Глава II

Ναούμ.2:1–2. Ο καταστροφέας υψώνεται μπροστά στο πρόσωπό σας, επιβλέποντας την πολιορκία. κοιτάξτε το δρόμο? Δυναμώστε την οσφύ σας. συγκεντρώστε όλες σας τις δυνάμεις. Γιατί όπως ο Κύριος αντάμειψε την αλαζονεία σε σχέση με τον Ιακώβ, έτσι θα ανταμείψει την αλαζονεία σε σχέση με τον Ισραήλ. γιατί οι ερημίτες τους σκόρπισαν και κατέστρεψαν τα κλαδιά τους. Η ανάγκη με αναγκάζει να κατευθύνω το μονοπάτι του λόγου μου μεταξύ ιστορίας και αλληγορίας, όπως συμβαίνει μεταξύ βράχων και παγίδων, κατά τη διάρκεια ενός απειλητικού ναυαγίου, και να φροντίσω να μην σκοντάψω ξαφνικά σε κάτι. Γιατί, σύμφωνα με τους μύθους των ποιητών: Στο δεξί χέρι η Σκύλλα και στο αριστερό η κακιά Χάρυβδη Αν αποφύγουμε τα βράχια, παρασυρόμαστε στα βάθη και αν ξεφύγουμε από τις δίνες, καταλήγουμε στα βράχια. Ο Κύριος είναι ο μάρτυρας μου ότι όλα όσα εκθέτω σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο, δεν τα λέω από το κεφάλι μου, για τα οποία εκτίθενται οι ψευδοπροφήτες, αλλά ακολουθώ την εξήγηση των Εβραίων και, καθώς έχω μελετήσει μαζί τους για αρκετό καιρό, θεωρώ καθήκον μου να πω απλώς στους 11 μου αυτά που έμαθα. Θα εξαρτηθεί, φυσικά, από τη βούληση του αναγνώστη - αφού διαβάσετε και τις δύο εξηγήσεις, αποφασίστε ποιες θα πρέπει να ακολουθηθούν περισσότερο. Έτσι, τώρα η ομιλία στρέφεται στη Νινευή (το σκοτάδι των προφητειών εξαρτάται κυρίως από το γεγονός ότι ξαφνικά, όταν μιλάμε για ένα θέμα, ένα άτομο αντικαθίσταται από άλλα άτομα), και της λέγεται: Ο Ναβουχοδονόσορ ξεσηκώνεται εναντίον σου, που θα σε πολιορκήσει, που παρουσία σου θα ερημώσει χωράφια, θα καταδιώξει και θα σε καταστρέψει χωριά. Και αφού ο πόλεμος σας απειλεί, τώρα εγώ, ο προφήτης, ανακοινώνω με χαρά: παρατηρήστε προσεκτικά, δώστε προσοχή και δείτε τι θα σας συμβεί. Δυναμώστε την οσφύ σας, δηλαδή ζωσθείτε, συγκεντρώστε όλη τη δύναμή σας, δηλαδή συγκεντρώστε τα στρατεύματά σας, γιατί όπως ο Κύριος πήρε εκδίκηση για τον Ιούδα για την αλαζονεία του Σενναχειρείμ, του οποίου ο στρατός καταστράφηκε στον Ιούδα και ο ίδιος σκοτώθηκε από τους γιους του, έτσι θα πάρει εκδίκηση για τον Ισραήλ, δηλαδή για τις δέκα φυλές της Νεϊνεύ που βρίσκονται κάτω από την εξουσία. Διότι οι Ασσύριοι κατέστρεψαν και κατέστρεψαν και τους δύο, τον Ιούδα και τον Ισραήλ, και - μιλώντας μεταφορικά, όπως τα σταφύλια - κατέστρεψαν τα κλαδιά και των δύο 12. LXX: Κράτα τα μάτια σου στο δρόμο, κράτα την οσφύ σου, δυνάμωσε τον εαυτό σου με όλη σου τη δύναμη, γιατί ο Κύριος απέστρεψε την προσβολή του Ιακώβ, καθώς και την προσβολή του Ισραήλ, επειδή εκείνοι που τους τίναξαν τα τίναξαν, και τα κλαδιά τους τα κατέστρεψαν. Εδώ δίνονται τρεις εντολές στον Ιούδα. Πρώτον, να κοιτάξει τον δρόμο στον οποίο θα περπατήσει και να κοιτάξει προσεκτικά το μονοπάτι, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο στον Ιερεμία: «Σταθείτε στο μονοπάτι και ρωτήστε για τα μονοπάτια... αιώνια, και δείτε ποιος είναι η οδός των καλών πραγμάτων, και περπατήστε σε αυτήν» (Ιερ. 6:16), ώστε αφού σταθούμε σε πολλά μονοπάτια προς τον Ιωάννη, μπορούμε να έρθουμε: 6). Τότε του λένε να συγκρατήσει την οσφυϊκή του μοίρα, δηλαδή αφού διαλέξει το δρόμο, να θανατώσει το σώμα του και να τον υποδουλώσει, ώστε, κηρύττοντας στους άλλους σαν βασιλιάς και δάσκαλος, να μην αποδειχτεί ο ίδιος ανάξιος (Α' Κορ. 9). Θα ήταν πολύ καιρό να μιλήσουμε τώρα για το γεγονός ότι η δύναμη του διαβόλου βρίσκεται κυρίως στην οσφύ, και για την υπόσχεση που δόθηκε στον Δαβίδ: «Θα βάλω τον καρπό της μήτρας σου στον θρόνο σου» (Ψαλμός 131:11). Ο απόστολος λέει επίσης: «Ο Λευί βρισκόταν ακόμη στη μέση του πατέρα του Αβραάμ όταν ο Μελχισεδέκ συνάντησε τον Αβραάμ» (Εβρ. 7). Ο Ιωάννης ζούσε επίσης με μια δερμάτινη ζώνη (Ματθαίος 3) και ο Σωτήρας έδωσε την εντολή στους μαθητές του: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας» (Λουκάς 12:35). Και ο απόστολος λέει στους Εφεσίους: «Ζώνετε την οσφύ σας με αλήθεια» (Εφεσ. 6:14). Διότι, μολονότι ο ασκητισμός (ἄσχησος) και η εγκράτεια στη ζωή είναι πολύ σημαντικά για τη θανάτωση των οσφύων, τίποτα δεν τους νοθεύει περισσότερο από τη γνώση της αλήθειας. Γι' αυτό λέγεται: «Ζώσε την οσφύ σου με την αλήθεια». Διότι αν η αλήθεια είναι ο Χριστός, τότε εκείνος που πίστεψε στον Χριστό με όλη του την ψυχή έχει θανατώσει τις οσφύ του εν Χριστώ. Δίνεται η τρίτη εντολή σχετικά με την ενίσχυση όλων των δυνάμεων. Διαλέξατε, λέει, το μονοπάτι, συγκρατήσατε την οσφύ σας, δυνάμωσες τη δύναμή σου για να μπορέσεις να πολεμήσεις τους εχθρούς σου. Και για να μην ανακύψει σε εσάς δυσπιστία, υποδεικνύεται ο λόγος για τον οποίο πρέπει να ελπίζετε: «Ο Κύριος απέσυρε την προσβολή του Ιακώβ, καθώς και την προσβολή του Ισραήλ», που έχει διπλή σημασία: είτε ο Κύριος απέσυρε την προσβολή του ίδιου του Ιακώβ, που προκάλεσε προσβολές σε άλλους, είτε απέσυρε την προσβολή που υπέστη ο Ιακώβ από τους άλλους. Αλλά, προφανώς, η καλύτερη εξήγηση είναι ότι ο Κύριος απέτρεψε την προσβολή που συνήθως προκαλούσε ο Ιακώβ στους άλλους. Διότι δεν είναι τόσο η αρετή της υπομονής μιας προσβολής που έχουν προκληθεί από άλλους, όσο είναι η επίδραση της χάρης του Κυρίου ότι κάποιος που έχει γίνει πράος, ήσυχος και ήρεμος δεν μπορεί να επιφέρει προσβολή. Το ερώτημα είναι: πώς αποφεύχθηκε η προσβολή του Ιακώβ, όπως αποφεύχθηκε η προσβολή του Ισραήλ; Μετά τον αγώνα του Ιακώβ με τον άγγελο, τιμήθηκε να λάβει το όνομα Ισραήλ (Γεν. 32), και αφού είδε τον Θεό, σταμάτησε να προσβάλλει. Όπως, λοιπόν, ο Ισραήλ, δηλαδή η ψυχή ή ο άνθρωπος που βλέπει τον Θεό και σκέφτεται πάντα τον Θεό, δεν μπορεί να προσβάλει, έτσι κάθε αλαζονεία και προσβολή απομακρύνθηκε από τον Ιακώβ, δηλαδή από τον εμπνευστή, - από αυτόν που, ενώ βρίσκεται ακόμη στη μέση του αγώνα, βάζει εμπόδια στους εχθρούς. Το πόσο κατανοητή είναι η ύβρις με την κακή έννοια, αυτό φαίνεται από τη μαρτυρία του Σολομώντα, ο οποίος λέει: «Το μάτι (ή τα μάτια) του κακού είναι η γλώσσα άδικη» (Παροιμίες 6:17). Και πώς, και με τις δύο έννοιες, η προσβολή, που αρχικά απομακρύνθηκε από τον Ισραήλ, απομακρύνθηκε και από τον Ιακώβ, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «γιατί αυτοί που τα τίναξαν τα τίναξαν και τους έκοψαν τα κλαδιά» ή «τους κατέστρεψαν». Οι άγγελοι του καθενός, λέει, βλέποντας το πρόσωπο του Πατέρα καθημερινά (Ματθαίος 18), τίναξαν όλη τη σκόνη που κόλλησε στον Ιακώβ και στον Ισραήλ. Γι' αυτό πλένονται τα πόδια του Πέτρου (Ιωάννης 13). Και μέσω του προφήτη λέγεται: «Τίναξε το χώμα και σήκω... Ιερουσαλήμ» (Ησ. 52:2). Ο Σωτήρας προστάζει επίσης τους μαθητές: «Κουνήστε το χώμα των ποδιών σας» (Ματθαίος 10:14). Και στους Ψαλμούς είναι γραμμένο: «Σαν βέλη στο χέρι ενός δυνατού ανθρώπου, σαν τους γιους του ταρακουνημένου» (Ψαλμός 126:4). Έτσι, η τάση για προσβολή απομακρύνθηκε από τον αληθινό Ιακώβ και τον αληθινό Ισραήλ. γιατί ό,τι ήταν γήινο μέσα τους, και όλη η βρωμιά, αποτινάχθηκε και καθαρίστηκε με τη βοήθεια αγγέλων ή δασκάλων και ηγετών, αποτινάζοντας όχι μόνο αυτούς, αλλά και τις κακίες που ελκύουν τις αισθήσεις με την ευχαρίστησή τους μόνο τώρα, και σκορπίζοντάς τις σαν κλαδιά και κλαδιά καλυμμένα με φύλλα, αλλά χωρίς καρπό, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: να φέρει περισσότερο καρπό, και αυτή που δεν μένει μέσα μου και δεν καρποφορεί, ο Πατέρας μου θα την κόψει και θα τη ρίξει στη φωτιά» (Ιωάν. 15). Ναούμ.2:3–7. Η ασπίδα του δυνατού του λάμπει σαν φωτιά. πολεμιστές... με κόκκινες ρόμπες. Τα ηνία του άρματος αστράφτουν με φωτιά την ημέρα της προετοιμασίας του. και οι οδηγοί βυθίζονται στον ύπνο? ανακατεύονταν στους δρόμους. άρματα συγκρούστηκαν στις πλατείες. Η εμφάνισή τους μοιάζει με αυτή των λαμπτήρων, σαν αστραπή που αναβοσβήνει. Θα θυμάται τους γενναίους άντρες του. Θα ορμήσουν στα μονοπάτια τους, θα σκαρφαλώσουν στους τοίχους του και θα ετοιμαστεί ένα κάλυμμα. Οι πύλες του ποταμού διαλύθηκαν, ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς, ο πολεμιστής αιχμαλωτίστηκε και οι σκλάβοι απειλήθηκαν, γκρίνιαζαν σαν περιστέρια που βουίζουν στην καρδιά τους. LXX: Κατέστρεψαν τα όπλα της δύναμής τους από τους ανθρώπους, τους γενναίους που παίζουν με τη φωτιά. οδηγούν τα άρματά τους την ημέρα της προετοιμασίας του, και οι ιππείς θα φοβούνται κατά την αναχώρηση, και τα άρματα θα ανακατεύονται και θα συγκρούονται στις πλατείες: η εμφάνισή τους είναι σαν λαμπτήρες φωτιάς και σαν αστραπή που αναβοσβήνει. Και θα θυμηθούν τους ευγενείς τους, και θα φύγουν στη μέση της ημέρας, και θα εξασθενήσουν στο δρόμο τους, και θα σπεύσουν στα τείχη και θα προετοιμάσουν την άμυνά τους. Οι πύλες των πόλεων διαλύονται, τα βασίλεια πέφτουν και οι περιουσίες ανοίγονται. Περπάτησε και οι σκλάβοι της οδηγήθηκαν μακριά σαν περιστέρια, μιλώντας στην καρδιά τους. Με την ιστορική έννοια, η ομιλία συνεχίζεται κατά της Νινευή και απεικονίζει τον βαβυλωνιακό στρατό να βαδίζει εναντίον της. Με τα λόγια: «τα ηνία των αρμάτων αστράφτουν από φωτιά», μέσα από τα σπινθηροβόλα ηνία υποδεικνύεται η ταχύτητα των προετοιμασιών και η λαμπρότητα του εξοπλισμού (ὲπισχευῆς) όσων ετοιμάζονται για πόλεμο. Η Γραφή εναλλάξ μιλάει για αυτό που βίωσε προηγουμένως ο Ισραήλ, μετά για το τι έκαναν οι Ασσύριοι και μετά για την εκδίκηση που έκαναν οι Βαβυλώνιοι εναντίον των Ασσυρίων. Δεν είναι περίεργο, λέει, ότι έρχονται τόσο γρήγορα να καταστρέψουν, όταν οι οδηγοί και οι ισχυροί, είτε του Ισραήλ, όπως πριν, είτε των Ασσυρίων, όπως ήταν μετά, βυθίστηκαν στον ύπνο. Στη συνέχεια, επιστρέφοντας στη συνέχεια της διακοπτόμενης περιγραφής, πείτε: ο αριθμός αυτών που έρχονται είναι τόσο μεγάλος που ο στρατός ανακατεύεται στο δρόμο και δεν μπορεί να διακριθεί τίποτα. Επίσης, τα ίδια τα άρματα, μη βρίσκοντας πέρασμα, λόγω του μεγάλου αριθμού τους, θα συγκρουστούν μεταξύ τους στις πλατείες. Η εμφάνιση των Βαβυλωνίων είναι σαν λυχνάρια, σαν αστραπή που αναβοσβήνει, ώστε με την εμφάνισή τους θα τρομοκρατήσουν τους αντιπάλους τους πριν τους χτυπήσουν με το σπαθί. Τότε ο Ασούρ θα θυμηθεί τους γενναίους άντρες του και θα αναζητήσει αυτούς που έπεσαν στους δρόμους και θα σκαρφαλώσει γρήγορα στα τείχη της Νινευή και, λόγω της πολύ μεγάλης πολιορκίας, θα κανονίσει καλύμματα για προστασία από τη ζέστη. Αλλά τι όφελος θα φέρει η οικοδόμηση ενός σπιτιού εάν δεν το χτίσει ο Κύριος (Ψαλμός 126); Τι καλό θα έχει να κλειδώσει τις πύλες που ανοίγει ο Κύριος; Οι πύλες της Νινευή, που είχε πλήθος πολιτών σαν βρυχηθμούς, άνοιξαν, και ο ναός, δηλαδή το βασίλειό της, καταστράφηκε, και ο πολεμιστής αιχμαλωτίστηκε, δηλαδή όλοι μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα. Με τους σκλάβους της Νινευή θα πρέπει να κατανοήσουμε μεταφορικά τις μικρότερες πόλεις, κωμοπόλεις και χωριά. Ή, ίσως, οι αιχμάλωτες γυναίκες απειλήθηκαν μπροστά στα μάτια των νικητών και η φρίκη θα είναι τόσο δυνατή που η θλίψη δεν θα εκφράζεται ούτε με λυγμούς και κραυγές, αλλά σιωπηλά, σιωπηλά, θα γκρινιάζουν και θα καταπίνουν τα δάκρυα με έναν θαμπό ψίθυρο σαν περιστέρια που ουρλιάζουν. Το είπαμε σε σχέση με την εβραϊκή παράδοση. Τώρα ας περάσουμε στη μετάφραση του LXX. Οι δονητές, που τίναξαν τον Ιακώβ και τον Ισραήλ και σκόρπισαν τα κλαδιά τους, κατέστρεψαν και τα όπλα που είχαν συνήθως εκείνοι, όταν είχαν την τάση να προσβάλλουν και με τα οποία καταπίεζαν όλους τους αδύναμους, και όχι μόνο το έκαναν αυτό, αλλά κατέστρεψαν και τους γενναίους που έπαιζαν με τη φωτιά. Σκεφτείτε αν με τον όρο γενναίοι άνδρες που παίζουν με τη φωτιά εννοούμε τις αντίπαλες δυνάμεις που χρησιμοποιούν τα πύρινα βέλη του διαβόλου. Αυτοί οι γενναίοι και όσοι παίζουν με τη φωτιά είχαν κάποτε τα άρματα και τα άλογα του Ιακώβ και του Ισραήλ, πάνω στα οποία όρμησαν γρήγορα στον πόλεμο την ημέρα της προετοιμασίας τους. Τα ηνία των αρμάτων και των καβαλάρηδων θα ανακατευτούν στους δρόμους και θα συγκρουστούν στις πλατείες, όταν, μετά τη φώτιση του Ιακώβ και του Ισραήλ με το φως του Κυρίου, τόσο οι δαίμονες όσο και όσοι υπηρετούν το θέλημά τους θα ανατραπούν από τον Κύριο. Μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με την πρώτη Του έλευση, όταν οι γενναίοι άνδρες, οι ιππείς και οι ιππείς είπαν: «Τι κάνουμε εμείς και εσύ, γιε του Δαβίδ; Ήρθες... να μας βασανίσεις πριν από τον καιρό» (Ματθαίος 8:29). Επειδή όμως έχουμε ήδη αποδώσει την προφητεία κατά της Νινευή στο τέλος του κόσμου, θα ήταν καλύτερο να πούμε ότι τότε τα όπλα της δύναμης του διαβόλου και οι γενναίοι υπηρέτες του, που έπαιζαν με τους ανθρώπους μέσω της φωτιάς, θα καταστραφούν από τους ανθρώπους, γιατί οι καρδιές όλων των μοιχών είναι σαν φούρνος (Οσ. 7). Εκείνα τα δεσμά στα οποία οι αιχμάλωτοι και όσοι κάθονταν στα άρματα οδηγήθηκαν μακριά στο βίτσιο θα λυθούν επίσης. Διότι οι ιππείς θα φοβηθούν στο τέλος, δηλαδή στο τέλος του κόσμου, και θα ανακατευτούν, και τα άρματα θα συγκρουστούν μεταξύ τους στις αγορές, γιατί αν και το μονοπάτι που οδηγεί στο θάνατο είναι φαρδύ και φαρδύ (Ματθ. 7), ωστόσο, σε εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση, δεν θα μπορέσουν να βρουν το σωστό μονοπάτι, αλλά δεν θα συγκρουστούν ποτέ μεταξύ τους. πλευρές. «Είδα», λέει ο Κύριος, «ο Σατανάς σαν κεραυνός πέφτει από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18). Όταν ο διάβολος και όλοι οι ευγενείς του το καταλάβουν, θα θυμηθούν τον θάνατο που είχε προβλεφθεί προηγουμένως και θα φύγουν στη μέση της ημέρας. Δεν θα ενεργούν πια τη νύχτα, αλλά το φως της ημέρας θα διαλύσει το σκοτάδι και θα εξασθενήσουν στο δρόμο, χωρίς επιτυχία και μη μπορώντας να εκπληρώσουν τις φιλοδοξίες τους, και θα σπεύσουν στα τείχη. Διότι ο ερχομός του Κυρίου θα τους φέρει τέτοιο φόβο και θα είναι τόσο ανίσχυροι να πολεμήσουν, που θα φύγουν στα σύνορα του κόσμου, με τα οποία ο κόσμος είναι περιφραγμένος και περικυκλωμένος σαν τείχη, και εκεί θα προετοιμαστούν για αντίσταση, όπως κάποιος που, τρέχοντας από έναν εχθρό, δεν τολμά να τον αντιμετωπίσει, αλλά όταν φτάσει στην έρημο, τότε αν τον υπερασπιστεί τον εαυτό του, τον καταδιώκει. Όταν όμως χτίσουν αυτά τα σχέδια, όλα όσα απέκτησαν και κατείχαν θα αποκαλυφθούν σε όλους, και οι πύλες που κλειδώθηκαν από αυτούς θα ανοίξουν και τα βασίλειά τους θα πέσουν και η περιουσία τους, δηλαδή ο πλούτος, θα ανοίξει. Και αυτό που περιέχει τον κόσμο και όλους τους δούλους του, αφού υποταχθούν στον Χριστό και αρχίσουν να Τον υπηρετούν, θα αφαιρεθούν με χαρά και χαρά, πιστεύοντας και εξομολογούμενοι με όλη τους την ψυχή, ώστε να συγκριθούν με αθώα περιστέρια και να ψιθυρίσουν ή να μιλήσουν στην καρδιά τους. Τότε θα εκπληρωθεί αυτό που λέγεται στον εξηκοστό έβδομο ψαλμό για τη νίκη του Σωτήρα: «ανέβηκες ψηλά, αιχμαλώτισες» (Ψαλμός 67:19). Ναούμ.2:8–9. Τα νερά της Νινευή είναι σαν τα νερά μιας λίμνης, αλλά τράπηκαν σε φυγή. «Σταμάτα, σταμάτα!» και όμως κανείς δεν επιστρέφει. Λεηλατήστε το ασήμι, λεηλατήστε το χρυσό! και δεν έχει τέλος ο πλούτος όλων των πολύτιμων αγγείων. LXX: Τα νερά της Νινευή είναι σαν τα νερά μιας λιμνούλας, αλλά έτρεξαν και δεν σταμάτησαν, και κανείς δεν κοιτούσε πίσω. Λεηλάτησαν το ασήμι, λεηλάτησαν το χρυσάφι, και δεν είχε τέλος στον πλούτο της. τη φόρτωσαν όλα τα πολυπόθητα σκεύη της. Είναι προφανές ότι μετά την αιχμαλωσία των πόλεων που εξαρτώνται από τη Νινευή (που η Γραφή αποκαλεί κόρες της), για την ίδια τη Νινευή, που έθρεψε τόσα πολλά έθνη που συγκρίθηκε με τα νερά των λιμνών, ο μεγάλος πληθυσμός της ήταν άχρηστος, γιατί δεν υπάρχει κανείς που θα αντισταθεί και θα αντέξει την επίθεση των Βαβυλώνων που εισέβαλαν στη Βαβύη. Διότι είχε ανθρώπους που μόλις έτρεχαν, και όταν η μητέρα φώναξε: "Σταμάτα, σταμάτα! Κλείδωσε τις πύλες, σκαρφάλωσε στους τοίχους, υπερασπιστεί τον εαυτό σου από τους εχθρούς!" Δεν υπήρχε κανείς που θα επέστρεφε, κανείς που θα κοιτούσε πίσω στη μητέρα. αλλά όλοι, γυρνώντας της την πλάτη, άφησαν την πόλη ως λεία των εχθρών. Από τότε που τράπηκαν σε φυγή, λένε στους Βαβυλώνιους: λεηλατήστε το ασήμι και, μέσω ξαφνικής καταστροφής, λεηλατήστε τον πλούτο που συγκεντρώθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Διότι δεν έχει τέλος ο πλούτος, τα σκεύη και τα σκεύη που έχουν συσσωρευτεί στη Νινευή, και δεν μπορείς να κλέψεις όσο σου παρέχει τη λεηλασία. Αλλά επειδή η Νινευή, όπως έχουμε ήδη συνδέσει, σημαίνει «όμορφη», δηλαδή ειρήνη, ας εξετάσουμε τι σημαίνει η λίμνη της ειρήνης. Η Γραφή δεν λέει ότι τα νερά της Νινευή είναι σαν τα νερά της θάλασσας, ή τα νερά του ποταμού, ή τα νερά των πηγών, ή τα νερά των πηγαδιών, αλλά είναι σαν τα νερά μιας λιμνούλας, έτσι ώστε, όπως στον Ιερεμία (Ιερ. 2), οι άνθρωποι καταδικάζονται επειδή εγκατέλειψαν την πηγή του ζωντανού νερού και δεν μπορούσαν να κρατήσουν σκόνη. Έτσι στη Νινευή όλα τα νερά ανήκουν σε εκείνα που έπεσαν από τον ουρανό και, αφήνοντας το προηγούμενο ύψος τους, βυθίστηκαν βαθιά. Διότι όλες οι διδασκαλίες αυτού του κόσμου, που βρίσκονται έξω από την πηγή της Εκκλησίας και του σφραγισμένου κήπου (Άσμα 4:12), για τις οποίες δεν μπορεί να ειπωθεί: «οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού» (Ψαλμός 45:5) και που δεν ανήκουν στα νερά που υμνούν το όνομα του Κυρίου στον ουρανό, αν και φαίνονται μεγάλα, είναι μικρά και περιορισμένα. Κανείς δεν πρέπει να ντρέπεται από το γεγονός ότι καταλαβαίνουμε τη λιμνούλα με κακή έννοια, ενώ η λιμνούλα που διατάσσεται να σηκωθεί ο προφήτης Ησαΐας, ο γιος του Αμώζ, γίνεται κατανοητή με την καλή έννοια (Ησ. 7). Διότι μιλάει για μια λίμνη με την προσθήκη: «λιμνούλα με σωλήνες νερού» και «λίμνη γεμάτος», στην οποία συνήθως ξεπλένονταν λεκέδες ή βρωμιές από τα ρούχα. Δεδομένου ότι βρισκόταν σε ένα υπερυψωμένο μέρος, ο προφήτης έχει εντολή να σηκωθεί κοντά του, να βγει να συναντήσει τον βασιλιά και να του υποσχεθεί νίκη έναντι δύο καμένων μάρκων. Ακολουθεί: «δεν σταμάτησαν να τρέχουν μακριά», δηλαδή οι κάτοικοι της Νινευή. Πρώτα απ' όλα, δεν έπρεπε να τρέξουν από τον Θεό και μετά, αν είχαν ήδη τρέξει, να είχαν σταματήσει κάποια μέρα, γιατί υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε κάποιον που έτρεξε και σταμάτησε, και σε κάποιον που τρέχοντας δεν σταμάτησε ποτέ. Γιατί όποιος σταματά σταματάει να τρέχει, και όποιος δεν σταματά συνεχώς συνεχίζει να τρέχει. Έτσι, σε ένα τόσο μεγάλο πλήθος από αυτούς που έτρεχαν, δεν υπήρχε κανείς που να κοιτάζει πίσω και να μετανοεί και να προσέχει τα λόγια του Κυρίου: «Επιστρέψτε σε μένα, γιοι που επιστρέφετε, και θα γιατρέψω τα παράπονά σας» (Ιερ. 3:22). Επομένως, ο άγιος στους Ψαλμούς λέει: «Η φυγή από εμού χάνεται» (Ψαλμός 141:5). Αυτό, πιστεύω, είναι το μυστηριώδες νόημα αυτής της λέπρας για το οποίο γίνεται λόγος στο βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτικό 13, Λευ. 14); «Όταν ο λεπρός αφοριστεί από τον ιερέα, τότε αν σταματήσει η λέπρα, ο άνθρωπος θα είναι καθαρός», και αυτός που όπως ο λεπρός αφορίστηκε, καθαρίζεται, επιστρέφει στο στρατόπεδο και ζει ανάμεσα στον λαό, «Αν», λέει, «η λέπρα εξαπλωθεί», δηλαδή δεν σταματήσει, αλλά θα αυξήσει και θα αλλοιώσει το υγιές χρώμα του προηγούμενου σώματος. τότε η βεβαιότητα της λέπρας επιβεβαιώνεται από όσους έχουν την ικανότητα να αναγνωρίζουν και να καθαρίζουν τη λέπρα. Ο αληθινός Σολομών μας προστάζει επίσης να ζήσουμε στην Ιερουσαλήμ και να μην την εγκαταλείψουμε ποτέ. Εάν ό,τι ήταν προηγουμένως υποδεέστερο μας ξεφύγει από εμάς και πάει σε ξένους, τότε δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε τα τείχη της πόλης μας και να ακολουθήσουμε τα χνάρια αυτών που φεύγουν, ώστε, θέλοντας να σώσουμε αυτούς που φεύγουν, να μην χαθούμε εμείς οι ίδιοι. Αντίθετα, ας επιτρέψουμε στους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους (Ματθαίος 8) και ας αφαιρέσουμε το δελεαστικό μάτι, το χέρι ή το πόδι όσο το δυνατόν περισσότερο και ας το χωρίσουμε από τον εαυτό μας (Μάρκος 9). Οι λέξεις: «Ληστείασαν το ασήμι, λεηλάτησαν το χρυσάφι, και δεν είχε τέλος στον πλούτο της· επιβαρύνθηκε με όλα τα πολυπόθητα σκεύη της» αναφέρεται στα νερά της Νινευή και στους φυγάδες που έτρεξαν και δεν σταμάτησαν, και κανείς δεν κοίταξε πίσω. αλλά δεν περιορίστηκαν στο να τρέχουν και να μην κοιτούν πίσω, αλλά λεηλάτησαν και ασήμι, δηλαδή ό,τι εύγλωττο στον κόσμο θεωρούνταν, και λεηλάτησαν χρυσό, δηλαδή όλες τις καλύτερες σκέψεις στην κοσμική διδασκαλία, για να στολίσουν τη Νινευή, για να δώσουν στη διδασκαλία τους τη λαμπρότητα των σκέψεων και των εκφράσεων. Γι' αυτό η Νινευή επιβαρύνθηκε με όλα τα πολυπόθητα σκεύη της. γιατί όσο πιο πολύ χρυσάφι, ασήμι και διάφορα είδη σκευών ήταν βαριά, τόσο πιο βαριά ήταν αυτή που αγαπούσε τα βαριά. Επομένως, η κακία κάθεται, όπως λέει ο Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 5), πάνω στο τάλαντο του μολύβδου, και οι Αιγύπτιοι, φορτωμένοι με αμαρτίες, βυθίστηκαν στη θάλασσα σαν μόλυβδος (Έξοδος 14), και ο ψαλμός για τον αμαρτωλό λέει: «Ως βαρύ φορτίο με βαραίνει» (Ψαλμός 37:5). Επίσης, ο Πέτρος στην αρχή περπατούσε εύκολα πάνω στα κύματα, αλλά όταν τον βάραινε η απιστία, θα τον είχαν καταβροχθίσει τα κύματα, αν το χέρι του Κυρίου δεν τον είχε στηρίξει (Ματθ. 14). Ναούμ.2:10. Είναι συντετριμμένη, ερειπωμένη και βασανισμένη. η καρδιά μαραζώνει. υπήρχε χαλάρωση στα γόνατα, εξάντληση σε όλες τις οσφυϊκές πλευρές και τα πρόσωπα όλων έγιναν μαύρα σαν γλάστρα. LXX: Τίναγμα, νέο σοκ και εξάνθημα, λύπηση της καρδιάς, εξασθένηση των γονάτων, πόνος σε όλες τις οσφυϊκές χώρες, και τα πρόσωπα όλων είναι σαν καμένη κατσαρόλα. Η κατεστραμμένη, ερειπωμένη και βασανισμένη Νινευή περιγράφεται κάτω από την εικόνα (υπομεταφορά) μιας αιχμάλωτης γυναίκας: η καρδιά της μαραζώνει, τα γόνατά της εξασθενούν, η οσφή της συνθλίβεται και τα πρόσωπα όλων των κατοίκων της, εξαντλημένα και παραμορφωμένα, λόγω φρίκης και ισχυρού φόβου για τους εχθρούς, όπως οι παλλακίδες. Όσο για τη μετάφραση του LXX, πρέπει να ψάξουμε για ένα πιο υψηλό νόημα στο τι σημαίνει κούνημα και νέο σοκ. Όποιος ανήκει στο λαό του Θεού και, ως άνθρωπος, κάποτε αμάρτησε, αλλά ξαναγυρίζει στην προηγούμενη κατάστασή του, του λέγεται, όπως στην Ιερουσαλήμ: «Τίναξε το χώμα από τα πόδια σου και σήκω... Ιερουσαλήμ» (Ησ. 52:2). Και όποιος είναι τέτοιος ώστε, αφού ταρακουνηθεί, να είναι άξιος να πάει στα βέλη του Θεού και να καθοδηγείται από τον Κύριο εναντίον των εχθρών, γι' αυτόν ψάλλεται: «Όπως τα βέλη στο χέρι ενός ισχυρού ανθρώπου, έτσι είναι οι γιοι εκείνων που αποτινάχτηκαν». (Ψαλμός 126:4). Όταν τα πόδια του, όπως αυτά που περπατούν στη γη, σκονιστούν, θα ακούσει από τον Σωτήρα τα ακόλουθα λόγια: «Κουνήστε το χώμα των ποδιών σας ως μαρτυρία σ' αυτούς» (Ματθαίος 10:14· Μάρκος 6:11), το οποίο, χωρίς αμφιβολία, μιλά για εκείνους που δεν ήθελαν να δεχτούν κήρυκες. Όποιος όμως ανήκει στη Νινευή, φορτωμένος με όλα τα πολυπόθητα σκεύη της, κουνιέται περισσότερες από μία φορές, αλλά συχνά. Και όταν ξανατιναχτεί και καθαριστεί η επιφάνειά του (για να μην μείνει μέσα), τότε εμφανίζεται εξάνθημα (ebullitio), που στο ελληνικό κείμενο λέγεται πιο εκφραστικά ἑχβρασμός, γιατί ο ἐχβρασμός ουσιαστικά χρησιμοποιείται σε τέτοιες περιπτώσεις που βγαίνει ό,τι ήταν κρυμμένο μέσα. Επομένως, και εκείνα τα σπυράκια που εμφανίζονται στα χείλη μετά από ασθένεια ονομάζονται ἐχβράσματα, και θεωρούνται σημάδι υγείας αν η ασθένεια βγει. Αλλά όχι μόνο αυτό το μέσο θεραπείας μέσω συχνών ανακινήσεων και εξαναγκασμού της αρρώστιας που κρύβεται στα σπλάχνα να βγει έξω, εφαρμόζεται στη Νινευή, αλλά και η ταπείνωση της καρδιάς και η χαλάρωση των γονάτων ή της οσφύος προοιωνίζεται έτσι ώστε, όπως η σκληρή και πέτρινη καρδιά του Φαραώ έσπασε, έχοντας την οποία δεν άφησε την καρδιά του λαού. μαλάκωσε και μετατράπηκε σε σάρκα και μουδιασμένα γόνατα, όχι που είχε προηγουμένως λυγίσει για τον Θεό, χαλάρωσε και προσκύνησε ενώπιον του Θεού, «από τον οποίο ονομάστηκε κάθε οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15) και «κάθε γόνατο υποκλίνεται στο όνομα του Ιησού, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλ. αδύναμα χέρια και γόνατα». χαλάρωσε» δυνάμωσε τον εαυτό σου (Ησ. 35:3). «Και πόνο», λέει, «σε όλη την οσφύ». Είπαμε ήδη παραπάνω ότι η οσφυϊκή μοίρα σημαίνει σαρκική ένωση και ότι η ονομασία οσφυϊκή χώρα δηλώνει ό,τι σχετίζεται με την ανάμειξη. Έτσι, στο τέλος του κόσμου θα υπάρχει έντονος πόνος στην οσφυϊκή χώρα, επειδή όλη η «δύναμη του φιδιού (δρακωνίς) είναι στην οσφύ» (Ιώβ 40:11), και λόγω όλων όσων προηγούνται: τρέμουλο, νέο σοκ, εξάνθημα, λύπηση της καρδιάς, χαλάρωση των γονάτων και πόνο στην οσφύ, το πρόσωπο του καθενός θα είναι τόσο καμένο. φωτιά, ή, αφού χάσει τη λάμψη του λαδιού, θα μαυρίσει σαν κάρβουνα και θα σκεπαστεί με αιώνια ντροπή, από την οποία ο άγιος που λέει: «Το φως του προσώπου σου, Κύριε, σημαδεύεται επάνω μας» (Ψαλμός 4:7), επειδή κοιτάζει με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου (Β' Κορ. 3). Πιστεύω ότι όπως άλλη η δόξα του ήλιου, άλλη της σελήνης, άλλη των άστρων, και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα (Α' Κορ. 15), έτσι και στην ανάσταση των νεκρών θα υπάρχει μεγάλη διαφορά στο βαθμό φωτεινότητας μεταξύ των αγίων και στο μαύρο μεταξύ των αμαρτωλών. Ναούμ.2:11–12. Πού είναι η κατοικία των λιονταριών και εκείνο το βοσκότοπο για τα λιοντάρια, στο οποίο πήγε το λιοντάρι, για να έρθει το λιοντάρι εκεί και να μην τους φοβίσει κανείς - το λιοντάρι έκλεψε αρκετά για τα κουτάβια του και σκότωσε για τις λέαινες του και γέμισε τις σπηλιές του με θήραμα και το φωλιά του με κλεμμένα πράγματα. Αντί για «σπηλιές» και «λέαινες» το LXX μετέφρασε «φωλιές και κουτάβια», αλλά κατά τα άλλα κράτησε το ίδιο νόημα. Μιλάμε επίσης για τη Νινευή: ήταν η κατοικία των βασιλιάδων και ένα παλάτι για τους ευγενείς. Ένα λιοντάρι, δηλαδή ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ο Ναβουχοδονόσορ, και ένα λιοντάρι, δηλαδή οι βασιλιάδες που εξαρτώνται από αυτόν, πήγαν προς το μέρος της και κανείς δεν τους αντιστάθηκε. «Το λιοντάρι έκλεψε αρκετά για τα κουτάβια του και σκότωσε αρκετά για τις λέαινες του», δηλαδή ο ίδιος Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε τα πάντα με δικαίωμα νίκης και έδωσε τους αιχμαλώτους ως σκλάβους στα παιδιά του και στις πόλεις του ή ίσως στις γυναίκες του. «γέμισε τις σπηλιές του» ή, όπως είναι στο εβραϊκό κείμενο, «τους λάκκους του» με λάφυρα και τη φωλιά του με κλοπιμαία, γεμίζοντας τόσο τα θησαυροφυλάκια όσο και τις πόλεις με χρυσό, ασήμι, ρούχα και κάθε είδους στολίδια, ώστε αυτό που είχε η Νινευή, η Βαβυλώνα, αφού τη νίκησε, να το κατέχει. Επειδή όμως με τη μυστηριώδη έννοια (ἀναγωγή) τόσο στον Ιωνά όσο και σε αυτόν τον προφήτη κατανοήσαμε τον κόσμο με τη Νινευή, και αφού σύμφωνα με τον Ιωάννη «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (1 Ιωάννη. 5, 19); τότε, αφού φύγει ο κόσμος, αυτή είναι η κατοικία των θηρίων, όπου έβοσκαν τα λιοντάρια, θα πούμε με χαρά και αγαλλίαση: πού είναι η κατοικία των λιονταριών, πού πήγε το λιοντάρι, ο διάβολος, για τον οποίο ο Πέτρος λέει: «ο αντίπαλός σου (ή δικός μας) ο διάβολος, σαν λιοντάρι που περπατά βρυχάται, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει τον 5:8). και όλες οι αντίθετες διδασκαλίες, λέξη εχθρική προς τον Θεό. «Ακούστε», λέει ο Ιωάννης, «ότι ο Αντίχριστος έρχεται, και τώρα υπάρχουν πολλοί αντίχριστοι» (Α' Ιωάννη 2:18), επειδή υπάρχουν τόσοι αντίχριστοι όσοι και ψευδείς διδασκαλίες. Και πριν από την έλευση του Χριστού, κανείς δεν τους τρόμαξε. αλλά αφού ο Κύριός μας ήρθε στον κόσμο και μπήκε στη Νινευή. Είδε τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή (Λουκάς 10) και «το αστέρι του πρωινού έπεσε από τον ουρανό» (Ησαΐας 14:12). Γιατί ο αληθινός Σαμψών ήρθε στους ξένους, και όταν πήγε στο «Ταμνά», που σημαίνει «το τέλος του», για να πάρει τη Δελιλά, μια φτωχή από τους ειδωλολάτρες, σκότωσε το λιοντάρι, του οποίου είχε έρθει ο θάνατος, και μετά το θάνατό του έφαγε γλυκό μέλι (Κριτ. 14). Επίσης, ο αληθινός Δαβίδ, βόσκοντας τα πρόβατα του πατέρα του, πήρε ένα λιοντάρι και τον σκότωσε (1 Σαμ. 17), και ο Βεναϊά, που σημαίνει «δημιουργός του Κυρίου», κατέβηκε στην τάφρο αυτής της εποχής, που συνήθως δρόσιζε τα ζεστά νερά και σκότωσε το λιοντάρι (Α' Χρον. 11:22). Και στο όραμα του Ησαΐα για τα τετράποδα ζώα γίνεται πρώτα λόγος για την καταπίεση αυτών των θηρίων. «Σε θλίψη και σε στενοχώρια το λιοντάρι και οι λέαινες» (Ησ. 30:6). Αυτό το λιοντάρι, πριν τον σκοτώσει ο Χριστός, πήρε πάρα πολλά ως λεία για τα κουτάβια του και τα σκότωσε για τις λέαινες του, για τα τσιράκια του, δηλαδή τους δαίμονες. Κοιτάξτε τις συγκεντρώσεις των αιρετικών και δεν θα ρωτήσετε τι είδους πολλά θύματα έκλεψε το λιοντάρι. Δώστε προσοχή σε αυτούς τους νεκρούς που έφυγαν από τη ζωή, και θα αποκαλείτε τις εκκλησίες τους όχι στάνη του βοσκού, αλλά σπηλιές γεμάτες με πτώματα και αίμα νεκρών. «Το έβαλες στο σκοτάδι», λέει ο Δαβίδ, «και έγινε νύχτα, κατά την οποία θα περάσουν όλα τα άγρια ​​θηρία των δασών βελανιδιάς, και τα βρυχηθέντα πλάσματα θα περάσουν και θα αρπάξουν τροφή για τον εαυτό τους από τον Θεό» (Ψαλμός 103:20-21). Είναι δύσκολο να συναντήσεις λιοντάρι στη μέση της ημέρας, αλλά περιπλανιέται συνεχώς τη νύχτα για να κλέψει λεία από την Εκκλησία του Χριστού και να χορτάσει, σύμφωνα με τον Αββακούμ, με την τροφή που διάλεξε (Αββάκ 1). Ο Ιούδας, λοιπόν, ήταν από τη στάνη του Χριστού, αλλά, τον απήγαγε ένα λιοντάρι, τον στραγγάλισε με απαγχονισμό (Ματθ. 27). Επίσης, εκείνος ο προφήτης, τον οποίο ο Κύριος πρόσταξε να μην τρώει ψωμί σε εκείνη τη χώρα όπου υπήρχαν χρυσά μοσχάρια και κυριαρχούσε η ψεύτικη θρησκεία, σκοτώθηκε από ένα λιοντάρι επειδή έτρωγε (Α' Βασιλέων 13). Και ο Ιερεμίας μιλάει για τους αμαρτωλούς: «Το λιοντάρι θα τους χτυπήσει από το άλσος βελανιδιάς, και ο λύκος θα τους καταστρέψει μέχρι τα σπίτια τους, και ο λύγκας θα περιπλανηθεί στις πόλεις τους· ό,τι προέρχεται από αυτούς θα είναι γιατ» (Ιερ. 5, 6). Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι κανείς δεν απάγεται εκτός από αυτούς που βγαίνουν από τις πόλεις του Θεού. Επίσης, σύμφωνα με το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων (κεφάλαιο 17), όσοι ζούσαν στις πόλεις της Σαμάρειας και δεν γνώριζαν το νόμο του Θεού της γης, σκοτώθηκαν από λιοντάρια μέχρι να μάθουν να τιμούν τον Θεό, μετά από το οποίο ξεφορτώθηκαν τα λιοντάρια. Ως εκ τούτου, όπως πιστεύω, ό,τι ήταν θήραμα θηρίων δεν θυσιάζεται στον Θεό (Λευιτ. 22:8), και ο προφήτης λέει: «Ό,τι είναι ακάθαρτο και σχισμένο από θηρία δεν μπήκε στο στόμα μου» (Ιερ. 4:14). Έτσι, το λιοντάρι σκοτώθηκε και, αφού διαψεύστηκαν οι ψευδείς διδασκαλίες, «από τον τρώγο βγήκε το βρώσιμο, και από τον δυνατό βγήκε το γλυκό» (Κριτές 14:14). Ναούμ.2:13. Ιδού, είμαι εναντίον σου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα κάψω τα άρματά σου στον καπνό, και το σπαθί θα καταβροχθίσει τα κουτάβια σου (ή τα λιοντάρια) και θα καταστρέψω τη λεία σου από τη γη, και η φωνή των απεσταλμένων σου δεν θα ακούγεται πια. LXX: Ιδού, είμαι εναντίον σας, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και θα κάψω το πλήθος σας στον καπνό, και το σπαθί θα καταβροχθίσει τα λιοντάρια σας, και θα εξαλείψω τα λάφυρά σας από τη γη, και οι πράξεις σας δεν θα ακουστούν πια. Όλα όσα έχουν ειπωθεί, εσύ, Νίνεβιν, θα τα ζήσεις μέσω Εμένα. Εγώ, ο Κύριος, θα καώ στον καπνό και θα καταστρέψω τα άρματά σου και θα κάνω το σπαθί να καταβροχθίσει όλους τους ευγενείς και τους βασιλιάδες που βρίσκονται κάτω από εσένα. Δεν θα ερημώνεις πλέον τις χώρες και δεν θα ακριβείς φόρους, και οι αγγελιοφόροι σου δεν θα ακούγονται στις χώρες, ή δεν θα ακούω τους αγγέλους που σε φυλάνε και στη συνέχεια θα προσεύχομαι για σένα. Το ίδιο όμως λέγεται και για τον κόσμο, στον οποίο πολλοί βαδίζουν στο πλατύ και ευρύχωρο μονοπάτι του θανάτου (Ματθαίος 7), τους οποίους ο Κύριος απειλεί ότι θα καούν στη φωτιά και θα πνιγούν από τον καπνό της κακίας τους λόγω της ακραίας ματαιοδοξίας τους. Επίσης, το σπαθί, ο ζωντανός και δίκοπος λόγος του Θεού, θα καταβροχθίσει λιοντάρια (Εβρ. 4:12). Υπόσχεται επίσης να καταστρέψει τα λάφυρά του από τη γη, έτσι ώστε κανείς στη συνέχεια να μην αιχμαλωτιστεί στη Niyaevi, και στην καλοσύνη Του καταστρέφει και καταστρέφει τις κακές πράξεις, έτσι ώστε η φωνή και ο ήχος τους να μην ακούγονται πλέον. Γι' αυτό λέγεται: «Και οι πράξεις σου δεν θα ακούγονται πλέον». Βιργίλιος. Αινειάδα. lib. III, στίχ. 420–421. Σε ορισμένα χειρόγραφα αντί και για τα δύο (amborum) υπάρχει: δέντρα (arborum). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: