Глава II

Наум.2:1–2. Піднімається... руйнівник перед лицем твоїм, що наглядає за облогою; дивись на дорогу; зміцни стегна; збери всі сили. Бо як Господь воздав за зарозумілість у відношенні до Якова, так віддасть за зарозумілість у відношенні до Ізраїля; бо спустошувачі розпорошили їх і винищили їхні галузі. Необхідність змушує мене спрямовувати шлях моєї промови між історією та алегорією подібно до того, як це буває між скелями і підводним камінням, при загрозливій аварії корабля, і стежити за тим, щоб раптом не натрапити на що-небудь. Бо, за казками поетів: Сцила на правій руці, а по лівій зла Харібда Якщо ми уникнемо скель, то несемося вглиб, а якщо врятуємося від вир, то потрапляємо на скелі. Господь мені свідок, що все, викладене мною стосовно єврейського тексту, я не з власної голови говорю, за що викриваються лжепророки, а дотримуюся пояснення євреїв і, як протягом немалого часу навчався у них, я вважаю за обов'язок просто повідомити своїм 11 те, чого я. Від волі читача, звісно, ​​залежатиме, – прочитавши те й інше пояснення вирішити, чого більше слід. Отже, тепер мова звертається до Ніневії (темрява пророцтв особливо залежить від того, що раптом, коли йдеться про один предмет, обличчя замінюється іншими особами), і їй говориться: піднімається проти тебе Навуходоносор, який буде осаджувати тебе, який перед обличчям твоїм буде спустошувати поля, переслідуватиме хліборобів, розорятиме все. І оскільки тобі загрожує війна, то тепер я, пророк, з радістю провіщаю: ретельно спостерігай, зверни увагу і вдивляйся в те, що станеться з тобою. Зміцни стегна, тобто, підпережишся, збери всі сили, тобто збери війська, бо як Господь помстився для Юди за зарозумілість Сеннахериба, військо якого було винищене в Юдеї і який сам був убитий своїми синами, так Він помститься для Ізраїля, тобто для десяти. Бо ассиріяни спустошили і розорили того й іншого, і Юду та Ізраїлю, і, висловлюючись метафорично, як про виноград, знищили галузі обох 12 . LХХ: Дивися в дорогу, утримуй стегна, зміцнися всіма силами, бо Господь відвернув образу Якова, так само як образу Ізраїля, тому що отрясаючі обтрусили їх, і винищили їх. Тут даються три накази Юді. Спочатку про те, щоб він дивився на дорогу, якою він йтиме, і щоб ретельно вдивлявся в дорогу, згідно з написаним у Єремії: «Станьте на шляхах, і запитайте про стежки... вічних, і бачите, який їсть шлях благий, і ходіть по ньому, як ми, як ми, як ми, 6, 1 могли прийти до того шляху, який каже: «Я дорога» (Ів. 14, 6). Потім говориться йому, щоб він утримував стегна, тобто щоб після обрання шляху умертвляв тіло своє і поневолював, щоб, проповідуючи іншим подібно царя і вчителя, сам не виявився негідним (1Кор. 9). Було б надто довго говорити тепер про те, що сила диявола полягає головним чином у стегнах, і про обітницю, дану Давидові: «від плоду утроби твого посаджу на твоєму престолі» (Псал. 131, 11). Також апостол каже: «Лівий був ще в стегнах батька свого, Авраама, коли Мелхиседек зустрів Авраама» (Євр. 7). Також Іван оперізувався шкіряним поясом (Матф. 3) і Спаситель дав наказ учням: «нехай будуть стегна ваші підперезані» (Лк. 12, 35). І апостол каже Ефесянам: «Будьте переперезані стегна ваші істиною» (Ефес. 6, 14). Бо хоч аскетизм ( ἄσχησος ) і помірність у житті має дуже важливе значення для умертвіння стегон, проте ніщо так не умертвляє їх, як пізнання істини. Тому говориться: „підпережіть стегна ваші істиною“. Бо якщо істина є Христос, то той, хто всією душею увірував у Христа, умертвив стегна свої у Христі. Третій наказ дається щодо зміцнення всіх сил. Ти обрав, каже, шлях, утримав стегна, зміцни сили, щоб бути в змозі боротися з ворогами. А щоб у тобі не виникла недовіра, вказується причина, чому ти маєш сподіватися: «відвернув», – каже, – «Господь образа Якова, так само як образа Ізраїля», що має двоякий зміст: або Господь відвернув образу самого Якова, що завдав образ інших, або Він відвернув о. Але, мабуть, краще те пояснення, за яким Господь відвернув образу, яку Яков зазвичай завдавав іншим. Бо не так складає доброчесність перенесення нанесеної іншими образи, скільки служить дією благодаті Господньої те, що той, що зробився лагідним, тихим і спокійним, не може завдавати образ. Питається: яким чином була огидна образа Якова, подібно до того, як огидна була образа Ізраїлю? Після боротьби Якова з ангелом, він удостоївся одержати ім'я Ізраїлю (Бут. 32), і оскільки він бачив Бога, то перестав наносити образи. Отже, як Ізраїль, тобто душа чи людина, що бачить Бога і завжди думає про Бога, не може завдавати образ, так вся зарозумілість і образа були відвернуті від Якова, тобто від зачинателя, - від того, який, перебуваючи ще серед боротьби, ставить спотикання ворогам, Яким чином обраться Соломона, який говорить: «Око (чи очі) досадника язик неправедний» (Прип. 6, 17). А яким чином у тому й іншому сенсі образа, огидна спочатку від Ізраїлю, була відразна і від Якова, це видно з наступних слів: «бо отрясаючі обтрусили їх, і гілки їх обломали» або «винибили». Ангели кожного, каже, щодня бачать обличчя Отця (Матф. 18), обтрусили весь пил, що пристав до Якова та Ізраїлю. Тому й у Петра омиваються ноги (Ін. 13). І через пророка говориться: «струси порох і встань... Єрусалим» (Іс. 52, 2). Також Спаситель наказує учням: «Відтрясіть порох ваших ніг» (Матв. 10, 14). І в Псалмах написано: «Як стріли в руках сильного, так синові відтрясених» (Псал. 126, 4). Таким чином схильність до образи огидна була від істинного Якова та істинного Ізраїлю; тому що все, що було в них земного, і весь бруд був обтятий і очищений за допомогою ангелів або вчителів і керівників, що обтрусили не тільки їх, але також пороки, які приваблюють почуття своєю приємністю тільки в даний час, і розсіяли їх подібно галузей і гілок, що мають листи. гілка, що перебуває в Мені і приносить плід, Отець Мій очищає, щоб більше принесла плоду, а не перебуває в Мені і не приносить плоду, Отець Мій відсіче і кине у вогонь» (Ін. 15). Наум.2:3–7. Щит сильних його блищить, як вогонь; воїни... в одязі багряному; вогнем виблискують вожді колісниці в день його приготування; а візниці занурені в сон; вони змішалися на дорогах; колісниці зіткнулися на майданах; вигляд їх як від світильників, як блискавки. Згадає про хоробрих своїх; вони кинуться дорогами своїми, зійдуть на стіни її і буде приготоване прикриття. Річкові ворота розчинені, храм зруйнований вщент, воїн виведений у полон і рабині зазнавали погроз, що стогнали, як голуби, що воркують у серцях своїх. LХХ: Вони винищили зброю сили їхньої, у людей, мужів хоробрих, що граються з вогнем; Візьми колісниць їх у день приготування його, і вершники прийдуть у страх при наслідках, і змішаються колісниці і зіткнуться на площах: вигляд їхній, як світильників вогненних, і як блискавок блискавок. І згадають вони про знатних їх, і побіжать серед дня, і ослабнуть на шляху своєму, і поспішають до стін, і приготують оборону свою. Ворота міст розчинені, царства впали та майно відкрито; вона йшла, і рабині її були відведені, як голуби, говорячи в серцях своїх. В історичному сенсі мова продовжується проти Ніневії і зображується військо вавилонян, що йде проти неї. У словах: «вогнем блищать возжи колісниць» через блискучі запали вказується на швидкість готуються і зображується блиск спорядження ( ὲπισχευῆς ) готуються до війни. Писання поперемінно говорить то про те, що раніше випробував Ізраїль, то про те, що зробили асириніші, то про помсту, здійснене вавилонянами над ассиріянами. Не дивно, каже воно, що вони так швидко приходять для спустошення, коли візники та сильні або Ізраїлю, як було раніше, або ассиріян, як було після того, були занурені в сон. Потім, повертаючись до продовження перерваного опису, говорити: така велика кількість тих, хто приходить, що військо змішалося на шляху і нічого не можна розібрати. Також самі колісниці, не знаходячи проходу, внаслідок своєї численності стикатимуться між собою на площах. Вигляд вавилонян подібний до світильників, подібний до блискучих блискавок, так що вони своїм виглядом наводитимуть супротивників у жах, перш ніж вразять їх мечем. Тоді Ассур згадає про хоробрих своїх і шукатиме тих, що впали на дорогах, і швидко зійде на стіни Ніневії і, через дуже тривалу облогу, влаштує прикриття для захисту від спеки. Але яку користь принесе побудова дому, якщо не Господь творить його (Пс. 126)? Навіщо послужить замикання воріт, які Господь розчиняє? Розчинено ворота Ніневії, яка мала безліч громадян, подібне до ревів, і храм, тобто царство її, зруйнований, і воїн відведений у полон, тобто всі відведені до Вавилону. Під рабинями ж Ніневії має метафорично розуміти менші міста, селища та села. Або, можливо, взяті в полон жінки піддавалися загрозам перед очима переможців, і такий сильний буде жах, що сум не висловлюватиметься навіть у риданнях і криках, але безмовно, про себе стогнатимуть і з глухим пошепком ковтатимуть сльози подібно голубам, що воркують. Це сказано нами стосовно єврейського переказу. Тепер перейдемо до перекладу LХХ. Отрясающие, що обтрусили Якова та Ізраїля і розсіяли гілки їх, винищили також зброю, яку ті, коли були схильними до образ, зазвичай мали і за допомогою якого утискували всіх слабких, і не тільки вони це зробили, але винищили також людей хоробрих, що грали з храбрими. Розглянь, чи не можна під чоловіками хоробрими, що грають вогнем, розуміти неприємні сили, що користуються розжареними стрілами диявола. Ці хоробри та граючі вогнем мали колись колісниці та коней Якова та Ізраїлю, на яких вони швидко мчали на війну в день приготування свого. Вожді колісниць і вершника змішаються на дорогах і зіткнуться на площах, коли, по просвіті Якова та Ізраїлю світлом Господнім, як демони, так і ті, що служать волі їх, будуть повалені Господом. Це ми можемо розуміти стосовно першого пришестя Його, коли мужі хоробри, візники колісниць і вершники говорили: «Що нам і Тобі, сину Давидів? Прийшов Ти... передчасно мучити нас» (Матф. 8, 29). Але так як ми вже віднесли пророцтво проти Ніневії до смерті світу, то краще буде сказати, що тоді будуть винищені у людей зброя сили диявола і хоробри служителі його, що грали людьми за допомогою вогню, тому що у всіх перелюбних серця подібні до печі (Ос. 7); також будуть розв'язані ті кайдани, в яких бранці і сиділи на колісницях були відведені до вад. Бо вершники прийдуть у страх при наслідках, тобто при кончині світу, і змішаються, і колісниці зіткнуться між собою на площах, тому що хоча широкий і просторий шлях, що веде до смерті (Матф. 7), проте, перебуваючи в вкрай скрутному становищі, вони не будуть в змозі знайти належний шлях, але зіткнуться і подібно до блискавки кинуться в різні боки. «Видих, – говорить Господь, – сатану як блискавку з небес спаде» (Лк. 10, 18). Коли диявол і всі найзнатніші його зрозуміють це, то вони згадають про кончину, яка раніше була передбачена, і побіжать серед дня. Вони вже не будуть діяти ночами, але світло дня розвіє темряву, і вони ослабнуть на шляху, не маючи успіху і не в змозі виконати свої прагнення, і поспішають у стінах. Бо пришестя Господа наведе на них такий страх, і вони будуть такими безсилими для боротьби, що побіжать до меж світу, якими світ огороджений і оточений, як стінами, і там будуть готуватися до опору, подібно до того, хто, втікаючи від ворога, не наважується протистояти йому, але коли досягне пустелі, то, коли досягне пустелі, то, коли досягне пустелі, то. Але коли ними будуть будуватися ці задуми, все, що вони придбали і чим володіли, виявиться перед усіма, і відчиняться ворота, що були ними зачинені, і царства їх упадуть, і майно їхнє, тобто багатство, відчиниться. А те, що містить у собі мир, і всі рабині його, скорившись Христу і почавши служити Йому, будуть відведені з радістю і веселістю, від щирого серця віруючи і сповідуючи, так що вони порівнюються з невинними голубами і будуть шепотіти або говорити в серцях своїх. Тоді виповниться те, що в шістдесят сьомому псалмі йдеться про перемогу Спасителя: «Вийшов Ти на висоту, полонив Ти полон» (Псал. 67, 19). Наум.2:8–9. Води Ніневії, як води ставка, вони бігли. «Стійте, стійте!» але ніхто не повертається. Розкрадайте срібло, розкрадайте золото! і немає кінця багатству з усіляких дорогоцінних судин. LХХ: Води Ніневії, як води ставка, а вони, тікаючи, не зупинилися, і не було того, що озирається. Розкрадали срібло, розкрадали золото, і не було кінця її багатству; вона була обтяжена всіма жаданими судинами своїми. Очевидно, що після відведення міст, що залежали від Ніневії (яке Писання називає дочками її), в полон, для самої Ніневії, що живила стільки народів, що вона порівнювалася з водами ставків, була марною багатолюдство її, тому що немає нікого, хто протистав і витримав би натиск вторга. Бо вона мала людей, які тільки бігли, і коли мати кричала: "стайте, стійте! зачиніть ворота, зійдіть на стіни, бороніться від ворогів!" не було нікого, хто повернувся б, нікого, хто озирнувся б на матір; але всі, обернувшись до неї спиною, залишали місто на видобуток ворогам. Оскільки вони втекли, то вавилонянам говориться: розкрадайте срібло і через раптове спустошення розграбуйте багатства, зібрані протягом тривалого часу. Бо немає кінця багатствам, начинням та посудам, накопиченим у Ніневії, і ви не можете стільки викрасти, скільки вона надає вам для розкрадання. Але оскільки Ніневія, як ми вже пов'язали, означає «красива», тобто світ, то розглянемо, що означає ставок світу. Писання не каже, що води Ніневії подібні до вод моря, або вод рев, або вод джерел, або вод колодязів, але вони подібні водам ставка, так що як у Єремії народ викривається за те, що він залишив джерело живої води і викопав собі розбиті водойми, що не можуть тримати води; так і в Ніневії всі води належать до тих, що спали з неба і, залишивши колишню висоту, опустилися глибоко вниз. Бо всі вчення світу цього, які поза джерелом Церкви та змальованим садом ( Пісн. 4, 12 ), про які не можна сказати: «річкові устремління веселять град Божий» ( Псал. 45, 5 ) і які не належать водам, що вихваляють на небесах ім'я Господнє, хоча здаються великими, але здаються великими. Нікого не повинно бентежити те, що ми розуміємо ставок у поганому розумінні, тим часом як у хорошому сенсі розуміється той ставок, якому наказується піднятися пророку Ісаї, сину Амосову (Іс. 7). Бо там йдеться про ставок з доповненням: «ставка водопроводу» і «ставка валяльника», в якій зазвичай змивали плями або бруд з одягу. Оскільки він перебував на піднесеному місці, то пророку наказується піднятися до нього, вийти на зустріч цареві і обіцяти йому перемогу над двома обгорілими сажками. Далі слідує: «вони, тікаючи не зупинилися», тобто мешканці Ніневії. Вони перш за все не повинні були тікати від Бога, а потім, якщо вже тікали, то мали б колись зупинитися, тому що велика різниця між тим, хто біг і зупинився, і тим, хто тікає, ніколи не зупинявся. Бо хто зупиняється, той перестає тікати, а хто не зупиняється, той продовжує тікати. Таким чином у такому великому натовпі тікаючих не було нікого, хто озирнувся б і покаявся і послухався б слів Господа: «Поверніться до Мене, сини, що повертаються, і зцілю вашу скорботу» (Єр. 3, 22). Тому й святий у Псалмах каже: «Загине втеча від мене» (Псал. 141, 5). У цьому вважаю я, полягає і таємниче значення прокази, про яку у книзі Левит говориться ( Лев. 13 , Лев. 14); "Коли прокажений буде відлучений священиком, то, якщо проказа зупиниться, людина буде чистою", і той, хто, як прокажений, був відлучений, очищається, повертається в табір і живе серед народу, "Якщо ж, - каже, - проказа пошириться," тобто не зупиниться, але збільшиться і згіршиться; то безперечність прокази засвідчується тим, хто має вміння розпізнавати та очищати проказу. Також нам справжній Соломон наказує жити в Єрусалимі і ніколи не виходити з нього. Якщо ж те, що раніше було підпорядковане нам, втече від нас і піде в іноплемінникам, то ми не повинні виходити зі стін свого міста і слідувати стопами тих, що тікають, щоб, бажаючи врятувати тих, що тікають, самі не загинули; навпаки, надамо мертвим ховати своїх мерців (Матф. 8) і спокушаючий око, руку або ногу вирвемо, поки можливо, і відокремимо від себе (Марк. 9). Слова ж: розкрадали срібло, розкрадали золото, і не було кінця багатству її; вона була обтяжена всіма жаданими судинами своїми» ставляться до вод Ніневії і до тих, що тікають, що бігли і не зупинялися, і ніхто не озирався; але вони не обмежувалися тим, що бігли і не оглядалися, але також розкрадали срібло, тобто все, що в світі вважалося промовистим, і розкрадали золото, тобто всі найкращі думки в світському вченні, щоб прикрасити Ніневію, щоб надати своєму вченню блиск думок і виразів. Тому Ніневія була обтяжена всіма жаданими судинами своїми; бо чим більше вона мала у себе золота, срібла та різного роду начиння, яке було важке, тим більше обтяжувалося те, що любило те, що було важким. Тому й безбожність сидить, як каже Захарія (Зах. 5), на таланті свинцю, і єгиптяни, обтяжені гріхами, поринули в море, як свинець (Вих. 14), і в псалмі від імені грішника говориться: «який тягар тяжкий обтяжував на мені» (7). Також Петро спочатку легко ступав хвилями, але коли був обтяжений зневірою, то був би пожерти хвилями, якби рука Господа не підтримала його (Матф. 14). Наум.2:10. Вона спустошена, розорена та змучена; серце знемагає; в колінах розслаблення, у всіх стегнах знемога, і обличчя всіх почорніли, як горщик. LХХ: Отрясіння, нове потрясіння і висипання, роздратування серця, розслаблення колін, болі у всіх стегнах, і обличчя всіх подібні до обпаленого горщика. Спустошена, розорена і змучена Ніневія описується під образом (sub metaphora) полоненої жінки: її серце знемагає, коліна розслаблені, стегна розтрощені і обличчя всіх мешканців її, стомлені і спотворені, внаслідок жаху і сильного страху перед ворогами, блідістю, здаються подібними до обож. Що ж до перекладу LХХ, то має шукати більш піднесеного сенсу у цьому, що означає отрясение і нове потрясіння. Хто належить до народу Божого і, як людина, грішив колись, але знову повертається в колишній стан, тому говориться, як Єрусалиму: «струси порох від ніг твоїх і встань... Єрусалимі» (Іс. 52, 2). І хто такий, що, після свого отрясіння, удостоїться перейти до стріл Божих і прямує Господом проти ворогів, про те співається: «Як стріли в руці сильного, так синові відтрясаних» . (Пс. 126, 4). Коли ноги його, як того, хто ходить по землі, запиляться, то він почує від Спасителя наступні слова: «Відтрясіть порох ваших ніг на свідчення їм» (Мат. 10, 14; Мк. 6, 11), де, без сумніву, говориться про тих, котрі не захотіли прийняти проповідь. Але хто належить до Ніневії, обтяженої всіма жаданими судинами своїми, той неодноразово, але часто обтрушується. І коли він знову буде обтятий і поверхня його буде очищена (щоб ніякого бруду не залишилося всередині), то у нього з'являється висип (еbullitio), яка в грецькому тексті виразніше називається ἑχβρασμός , тому що ἐχβρασμός утворюється, коли в таких, що вживається власне, в таких, що вживається власне, в таких, що вживається власне, в таких, що вживається власне, в таких, в Тому також ті прищики, які після хвороби з'являються на губах, називаються ἐχβράσματα і вважається ознакою здоров'я, якщо хвороба виходить назовні. Але не тільки це засіб лікування через часті обтруси і через вимушення хвороби, що ховається у нутрощах, вийти назовні застосовується до Ніневії, але також передвіщається скорбота серця і розслаблення колін або стегон щоб, подібно до того, як було зруйновано жорстоке і кам'яне серце фараона, маючи яке він Сокрушення, пом'якшилося і перетворилося на плотяне і заціпенілі коліна, що не згиналися раніше для Бога, розслабилися і схилилися перед Богом, «від якого називається всяка батьківщина на небі і на землі» (Ефес. 3, 15) і «схиляється перед ім'ям Ісуса всякого коліна не2. 10), щоб пізнати Творця свого і після того почути: «Зміцніться руці ослаблені, і розслаблені коліна» утвердіться (Іс. 35, 3). «І болі, – каже, – у всіх стегнах». Ми вже вище говорили, що стегна означають тілесне з'єднання і що назва стегон вказує на все те, що стосується змішування. Таким чином наприкінці світу будуть сильні болі в стегнах, тому що вся «сила змія (drасonis) у стегнах» (Іов. 40, 11), і з причини всього попереднього: отрясіння, нового потрясіння, висипу, руйнування серця, розслаблення колін і болю чресл, буде подібно до палаючого вогню, або, втративши блиск олії, почорніє подібно до вугілля і покриється вічним соромом, від якого далекий святий, що говорить: «знаменуючись на нас світло лиця Твого, Господи» (Псал. 4, 7), тому що він відкритим обличчям дивиться на славу Господню (3). Я вважаю, що як інша слава сонця, інша місяця, інша зірок, і зірка від зірки відрізняється в славі (1Кор. 15), так і при воскресінні мертвих буде велика відмінність за рівнем світлості між святими і по чорноті між грішниками. Наум.2:11–12. Де житло левів і те пасовище для левенят, до якого пішов лев, щоб прийшло туди левеня, і ніхто не лякав їх; Замість «печер» та «левиць» LХХ переклали «гнізда та цуценята», а в іншому утримали той самий сенс. Йдеться ще про Ніневію: вона була житлом царів і палацом для знаті; до неї попрямував лев, тобто цар вавилонський, Навуходоносор, і левеня, тобто царі, що від нього залежали, і ніхто не протиставився їм. «Лев досить викрав для щенят своїх і вбив для левиць своїх», тобто той же Навуходоносор усім опанував по праву перемоги і віддав бранців у рабство своїм дітям і містам своїм або, можливо, дружинам; він «наповнив печери свої» або, як стоїть у єврейському тексті, «ями свої», здобиччю та лігвищем своїм викраденим, наповнюючи як скарбниці, так міста золотом, сріблом, одягом та всякого роду прикрасами, щоб тим, що мала Ніневія, володів, після перемоги над нею, Вавилон. Але так як у таємничому значенні ( ἀναγωγή ) і в Іони, і в цього пророка ми під Ніневією розуміли світ і так як за Іоанном «світ весь у злі лежить» (1Ін. 5, 19); то після того, як мине мир, це житло звірів, де паслися леви, ми з радістю і тріумфом скажемо: де житло левів, куди пішов лев, диявол, про якого і Петро говорить: «супостат ваш (або наш) диявол, як лев рика ходить, шукай кого і поглинути» (8). левеня, тобто антихрист і всі противні вчення, слово, вороже Богові. «Чуєте, – каже Іван, – як антихрист гряде, і нині антихристи багато» (1Ін. 2, 18), тому що стільки є антихристів, скільки хибних навчань. І до Христового приходу ніхто не лякав їх; але після того, як Господь наш прийшов у світ і увійшов до Ніневії. Він побачив сатану, що спадав з неба, як блискавку (Лук. 10) і «паде з небес денниця, що сходить ранку» (Іс. 14, 12). Бо прийшов істинний Самсон до чужинців, і коли він ішов у «Фамну», що означає «кінець його», щоб узяти собі Далилу, бідну з-поміж язичників, він умертвив лева, для якого настала кончина, і по смерті його їв солодкий мед (Суд. 14). Також істинний Давид, що пас овець батька свого, брав лева і вбивав його (1Цар). 17), і Ванея, що значить «творець Господній», зійшов у рів цього віку, який зазвичай охолоджував гарячі води, і вбив лева (1Пар. 11, 22). І у видінні Ісаї про чотириногих спочатку йдеться про придушення цих звірів; «в печалі і в тісноті лев і левищ» (Іс. 30, 6). Цей лев, перш ніж умертвити його Христом, дуже багато взяв у видобуток для щенят своїх і вбив для левиць своїх, для своїх поплічників, тобто демонів. Подивися на зборища єретиків, – і ти не питатимеш, які це численні жертви, викрадені левом. Зверни увагу на тих мертвих, які залишили життя, – і ти назвеш церкви їх не овчим двором пастиря, а печерами, наповненими трупами та кров'ю мертвих. «Поклав Ти, – каже Давид, – тему, і бути ніч, у якій пройдуть усі звірі дібровії, скімні, що рикають захопити і стягнути від Бога їжу собі» (Псал. 103, 20–21). Важко зустріти лева серед дня, але він постійно блукає ночами, щоб викрадати здобич із Церкви Христової і щоб насичуватися, за Авакумом, їжею обраною (Аввак. 1). Так, Юда був із вівчого двору Христового, але, будучи викрадений левом, був задушений ним через повішення (Матф. 27). Також той пророк, якому Господь наказав не їсти хліба в тій країні, де були золоті тільця і ​​панувала хибна релігія, був умертвлений левом за те, що їв (3Цар. 13). І Єремія говорить про грішників: «Побий їх лев від діброви, і вовк навіть до домів погуби їх, і рись бдяше над градами їхніми; всі, що виходять від них, будуть яти» (Єр.5, 6). При цьому зверни увагу на те, що ніхто не викрадається, крім тих, що виходять із градів Божих. Також за четвертою книгою Царств (гл. 17) ті, що жили в містах Самарійських і не знали закону Бога землі, умертвлялися левами, поки не навчилися шанувати Бога, після чого позбулися левів. Тому, як я гадаю, і все те, що було здобиччю звірів, не приноситься в жертву Богові (Лев. 22, 8), і пророк каже: „нечисте та роздерте звіром не входило в уста мої“ (Єр.4, 14). Таким чином лев був умертвлений і, за спростування хибних навчань, «від їдять їдке їде і від міцного й солодке» (Суд. 14, 14). Наум.2:13. Ось Я на тебе, говорить Господь воинств, і спалю в диму колісниці твої, і меч пожере щенят (або левенят) твоїх, і вигублю з землі здобич твою, і не буде більш чуючи голос вісників твоїх. LXХ: Ось Я на тебе, говорить Господь всемогутній, і спалю в диму безліч твоє, і меч пожере левів твоїх, і винищу з землі здобич твою, і не будуть більш чутні діла твої. Все сказане ти, Ніневін, випробуєш через Мене. Я, Господь, спалю в диму і винищу колісниці твої, і примушу меч пожерти всіх вельмож та підлеглих тобі царів. Ти не будеш більше спустошувати земель і стягувати данини, і не будуть чути в країнах посланці твої, або Я не слухатиму ангелів, які охороняють тебе і згодом молитимуть за тебе. Але те саме говориться і щодо світу, в якому багато хто йде широким і широким шляхом до смерті (Матф. 7), яким Господь загрожує, що вони будуть спалені вогнем і задихнуться від диму своєї злоби внаслідок крайньої своєї суєтності. Також левів пожере меч, живе та обопільно гостре слово Боже (Євр. 4, 12); Він обіцяє також винищити видобуток її з землі, щоб ніхто згодом не був полонений у Ніяєвії, і в Своєї благості винищує і нищить злі справи, щоб більше не був чуємо голос та звук їх. Тому говориться: «і не будуть чутніші твої справи». Virgil. Aeneid. lib. ІІІ, vеrs. 420-421. У деяких рукописах замість обох (amborum) стоїть: дерев (arborum). Вам може бути цікаво: