Глава II

Náhum.2:1–2. Ničiteľ sa dvíha pred vašou tvárou a dohliada na obliehanie; pozri sa na cestu; posilniť svoje bedrá; pozbieraj všetky sily. Lebo ako Pán odmení nadutosť voči Jakobovi, tak odmení nadutosť voči Izraelovi; lebo pustoši ich rozohnali a zničili im konáre. Nevyhnutnosť ma núti nasmerovať cestu reči medzi históriou a alegóriou, tak ako sa to deje medzi skalami a nástrahami, pri hrozivom stroskotaní lode a uistiť sa, že zrazu o niečo nezakopnem. Lebo podľa bájok básnikov: Scylla je po pravej ruke a zlá Charybdis po ľavej Ak sa vyhneme skalám, sme unesení do hlbín a ak unikneme z vírov, skončíme na skalách. Pán je mojím svedkom, že všetko, čo vykladám v súvislosti so židovským textom, nehovorím z vlastnej hlavy, za čo sú odhalení falošní proroci, ale riadim sa vysvetlením Židov, a keďže som sa s nimi dosť dlho učil, považujem za svoju povinnosť jednoducho povedať svojim 11, čo som sa naučil. Bude to, samozrejme, záležať na vôli čitateľa – po prečítaní oboch vysvetliviek sa rozhodnite, ktoré treba viac dodržiavať. Teraz sa reč obracia k Ninive (temnota proroctiev závisí najmä od toho, že zrazu, keď sa hovorí o jednej téme, človeka nahrádzajú iné osoby) a hovorí sa jej: Proti tebe sa dvíha Nabuchodonozor, ktorý ťa bude obliehať, ktorý v tvojej prítomnosti bude pustošiť polia, prenasledovať farmárov, ničiť dediny a držať ťa v obkľúčení. A keďže vám hrozí vojna, teraz ja, prorok, radostne oznamujem: pozorne sledujte, dávajte pozor a pozerajte sa na to, čo sa vám stane. Posilni svoje bedrá, to znamená opásaj sa, pozbieraj všetku svoju silu, čiže zhromaždi svoje vojská, lebo tak ako sa Hospodin pomstil za Júdu za nadutosť Senacheriba, ktorého vojsko bolo zničené v Judsku a ktorého zabili jeho synovia, tak sa pomstí za Izrael, teda za desať kmeňov, ktoré sú pod vládou Ninive. Asýrčania totiž spustošili a zničili Judsko aj Izrael a – metaforicky povedané, ako hrozno – zničili vetvy oboch 12. LXX: Maj oči na ceste, drž sa za bedrá, posilňuj sa zo všetkých síl, lebo Hospodin odvrátil urážku Jakoba, ako aj urážku Izraela, lebo tí, čo nimi triasli, nimi triasli a ich ratolesti ich ničili. Tu sú Judášovi dané tri príkazy. Po prvé, aby sa pozrel na cestu, po ktorej pôjde, a aby sa pozorne pozrel na cestu, podľa toho, čo je napísané v Jeremiášovi: „Postav sa na cestu a pýtaj sa na cesty... večné a pozri, kto je cesta dobra, a kráčaj po nej“ (Jer. 6:16), aby sme potom, čo budeme stáť na mnohých chodníkoch, mohli prísť na cestu, ktorá hovorí: „Ja som 1 cesta (Ján 1). Potom sa mu povie, aby obmedzil svoje bedrá, to znamená, že keď si vyberie cestu, umŕtvi svoje telo a zotročí ho, aby sa sám kázaním iným ako kráľ a učiteľ nepreukázal nehodným (1. Kor. 9). Bolo by pridlhé hovoriť teraz o tom, že sila diabla spočíva najmä v bedrách, a o prísľube, ktorý dal Dávidovi: „Na tvoj trón položím plod tvojho života“ (Žalm 131:11). Apoštol tiež hovorí: „Levi bol ešte v bedrách svojho otca Abraháma, keď sa Melchisedech stretol s Abrahámom“ (Žid. 7). Ján sa tiež opásal koženým opaskom (Matúš 3) a Spasiteľ dal svojim učeníkom príkaz: „Nechajte si opásať bedrá“ (Lukáš 12:35). A apoštol hovorí Efezanom: „Opásajte si bedrá pravdou“ (Ef. 6:14). Lebo hoci askéza (ἄσχησος) a zdržanlivosť v živote sú veľmi dôležité pre umŕtvovanie bedier, nič ich neumŕtvuje viac ako poznanie pravdy. Preto sa hovorí: "Opásajte si bedrá pravdou." Lebo ak je pravda Kristus, potom ten, kto z celej duše uveril v Krista, umŕtvil svoje bedrá v Kristovi. Tretí príkaz sa týka posilnenia všetkých síl. Vybrali ste si, hovorí, cestu, obmedzili svoje bedrá, posilnili svoju silu, aby ste mohli bojovať so svojimi nepriateľmi. A aby vo vás nevznikla nedôvera, je naznačený dôvod, prečo by ste mali dúfať: „Pán odvrátil urážku Jákoba, aj urážku Izraela“, čo má dvojaký význam: buď Pán odvrátil urážku samotného Jákoba, ktorý urážal iných, alebo odvrátil urážku, ktorú Jákob utrpel od iných. Lepším vysvetlením je však zrejme to, že Pán odvrátil urážku, ktorú Jákob zvyčajne uvalil na iných. Lebo nie je tak cnosťou znášať urážku spôsobenú inými, ako skôr vplyvom milosti Pána, že ten, kto sa stal miernym, tichým a pokojným, nemôže uraziť. Otázka znie: ako bola odvrátená urážka Jakoba, tak ako bola odvrátená urážka Izraela? Po zápase Jákoba s anjelom dostal česť prijať meno Izrael (Gn 32) a keďže videl Boha, prestal urážať. Tak ako sa Izrael, teda duša alebo človek, ktorý vidí Boha a stále myslí na Boha, nemôže uraziť, tak sa odvrátila všetka arogancia a urážka od Jakuba, teda od iniciátora, - od toho, ktorý ešte uprostred zápasu kladie nepriateľom kamene úrazu. Ako sa urážka chápe v zlom zmysle, to možno vidieť zo svedectva Šalamúna, ktorý hovorí: „Oko (alebo oči) neprajníka je jazyk nespravodlivý“ (Príslovia 6:17). A ako sa v oboch významoch urážka, ktorá sa najprv odvrátila od Izraela, odvrátila aj od Jakuba, to možno vidieť z nasledujúcich slov: „pretože tí, čo nimi triasli, nimi triasli a lámali im konáre“ alebo „ničili“. Anjeli každého, hovorí, vidiac každý deň Otcovu tvár (Matúš 18), striasli všetok prach, ktorý sa nalepil na Jakoba a Izrael. Preto sa Petrovi umývajú nohy (Ján 13). A skrze proroka je povedané: „Zatras prachom a vstaň... Jeruzalem“ (Iz. 52:2). Spasiteľ tiež prikazuje učeníkom: „Straste si prach z nôh“ (Matúš 10:14). A v žalmoch je napísané: „Ako šípy v ruke udatného, ​​ako synovia trasúcich sa“ (Žalm 126:4). Tak sa odvrátila náklonnosť k urážke od pravého Jakuba a pravého Izraela; pretože všetko, čo bolo v nich pozemské, a všetka špina, bola striasená a očistená pomocou anjelov alebo učiteľov a vodcov, striasiac zo seba nielen ich, ale aj neresti, ktoré priťahujú zmysly svojou príjemnosťou len v súčasnosti, a rozhadzujú ich ako konáre a ratolesti pokryté lístím, ale bez ovocia, podľa slov Pána: „Každá ratolesť, ktorá prináša ovocie, vo mne viac čistí a Otče, nezostáva vo mne a neprináša ovocie, môj Otec vytne a hodí do ohňa“ (Ján 15). Náhum.2:3–7. Štít jeho sily žiari ako oheň; bojovníci... v šarlátovom rúchu; Voz sa v deň prípravy leskne ohňom; a vodiči sú ponorení do spánku; miešali sa na cestách; na námestiach sa zrazili vozy; ich vzhľad je ako lampy, ako blikajúce blesky. Spomenie si na svojich statočných mužov; Ponáhľajú sa po svojich cestách, vylezú na jeho steny a bude pripravený kryt. Brány rieky boli rozpustené, chrám bol zničený do základov, bojovník bol zajatý a otroci boli ohrození, stonali ako holubice vrčiace vo svojich srdciach. LXX: Zničili zbrane svojej sily od ľudí, statočných mužov, ktorí sa hrajú s ohňom; voziť svoje vozy v deň jeho prípravy a jazdci budú mať strach pri odchode, a vozy sa zmiešajú a zrazia na námestiach; ich vzhľad je ako ohnivé lampy a ako blýskajúci sa blesk. A rozpomenú sa na svojich šľachticov a utečú uprostred dňa a zoslabnú na svojej ceste, ponáhľajú sa k hradbám a pripravia si obranu. Brány miest sú rozpustené, kráľovstvá padajú a majetky sú otvorené; Kráčala a jej otroci boli odvedení ako holubice a hovorili vo svojich srdciach. V historickom zmysle reč pokračuje proti Ninive a zobrazuje babylonské vojsko, ktoré proti nemu pochoduje. Slovami: „oprady vozov iskria ohňom“ prostredníctvom trblietavých oťaží je naznačená rýchlosť pripravovaných a brilantnosť výstroja (ὲπισχευῆς) tých, ktorí sa pripravujú na vojnu. Písmo striedavo hovorí o tom, čo Izrael predtým zažil, potom o tom, čo urobili Asýrčania, a potom o pomste, ktorú vykonali Babylončania na Asýrčanoch. Hovorí sa, že nie je prekvapujúce, že prichádzajú tak rýchlo na devastáciu, keď jazdci a mocní, buď Izraela, ako to bolo predtým, alebo Asýrčanov, ako to bolo potom, boli ponorení do spánku. Potom sa vráťte k pokračovaniu prerušeného opisu a povedzte: počet tých, ktorí prichádzajú, je taký veľký, že armáda je po ceste pomiešaná a nič sa nedá rozoznať. Taktiež samotné vozy, ktoré nenájdu priechod, sa kvôli ich veľkému počtu zrazia na námestiach. Vzhľad Babylončanov je ako lampy, ako blikajúce blesky, takže svojím zjavom vydesia svojich protivníkov skôr, ako ich zasiahnu mečom. Potom si Assur spomenie na svojich statočných mužov a bude hľadať tých, ktorí spadli na cesty, a rýchlo vylezie na hradby Ninive a kvôli veľmi dlhému obliehaniu pripraví kryty na ochranu pred horúčavou. Aký úžitok však prinesie stavba domu, ak ho nepostaví Pán (Žalm 126)? Čo bude dobré na zamknutie brán, ktoré Pán otvára? Brány Ninive, ktoré mali množstvo obyvateľov ako rev, sa otvorili a chrám, teda jeho kráľovstvo, bol zničený a bojovník bol zajatý, to znamená, že všetci boli odvedení do Babylonu. Pod otrokmi z Ninive by sme mali metaforicky chápať menšie mestá, mestečká a dediny. Alebo sa možno zajatým ženám vyhrážali pred očami víťazov a hrôza bude taká silná, že smútok nevyjadria ani vzlyky a výkriky, ale potichu, potichu budú nariekať a hltať slzy tupým šepotom ako hrdličky. Povedali sme to v súvislosti so židovskou tradíciou. Teraz prejdime k prekladu LXX. Otriasači, ktorí zo seba striasli Jakoba a Izrael a rozhádzali ich ratolesti, zničili aj zbrane, ktoré tí, keď mali sklony urážať, obyčajne mali a ktorými utláčali všetkých slabých, a nielenže to robili, ale ničili aj statočných ľudí, ktorí sa zahrávali s ohňom. Zamyslite sa nad tým, či pod statočnými mužmi, ktorí sa hrajú s ohňom, máme na mysli protichodné sily, ktoré používajú ohnivé diablove šípy. Títo odvážlivci a tí, čo sa hrajú s ohňom, mali kedysi vozy a kone Jakoba a Izraela, na ktorých sa v deň prípravy rýchlo vrhli do vojny. Opraty vozov a jazdcov sa premiešajú na cestách a zrazia sa na námestiach, keď po osvietení Jákoba a Izraela svetlom Hospodinovým budú démonmi aj tými, ktorí slúžia ich vôli, zvrhnutí Pánom. Môžeme to chápať vo vzťahu k Jeho prvému príchodu, keď statoční muži, vozcovia a jazdci povedali: "Čo my a ty,... syn Dávidov? Prišiel si... predčasne nás trápiť" (Matúš 8:29). Ale keďže proroctvo o Ninive sme už pripísali ku koncu sveta, bolo by lepšie povedať, že vtedy budú z ľudí zničené zbrane moci diabla a jeho statočných sluhov, ktorí sa hrali s ľuďmi cez oheň, pretože srdcia všetkých cudzoložníkov sú ako pec (Oz. 7); tie putá, v ktorých boli zajatí a tí, čo sedia na vozoch, odvedení do nerestí, budú tiež rozviazané. Jazdci sa totiž budú báť výsledku, to jest na konci sveta, premiešajú sa a vozy sa budú na trhoviskách navzájom zrážať, pretože hoci je cesta vedúca k smrti široká a široká (Mt 7), v mimoriadne ťažkej situácii nebudú môcť nájsť tú správnu cestu, ale budú sa navzájom zrážať, a napriek tomu budú dýchať svetlo a napriek tomu budú dýchať do rôznych strán. „Videl som,“ hovorí Pán, „satana ako blesk padať z neba“ (Lukáš 10:18). Keď to diabol a všetci jeho šľachtici pochopia, spomenú si na smrť, ktorá bola predtým predpovedaná, a utečú uprostred dňa. Už nebudú konať v noci, ale denné svetlo rozptýli temnotu a na ceste zoslabnú bez úspechu a nebudú môcť naplniť svoje túžby a ponáhľajú sa do hradieb. Lebo Pánov príchod na nich vyvolá taký strach a budú takí bezmocní bojovať, že utečú k hraniciam sveta, ktorými je svet oplotený a obkolesený ako múry, a tam sa pripravia na odpor ako ten, kto sa mu na úteku pred nepriateľom neodváži postaviť, ale keď sa dostane na púšť, ak ho nepriateľ prenasleduje, je nútený sa brániť. Ale keď vytvoria tieto plány, všetko, čo nadobudli a vlastnili, sa všetkým odhalí a brány, ktoré zamkli, sa otvoria a ich kráľovstvá padnú a ich majetok, teda bohatstvo, sa otvorí. A to, čo obsahuje svet a všetkých jeho otrokov, ktorí sa podriadili Kristovi a začali mu slúžiť, budú odobraté s radosťou a radosťou, veriac a vyznávajúc z celej duše, takže budú prirovnaní k nevinným holubičkám a budú vo svojich srdciach šepkať alebo hovoriť. Potom sa splní to, čo sa hovorí v šesťdesiatom siedmom žalme o víťazstve Spasiteľa: „Vystúpil si na výsosť, zajal si“ (Žalm 67:19). Náhum.2:8–9. Vody Ninive sú ako vody rybníka, ale utiekli. "Prestaň, prestaň!" a nikto sa nevráti. Plundrujte striebro, drancujte zlato! a bohatstvo všetkých vzácnych nádob nemá konca. LXX: Vody Ninive sú ako vody rybníka, ale utiekli a nezastavili sa a nebolo nikoho, kto by sa obzrel. Drancovali striebro, drancovali zlato a jej bohatstvu nebolo konca-kraja; bola zaťažená všetkými vytúženými nádobami. Je zrejmé, že po tom, čo boli mestá, ktoré záviseli od Ninive (ktoré Písmo nazýva jej dcérami), vzaté do zajatia, pre samotné Ninive, ktoré živilo toľko národov, že sa prirovnalo k vodám rybníkov, bola jeho početná populácia zbytočná, pretože sa nenájde nikto, kto by odolal a odolal náporu nájazdných Babylončanov. Mala totiž ľudí, ktorí len utekali, a keď matka zakričala: "Stoj, prestaň! Zamkni brány, prelez na hradby, bráň sa pred nepriateľmi!" nebolo nikoho, kto by sa vrátil, nikoho, kto by sa obzrel na matku; ale všetci, obrátiac sa k nej chrbtom, opustili mesto ako korisť nepriateľov. Odkedy utiekli, Babylončanom sa hovorí: plienite striebro a náhlym pustošením vydrancujte bohatstvo nazbierané počas dlhého obdobia. Lebo bohatstvu, náčiniu a nádobám nahromadeným v Ninive nie je konca-kraja a nemôžete ukradnúť toľko, koľko vám ponúka na drancovanie. Ale keďže Ninive, ako sme už uviedli, znamená „krásne“, teda pokoj, zamyslime sa nad tým, čo znamená rybník pokoja. Písmo nehovorí, že vody Ninive sú ako vody mora alebo vody rieky, alebo vody prameňov alebo vody studní, ale sú ako vody rybníka, takže ako v Jeremiášovi (Jer 2) sú ľudia odsúdení, pretože opustili zdroj živej vody a vykopali si vody, ktoré si nemohli vykopať. tak v Ninive patria všetky vody tým, ktoré spadli z neba a po opustení svojej bývalej výšky klesli hlboko dolu. Lebo všetky náuky tohto sveta, ktoré sú mimo prameňa Cirkvi a zapečatenej záhrady (Pieseň 4:12), o ktorých nemožno povedať: „riečne túžby obveseľujú mesto Božie“ (Žalm 45:5) a ktoré nepatria k vodám chváliacim meno Pánovo v nebi, hoci sa zdajú byť veľké, sú malé a obmedzené vo vnútri. Nikto by sa nemal nechať zahanbiť tým, že rybník chápeme v zlom zmysle, zatiaľ čo rybník, ktorý je prikázaný povstať prorokovi Izaiášovi, synovi Ámosa, rozumieme v dobrom zmysle (Iz. 7). Hovorí totiž o jazierku s dodatkom: „vodovodné jazierko“ a „plné jazierko“, v ktorom sa zvyčajne zmývali škvrny alebo špina z oblečenia. Keďže bol na vyvýšenom mieste, prorok dostal príkaz, aby k nemu vstal, vyšiel kráľovi v ústrety a sľúbil mu víťazstvo nad dvoma spálenými značkami. Nasleduje: „neprestali utekať“, čiže obyvatelia Ninive. Predovšetkým nemali utekať pred Bohom, a potom, ak už utekali, mali sa raz zastaviť, pretože je veľký rozdiel medzi tým, kto bežal a zastavil sa, a tým, kto, keď utekal, nikdy sa nezastavil. Lebo ten, kto prestane, prestane bežať, a kto neprestane, neustále beží. A tak v takom veľkom zástupe utekajúcich nebolo nikoho, kto by sa obzrel, činil pokánie a poslúchol slová Pána: „Vráťte sa ku mne, synovia, ktorí sa navracajú, a uzdravím vaše bolesti“ (Jer 3:22). Preto svätý v Žalmoch hovorí: „Útek odo mňa hynie“ (Žalm 141:5). Verím, že toto je tajomný význam malomocenstva, o ktorom sa hovorí v knihe Levitikus (Lv 13, Lev. 14); „Keď kňaz exkomunikuje malomocného, ​​potom ak malomocenstvo prestane, človek bude čistý,“ a ten, ktorý bol ako malomocný, vylúčený, je očistený, vráti sa do tábora a žije medzi ľuďmi, „ak sa malomocenstvo rozšíri,“ to znamená, že sa nezastaví, ale zväčší a zhorší sa a zmení pôvodnú farbu; potom istotu lepry potvrdia tí, ktorí majú schopnosť rozpoznať a očistiť malomocenstvo. Pravý Šalamún nám tiež prikazuje žiť v Jeruzaleme a nikdy ho neopustiť. Ak to, čo nám bolo predtým podriadené, uteká od nás a ide k cudzincom, potom by sme nemali opúšťať hradby svojho mesta a kráčať po stopách utekajúcich, aby sme, chtiac utekajúcich zachrániť, sami nezahynuli; naopak, dovoľme mŕtvym, aby pochovávali svojich mŕtvych (Mt 8) a vytrhli lákavé oko, ruku alebo nohu tak dlho, ako je to možné a oddelili ich od nás samých (Mk 9). Slová: „Plienili striebro, drancovali zlato a jej bohatstvu nebolo konca-kraja, bola zaťažená všetkými vytúženými nádobami“ sa vzťahuje na vody Ninive a na utekajúcich ľudí, ktorí behali a nezastavili sa a nikto sa neobzrel; ale neobmedzovali sa len na behanie a neobzeranie sa, ale plienili aj striebro, teda všetko, čo sa na svete považovalo za výrečné, a plienili zlato, teda všetky najlepšie myšlienky svetského učenia, aby ozdobili Ninive, aby dali svojmu učeniu lesk myšlienok a výrazov. Preto bolo Ninive zaťažené všetkými vytúženými nádobami; lebo čím viac zlata, striebra a rôznych druhov náčinia bolo ťažké, tým viac bola zaťažená tá, ktorá milovala to, čo bolo ťažké. Preto bezbožnosť spočíva, ako hovorí Zachariáš (Zachariáš 5), na talente olova a Egypťania, obťažení hriechmi, sa ponorili do mora ako olovo (Exodus 14) a žalm v mene hriešnika hovorí: „Ako ma ťaží ťažké bremeno“ (Žalm 37:5). Aj Peter spočiatku ľahko kráčal po vlnách, ale keď ho ťažila nevera, boli by ho pohltili vlny, keby ho nebola podoprela ruka Pánova (Mt 14). Nahum.2:10. Je zničená, zničená a utrápená; srdce chradne; v kolenách bolo uvoľnenie, vo všetkých bedrách vyčerpanie a tváre všetkých sčerneli ako hrniec. LXX: Trasenie, nový šok a vyrážka, skrúšenosť srdca, oslabenie kolien, bolesť vo všetkých bedrách a tváre všetkých sú ako pripálený hrniec. Zdevastované, zničené a utrápené Ninive je opísané pod obrazom (sub metafora) zajatej ženy: jej srdce chradne, kolená sú oslabené, bedrá rozdrvené a tváre všetkých jeho obyvateľov, vyčerpané a zdeformované, hrôzou a silným strachom z nepriateľov, bledé, vyzerajú ako spálené hrnce. Čo sa týka prekladu LXX, musíme hľadať vznešenejší význam v tom, čo znamená trasenie a nový šok. Kto patrí k Božiemu ľudu a ako človek raz zhrešil, ale opäť sa vracia do svojho predošlého stavu, tomu sa hovorí ako o Jeruzaleme: „Stras si prach z nôh a vstaň... Jeruzalem“ (Iz. 52:2). A kto je taký, že po otrasení je hoden prejsť k Božím šípom a je vedený Pánom proti nepriateľom, o tom sa spieva: Ako šípy v ruke udatného muža, takí sú synovia striasených. (Žalm 126:4). Keď sa mu zaprášia nohy, podobne ako tie, ktoré chodia po zemi, bude počuť od Spasiteľa tieto slová: „Straste im prach z nôh na svedectvo“ (Matúš 10:14; Marek 6:11), ktoré nepochybne hovoria o tých, ktorí nechceli prijať kazateľov. Kto však patrí do Ninive, obťažkaný všetkými jej vytúženými nádobami, otriasa sa neraz, no často. A keď sa z neho opäť striasne a jeho povrch sa vyčistí (aby vo vnútri nezostali žiadne nečistoty), vtedy sa z neho vytvorí vyrážka (ebullitio), ktorá sa v gréckom texte nazýva výraznejšie ἑχβρασμός, pretože ἐχβρασμός sa v skutočnosti používa v takých prípadoch, keď vyjde von to, čo bolo skryté vo vnútri. Preto aj tie pupienky, ktoré sa objavia na perách po chorobe, sa nazývajú ἐχβράσματα a považujú sa za znak zdravia, ak choroba vyjde. No nielen tento prostriedok liečenia častým natriasaním a nútením vyjsť von chorobu ukrytú vo vnútornostiach, ale predznamenáva sa aj skrúšenie srdca a uvoľnenie kolien či bedier, aby tak, ako bolo zlomené kruté a kamenné srdce faraóna, vďaka ktorému nepustil Boží ľud, a tak sa srdce zmenilo na srdce Nineve a otupené kolená, nie tí, ktorí sa predtým skláňali pre Boha, sa uvoľnili a sklonili pred Bohom, „od ktorého je pomenovaná každá rodina v nebi i na zemi“ (Ef. 3:15) a „každé koleno sa skláňa pred menom Ježiš, v nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10), aby poznali svojho Stvoriteľa a potom počuj svoje: „zosilni a zosilni ruky“. uvoľnený“ posilni sa (Iz 35:3). „A bolesť,“ hovorí, „vo všetkých bedrách.“ Už sme povedali vyššie, že bedrá znamenajú telesné spojenie a že názov bedrá označuje všetko, čo súvisí s miešaním. A tak na konci sveta bude silná bolesť v bedrách, pretože všetka „sila hada (draconis) je v bedrách“ (Jób 40:11), a kvôli všetkému, čo predchádza: trasenie, nový šok, vyrážka, skrúšenosť srdca, uvoľnenie kolien a bolesť v bedrách, tvár každého bude mať takú spáleninu. oheň, alebo keď stratí lesk oleja, sčernie ako uhlie a prikryje sa večnou hanbou, z ktorej je na nás poznačený svätý, ktorý hovorí: „Svetlo tvojej tváre, Pane“ (Žalm 4:7), pretože s otvorenou tvárou hľadí na Pánovu slávu (2. Kor. 3). Verím, že ako je jedna sláva slnka, iná mesiaca, iná hviezd a hviezda sa líši od hviezdy slávou (1 Kor 15), tak pri vzkriesení mŕtvych bude veľký rozdiel v stupni jasu medzi svätými a v temnote medzi hriešnikmi. Náhum.2:11–12. Kde je obydlie levov a tá pastvina pre levíčatá, na ktorú išiel lev, aby tam levie mláďa prišlo a nikto ich nevystrašil - lev nakradol dosť pre svoje šteniatka a zabil pre svoje levice a naplnil svoje jaskyne korisťou a svoj brloh ukradnutými vecami. Namiesto „jaskyne“ a „levice“ LXX preložil „hniezda a šteniatka“, ale inak si zachoval rovnaký význam. Hovoríme aj o Ninive: bolo sídlom kráľov a palácom pre šľachtu; Lev, čiže babylonský kráľ Nabuchodonozor, a levie mláďa, čiže od neho závislí králi, išli k nej a nikto im neodolal. „Lev ukradol dosť pre svoje šteňatá a zabil dosť pre svoje levice“, to znamená, že ten istý Nabuchodonozor sa zmocnil všetkého právom víťazstva a dal zajatcov ako otrokov svojim deťom a svojim mestám alebo možno svojim manželkám; „naplnil svoje jaskyne“ alebo, ako je to v hebrejskom texte, „svoje jamy“ korisťou a svoj brloh ukradnutým tovarom, naplnil pokladnice a mestá zlatom, striebrom, odevom a všetkými druhmi ozdôb, aby to, čo malo Ninive, získal Babylon, keď ho porazil. Ale keďže v tajomnom zmysle (ἀναγωγή) v Jonášovi aj v tomto prorokovi sme svet chápali Ninive, a keďže podľa Jána „celý svet leží v zlom“ (1. 5, 19); potom, keď sa svet pominie, toto je obydlie šeliem, kde sa pásli levy, povieme s radosťou a jasotom: kde je obydlie levov, kam sa podel lev, diabol, o ktorom Peter hovorí: „váš protivník (alebo náš) diabol, ako lev kráča a reve, hľadá niekoho, koho by zožral:8 a Peter, lev, 1. všetko opačné učenie, slovo nepriateľské Bohu. „Počujte,“ hovorí Ján, „že Antikrist prichádza a teraz je veľa antikristov“ (1. Jána 2:18), pretože antikristov je toľko, koľko je falošných učení. A pred príchodom Krista ich nikto nevystrašil; ale potom, čo náš Pán prišiel na svet a vošiel do Ninive. Videl satana padať z neba ako blesk (Lukáš 10) a „ranná hviezda spadla z neba“ (Izaiáš 14:12). Pravý Samson totiž prišiel k cudzincom, a keď odišiel do „Tamny“, čo znamená „jeho koniec“, aby si vzal Dalilu, chudobnú spomedzi pohanov, zabil leva, ktorej smrť prišla, a po jeho smrti zjedol sladký med (Sud. 14). Tiež pravý Dávid, ktorý pásol ovce svojho otca, vzal leva a zabil ho (1 Sam. 17) a Benaiáš, čo znamená „Stvoriteľ Pána“, zostúpili do priekopy tohto veku, ktorá obyčajne chladila horúce vody, a zabila leva (1 Par 11:22). A v Izaiášovom videní o štvornohých zvieratách sa prvýkrát hovorí o útlaku týchto zvierat; „v smútku a úzkosti lev a levice“ (Iz. 30:6). Tento lev, predtým ako ho zabil Kristus, vzal veľmi veľa ako korisť pre svoje šteniatka a zabil ich pre svoje levice, pre svojich prisluhovačov, to znamená démonov. Pozrite sa na zhromaždenia heretikov a nebudete sa pýtať, aké početné obete ukradol lev. Venujte pozornosť tým mŕtvym, ktorí opustili život, a ich kostoly nebudete nazývať ovčincom pastiera, ale jaskyňami plnými mŕtvol a krvi mŕtvych. „Dal si to do tmy,“ hovorí Dávid, „a stala sa nocou, v ktorej prejde všetka divá zver dubových lesov a revúce tvory budú prechádzať a chytať si potravu od Boha“ (Žalm 103:20-21). Je ťažké stretnúť leva uprostred dňa, ale neustále blúdi v noci, aby ukradol korisť z Kristovej cirkvi a aby sa nasýtil, podľa Habakuka, svojím vybraným jedlom (Habakk 1). Takže Judáš bol z Kristovho ovčinca, ale keď ho uniesol lev, bol udusený obesením (Mt 27). Tiež toho proroka, ktorému Pán prikázal nejesť chlieb v krajine, kde boli zlaté teľatá a prevládalo falošné náboženstvo, zabil lev, aby jedol (1 Kráľ 13). A Jeremiáš hovorí o hriešnikoch: „Lev ich zbije z dubového hája a vlk ich vyhubí až po ich domy a rys sa bude túlať po ich mestách, všetko, čo z nich príde, bude ja“ (Jer 5, 6). Zároveň dbajte na to, aby nikto nebol unesený okrem tých, ktorí vychádzajú z miest Božích. Taktiež podľa štvrtej knihy Kráľov (kapitola 17) tých, ktorí žili v mestách Samárie a nepoznali zákon Boha krajiny, zabíjali levy, kým sa nenaučili ctiť Boha, a potom sa levov zbavili. Preto, ako verím, všetko, čo bolo korisťou zvierat, nie je obetované Bohu (Lv 22:8) a prorok hovorí: „Čo je nečisté a roztrhané od zvierat, nevstúpilo do mojich úst“ (Jer 4:14). Lev bol zabitý a po vyvrátení falošných učení „z toho, kto jedol, vyšlo jedlé a zo silného vyšlo sladké“ (Sudcov 14:14). Náhum.2:13. Hľa, som proti tebe, hovorí Hospodin Zástupov, a tvoje vozy spálim v dyme a meč zožerie tvoje šteniatka (alebo levíčatá) a zničím tvoju korisť z krajiny a hlas tvojich poslov už nebude počuť. LXX: Hľa, som proti tebe, hovorí všemohúci Pán, a spálim tvoje množstvo v dyme a meč zožerie tvoje levy a vyhubím tvoju korisť zo zeme a tvoje skutky už nebudú počuť. Všetko, čo bolo povedané, ty, Ninevin, zažiješ cez Mňa. Ja, Pán, spálim v dyme a zničím vaše vozy a spôsobím, že meč pohltí všetkých veľmožov a kráľov pod vami. Už nebudeš pustošiť krajiny a presne tribút a tvojich poslov nebude počuť v krajinách, alebo nebudem počúvať anjelov, ktorí ťa strážia a budú sa za teba následne modliť. Ale to isté sa hovorí o svete, v ktorom mnohí kráčajú po širokej a priestrannej ceste k smrti (Mt 7), ktorej sa Pán vyhráža, že budú pre svoju krajnú márnivosť spálené ohňom a zadusené dymom svojej zloby. Aj meč, živé a dvojsečné slovo Božie, zožerie levy (Žid. 4:12); Sľubuje tiež, že zničí jej korisť zo zeme, takže nikto nebude následne zajatý v Niyaevi a vo svojej dobrote ničí a ničí zlé skutky, takže ich hlas a zvuk už nebude počuť. Preto sa hovorí: A vaše skutky už nebudú vypočuté. Virgil. Aeneid. lib. III, vers. 420–421. V niektorých rukopisoch sa namiesto oboch (amborum) vyskytuje: stromy (arborum). Mohlo by vás zaujímať: