Глава III

Наум.3:1–4. Горко на града на кръвта! всичко е пълно с измама (или лъжи), кражба; грабежът няма да престане в теб: звук на камшик и звук на бързо движещо се колело, цвилен кон, бързаща колесница, язден конник, искрящ меч, блестящо копие, много убити и тежко падане, и няма край на труповете; и те ще паднат върху телата си поради многото блудства на красивата блудница, която използва магии, която продаде народи с нейните блудства и семейства с нейните магии. LXX: О, град кръвен, целият измамен, пълен с беззаконие! Те няма да докоснат улова. Шумът на бичовете и шумът на движещите се колела, преследващият кон, бързащата колесница, ездачът, който язди, блестящият меч, блестящото оръжие, множеството ранени и тежкото падане, и няма да има край на нейните народи и телата им ще бъдат отслабени от множеството блудства. Красива и очарователна разпусната жена, повелителка на магьосничеството, която продаде народите с блудството си и племената с чародействата си. Където поставяме „пълен с грабеж“ (Iaceratione), там в еврейския текст има pherec malea, което Акила превежда: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, тоест „пълен с постоянство“, и Симах ἀποτομίας πλήρης, което можем изразяват чрез: „пълен с жестокост“ или „суровост“. В друго негово издание открих μελοχοπίας πλήρης, което означава „разрязване на тялото и раздробяване на членовете на парчета“, след което той добавя: „където кражбата не спира“. Евреинът превежда думата "рherec" не чрез "постоянство", вместо което в изданието на Аквила открихме ἐξαυκενσμον` (или αυχενισμὸν), а чрез "шлем", тоест χυβερνισμον, за да покаже, че градът е бил царски и като на кораб управлявал кормилото на всички градове. Описана е нейната сила, тоест Ниневия, а под образа на плача е разобличена жестокостта. Горко ти, граде кръвен, в който няма истина, но в който всичко е лъжа, пълно с грабежи и кражби. Звукът на жесток меч, безпощадна сила и звукът на бързо въртящо се колело се чуват непрекъснато. Трябва да разбираме звука в смисъл на шум; както при колело, което се движи бързо и се насочва в различни посоки, така и при цвилен кон и при бързаща колесница - във всичко това се загатва думата звук. Текстът на иврит е толкова красив в изобразяването на армия, подготвяща се за война и толкова подобен на картина, че речта ми е много по-слаба. Когато се казва: „и има тежко падане и няма край на труповете“, тогава трябва да разбираме това по отношение на убитите от тях противници. „И те ще паднат по телата си“ или ще паднат поради големия си брой, защото взаимно ще се блъскат, или „ще паднат върху труповете на убитите“, защото αὐτῶν означава и двете, „техните“ и „техните“. "Поради множеството", казва той, "блудствата на покварената, защото тя блудстваше с много народи и почиташе идолите на целия свят, които тя покори на себе си. Думите: "красива и очарователна и използваща магии" показват магьосниците. "Която продаде народи с нейните блудства и семейства с нейните магии", тоест, която имаше власт над всички народи. Казахме това за Ниневия във връзка с едно просто разбиране. Но ако поради името, което означава красота, спекулативно разбираме света под Ниневия, тогава правилно ли е светът, който лежи в злото (1 Йоан 5), да бъде наречен град на кръвта поради множеството стрелци със стрели и онези, които убиват хора с езиците си, като с мечове? Според това той е напълно пълен с лъжи, което се отнася до превратни учения и отсъствието на Божието слово, където човек може да подслони главата си, защото извратените учения царуват навсякъде; „има разбиране или търсене на Бога; всички избегнати, заедно без ключове, беше; не правете добро, нито едно” (Пс. 13:2-3). Въпреки че това отчасти се постига сега, то ще бъде още по-изпълнено в края, когато „поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12). Колкото и да са многобройни пленниците на великана Нимрод, жестокия рибар, който, арогантно бунтувайки се срещу Бога, оплете мнозина в дъбовата си горичка с мрежите си, мнозина няма да докоснат плячката или улова. Защото той има много поддръжници, които също се занимават с риболов с него, които се радват, когато хване и са с него като пленници. Също така звукът на бичовете се чува в света, защото „много са скърбите на праведния“ (Псалм 33:20) и тези, които са изложени на тях, викат и свидетелстват с плачевни звуци за своята голяма скръб; когато едни са нападнати от демон, други са подложени на гняв, подобен на ярост, трети - на похот, омраза, завист, гордост, тогава бичът на асирийския цар се чува сред тях. И в телесните болести виждаме бича на дявола, за който се казва на праведния: „и бичът няма да се приближи до твоята скиния“ (Псалм 90). Когато видим някой да гние от кралската болест и да надживява трупа си; друг се скита наоколо с водна болест и подуто тяло и с увеличаване на членовете губи външния вид на предишния човек, както наскоро видяхме на Хидра (in exceta) 13 третият изхвърля някакъв вид гной и развалени частици от засегнатите бели дробове; друг, поради превръщането на изсушената влага в камъни, усеща горчивината на урината и болката в пикочния мехур; тогава няма да се поколебаем да кажем, че това е звукът от бича на Ниневия, въпреки че някои предполагат, че това се дължи на разваления въздух или поради един или друг вид храна и физическа организация (corporum). Ние, които четем за забраната на треската (Лука 4) и за изцелението от Господ на жена, която беше вързана от дявола осемнадесет години (пак там, гл. 13), трябва да знаем, че всичко това са бичовете на Ниневия. Следва „и шумът на колелата, които се движат”, защото човешката раса се носи тук и там и със стремежите си в различни неопределени посоки не знаем къде е гибелта и къде е спасението. Това колело се обсъжда в началото на книгата на Езекиил, а в седемдесет и шестия псалм четем: „гласът на Твоя гръм в колелото“ (Псалм 76:19). Ниневия също има преследващ кон, който с цвилещите си копита, копаещи земята, и пламенните си гърди непрекъснато изразява желанието си за война в съответствие с това, което Господ казва срещу дявола: „отдалеч... войската мирише, галопира и цвили“ (Йов 39:25) не щади онези, които бягат и не позволява на тези, които се обръщат, да избягат, а гони, за да събарям, убивам, стъпквам, смажа. В Ниневия има и звук от бързаща колесница, подобна на тези, които според мен имаше фараонът и които бяха потопени от Господ (Изх. 14). В този вид колесница са впрегнати четири коня, тоест четири страсти, за които философите говорят, а Маро не мълчи, казвайки: Страстно съжаляват, страхуват се, тъжни са, а и се радват 14. С тези коне и тази колесница Ниневия хвърля всичко в объркване. В него се чува и звукът на яздещ конник, който, след като се е подготвил за война чрез някакъв вид изкуство и упражнения, не се явява без опасност за тези, които се бият срещу него. Този конник притежава меча на словото, наточен с точилото на диалектиката и полиран с маслото на реторическото изкуство; Той има блестящо оръжие, защото Сатана приема образа на ангел на светлината (2 Коринтяни 11), което оръжие е противоположно на апостолското всеоръжие (Ефесяни 6). И не е изненадващо, че Ниневия има много ранени, когато има много стрели. И както за борбата и защитата имаме четири щита на добродетелите: благоразумие, справедливост, умереност и смелост, там, напротив, има четири порока, с които врагът ни напада: неразумност, неистина, невъздържаност, страх. Всеки от тях има клони и различни видове стрели, които нанасят рани, към които, ако не се приложи веднага лечебното средство, се получава тежко падане и дай Боже в Ниневия да е имало толкова лесно падащи и леко ранени, колкото са били, поради тежестта на падането, хвърлени в подземния свят. Нямат край нейните народи (или стенания): нейното зло няма край и колкото видове грехове има, толкова народи в Ниневия са отслабени в телата си от множеството блудства. Въпреки че това може да се разбере и по отношение на онези, които в резултат на чувствени удоволствия са загубили физическата си сила и заедно с унищожаването на душата унищожават и плътта, на която служат; обаче, тези народи, за които говорихме, според еврейския текст, падат само върху собствените си тела и се спъват (както превежда Симах) само върху труповете на мъртвите, низвергнати поради нарастването на блудството. Тук превеждаме от еврейския текст: „поради многото блудства на блудницата”; но преводачите на LXX разпознават различно начало на изречението, затова казват: „от множеството блудства“ и след като завършат тази мисъл, започват ново изречение с думите: „красива и очарователна блудница, владетелката на магьосничеството“. Вместо „началник на магьосничеството“, Акила и Симах превеждат: „използващ магьосничество“. Фактът, че Ниневия вече служи като най-очарователната от покварените жени, няма да бъде изненада за всеки, който знае, че толкова много хора са блудствали с нея и че в резултат на нейните чарове и някакви заклинания почти всички са били увлечени от любовта в нея. Тя продаде народите с нейните блудства, чрез които членовете се отделят от Христос и стават членове на блудницата (1 Коринтяни 6), и тя продаде племената със своите магии. Защото това ги кара да обичат това, което трябваше да мразят, и да се отвращават от това, което трябваше да обичат, така че, бидейки измамени, те, според написаното: „добрите обичаи покваряват, злите разговори“ (1 Кор. 15:33), те също съблазняват другите с тяхното разрушително изкуство. Четох, че в Светото писание на магьосниците също се гледа по добър начин: „и магьосник, който прави мъдри заклинания (Псалм 57)“. Но такъв магьосник използва заклинания, за да вразуми онези, които са увлечени от любов към покварената Ниневия. Наум.3:5–6. Ето, Аз съм против теб, казва Господ на Силите, и ще открия срамните ти части пред лицето ти, и ще покажа голотата ти на народите и безчестието ти на царствата, и ще хвърля върху теб мерзостите, и ще те покрия със срам и ще те направя пример. LXX: Ето, Аз съм против теб, казва Господ на Всемогъщите, и ще открия задните ти части пред лицето ти, и ще покажа срама ти на народите и безчестието ти на царствата, и ще хвърля върху теб мерзостта според твоята нечистота и ще те направя пример. Понеже ти, Ниневия, продадохте народи чрез блудствата си и семейства чрез своите прелести и като публична блудница разперихте краката си за всички, тогава аз самият ще дойда да ви погубя - няма да изпратя ангел и няма да поверя на други съда над вас. Ще открия интимните ти части пред лицето ти, за да видиш пред очите си нещо, което не си виждал досега. Ще покажа голотата ти на народите и безчестието ти на царствата, така че онези, които блудстваха с теб, да те презират, да ти се подиграват и да те опозорят, и ти ще служиш за пример на всички, които те видят. Всичко това е представено под образа (суб матафора) на прелюбодейка, която, след като е хваната, е изведена пред народа и опозорена пред очите на всички. Тази пророческа реч в книгата на Езекиил е описана много подробно в преносен смисъл във връзка с Йерусалим. Но по-близо до истината и с по-голяма полза, тези думи могат да бъдат приложени към света, за изцелението на който истинският лекар дойде от небето. „Ето ме при вас, казва Господ, всемогъщият: тъй като съм всемогъщ, мога да изцелявам всички болести и това, което е невъзможно за другите, е възможно за Мен. Ще разкрия задните ти части пред лицето ти, тоест Моите добродетели, заповеди и думи, които си хвърлил зад себе си. Ще ти позволя да ги видиш, въпреки че не го заслужаваш. Защото ти заповядах относно моите думи, те винаги да са пред очите ти и да висят на теб като превръзка (Втор. 6:8). Но ти, презирайки волята на командира, ги остави зад себе си, така че не само не изпълни, но дори не искаше да види това, което заповядах. Или може би те накарах да видиш и разбереш грешките си, които преди, по време на слепите си страсти, смяташе за добродетели. След това ще покажа и на народите, които ти продаде чрез своето блудство, твоята голота, за да не бъдат увлечени от любовта към теб, но, като видят грозотата и мръсотията от вътрешната страна на тялото, към чийто вид са били привлечени, те ще престанат да вършат блудство с теб. Освен това на царства, които са по-големи от народи, ще покажа твоята позорност, на която ти самият си автор. И ще обърна върху вас мерзост според вашата нечистота, така че ще бъдете считани за нечисти, както сте наистина нечисти, и няма да прелъстите твърде много, които, след като преди това са се съединили с вас, са станали едно тяло с вас (1 Кор. 6). И ще ви направя пример, за да ви предпази страхът от такова наказание да не имитирате престъпления. Наум.3:7. И ще стане така, че всеки, като те види, ще избяга от теб и ще каже: Ниневия е разрушена!” Кой ще клати глава за теб? Къде ще ти намеря утешител? Текстът на иврит не съдържа думата „глава“, но ние я добавихме, за да стане по-ясно значението. Симах също превежда това: И всеки, който те види, ще се отдалечи от теб и ще каже: "Ниневия е опустошена!" Кой ще скърби с нея? По-нататък LXX преведено: И всеки, който те види, ще слезе от теб и ще каже: "Окаян Ниневия! Кой ще въздиша по теб? Къде ще търся утеха за нея - настройка на струната? Който види, че Ниневия е разрушена и че тя е превърната в пример за всички, той ще се уплаши, изненада и ще каже: "Ниневия е разрушена! Кой ще ти клати главата?“ тоест: кой ще скърби за теб, кой ще ти бъде утешител? Докато бяхте могъщи, вие като жесток владетел не пощадихте стареца (или старейшините), не обърнахте внимание на бебето (или бебетата) и не подготвихте никого като приятел за времето на вашата тъга, защото не искахте да имате никого като съучастник в царуването си. Но който презира земните неща, не придава никакво значение на очарованието на разрушителната Ниневия и не е уловен от нейната фалшива красота, той, като види цялата й грозота отвътре и започне да мрази това, което другите обичат, ще избяга и ще скочи или, както се казва в превода на LXX, „слезе от нея“. Защото докато почитаме земните неща и ги смятаме за възвишени, ние изглежда сме на върха на арогантността и се възхищаваме на красотата на Ниневия. Но когато вникнем в нейната същност и започнем да презираме всички земни блага като низши, подчинявайки се на силата на Божията ръка, тогава ще ни стане жал за ниневийците (или Ниневия), ще сметнем всички земни блага за достойни за скръб и ще кажем: жалка Ниневия! Колко са оплетени във вашите мрежи! Колко пленници държите във веригите си! Кой ще избяга от теб, ще слезе от висотата на твоето високомерие и ще те смята за жалък? Трябва да разбираме думата „кой“ в смисъла на не трудно, а рядко, както често казваме; например: „който е опърпан... верен строител и мъдър” Лука. 12, 42)? "Кой е мъдър и разбира това?" (Ос. 14:10) „Кой ще се изкачи на планината Господна” (Псалм 23:3)? Кой тогава ще въздиша по Ниневия? Кой може да се намери, който, обременен от този храм, би казал заедно с Павел: „Окаян съм...: кой ще ме избави от това тяло на смъртта” (Рим. 7:24)? Всеки ден виждаме, че ако някой се приближава до смъртта и забележи, че или треска, или рана, или някаква друга болест го отдалечава от този свят, тогава той се ужасява, трепери и, треперейки с цялото си тяло, се опитва да остане в прегръдките на Ниневия и с мъка се откъсва от тялото на красивата блудница. Следващото нещо: „Къде ще търся утеха" или „утешител за теб, който би настроил струната", се казва и от името на онзи, който бяга или се отдалечава от Ниневия и казва: „Окаян Ниневия! къде, следователно, може да се намери такъв утешител и (така да се каже) лирик и цитатор 15, който би могъл да даде хармония и хармония на нейните несъзвучни струни и да произведе звучно и хармонично пеене за слава на Бога? Това, което преведохме: „който настройва струните“ или „този, който настройва струните“ и това, което на гръцки се нарича ἁρμόσαι κορδήν, не намерихме нито в еврейския текст, нито в други преводачи, но вместо това друга реч започва с думите: „По-добър ли си от Амон, който живее сред реките?“ Затова ми се струва, че е по-добре да свържа това с думите, които следват. Наум 3:8–12. По-добър ли си от... Амон (вулг. от народите на Александрия), който живее сред реките? Водите са около него, морето е неговото богатство, водите са неговите стени, Етиопия и Египет са неговите подкрепления и няма край; Африка и либийците ви оказаха помощ. Но той също е преселен и пленен; ... бебетата му ще бъдат счупени (Vulg. were broken) в началото на всички пътища, ще бъде хвърлен жребий (Vulg. cast) за благородниците му и всичките му благородници ще бъдат вързани (Vulg. were bound) с вериги. Така и ти ще станеш пиян и презрян, и ще търсиш помощ за себе си от врага. Всичките ти крепости са като смоковница със зрели плодове: ако се разклатят, ще паднат в устата на ядещия. LXX: Настрой струната, ти, част от Амон, живеещ сред реките; водите са около него, морето е неговото начало, а водите са неговите стени. Етиопия и Египет са нейната сила и няма край на вашето бягство; Футианците и либийците бяха нейни помощници и тя щеше да бъде изселена и пленена, а бебетата й щяха да бъдат счупени в началото на пътищата й и щеше да бъде хвърлен жребий за всичките й благородници и всичките й благородници щяха да бъдат вързани във вериги. И ще станеш пиян и презрян, и ще търсиш помощ за себе си от враговете си. Всичките ти укрепления са като смокинови дървета със зрели плодове: разклатиш ли ги, падат в устата на ядещия. Евреинът, който ме инструктира в Писанията, твърди, че вместо думите: „настройте струната, част от Амон“, както се чете в LXX, и вместо думите: „По-добър ли си от Амон“, както превеждат други преводачи, можеш да прочетеш: „Ти ли си, Амон, по-добър от Не“, и казва, че на иврит „Не“ означава „Александрия“, а „Амон“ означава „множество“ или „нации“ и следното: по-добър ли си от Александрия на народите или многолюдната, живееща сред реки и заобиколена от вода? Това не е така, защото по това време се е наричал Александрия - това име е получил дълго след това от Александър Велики Македонски - а защото под първото име, тоест „Но“, винаги е бил столица на Египет и освен това много населен. Следователно тези, които описват действията на Александър, го смятат за главния град на Египет. Също така пророк Йеремия, имайки предвид с „Амон“ или „Но“ Александрия във видение срещу Египет и казвайки във връзка с последния: „младата жена ... украси Египет“, подбудителят „от полунощ дойде върху нея“ (Йер. 46:20), той също добавя с по-голяма яснота следното: той ще посрами "да изяде дъщерята на Египет, дадена в ръцете на хората в полунощ, казва Господ на Силите, Богът на Израел. Се Аз ще посети Амон » Мено, тоест бунтовното население (tumultum) 16 на Александрия, защото "Амон", както казахме, означава "народи", предлогът "мъже" е от, и „Но“ означава Александрия. „И аз ще посетя“, казва той, „срещу фараона и Египет, и неговите богове, и неговите царе, и фараона, и онези, които вярват. И ще ги предам в ръката на ония, които търсят живота им, и в ръката на вавилонския цар Навуходоносор, и в ръката на слугите му" (Йер.46:24-26). Така се казва на Ниневия: По-населена ли си или по-силна от Александрия? В същото време се описва местоположението на Александрия, разположена до Нил и морето и заобиколена от всички страни с води и реки.“ Водата е навсякъде около нея; морето е нейното богатство; водите са неговите стени", тъй като от едната страна има река Нил, от другата - езерото Мареота, а от третата - морето. Що се отнася до Етиопия, Египет, Африка, вместо което на иврит стои Пут, и либийците, които му служат като подкрепления, това показва самото положение на страните и града. Освен това този, който, казва пророкът, е описан в речта ми, ще бъде взет от царя на Вавилон и един и същ ще бъде както ваш, така и неин унищожител. Йосиф Флавий, авторът на еврейската история, също съобщава това в своите книги. „Бебетата й ще бъдат разбити на кръстопът“ (или „в окови“), нейните благородници ще бъдат разделени помежду си чрез жребий между победителите, а нейните принцове, които някога са били много силни, ще бъдат пленени във вериги. Александрия ще изпита подобна съдба; също и ти, Ниневия, ще пиеш от същата чаша и ще се напиеш, и, потънал в сън, ще лъжеш и ще служиш като обект на презрение и ще стигнеш до такава крайност, че ще искаш помощ от вавилонците или срещу вавилонците от враговете си. Всичките ти укрепления, и високите степи, и високите кули, които сега смяташ за непреодолими, и твоите смели хора и воини ще бъдат като ранни смокини, които, ако ги докоснеш леко и разклатиш, ще паднат в устата на ядещия. Това, което се чете в LXX: „настройте“ или „настройте струната“ се казва обратно към Ниневия. Значението на това е следното: това, което имате, е безредно, противоречиво и разногласно настроение, Ниневия, като струни, защото вашата красота и величие, на което особено придавате значение, няма да ви помогне с нищо, ако не се настроите на пеене. Вижте колко малко цялото наследство на синовете на Амон и всички онези благословии, чието притежание те си приписват, биха могли да ги предпазят от отвеждане в плен и бебетата им от убиване по пътищата! Помогнаха ли им реките, близо до които се намира град Амон, и в допълнение към реките толкова много кладенци и извори, започващи от Мъртво море и заобикалящи страната им? Каква помощ им оказаха Етиопия и Египет, които някога бяха техни съюзници? И така, както помощта на съюзниците им не им беше от полза, така и бягството ти няма да има край, Ниневия, но ще бъдеш подложен на гибел от всички страни. Какво да кажем за етионитите и египтяните, които стояха начело на синовете на Амон, въпреки че либийците също бяха техни съюзници? По този начин и тя ще бъде отведена в плен, а бебетата й, като неспособни да ходят, ще бъдат хвърлени и убити по пътищата пред очите на родителите си, а цялото й богатство ще бъде разделено между победителите и никой от нейните принцове няма да бъде спасен, защото ще бъдат вързани с железни вериги. Затова ти, Ниневия, ще се опияниш и въпреки че някога си била богата и красива и си имала много почитатели, всички ще те презират и, преследвана от врагове, ще търсиш мир, но няма да го намериш. Всичките ви вълни и всичките ви помощни войски ще бъдат плячка на врага и ще бъдат взети без никакъв труд, като зрели плодове на смокиново дърво, които, ако ги разклатите, падат не на земята, а директно в устата на този, който иска да яде, така че няма да има и най-малък труд за онези, които събират. Казахме това παραφραστιχῶς (под формата на парафраза) във връзка с превода на LXX, защото веднъж завинаги решихме да следваме общоприетото (vulgatam) издание, за да не изглежда, че даваме повод за обвинения на Хидра и Сарданапал 17. Но ми се струва, че примерът с унищожението на Ниневия не е достатъчно съвместим с примера на синовете на Лот, които се наричат ​​(Бит. 19) Аман. Защото първо се казва Амон, а не Аман; след това Аман, който сега се нарича Филаделфия, не се намира близо до реки и богатството му не се събира от морето; тъй като се намира сред твърда земя, водите не му служат за стени и няма Етиопия, Египет, Африка и либийците за съюзници, и всичко това като сила, самият пример, описанието на района и страната и приятелските народи е най-приложимо за Александрия и никога могъщият град Ниневия, в сравнение с по-малката си Филаделфия, ще чуе от пророка: „По-добре ли си?“ Но тази, на която се казва: „Ти по-добър ли си“, е дадено да знае, че тя е по-малка от тази, с която се сравнява, и не трябва да се възмущава от нейния плен, когато по-голямата, по-укрепена и по-силна, както в естественото си местоположение, така и в смелостта на своя народ, беше победена от същия враг. Но тъй като Ниневия, както обяснихме, също означава този свят, на нея е заповядано да настрои и настрои струните си и да се подготви за плачеща песен; защото част от синовете на Амон, които бяха много по-добри от Ниневия и живееха край реките, претърпяха наказание за престъплението си, сякаш бяха хванати в грешка. И на първо място, според буквалното значение (juxta historiam) на Александрия, трябва да се каже, че „Амон“ означава „народ“, а алегоричното значение на това е следното: погледнете народите на църквата, която обитава до реките на пророците, заобиколена от учители, от чиито утроби текат реки и имаща за начало морето. Защото чрез четенето на закона, който без Христовото дърво е горчив като Мара (Изх. 15:23), 18, те достигат до онзи тайнствен град, чиято сила е Етиопия, - защото "Етиопия ще отиде пред Бога пред ръката си" (Псалм 67:32), Египет, в който Господ идва на светъл облак (Ис. 19:1), и либийците, които преди са живели сред пясъците и впоследствие стават негови помощници. Следователно, ако тя, Църквата, не обърне внимание на себе си и не пази внимателно сърцето си, тя ще бъде отведена в плен и ще оплаче децата си. Също така нейните бебета, които са още в началото на пътищата и не са стигнали до средата на пътя, ще бъдат победени в самото начало на пътищата си и най-жестоките врагове ще побързат да разделят по жребий всичко, което е най-добро за нея, и ще вземат в плен благородниците, вързани във вериги и обременени с много тежки връзки, под които можем да разбираме принцове и водачи. Така и вие, Ниневия, тоест невярващи хора, хора, изцяло отдадени на света, ще понесете наказание и ще заспите от Моята чаша, защото онези, които принадлежаха към Моето наследство, също пиха от нея и паднаха по своя вина. Ще те презирам: сред пороците и страстите, които те потискат, ти ще търсиш край, но няма да можеш да намериш почивка или край на злините и всичко, което представлява обект на твоите желания, удоволствия, светска власт и учения, които си считал за напълно непоклатими, ще бъде погълнато от ядящия, за когото Самсон говори под формата на притча: „От този, който яде отровното излизат нещата, а от силния излизат сладките неща” (Съд. 14, 14); защото тогава цялата онази сила, която имахте и която в очите на зрителите обещаваше сладки плодове, ще падне при първото поклащане на дървото в устата на поглъщащия дявол, който винаги е държал Ниневия във властта си. Освен това, думите, които пропуснахме: „и няма край на твоето бягство“, които бяха казани по отношение на Ниневия, но сред написаното за Амон и, очевидно, по необичаен начин, поставени не на място, ние трябва, така да се каже, per ύπέρβατον (с пренареждане) да го припишем на Ниневия, така че ходът на мислите тук е следният: и ще се напиеш, и няма да има край към бягството си и ще презрете и други неща, казани за Ниневия. Ще обясним това в смисъл, че няма край на бягството на Ниневия от Бога, защото тя непрекъснато продължава да бяга и не иска да спре, в съответствие с това, което казахме по-горе: „а тези, които бягат, не стоят и не остават без онзи, който гледа“ (Наум. 2:8). Към това добавяме, че Светото писание и особено пророчествата, които са пълни с мистерия, така че дълбоките мисли са облечени в трудни форми на изразяване, са свързани с тези трудности, така че святото за кучетата, бисерите за прасетата и светая светих за непосветените не са лесно достъпни. Но ако искаме да разбираме под Амон синовете на Лот, тогава трябва да кажем, че Лот има двама сина от две дъщери, Моав и Ам, от които най-големият, Моав, означава „от бащата” или „водата на бащата”, а по-младият, „Амон” - или „синът на моето семейство” или „нашият народ” (Бит. 19). Вярвам, че във връзка с този, който е роден от Юда, се казва поради греха му: „племето на Ханаан, а не на Юда“ (Дан. 13:56), и в Езекил относно грешния (или прелюбодеящ) Ерусалим: „вашият корен и вашият произход са от земята на ханаанците; баща ви е аморей (или ханаанец), а майка ви е хетейка“ (Езек. 16:3); така всички, които са произлезли от най-стария народ, тоест от евреите, и от по-младите хора, тоест от нашия, образно се наричат ​​моавци и амонити. Тъй като те се отвърнаха от баща си, тъй като „Лот” означава „отклонение”, те ще бъдат наказани и ще преживеят всичко, което очертахме по-горе. Но ако Божията строгост се разкрие, като се започне от онези, които някога са били светии, и ако онази, която живее сред реките, бъде пречистена от огъня на геената; тогава много повече Ниневия, която преди това нямаше закон и поради своята арогантност не прие игото на Божиите заповеди, най-накрая ще падне в устата на пояждащия. Наум.3:13–17. Ето, твоите люде са като жени между тебе; Портите на земята ти ще се отворят широко за враговете ти, огън ще погълне решетките ти. Изтеглете вода за себе си в името на обсадата; изградете вашите крепости; влезте в калта, стъпчете глината, пригответе тухла. Там огънят ще те погълне; ще загинеш от меч; той ще ви изяде като гъсеница (bruchus) 19. Затова се събирайте като гъсеница, размножавайте се като скакалци. Търговията ви се увеличи повече от небесните звезди; гъсеницата се разпростря и отлетя. Вашите пазачи са като скакалци, а малките ви са като скакалци, които кацат по оградите в студа. Слънцето изгря и тя отлетя, а вие не познавате мястото, където беше. LXX: Това са вашите хора, като вашите жени; Портите на земята ти ще се отворят широко за враговете ти; огън погълна кичурите ти. Изтеглете си вода за обсадата; дръжте крепостите си; влез в калта, тъпчи се със слама, притежавай тухлата. Там огънят ще те погълне, мечът ще те погуби и ще те изяде като скакалци. Тъй като ще станеш тежък като гъсеница, събери се като гъсеница. Търговията ви се увеличи повече от небесните звезди. Речта продължава относно Ниневия. Не е изненадващо, че вашите смели мъже и воини, като зрели плодове на смокиня, падат право в устата на ядещия, когато вашите хора са станали женствени и не могат да устоят. Вашите порти ще се отворят, градът ще се отвори за враговете и най-здравите решетки, с които са били заключени портите, ще бъдат погълнати от огън. Затова черпете вода и внимавайте да няма недостиг на питие при обсадата на крепостта; пригответе тухли, за да поправите пробойните в стените, защото обсадата наближава. Когато направите всичко това, ще бъдете погълнати от меч, както трева (хумус) от гъсеница. Но когато се размножите като гъсеница и се съберете като скакалци, и съберете богатствата си като звездите на небето; тогава ще се разпръснете и ще избягате като скакалците и гъсеницата и онзи вид малък скакалец, наречен attelabi, който отлита в жегата на слънцето, така че да не може да бъде намерен. Защото скакалците са склонни да остават неподвижни по време на студено време и да летят, когато е горещо. По-нататък, attelabus, който Aquila по-изразително превежда чрез думата „поглъщач“ (comessorem), е малък скакалец, нещо средно между скакалец и гъсеница (bruchus); имайки малки крила, повече пълзи, отколкото лети, и постоянно скача; затова, където се появи, там унищожава и последната прашинка, защото докато не й пораснат крилата, тя не може да си тръгне. Това, за да бъде по-лесно за читателя да разбере, разкрих и обясних във връзка с еврейския текст, следвайки стъпка по стъпка самите думи на Писанието. Сега ще продължа алегоричното тълкуване (τροπολογίαν), което започнах във връзка с превода на LXX, първо накратко, тоест като че ли в съкратена форма (в епитон), а след това ще разкрия подробно всяка точка по-специално. Твоите жители, Ниневия, т. е. светски хора, които всъщност се наричат ​​хора на асирийския град, толкова са отслабнали от страстите и толкова са отслабнали от пороците, че са оприличени на безсилни жени; защото нямат нищо силно в душите си, нищо твърдо и смело. Затова враговете, като ги победиха, отвориха всичките им сетива и влязоха в тях през телесни врати. Телесните сетива са ясно наречени портите на земята Ниневия. Също така, тези, които са предадени на пороците, от самото време на сътворението от Бога, имат възможността да познаят Бога, като че ли много здрави ключалки, които служат за заключване и барикадиране на Портите на сетивата. Но и те ще бъдат погълнати от огън, вдъхновен от изгарящи стрели. Затова се казва на Ниневия: „черпете вода за себе си“, напоявайте се със слово и разум и използвайте вродената си способност да познавате Бога и да изпълнявате добродетели, за да се биете. Но ти с отслабналите си ръце, тоест с делата на похотта, унищожи цялата сила, която беше в теб; затова се обърнете, покайте се и завладейте отново крепостите си. Тъй като веднъж сте влезли в калта и сте затворени в тяло (което е съставено от плът, кръв, вени, нерви и кости, сякаш от пръст, слама и вода), тогава търпете обиди и телесни нужди: бъдете стъпкани от врагове и търпете всичко, което служи за подобряване на плътта и което е достойно за покаяние. Защото след като сте приели мръсотия и стърнища и сте се предали на делата на този свят, трябва доброволно да бъдете подложени на несправедливо потъпкване; и все пак не се отчайвай от спасението, но се надявай и превърни своята тухла, тоест тялото, което е приело словото като вода, в служба и го подчини на себе си, за да властва над твоята тухла; в противен случай, ако не направите това, неугасимият пламък, запален или в геената като наказание, или от пламтящите стрели на врага, впоследствие ще ви унищожи и не само ще бъдете унищожен от огън, но и меч ще ви погълне, както скакалците поглъщат растенията по земята. Ще изпитате това, ако не се издигнете над тухлата, но, обременени от собствената си гравитация и загубили всякаква способност да летите, напълно потъвате на земята, точно както гъсеница внезапно пада на земята, когато, уморена от летене, вече не може да се движи. Нека силата ви бъде безбройна като гъсеница, така че поради собствената си гравитация да не потънете в земята като гъсеница. Ти преживя всичко това, защото увеличи богатството си и търгува с различни учения, считайки ги за по-ярки от светилата и по-блестящи от небесните звезди. Това, както казах, е заявено от нас накратко, за да разберем смисъла; Сега, връщайки се към началото на раздела, ще обясним, доколкото можем, всяка точка по-специално. Кой няма да каже, че красивата Ниневия е една красива по природа душа, която, разглезена от лукса и удоволствията на този свят и обърнала се към удоволствията, характерни за жените, губи своята мъжественост и става слаба като жена? Защото ако душата на праведния човек, като дойде „в съвършен човек” (Еф. 4:13), поддържайки характерната си сила и съединявайки се с Бога, е един дух с Него (1 Кор. 6:16); тогава защо, напротив, душата, която обича света, не образува единство със света и, достигнала до точката на женската деликатност, не губи силата, характерна за мъжете? Вярвам, че поради тази причина в книгата Изход (гл. 1) фараонът заповядва всяко мъжко дете, родено от евреите, да бъде хвърлено в реката, а всяко женско дете да бъде оставено живо. Защото египетският цар, който на друго място казва: „Мои са реките и Аз ги създадох” (Езек. 29:3), не можеше да заповяда нищо друго, освен всичко, което е силно и мъжко сред евреите и между онези, които минават през този свят, да бъде хвърлено във водата и течението му да бъде отнесено в морето, и обратното, всичко женско и слабо да бъде оставено живо, да расте и да се размножава и т.н. какво се смята за красиво в този свят. В същото време имайте предвид, че египетският владетел не може да убива нито еврейски съпрузи, нито тези, които вече са излезли от детството, а само тези, които са все още в нежна възраст, имат слабо тяло и тепърва започват да се развиват. Той знае, че жените могат да растат само ако мъжете бъдат убити; Затова той иска да удуши всичко силно и смело сред евреите в тази бездна на своята река, така че само женското начало да се развива по-свободно сред тях. Що се отнася до следните думи: „Портите на твоята земя ще се отворят широко за враговете ти“, тогава можеш да ги разбереш, като вземеш от Еремия свидетелството, в което е написано: „Смъртта ще влезе през прозорците ти“ (Ерем. 9:21). Това, което в Еремия се нарича прозорци, ще кажете, тук се нарича порти, а последните ще бъдат приписани на сетивата. Защото Божието слово, знаейки, че чувствата са два вида, казва в Притчи (глава 2) за разлика от лошите чувства: „ще откриеш божествено чувство“. Сетивото тук трябва да се разбира не като чувство за дух и ум, което на гръцки се нарича νοῦς, а като способност за усещане (αἰσθήσει), поради което петте сетива са получили името си: зрение, обоняние, вкус, осезание, слух. Така под портите на Ниневия трябва да разбираме телесните чувства, а под портите на небесния Йерусалим – всяко божествено чувство и онова, което слиза отгоре. Тези порти на Ниневия се отварят от нейните жители, опитвайки се чрез зрението и слуха и всички останали сетива, сякаш през широк и просторен път, водещ към смъртта (Мат. 7), да получават телесни удоволствия, за които Божиите хора затварят портите си, запушват ушите си, за да не чуят кървавия съд, затварят очите си, за да не видят беззаконието, задържат носа си, за да не помиришат миризмата на най-добрия тамян, който глези душата, затваряйки устните си от лакомия и въздържайки ръцете си от нежно докосване, така че утробата, развълнувана от похот, да не води душата, разпалена от страст, към женската прегръдка. Но тези Божии хора отварят сетивата си, тоест портите на небесния Ерусалим, за да може Божието слово да проникне в тях. Пример за лоша порта е следното: „издигнете ме от портите на смъртта“ (Псалм 9:14); и ето един пример за добри: „защото ще проглася всички Твои хваления в портите на дъщерята Сион“ (Псалм 9:15). Когато видите човек, който обича удоволствията повече от Бога и е отдаден на сладострастието; тогава веднага кажете за него: той отвори портите на земята си за враговете си, защото такива хора отварят портите на земята Ниневия не за приятелите на душата си, а за своите врагове. Ако онези, които се считат за князе сред хората, правят същото; тогава не се страхувайте да кажете за тях: „Старейшините на народа Ми ще бъдат изгонени от къщите на своята сладост” (Мих. 2:9). Ако видите, че те, бидейки обвързани с връзките на удоволствието и лукса, които ги заобикалят от всички страни, нямат състрадание към бедните и не се интересуват от Божия народ; след това приложете към тях следните думи: „спах на легла от кости от слонова кост и бях смилосърден в леглата си, ядях кози от пасищата и храних телета с мляко от средата на стадата, пиех прецедено вино и бях намазан от първата смрад, и не пострадах нищо в съкрушението на Йосиф“ (Амос. 6:4,6). Освен това, що се отнася до думите: „огънят погълна вашите ключалки“, тяхното значение е следното: ако в душата ви е останал, очевидно, зародишът на естествената доброта, който, подобно на ключалките, може да задържи и премахне враговете, които се опитаха да нахлуят през портите на вашите чувства, тогава тя беше унищожена от огъня на Вавилов. Също така в думите: „черпете си вода за укрепване“ се говори за Божието слово, че Ниневия трябва да се огради, като с най-здравата стена, с учението и разбирането на Писанията, така че врагът да не може да нахлуе вътре в нея. "Дръжте", казва той, "вашите крепости." Всичко добро, което имаш по природа и в което е запечатан произходът на всеблагия Създател, дръж, нещастна душо на Ниневия, за да се защитиш и да не му позволиш да изчезне от господстващата точка (ήγεμονιχῶ) на сърцето. Следните думи: „влезте в калта, бъдете стъпкани със слама“, някои ще се отнасят, може би, към душата в смисъл, че тя, свързана с калта на тялото и напълно въртяща се в сламата на този свят, тоест сред суетните и мимолетни, е стъпкана от демони; но вярвам, че й се казва следното: изтърпи изпитанията, обидите, на които си предаден, и наказанията, на които заслужено си изложен; защото ако се издигнете над суетата и крехкостта на този свят, тогава знайте, че тези изпитания ще ви послужат като средство за изцеление, само ако доминирате над тухлата 20 и подчините плътта на силата на душата. Накрая следва: „там огън ще те погълне“. Ако не се издигнеш над тухлата и не властваш над плътта, но като си в тухлата, ще обичаш стърнището и ще живееш в плътта според плътта; тогава не само изгарящите стрели на врага ще ви погълнат, но и мечът му ще ви унищожи и като скакалец ще ви унищожи с алчните си зъби, или гъсеница ще погълне и унищожи) всичко, което е изглеждало зелено и което спонтанно е възникнало във вас благодарение на благотворното действие на природата, и като гъсеница, която е загубила способността си да лети и е обременена с тежестта си, вие, като обременен обременен с грехове ще потънеш в земята. И така, за да не изживеете всичко това, трябва да се размножавате като гъсеница и да имате толкова добродетели, колкото са многобройните. Защото, след като сте умножили търговските си дела и по всякакъв начин, с кука или по измама, като сте събрали за себе си тленни богатства (като че желаете да притежавате небесни блага), трябва да изравните множеството грехове чрез множеството добродетели. По-горе стигнах до мястото в еврейския текст, където се казва: „слънцето изгря и тя отлетя, и вие не познахте мястото, където беше тя“, и изразих това, което сметнах за необходимо във връзка със самия текст. Но тъй като преводът на LXX очевидно започва със специална мисъл, аз, след като представих техните доказателства, ще продължа обяснението, което започнах. LXX: Гъсеница (bruchus) нахлу и отлетя; вашият пратеник 21 (commixticius) скочи надолу като скакалец (attelabus) 22 като скакалец, който кацна на ограда по време на студа: слънцето изгря и тя скочи, а вие не познахте мястото й. Горко им! Струва ми се, че жителите на Ниневия, които съставляват смесена тълпа, събрана отвсякъде, без водач или ред и бързо бързаща в една или друга посока, тук се сравняват с гъсеница, малко, но многобройно насекомо, което едва се издига от земята. Също така, под скакалец (attelabus), който на гръцки се нарича συμμιλτὸς и в латинския превод commixticius (смесен или смесен), можем да имаме предвид тълпата и хората, образувани от племена, събрани отвсякъде, тоест не граждани, а чужденци. Затова се казва за израилтяните, които излязоха от Египет (Изх. 12), че сред тях имаше πολὺν συμμιχτὸν (много хора от различни племена), тоест египтяни, етиопци и различни племена. Така тази, така да се каже, смесена (mixticius) Ниневия се сравнява със скачащ скакалец и скакалец, който по време на студа, без да може да отлети, сяда на оградата, но след като слънцето изгрява и го затопля с топлината си, той скача и отлита в други страни, без да помни вече оградата, на която е седял по време на студа. Казахме това παραφρστιχῶς (под формата на парафраза) за по-лесно разбиране на думите на пророка. Въпреки това, без колебание, можете да наречете множеството хора, които вървят по широкия път и живеят живота на този свят като гъсеници, когато видите, че те са напълно отдадени на земята, от своето лекомислие те се втурват в една или друга посока и не могат да се издигнат с мисълта си до по-високите области. Погледнете Рим и Константинопол, който е оставил предишната си бедност заедно с предишното си име, погледнете Александрия, столицата на Египет, и когато видите, че поради липса на хляб или (вследствие на което човек трябва да се срамува и изчервява) поради конници, мимове и актьори, настава въстание и хората, напълно отдадени на пороците, се втурват, поради своето лекомислие и непостоянство, като гъсеница, тук и там тук, тогава наистина можете да кажете: „гъсеницата бързо се отдалечи“ и отлетя. Що се отнася до следните думи: „скакалецът или (et) вашият пратеник е скочил като скакалец“, тогава пратеникът, както вярвам, се различава от гъсеницата по това, че гъсеницата показва невежеството и големия брой хора, а пратеникът показва неговия разнообразен състав от всички видове племена. И как жителите на градовете се състоят или от граждани, или от чужденци, които предпочитат да живеят не в собствения си град; така че под скакалеца, живеещ в Ниневия, имам предвид тези, които смятат, че следват някои учения на истината и които са по-добри от гъсеницата в това отношение, че гъсеницата винаги остава само на земята и, тъй като няма крила, се грижи само за храната и корема, а скакалецът използва поне малки крила и въпреки че не може да лети високо, той все пак се опитва да се издигне от земята; обаче, когато скакалецът се образува от него, въпреки че лети, неговият полет не продължава постоянно, защото, без крила и свит от студа, скакалецът също седи, и не седи на плодно дърво или на зелени листа, а на ограда, изплетена от тръни и храсти, или на ограда, направена от всякакви камъни, които му попаднат под ръка. Нека погледнем към гръцките, египетските и персийските мъдреци, към индийските гимнософисти, към самаряните с техните различни, взаимно противоречиви мнения, към евреите с техните фарисеи и садукеи и към различните ереси на църквата - и ще видим скакалец, който едва се издига от земята, и скакалец, макар и летящ, но не с пълна свобода, и тъй като не е стоплен от Слънчевата истина, след това, след като любовта към Бога изстине, той сяда на трънливите огради. Въпреки всичките им учения, охладени и неспособни да се извисят, намират място и мир сред тръните на Аристотел и Хризип. Затова Евномий казва: роденото не е съществувало преди да се роди. Затова Манихей, за да спаси Бог от творението на злото, измисля друг виновник за злото. Следователно Novat отрича възможността за прошка, за да отхвърли покаянието. С една дума, това са източниците, които всички учения използват в своите заключения, така че самите места, от които се заимстват доказателства, се наричат ​​τοπιχά. Така тези скакалци, които сега седят на оградите, когато настъпи времето на съда и когато светът се затопли от изгрева на слънцето, ще напуснат мястото си на пребиваване, в което са били по време на студа, и, като се насочат към по-доброто, няма да си спомнят предишното място, това, което казахме като цяло за времето на съда. това може отчасти да се разбере по отношение на сегашното време, в смисъл, че благодарение на учени и образовани хора светлината на слънцето на правдата изгрява за този вид скакалци и те, напускайки тръните, се преместват в този чист регион, в който могат да летят свободно. Наум.3:18–19. Твоите пастири заспаха, царю асирийски; Вашите принцове ще бъдат погребани; твоите хора са разпръснати по планините (вулг. скрити в планините), и няма кой да ги събере; вашето разкаяние не е скрито; вашата чума е разрушителна. Всички, които чуха мълвата за теб, плеснаха ръце заради теб; защото злобата ви непрестанно не преминаваше към кого? LXX: Твоите овчари заспаха; Асирийският цар приспа силните ти; Твоите хора избягаха в планините и нямаше кой да ги приеме; няма лекарство за вашето разкаяние; язвата ви е подута. Всички, които чуят новината за вас, ще ви ръкопляскат; защото към кого не беше непрестанно насочен гневът ти? Не е изненадващо, царю на Асирия, който управляваше в Ниневия, че вашите пастири са заспали и че вашите принцове са погребани или се скитат, тоест царете и водачите на всички онези племена, които преди са били подчинени на вас, защото вашите хора в средата на вашия град бяха като жени, портите му бяха отворени за враговете и цялото население, седнало на стената, като скакалци, които отлитаха в топлината на слънцето, изоставени, по време на нашествието Навуходоносор, укрепленията и избягали от враговете, така че няма да намерите мястото, където е било. Тъй като ти, Асур, разгневи Бога, като опустоши Неговия народ и се издигна с гнездото си до небето (ср. Avd. 1, 4; Авак. 2, 9), в резултат на което си наречен арогантен; тогава вашият град беше разрушен и след унищожаването на всички князе, които можеха да устоят на враговете, останалата част от вашия народ, слаб и презрян, се разпръсна из планините и не можеше да се намери нито един лидер, който да ги събере и да формира нова армия от тях. Раната ви не е скрита и язвата ви не е такава, че лекарят да я излекува. Всички, които ще чуят, че Ниневия, най-могъщият град, е разрушен и че асирийският цар, който някога е управлявал града (или над света), е победен, ранен, лежи полумъртъв и потънал в собствената си кръв, или ще бъдат учудени от такова важно събитие и неочаквана новина и ще стиснат ръце, или може би от голяма радост и ликуване ще ви аплодират и силно и шумно изразете радостта си. Защото никой не може да скърби за теб и да плаче за поражението и раната ти, защото няма човек, към когото гневът ти да не преминава постоянно. И красиво е казано: „Няма да премина“, защото гневът на асирийския цар към враговете му не може да продължава вечно. Досега следвах метода на историческата интерпретация. Но преди да пристъпим към обяснение на превода на LXX (тъй като има съвсем различно значение), трябва да се издигнем малко над буквата на еврейския текст и да покажем, че в последното пророчество на Наум има ἀποστρσφη (обръщение) към дявола, както арогантният цар на Асирия, който някога се хвалеше, казвайки: „Със сила... ще направя, и с мъдрост разум... Ще премахна пределите на езиците и силата на пленничеството им, и ще разтърся населените градове” (Ис. 10: 13-14). Но му се казва: „Как падна от небето утринната звезда, изгря на сутринта, съкрушена..., изпрати светлините си към всички с езика ти” (Ис. 14:12)? Ниневия, вашият красив и могъщ град, в който си присвоихте толкова много власт, че дори се осмелихте да кажете на Божия Син: „всичко това ми е дадено; ако паднеш и ми се поклониш, ще ти го дам” (Матей 4:9; Лука 4:6-7). Заспаха овчарите и царете под твоето управление, които не пасеха хората, за да ги спасят, но ги хранеха да ти бъдат заклани, за да ядеш по-тлъсти жертви. Целият ви народ и онази маса народи, които някога са ви служили, са напуснали вас и вашия град, избягали са в планините и са намерили убежище в убежищата на апостолите и учителите на Христос, но въпреки това няма нито един от вашите водачи, който да може отново да призове при себе си тази тълпа, която някога е била ваша. Вашата зараза и вашата рана са известни на целия свят; всички онези, които някога са били измамени чрез вашите хитрости, се радват на вашето падение; защото или ги няма изобщо, или има много малко от онези, които не бихте измамили и върху които вашата злоба не би преминала. Трябва също да се отбележи, че в когото остане злобата на дявола, той не може да се радва на падението и раната си, защото принадлежи към числото на пастирите и към народа на асирийския цар; но при когото то вече е минало, той се радва на неговото падение и като че ли аплодира неговите добри и праведни дела. Въпреки че досега в еврейския текст се говори за унищожението на света, в крайна сметка се предсказва и поражението и падението на самия дявол, който беше князът на мира, защото „светът... лежи в злото” (1 Йоан 5:19). В превода на LXX речта продължава към συμμιχτὁν, тоест към миксициума на света, че неговите пастири са заспали и че царят на Асирия ги е приспал, за да могат да спят. По този начин преводът на LXX описва действията на асирийците по отношение на другите, а не това, което самият той преживява, и мълчи за поражението, раната и язвата на дявола. И така, горко на онези, които служат като учители на извратени учения в Ниневия! В съответствие с това се казва за тях: „Твоите пастири заспаха“, защото дадоха сън на очите си и дрямка на клепачите си, и затова не намериха място за Господа и жилище за Бога на Яков и не чуха за Ефрат, тоест за плодоносната църква, и не я намериха в дъбовите горички (Псалм 131: 4-6). И не само пастирите на тази бъркотия и скакалците, седящи по оградите през студа, спяха, но и бяха приспани от царя на Асирия. Защото асирийският цар знае, че не може да измами овцете, освен ако първо не приспи пастирите. Дяволът винаги се опитва да приспи будните души. Затова по време на Страданията Господни заспива дълбок сън на апостолите, които Спасителят събужда, като им казва: "Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие" (Марк. 14:38) и: "Каквото ви говоря, казвам на всички: бдете" (Марк. 13:37). Тъй като не престава да приспива непрестанно будните, Божието слово събужда всички, които е измамил и сякаш чрез приятното, но пагубно пеене на сирените, примамил да спят, и казва: „Стани, спи и стани, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14). Така, когато идва Христос и се възцарява Божието слово и учението на Църквата, и когато Ниневия, която някога е била много красива блудница, загива, тогава хората, които преди това са били приспани от учителите, бързо стават и отиват в планините на Писанията и намират там планините - Моисей и Исус, синът на Нун, планините - пророците, планините на Новия завет - апостолите и евангелистите, и когато избягат в тези планини и започнат да четат този вид планини, тогава, ако не намери някой да го научи, защото „жътвата... е много работници, но малко” (Мат. 9:37), - в този случай ревността, с която той избяга в планините, ще бъде одобрена и небрежността на учителите ще бъде разкрита, тъй като се добавя: „и нямаше кой да го приеме“. Следва: "няма лекарство за вашето разкаяние; вашата рана е подута." Пратеникът на Ниневия не може да бъде изцелен, защото не се отказва от високомерието си, а раната постоянно остава свежа поради ударите, нанасяни ежедневно от дявола. След всичко това не може да има лек за неговото разкаяние и въпреки че той се смята за здрав, душата му е сломена и смазана от ударите на чука на цялата земя и не е изцелена, защото винаги остава високомерна. Но ако тя се смири и се подчини на Христос, тогава „Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце“ и „жертва на Бога е съкрушен дух“ (Псалм 50:19). Накрая се казва: „Всички, които чуят новината за вас, ще ви аплодират. Защото към кого не беше непрестанно насочен гневът ти?“ Когато ти, смесителят (ῶ´ σύμμιχτε), бъдеш подложен на наказание, тогава всички, които чуят новината, ще изразят радост и радост за теб с общо почукване, и звуците на Гласа и, така да се каже, хармонията на делата; защото или изобщо няма никой, или има много малко от тези, които не са насочени или атакувани от вашата злоба непрестанно. Защото, ако град Ниневия има пратеници (συμμίχτους) като пастири и пазачи (fortes) и ако всяко фалшиво учение и всички фалшиви хипотези на знание идват от присмивателя (a symmicto); тогава човек трябва да се страхува, че няма човек, на когото да не се пренесе гневът на смесителя (συμμιχτου). В същото време забележете, че се казва; „в когото твоята злоба не е проникнала, присмехулник“ (σύμμιλτε), но; "но не нападна никого." Защото често стрелите на лъжеученията се изсипват върху нас и се стремят да проникнат сякаш в тайната стая на душата; но когато затворим портата, въпреки че пратеникът ни атакува, втурвайки се с цялата си сила, и прави това непрекъснато, атакувайки сам, той, с помощта на Христос Господ и като пази сърцата ни с пълна предпазливост (Притч. 4) не може да проникне. Думата excetra, означаваща всъщност змия или хидра и използвана от блаженство. Йероним във връзка с Руфин (например по-долу, когато обяснява ст. 8-12 и в началото на втората книга с тълкувания на пророк Авакум), в този случай очевидно показва водна болест. В някои публикации се казва, in terra nostra, т. е. в нашата земя. Вергилий. Енеида. IV, 733. Citharaedus – пеене под звука на цитра. Вместо tumultum в някои списъци има tumulum (хълм). Под името Хидра и Сарданапал тук имаме предвид Руфин. Вижте държавите по-горе. 292, бел. 1. Този вид сравнение се използва от блажения. Йероним също в писма до Алгазия и до монаха Рустик (Творения на блажени Йероним, част III. Киев, 1880, стр. 171 и 277). В ръкописи и в предишни издания Merrhae е заменено с myrrhae. Всъщност род скакалци без крила. Според църковнославянския превод. Всъщност род дребни скакалци, както се вижда от предишното обяснение на благословията. Джером. Може да се интересувате от: