexandrie a z Alexandrie“. „A navštívím,“ říká, „proti faraonovi a Egyptu a jeho bohům a jeho králům, faraonovi a těm, kdo důvěřují. A vydám je do rukou těch, kdo usilují o jejich životy, a do rukou Nabuchodonozora, krále babylonského, a do rukou jeho služebníků.“ (Jer 46:24-26). Ninive je tedy řečeno: Jste lidnatější nebo silnější než Alexandrie? Zároveň je popisováno postavení Alexandrie, ležící kolem řek a Nilu a všech vod kolem řeky a moře. ji; moře je jeho bohatstvím; vody jsou jeho hradbami“, protože na jedné straně má řeku Nil, na druhé – jezero Mareota a na třetí – moře.Pokud jde o Etiopii, Egypt, Afriku, místo které stojí hebrejsky Phut, a Libyjce, kteří jí slouží jako posily, to naznačuje samotnou situaci zemí a města. Také ten, který, jak říká prorok, je popsán v mé řeči, bude zajat babylonským králem a jeden a ten bude jak váš, tak její ničitel. Ve svých knihách to uvádí i Josephus, autor židovských dějin. „Její děti budou zlomeny na křižovatce“ (nebo „v řetězech“), její šlechtici budou rozděleni mezi sebe losem mezi vítěze a její princové, kteří byli kdysi velmi silní, budou zajati v řetězech. Alexandrie zažije tento druh osudu; i ty, Ninive, budeš pít z téhož poháru a opiješ se, a ponořen do spánku budeš lhát a sloužit jako předmět opovržení a dostaneš se do takového extrému, že požádáš o pomoc od Babyloňanů nebo o pomoc proti Babyloňanům od svých nepřátel. Všechna vaše opevnění a vysoké stepi a vysoké věže, které nyní považujete za nepřekonatelné, a vaši stateční lidé a bojovníci budou jako rané fíky, které, když se jich lehce dotknete a zatřesete s nimi, padnou do tlamy jedlíka. To, co se čte v LXX: „upravit“ nebo „naladit strunu“ je řečeno zpět do Ninive. Smysl toho je následující: to, co máš, je neuspořádaná, nesouladná a nesouhlasná nálada, Ninive, jako smyčce, protože tvá krása a velikost, jíž zvlášť přikládáš důležitost, ti vůbec nepomůže, nenaladíš-li se na zpěv. Podívejte se, jak málo je celé dědictví synů Ammonových a všechna ta požehnání, jejichž vlastnictví si připisují, mohly ochránit před zajetím a jejich děti před zabitím na silnicích! Pomohly jim řeky, u kterých se nachází město Ammon, a kromě řek také tolik studánek a pramenů, počínaje Mrtvým mořem a obklopujícím jejich zemi? Jakou pomoc jim poskytla Etiopie a Egypt, které byly kdysi jejich spojenci? Takže stejně jako jim neprospěla pomoc jejich spojenců, tak váš útěk nebude mít konce, Ninive, ale budete vystaveni zkáze na všech stranách. Co lze říci o Ethionitech a Egypťanech, kteří stáli v čele synů Ammonových, ačkoliv Libyjci byli také jejich spojenci? Tímto způsobem bude i ona odvedena do zajetí a její nemluvňata, protože nemohou chodit, budou před očima rodičů pohozena a zabita na cestách a veškerý její majetek bude rozdělen mezi vítěze a žádný z jejích princů nebude zachráněn, protože budou svázána železnými řetězy. Proto se, Ninive, opiješ, a ačkoli jsi byl kdysi bohatý a krásný a měl jsi mnoho obdivovatelů, každý tebou bude opovrhovat, a pronásledován nepřáteli budeš hledat mír, ale nenajdeš ho. Všechny vaše vlny a všechna vaše pomocná vojska se stanou kořistí nepřítele a budou bez námahy zajati jako zralé plody fíkovníku, které, když jimi zatřesete, nespadnou na zem, ale přímo do tlamy toho, kdo chce jíst, takže pro ty, kdo se shromažďují, nebude ani sebemenší práce. Toto παραφραστιχῶς (ve formě parafráze) jsme řekli ve vztahu k překladu LXX, protože jsme se jednou provždy rozhodli řídit obecně uznávaným (vulgatamským) vydáním, aby se nezdálo, že dáváme Hydra a Sardanapalus 17 důvod k obviněním. Zdá se mi ale, že příklad zničení Ninive není dostatečně v souladu s příkladem Lotových synů, kteří se nazývají (Gn 19) Ammán. Neboť předně se říká Ammon, a ne Amman; pak se Ammán, který se nyní nazývá Filadelfie, nenachází v blízkosti řek a jeho bohatství se nesbírá z moře; protože se nachází mezi pevnou zemí, vody neslouží jako její hradby a nemá za spojence Etiopii, Egypt, Afriku a Libyjce, a to vše jako moc, samotný příklad, popis oblasti a země a přátelských národů, se nejvíce hodí na Alexandrii a nikdy by mocné město Ninive, ve srovnání s jeho menší Filadelfí, slyšelo lépe od proroka? Ale tomu, komu se říká: „Jsi lepší“, je dáno vědět, že je menší než ten, se kterým je srovnávána, a neměl by být rozhořčen nad svým zajetím, když větší, opevněnější a silnější, jak ve své přirozené poloze, tak v odvaze svého lidu, byl poražen stejným nepřítelem. Ale protože Ninive, jak jsme vysvětlili, také znamená tento svět, je jí přikázáno, aby naladila a upravila své struny a připravila se na žalostnou píseň; protože část synů Ammonových, kteří byli mnohem lepší než Ninive a žili u řek, trpěla trestem za svůj zločin, jako by byli chyceni v omylu. A především, podle doslovného významu (juxta historiam) Alexandrie by se mělo říci, že „Ammon“ znamená „lid“ a alegorický význam toho je tento: podívejte se na národy církve, které přebývají u řek proroků, obklopené učiteli, z jejichž lůna vytékají řeky a jejichž počátkem je moře. Neboť čtením zákona, který je bez Kristova stromu hořký jako Mara (Ex 15,23), 18, dosáhnou onoho tajemného města, jehož silou je Etiopie, - protože „Etiopie půjde před svou rukou k Bohu“ (Žalm 67,32), Egypt, do kterého přichází Hospodin na lehkém oblaku (Iz 19,1), který se později stal jeho pískem a Libyjci. asistenti. Pokud tedy ona, Církev, nebude dbát na sebe a pečlivě si střežit své srdce, bude odvedena do zajetí a bude truchlit nad svými dětmi. Také její nemluvňata, která jsou stále na začátku cest a nedosáhla středu stezky, budou poražena na samém začátku svých cest a nejkrutější nepřátelé budou spěchat, aby si mezi sebou rozdělili vše, co bylo pro ni nejlepší, a vezmou do zajetí šlechtice svázané v řetězech a obtěžkané velmi těžkými pouty, kterými můžeme rozumět princům a vůdcům. Stejně tak vy, Ninive, tedy nevěřící lidé, lidé zcela oddaní světu, budete trpět trestem a usnete z mého poháru, protože z něj pili a vlastní vinou padli i ti, kteří patřili k mému dědictví. Vysvětlíme to v tom smyslu, že útěk Ninive od Boha nekončí, protože neustále běží a nechce se zastavit, v souladu s tím, co jsme řekli výše: „a kdo běží, nestojí a není bez toho, kdo se dívá“ (Nahum. 2:8). K tomu dodáváme, že s těmito obtížemi souvisí Písmo svaté a zvláště proroctví, která jsou plná tajemství, takže hluboké myšlenky jsou oděny do obtížných forem vyjádření, takže svatyně pro psy, perly pro prasata a svatyně svatých pro nezasvěcené nejsou snadno dostupné. Ale pokud chceme rozumět Ammonovi, synům Lotovým, pak musíme říci, že Lot měl dva syny ze dvou dcer, Moab a Amm, z nichž nejstarší, Moab, znamená „od otce“ nebo „voda otce“ a mladší, „Ammon“ – neboli „syn mého rodu“ nebo „náš lid“ (Gn 19). Věřím, že stejně jako ve vztahu k tomu, kdo se narodil z Judy, je kvůli jeho hříchu řečeno: „Kanaánský kmen, a ne Juda“ (Dan. 13:56) a v Ezechielovi o hříšném (nebo cizoložném) Jeruzalému: „tvůj kořen a tvůj původ jsou ze země Kananejců; tvůj otec je Emorejec (nebo Kananejec) a tvá matka je Chetita“ (Ez 16:3); takže všichni ti, kteří pocházeli z nejstarších lidí, tedy ze Židů, a z mladších lidí, tedy z našich, se obrazně nazývají Moábci a Ammonité. Protože se odvrátili od svého otce, protože „Lot“ znamená „odchylka“, budou potrestáni a zažijí vše, co jsme nastínili výše. Jestliže se však zjeví přísnost Boží, počínaje těmi, kdo byli kdysi svatí, a jestliže ta, která žila mezi řekami, je očištěna ohněm Gehenny; pak, mnohem více, Ninive, které dříve nemělo žádný zákon a pro svou aroganci nepřijalo jho Božích přikázání, nakonec padne do úst požírajícího. Nahum.3:13–17. Hle, váš lid je mezi vámi jako ženy; Brány vaší země se dokořán otevřou vašim nepřátelům, oheň pohltí vaše mříže. Načerpejte vodu pro sebe kvůli obléhání; postavte své pevnosti; jít do bahna, šlapat hlínu, připravit cihlu. Tam tě oheň pohltí; zahyneš mečem; sežere tě jako housenku (bruchus) 19. Shromážděte se tedy jako housenka, množte se jako kobylky. Tvůj obchod vzrostl více než hvězdy nebeské; housenka se rozšířila a odletěla. Tvoje hlídače jsou jako kobylky a tvoje maličké jako kobylky, které v mrazu přilétají na ploty. Vyšlo slunce a ona odletěla a vy nepoznáte místo, kde byla. LXX: Toto jsou vaši lidé, jako vaše ženy; Brány vaší země se dokořán otevřou vašim nepřátelům; oheň pohltil tvé zámky. Načerpejte trochu vody na obléhání; držte své pevnosti; vstoupit do bahna, být pošlapán slámou, vlastnit cihlu. Tam tě sežere oheň, zničí tě meč a sežere tě jako kobylky. Protože budeš těžký jako housenka, seber se jako housenka. Váš obchod vzrostl více než hvězdy nebeské. Řeč pokračuje ohledně Ninive. Není divu, že vaši stateční muži a bojovníci, jako zralé plody fíkovníku, padají přímo do tlamy jedlíka, když váš lid zženštil a neodolal. Vaše brány se otevřou, město se otevře nepřátelům a nejsilnější závory, kterými byly brány uzamčeny, pohltí oheň. Čerpejte proto vodu a dbejte na to, aby při obléhání pevnosti nechyběla o pití; připravte cihly na opravu trhlin ve zdech, protože se blíží obléhání. Až tohle všechno uděláš, sežere tě meč, jako tráva (humus) housenka. Ale když se rozmnožíte jako housenka a shromáždíte se jako kobylky a shromáždíte své bohatství jako hvězdy nebeské; pak se rozprchnete a utečete jako kobylka a housenka a ta malá kobylka zvaná attelabi, která odlétá v žáru slunce, takže ji nelze najít. Neboť kobylky mají tendenci zůstat nehybné během chladného počasí a létat, když je horko. Dále, attelabus, který Aquila expresivněji přeložil slovem „devourer“ (comessorem), je malá kobylka, něco mezi kobylkou a housenkou (bruchus); má malá křídla, více se plazí než létá a neustále skáče; proto, kde se objeví, tam zničí i poslední smítko prachu, protože dokud jí nenarostou křídla, nemůže odejít. Abych to čtenáři snáze porozuměl, odhalil jsem a vysvětlil jsem to ve vztahu k hebrejskému textu, krok za krokem po samotných slovech Písma. Nyní budu pokračovat v alegorickém výkladu (τροπολογίαν), který jsem začal v souvislosti s překladem LXX, nejprve krátce, tedy jakoby ve zkrácené formě (v epitonu), a poté podrobně odhaluji každý bod zvlášť. Vaši obyvatelé, Ninive, tedy světští lidé, kterým se ve skutečnosti říká lid asyrského města, zeslábli kvůli vášním a tak zeslábli kvůli neřestem, že jsou přirovnáni k bezmocným ženám; neboť nemají v duši nic silného, ​​nic pevného a odvážného. Proto je nepřátelé přemohli, otevřeli všechny jejich smysly a vstoupili do nich tělesnými dveřmi. Tělesné smysly jsou jasně nazývány branami země Ninive. Také ti, kteří jsou od samého stvoření Bohem vydáni neřestem, mají příležitost poznat Boha, jakoby velmi silné zámky, které slouží k uzamčení a zabarikádování bran smyslů. Ale i oni budou pohlceni ohněm inspirovaným spalujícími šípy. Proto se Ninive říká: „načerpej si vodu,“ zalévej se slovem a rozumem a použij k boji svou vrozenou schopnost poznávat Boha a konat ctnosti. Ale ty jsi svými zesláblými rukama, to jest skutky žádostivosti, zničil všechnu moc, která v tobě byla; proto se obraťte, čiňte pokání a znovu se zmocněte svých pevností. Protože jste jednou vstoupili do bahna a jste uzavřeni v těle (které se skládá z masa, krve, žil, nervů a kostí, jakoby ze země, slámy a vody), pak snášejte urážky a tělesné potřeby: nechte se šlapat od nepřátel a snášejte vše, co slouží k vylepšení těla a co je hodné pokání. Jakmile totiž přijmete špínu a strniště a odevzdáte se záležitostem tohoto světa, musíte být dobrovolně vystaveni nespravedlivému pošlapání; a přesto nezoufejte ve spasení, ale doufejte a proměňte svou cihlu, tedy tělo, které přijalo slovo jako voda, do služby a podrobte si je, abyste vládli nad svou cihlou; jinak, pokud to neuděláte, neuhasitelný plamen, zažehnutý buď v gehenně za trest, nebo planoucími šípy nepřítele, vás následně zničí a vy budete nejen zničeni ohněm, ale sežere vás i meč, jako kobylky požírají rostliny na zemi. To zažijete, když se nepovznesete nad cihlu, ale zatíženi vlastní gravitací a ztratíte veškerou schopnost létat se úplně ponoříte k zemi, jako když housenka náhle spadne k zemi, když unavená létáním se již nemůže pohybovat. Nechť je vaše síla nesčetná jako housenka, abyste se vlastní gravitací nepotopili k zemi jako housenka. To vše jste zažili, protože jste zvýšili své bohatství a obchod s různými naukami, považovali jste je za jasnější než svítidla a zářivější než nebeské hvězdy. Toto, jak jsem řekl, uvádíme krátce, abychom pochopili význam; Nyní, když se vrátíme na začátek oddílu, vysvětlíme, jak nejlépe umíme, každý bod zvlášť. Kdo by neřekl, že krásné Ninive je od přírody krásná duše, která, když se nechala hýčkat v důsledku přepychu a rozkoší tohoto světa a obrátila se k rozkoším charakteristickým pro ženy, ztrácí svou mužnost a zeslábne jako žena? Neboť jestliže duše spravedlivého, která přišla „k dokonalému člověku“ (Ef. 4:13), zachovává si svou charakteristickou sílu a sjednocuje se s Bohem, je s Ním jedním duchem (1. Korintským 6:16); proč tedy naopak duše, která miluje svět, netvoří jednotu se světem a když dosáhla bodu ženské jemnosti, neztrácí sílu charakteristickou pro muže? Věřím, že z tohoto důvodu v knize Exodus (kap. 1) farao přikázal, aby každé dítě mužského pohlaví, které se narodilo Židům, bylo vhozeno do řeky a každé dítě ženského pohlaví mělo být ponecháno naživu. Neboť egyptský král, který na jiném místě říká: „Moje jsou řeky a já jsem je učinil“ (Ez 29:3), nemohl přikázat nic jiného než to, aby všechno, co je silné a mužské mezi Židy a mezi těmi, kdo procházejí tímto světem, bylo svrženo do vody a její proud veden do moře, a naopak, aby vše ženské, slabé a rostlo tak živé, aby zůstalo živé. co je na tomto světě považováno za krásné. Zároveň si všimněte, že egyptský vládce nemůže zabít ani židovské manžely, ani ty, kteří se již vynořili z dětství, ale pouze ty, kteří jsou ještě v útlém věku, mají slabé tělo a teprve se začínají vyvíjet. He knows that women can only grow if Men are killed; Chce proto v této propasti své řeky udusit vše silné a odvážné mezi Židy, aby se mezi nimi svobodněji vyvíjelo jen to ženské. Pokud jde o následující slova: „Brány vaší země se otevřou dokořán vašim nepřátelům“, pak je můžete pochopit, když si od Jeremiáše vezmete svědectví, ve kterém je napsáno: „Smrt přijde tvými okny“ (Jer 9,21). Řeknete, že to, co se u Jeremiáše nazývá okny, se zde nazývá bránami a ty budou přisuzovány smyslům. Neboť Boží slovo, které ví, že pocity jsou dvojího druhu, říká v Příslovích (kapitola 2) na rozdíl od špatných pocitů: „naleznete božský cit“. Smysl je zde třeba chápat nikoli ve smyslu ducha a mysli, který se řecky nazývá νοῦς, ale jako schopnost cítění (αἰσθήσει), proto dostalo své jméno pět smyslů: zrak, čich, chuť, hmat, sluch. Bránami Ninive bychom tedy měli rozumět tělesným pocitům a branami nebeského Jeruzaléma - každý božský pocit a to, co sestupuje shůry. Tyto brány Ninive otevírají jeho obyvatelé, snažíce se zrakem, sluchem a všemi ostatními smysly, jako by procházeli širokou a prostornou cestou vedoucí ke smrti (Mat. 7), přijímat tělesné požitky, pro které Boží lid zavírá brány, zacpává si uši, aby neslyšel krvavý rozsudek, zavíral oči, aby neviděl nepravost, držel si nos, aby neucítil vůni nejlepšího kadidla, které hýčká duši, blokuje rty před obžerstvím a odvádí ruce od něžného doteku, aby to nejvlivnější lůno nevzrušovalo chtíč ženy obejmout. Ale tito Boží lidé otevírají své smysly, tedy brány nebeského Jeruzaléma, aby jimi mohlo proniknout Boží slovo. Příkladem špatné brány je následující: „pozvedni mě od bran smrti“ (Žalm 9:14); a zde je příklad dobrých: „neboť budu hlásat všechny tvé chvály v branách dcery Sionu“ (Žalm 9:15). Když vidíte člověka, který miluje rozkoš více než Boha a je oddán smyslnosti; pak o něm hned řekni: otevřel brány své země svým nepřátelům, protože takoví lidé otevírají brány země Ninive ne pro přátele svých duší, ale pro své nepřátele. Udělají-li totéž ti, kteří jsou mezi lidmi považováni za knížata; pak se nebojte o nich říci: „Starší mého lidu budou vyhnáni z domů své sladkosti“ (Mich. 2:9). Vidíte-li, že oni, jsouce spoutáni pouty rozkoše a přepychu, které je obklopují ze všech stran, nemají žádný soucit s chudými a nestarají se o Boží lid; pak jim aplikuj tato slova: „spát na lůžkách ze slonovinových kostí a být něžným srdcem ve svých lůžkách, jíst kozy z pastvin a krmit telata mlékem ze středu stád, pít přecezené víno a být potřísněn prvním zápachem a nic jsem netrpěl v Josefově kajícnosti“ (Amos. 6:4, 6). Dále, pokud jde o slova: „oheň pohltil vaše zámky“, jejich význam je následující: pokud ve vaší duši zjevně zůstal zárodek přirozeného dobra, který by jako zámky mohl zadržet a odstranit nepřátele, kteří se pokusili vtrhnout branami vašich citů, pak byl zničen ohněm Vavilov. Také slovy: „načerpej si vodu, aby ses posílil“ mluví o Božím slovu, že Ninive se musí obklopit jako nejpevnější zdí učením a porozuměním Písma, aby do něj nepřítel nemohl vtrhnout. "Držte své pevnosti," říká. Všechno to dobro, které máš od přírody a ve kterém je otištěn původ všeho dobrého Stvořitele, drž, nešťastná duše Ninive, aby ses chránila a nedovolila, aby zmizelo z dominantního bodu (ήγεμονιχῶ) srdce. Následující slova: „vejdi do bahna, nechej se šlapat slámou“ se někteří budou vztahovat možná k duši v tom smyslu, že je spjata s bahnem těla a zcela rotuje ve slámě tohoto světa, to jest mezi marnými a pomíjivými, a je šlapána démony; ale věřím, že se jí říká následující: snášej zkoušky, urážky, kterým jsi vystaven, a tresty, jimž jsi po zásluze vystaven; protože pokud se povznesete nad marnost a křehkost tohoto světa, pak vězte, že tyto zkoušky vám poslouží jako prostředek k uzdravení, jen když ovládnete cihlu 20 a podřídíte tělo síle duše. Nakonec z toho plyne: "tam tě pohltí oheň." Nepovzneseš-li se nad cihlu a nevládneš nad tělem, ale budeš-li v cihle, budeš milovat strniště a žít v těle podle těla; pak tě nejen sežerou žhnoucí šípy nepřítele, ale zničí tě i jeho meč a jako kobylka tě zničí svými chtivými zuby, nebo housenka sežere a zničí) vše, co se zdálo zelené a co ve vás samovolně vzniklo blahodárným působením přírody a jako housenka, která svou schopností létat a ztratila svou váhu, zatížila vás svou bytostí. bude klesat k zemi. Abyste to všechno nezažili, musíte se množit jako housenka a mít tolik ctností, kolik jich je. Neboť když jste rozmnožili své obchodní záležitosti a všemi prostředky, háčkem nebo podvodem, shromáždili jste pro sebe pomíjivé bohatství (jako byste toužili vlastnit nebeská požehnání), musíte vyrovnat množství hříchů množstvím ctností. Nahoře jsem se dostal k místu v hebrejském textu, kde je napsáno: „Vyšlo slunce a ona odletěla, a nepoznali byste místo, kde byla“, a vyjádřil jsem to, co jsem považoval za nutné v souvislosti s textem samotným. Ale protože překlad LXX zjevně začíná zvláštní myšlenkou, budu po předložení jejich důkazů pokračovat v započatém vysvětlení. LXX: Housenka (bruchus) napadla a odletěla; tvůj posel 21 (commixticius) seskočil jako kobylka (attelabus) 22 jako kobylka, která za mrazu přistála na plotě: slunce vyšlo, ona seskočila, a ty jsi nepoznal její místo. Běda jim! Zdá se mi, že obyvatelé Ninive, kteří tvoří smíšený dav shromážděný odevšad, bez vůdce a řádu a rychle se řítící jedním či druhým směrem, jsou zde přirovnáni k housence, malému, ale početnému hmyzu, který se sotva zvedá ze země. Také kobylkou (attelabus), která se řecky nazývá συμμιλτὸς a v latinském překladu commixticius (smíšený nebo smíšený), můžeme mínit dav a lid tvořený z kmenů shromážděných odevšad, tedy ne občany, ale cizince. Proto se o lidu Izraele, který vyšel z Egypta (Ex 12), říká, že mezi nimi byli πολὺν συμμιχτὸν (mnoho lidí různých kmenů), tedy Egypťané, Etiopané a různé kmeny. Toto takříkajíc smíšené (mixticius) Ninive je tedy přirovnáváno ke skákající kobylce a kobylce, která za mrazu, když nemůže odletět, sedí na plotě, ale poté, co vyjde slunce a zahřeje ho svým teplem, vyskočí a odletí do jiných zemí, už si nepamatuje plot, na kterém v mrazu seděla. Řekli jsme toto παραφρστιχῶς (ve formě parafráze) pro snadnější pochopení slov proroka. Bez váhání však lze nazvat množství lidí, kteří jdou po široké cestě a žijí životem tohoto světa jako housenky, když vidíte, že jsou zcela oddáni zemi, ze své lehkomyslnosti se řítí jedním nebo druhým směrem a nemohou v myšlenkách stoupat do vyšších oblastí. Podívejte se na Řím a Konstantinopol, který zanechal svou někdejší chudobu spolu se svým dřívějším jménem, podívejte se na Alexandrii, hlavní město Egypta, a když uvidíte, že kvůli nedostatku chleba nebo (v důsledku čehož by se měl člověk stydět a červenat) kvůli jezdcům, mimům a hercům dochází k povstání a lid, zcela odevzdaný neřestem, spěchá, jako by byl zde a ve své vůli, kacířství. můžete skutečně říci: „housenka se rychle vzdálila“ a odletěla. Pokud jde o následující slova: „kobylka nebo (et) váš posel seskočil jako kobylka“, pak se posel, jak věřím, liší od housenky v tom, že housenka naznačuje nevědomost a velký počet lidí a posel naznačuje její rozmanité složení ze všech druhů kmenů. A jak se obyvatelé měst skládají buď z občanů, nebo z cizích lidí, kteří raději nežijí ve svém vlastním městě; tedy kobylkou žijící v Ninive mám na mysli ty, kteří se domnívají, že následují nějaké učení pravdy a kteří jsou v tomto ohledu lepší než housenka, že housenka zůstává vždy jen na zemi a nemá křídla, stará se jen o potravu a břicho a kobylka používá alespoň malá křídla, a přestože nemůže létat vysoko, přesto se snaží vstát ze země; když se z ní však saranče vytvoří, ač létá, její let nepokračuje neustále, protože bez křídel a scvrklý zimou saranče také sedí a nesedí na plodném stromě nebo na zelených listech, ale na plotě upleteném z trní a křoví nebo na plotě z jakýchkoli kamenů, které se mu přijdou pod ruku. Podívejme se na mudrce Řeků, Egypťanů a Peršanů, na indické gymnosofy, na Samaritány s jejich různými, vzájemně si odporujícími názory, na Židy s jejich farizeji a saduceji a na různé hereze církve – a uvidíme kobylku, která sotva vstává ze země, a kobylku, i když létá, ale ne s úplnou láskou ke slunci, ale ne s úplnou láskou k Bohu. vychladl, sedí na trnitých plotech. Přes všechna jejich učení, když vychladli a nemohli se vznést, najdou místo a mír mezi trny Aristotela a Chrysippa. Proto Eunomius říká: co se narodilo, neexistovalo před tím, než se narodilo. Proto Manichaeus, aby zachránil Boha před stvořením zla, vymyslí dalšího viníka zla. Novat proto popírá možnost odpuštění, aby odmítl pokání. Stručně řečeno, toto jsou zdroje, které všechna učení používají ve svých závěrech, takže samotná místa, z nichž jsou vypůjčeny důkazy, se nazývají τοπιχά. A tak tyto kobylky, nyní sedící na plotech, až přijde čas soudu a až se svět ohřeje východem slunce, opustí místo svého pobytu, kde byly za mrazu, a jdouce k lepšímu, nebudou si pamatovat dřívější místo, Co jsme řekli obecně o čase soudu. to lze částečně chápat ve vztahu k dnešní době v tom smyslu, že díky učeným a vzdělaným lidem vychází pro kobylky tohoto druhu světlo slunce spravedlnosti a ony, opouštějíc trní, se stěhují do oné čisté oblasti, v níž mohou volně létat. Nahum.3:18–19. Tví pastýři usnuli, králi Assyrský; Vaši princové budou pohřbeni; váš lid je rozptýlen po horách (vulg. schovaný v horách), a není nikoho, kdo by je shromáždil; vaše lítost není skryta; váš mor je ničivý. Každý, kdo slyšel pověst o tobě, kvůli tobě sepjal ruce; neboť na koho nepřecházela tvá zloba? LXX: Vaši pastýři usnuli; Assyrský král uspal vaše mocné; Tvůj lid uprchl do hor a nebyl nikdo, kdo by je přijal; neexistuje žádný lék na vaši lítost; tvůj vřed je oteklý. Všichni, kdo o vás uslyší zprávy, vám budou tleskat; neboť na koho nebyl tvůj hněv neustále zaměřen? Není divu, králi asyrský, který vládl v Ninive, že vaši pastýři usnuli a že jsou pohřbeni nebo putují vaši knížata, tedy králové a vůdci všech těch kmenů, které vám dříve podléhaly, protože váš lid uprostřed vašeho města byl jako ženy, jeho brány byly otevřené nepřátelům a celému obyvatelstvu, které sedělo na zdi, opuštěné, opuštěné ve vavě. Nabuchodonozor, opevnění a uprchl před nepřáteli, takže nenajdete místo, kde to bylo. Protože jsi, Assure, rozhněval Boha tím, že jsi zpustošil jeho lid a vystoupil se svým hnízdem k nebi (viz Avd. 1, 4; Habak. 2, 9), v důsledku čehož jsi nazýván arogantním; pak bylo tvé město zničeno a po zničení všech knížat, kteří dokázali vzdorovat nepřátelům, se zbytek tvého lidu, slabý a opovrženíhodný, rozprchl po horách a nenašel se jediný vůdce, který by je shromáždil a vytvořil z nich novou armádu. Vaše rána není skrytá a váš vřed není takový, aby ho lékař mohl vyléčit. Všichni, kdo uslyší, že Ninive, nejmocnější město, bylo zničeno a že asyrský král, který kdysi vládl městu (nebo celému světu), je poražen, zraněn, leží polomrtvý a topí se ve vlastní krvi, nebo budou ohromeni tak důležitou událostí a zprávou a sepnou ruce, nebo možná kvůli velké radosti a nečekanému jásání nevyjádří vaši radost a jásot. Nikdo totiž nemůže kvůli tobě truchlit a plakat nad tvou porážkou a zraněním, protože není nikoho, na koho by tvůj hněv neustále nepřecházel. A krásně se říká: „Nepřešel bych,“ protože hněv asyrského krále na jeho nepřátele nemůže trvat věčně. Doposud jsem se řídil metodou historické interpretace. Všechen tvůj lid a ta masa národů, která ti kdysi sloužila, opustila tebe a tvé město, uprchla do hor a uchýlila se do útočišť apoštolů a učitelů Kristových, a přesto není jediný z tvých vůdců, který by k sobě mohl znovu přivolat tento dav, který byl kdysi tvůj. Tvůj mor a tvá rána zná celý svět; všichni ti, kteří byli kdysi oklamáni tvými úskoky, se radují z tvého pádu; protože buď nejsou vůbec žádní, nebo je jen velmi málo těch, které byste nepodvedli a na které by vaše zloba nepřešla. Je třeba také poznamenat, že v kom zůstává zloba ďábla, ten se nemůže radovat ze svého pádu a zranění, protože patří k počtu pastýřů a k lidu krále Assyrského; ale v koho to již pominulo, ten se raduje ze svého pádu a jakoby tleská jeho dobrým a spravedlivým skutkům. Židovský text sice dosud hovořil o zkáze světa, ale nakonec je předpovězena i porážka a pád samotného ďábla, který byl knížetem pokoje, protože „svět... leží ve zlu“ (1 Jan 5,19). V překladu LXX řeč pokračuje k συμμιχτὁν, tedy k mixticiu světa, že jeho pastýři usnuli a že je asyrský král uspal, aby mohli spát. Překlad LXX tedy popisuje jednání Asyřana ve vztahu k ostatním, a ne to, co sám prožívá, a mlčí o porážce, zranění a vředu ďábla. Takže běda těm, kdo slouží jako učitelé zvráceného učení v Ninive! V souladu s tím se o nich říká: „Tvoji pastýři usnuli“, neboť dali spánek svým očím a dřímotu svým očním víčkům, a proto nenašli místo pro Hospodina a příbytek pro Boha Jákobova a neslyšeli o Efratě, tedy o plodné církvi, a nenašli ji v dubových hájích (Žalm 46). A nejen že pastýři tohoto nepořádku a kobylky, sedící za mrazu na plotech, spali, ale také je uspal asyrský král. Neboť asyrský král ví, že nemůže oklamat ovce, pokud předtím neuspal pastýře. Ďábel se vždy snaží uspat probouzející se duše. Proto při utrpení Páně vrhá hluboký spánek na apoštoly, které Spasitel probouzí a říká jim: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Marek 14:38) a: „Co vám říkám, říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Protože nepřestává uspávat ty, kdo bdí, Boží slovo probouzí všechny, které oklamal a jakoby příjemným, ale ničivým zpěvem sirén nalákal ke spánku a říká: „Vstaň, spi a vstaň a Kristus tě osvítí“ (Ef 5,14). Když tedy přijde Kristus a zavládne slovo Boží a učení Církve, a když zanikne Ninive, které bylo kdysi velmi krásnou nevěstkou, pak lidé, které předtím učitelé uspali, rychle povstanou a odejdou do hor Písma a najdou tam hory - Mojžíše a Ježíše, syna Nun, hory - tyto proroky, hory evangelia a evangelium, když prchají do Zkušebních hor. hory a začne číst tento druh hor, pak pokud nenajde nikoho, kdo by ho učil, neboť „žně... je mnoho dělníků, ale málo“ (Mat. 9:37), - v tomto případě bude schválena horlivost, s níž uprchl do hor, a nedbalost učitelů bude odhalena, protože se dodává: „a nebyl nikdo, kdo by ho přijal“. Z toho plyne: "Neexistuje žádný lék na vaši lítost, vaše bolest je oteklá." Ninivský posel nemůže být uzdraven, protože se nevzdává své arogance a rána zůstává neustále čerstvá kvůli ranám, které denně uděluje ďábel. Po tom všem nelze jeho kajícnost vyléčit, a přestože se považuje za zdravého, jeho duše je zlomena a drcena údery kladiva celé země a není uzdravena, protože vždy zůstává arogantní. Pokud se však pokoří a podřídí se Kristu, pak „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ a „oběť Bohu je zlomený duch“ (Žalm 50:19). Nakonec se říká: „Všichni, kdo o vás uslyší zprávy, vám budou tleskat. Neboť na koho nebyl tvůj hněv neustále namířen?" Když vy, míchač (ῶ´ σύμμιχτε), budete vystaveni trestu, pak všichni, kdo slyší zprávy, vyjádří radost a jásání nad vámi společným klepáním, zvuky Hlasu a takříkajíc harmonií skutků; protože buď není vůbec nikdo, nebo je jen velmi málo těch, kteří nejsou neustále vedeni nebo napadáni vaší zlobou. Pokud má totiž město Ninive posly (συμμίχτους) jako pastýře a strážce (fortes) a pokud každé falešné učení a všechny falešné hypotézy vědění pocházejí od posměvače (symmicto); pak by se člověk měl bát, že není nikdo, na koho by hněv míchačky (συμμιχτου) nepřešel. Všimněte si přitom, že se říká; „koho tvá zloba nepronikla, posměvač“ (σύμμιλτε), ale; "ale nikoho nenapadl." Často na nás prší šípy falešných učení a snaží se proniknout jakoby do tajné komnaty duše; ale když zavřeme bránu, i když na nás posel útočí, spěchá ze všech sil, a činí to bez ustání, útočíc sám, on s pomocí Krista Pána a se vší opatrností střeží naše srdce (Přísl. 4) nemůže proniknout. Slovo excetra znamená ve skutečnosti had nebo hydra a používá se blažeností. Jeroným ve vztahu k Rufinovi (např. níže při vysvětlování v. 8-12 a na začátku druhé knihy výkladů o proroku Habakukovi) v tomto případě zřejmě ukazuje na nemoc z vody. V některých publikacích se píše, in terra nostra, tedy v naší zemi. Vergil. Aeneid. IV, 733. Citharaedus – zpěv za zvuku citery. Místo tumultum v některých seznamech je tumulum (kopec). Pod jménem Hydra a Sardanapalus zde myslíme Rufina. Viz země výše. 292, pozn. 1. Tento druh přirovnání používá blažený. Jeronýma také v dopisech Algazii a mnichovi Rustikovi (Díla blahoslaveného Jeronýma, díl III. Kyjev, 1880, s. 171 a 277). V rukopisech a v předchozích vydáních je Merrhae nahrazena myrhou. Vlastně rod sarančat bez křídel. Podle církevněslovanského překladu. Vlastně rod malých kobylek, jak je patrné z předchozího vysvětlení požehnání. Jerome. Mohlo by vás zajímat: