Глава II
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ناحوم 2: 1-2. يرتفع المهلك أمام وجهك ويشرف على الحصار. انظر إلى الطريق؛ تقوية حقويتك. اجمع كل قوتك. لأنه كما كافأ الرب الكبرياء تجاه يعقوب، كذلك يكافئ الكبرياء تجاه إسرائيل. لأن المخربين بددوهم ودمروا أغصانهم.
تجبرني الضرورة على توجيه مسار كلامي بين التاريخ والرمز، كما يحدث بين الصخور والمزالق، أثناء غرق سفينة مهدد، ولكي أتأكد من عدم تعثري فجأة بشيء ما. لأنه بحسب أساطير الشعراء:
سيلا على اليد اليمنى، وشاريبديس الشرير على اليسار
إذا تجنبنا الصخور، نُجرف إلى الأعماق، وإذا هربنا من الدوامات، ينتهي بنا الأمر إلى الصخور. يشهد الرب أن كل ما أشرحه فيما يتعلق بالنص اليهودي، لا أقوله من رأسي، وهو ما ينكشف له الأنبياء الكذبة، لكنني أتبع شرح اليهود، وبما أنني درست معهم لبعض الوقت، فأنا أعتبر أنه من واجبي أن أقول ببساطة ما تعلمته. سيعتمد ذلك بالطبع على إرادة القارئ - بعد قراءة كلا التفسيرين، قرر أيهما يجب اتباعه أكثر. والآن يتحول الحديث إلى نينوى (يعتمد ظلمة النبوات بشكل خاص على حقيقة أنه فجأة، عند الحديث عن موضوع واحد، يتم استبدال شخص بأشخاص آخرين)، ويقال لها: قام عليك نبوخذنصر، الذي سيحاصرك، والذي سيدمر الحقول بحضورك، ويطارد المزارعين، ويدمر القرى، ويبقيك تحت الحصار. وبما أن الحرب تهددكم، فإنني الآن، النبي، أعلن بفرح: انتبه جيدًا، وانتبه، وانظر إلى ما سيحدث لك.
شددوا حقويكم، أي تمنطقوا، اجمعوا كل قوتكم، أي اجمعوا قواتكم، لأنه كما انتقم الرب ليهوذا من كبرياء سنحاريب الذي تحطم جيشه في يهوذا وقُتل هو نفسه على يد أبنائه، كذلك ينتقم لإسرائيل، أي للأسباط العشرة الذين تحت حكم نينوى. لأن الآشوريين خربوا ودمروا كليهما، يهوذا وإسرائيل، و- مجازيًا مثل العنب - دمروا أغصان كليهما[12].
LXX: اجعل عينيك على الطريق، أمسك حقويك، تقوّى بكل قوتك، لأن الرب رد إهانة يعقوب وإهانة إسرائيل، لأن الذين زعزعوهم زعزعوهم، وحطمتهم أغصانهم.
هنا أُعطيت ثلاث وصايا ليهوذا. أولاً، أن ينظر إلى الطريق الذي سيسير فيه، وأن ينظر إلى الطريق بعناية، بحسب ما هو مكتوب في إرميا: "قف على الطريق واسأل عن السبل... الأبدية، وانظر من هو طريق الخير واسلك فيه" (إر 6: 16)، حتى بعد أن وقفنا على طرق كثيرة، يمكننا أن نصل إلى الطريق الذي يقول: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14، 6). ثم يقال له أن يقيد حقويه، أي بعد اختيار الطريق، أن يمات جسده ويستعبده، حتى أنه إذ يكرز للآخرين كملك ومعلم، لا يصبح هو نفسه غير مستحق (1 كو 9). يطول الحديث الآن عن حقيقة أن قوة الشيطان تكمن أساسًا في الحقويين، وعن الوعد الذي أُعطي لداود: "أجعل ثمرة بطنك على كرسيك" (مزمور 131: 11). ويقول الرسول أيضًا: "وكان لاوي بعد في صلب إبراهيم أبيه حين التقى ملكي صادق بإبراهيم" (عب 7). وتمنطق يوحنا أيضًا بحزام من الجلد (متى 3) وأوصى المخلص تلاميذه: "لتُمنطق حقوتكم" (لوقا 12: 35).
ويقول الرسول لأهل أفسس: ""منطقوا حقويكم بالحق"" (أفسس 6: 14). لأنه على الرغم من أن النسك والتعفف في الحياة مهمان جدًا لإماتة الحقويين، إلا أنه لا شيء يميتهم أكثر من معرفة الحق. ولذلك يقال: "شدوا حقويكم بالحق". لأنه إن كان الحق هو المسيح، فمن آمن بالمسيح بكل نفسه فقد أمات حقويه في المسيح. الأمر الثالث يتعلق بتعزيز جميع القوات. يقول: لقد اخترت الطريق، وضبطت حقويك، وشددت قوتك لتتمكن من محاربة أعدائك. وحتى لا ينشأ فيك عدم ثقة، يُشار إلى سبب رجائك: "رد الرب إهانة يعقوب كما رد إهانة إسرائيل"، وهذا له معنى مزدوج: إما أن الرب رد إهانة يعقوب نفسه الذي سبب الإهانات للآخرين، أو رد الإهانة التي تعرض لها يعقوب من الآخرين. ولكن من الواضح أن التفسير الأفضل هو أن الرب تجنب الإهانة التي كان يلحقها يعقوب عادة بالآخرين.
لأن فضيلة تحمل إهانة الآخرين ليست فضيلة بقدر ما هي نتيجة نعمة الرب أن من أصبح وديعًا وهادئًا وهادئًا لا يستطيع أن يلحق الإهانة. والسؤال هو: كيف تم رد إهانة يعقوب، كما تم دفع إهانة إسرائيل؟ وبعد صراع يعقوب مع الملاك، تشرف بأن ينال اسم إسرائيل (تك 32)، ومنذ أن رأى الله توقف عن الإساءة. هكذا كما أن إسرائيل، أي النفس أو الإنسان الذي يرى الله ويفكر دائمًا في الله، لا يستطيع أن يسيء، هكذا ارتد كل غطرسة وإهانة عن يعقوب، أي عن البادئ، عن ذاك الذي، وهو لا يزال في وسط النضال، يضع حجر عثرة للأعداء. كيف تُفهم الإهانة بالمعنى السيئ، يمكن ملاحظة ذلك من خلال شهادة سليمان القائل: "عين (أو عيون) المضطهد لسان إثم" (أمثال 6: 17).
وكيف، في كلتا الحالتين، أن الإهانة، التي ارتدتها أولاً عن إسرائيل، ارتدّت أيضًا عن يعقوب، يمكن رؤية ذلك من الكلمات التالية: "لأن الذين هزوهم هزوهم وكسروا أغصانهم" أو "أهلكوهم". ويقول إن ملائكة كل واحد منهم، وهم يرون وجه الآب يوميًا (متى 18)، ينفضون كل الغبار الذي علق بيعقوب وإسرائيل. ولهذا السبب غسلت قدمي بطرس (يوحنا 13). وبالنبي يقال: "انفضي التراب وقم... أورشليم" (إش 52: 2). كما يوصي المخلص تلاميذه: "انفضوا غبار أرجلكم" (متى 10: 14). وجاء في المزامير: "مثل سهام بيد جبار، كأبناء متزعزعين" (مز 126: 4).
وهكذا تحولت الميل إلى الإهانة عن يعقوب الحقيقي وإسرائيل الحقيقي. لأن كل ما هو أرضي فيهم، وكل الأوساخ، قد انتفض وطهر بمساعدة الملائكة أو المعلمين والقادة، منفضين ليس هم فقط، بل أيضًا الرذائل التي تجذب الحواس بمتعتها فقط في الوقت الحاضر، ومبددينها كأغصان وأغصان مغطاة بالأوراق، ولكن بلا ثمر، كقول الرب: "كل غصن يثبت في ويحمل ثمرًا، أبي ينقيه لكي يأتي بثمر أكثر، والتي لا تأتي بثمر". يثبت في ولا يأتي بثمر، يقطعه أبي ويلقي في النار" (يوحنا 15).
ناحوم 2: 3-7. درع قوته يضيء كالنار. المحاربون... في ثياب قرمزية. زمام المركبة يتلألأ بالنار يوم إعدادها. والسائقون غارقون في النوم؛ اختلطوا في الطرقات؛ اصطدمت المركبات في الساحات. منظرها كمنظر السراج مثل البرق. سوف يتذكر رجاله الشجعان. سوف يندفعون على طول مساراتهم، ويصعدون إلى جدرانه، وسيتم إعداد الغطاء. انحلت بوابات النهر، ودُمر الكنيسة وسوي بالأرض، وتم أسر المحارب وتهديد العبيد، وهم يئنون مثل الحمام يهديل في قلوبهم.
LXX: نزعوا من الشعب أسلحة قوتهم الشجعان الذين يلعبون بالنار. تسوق مركباتهم في يوم إعدادها، فتخاف الفرسان عند الانطلاق، وتختلط المركبات وتتصادم في المربعات، ومنظرها كمصابيح نار وكالبرق اللامع. فيتذكرون أشرافهم، ويهربون في منتصف النهار، ويضعفون في طريقهم، ويسرعون إلى الأسوار، ويعدون دفاعهم. انحلت أبواب المدن وسقطت الممالك وانفتحت الممتلكات. فمشت وسُحب عبيدها كالحمام وهم يتكلمون في قلوبهم.
بالمعنى التاريخي، يستمر الخطاب ضد نينوى ويصور الجيش البابلي يزحف ضدها. في عبارة: "زمام المركبات يتلألأ بالنار"، من خلال الزمام المتلألئ تشير إلى سرعة المستعدين ويصور تألق معدات (ὲπισχευῆς) للمستعدين للحرب. ويتحدث الكتاب المقدس بالتناوب عما اختبره إسرائيل سابقًا، ثم عما فعله الآشوريون، ثم عن الانتقام الذي نفذه البابليون على الآشوريين. ليس من المستغرب، كما يقول، أنهم يأتون بهذه السرعة إلى الخراب، عندما يكون السائقون والأقوياء، إما من إسرائيل، كما كان من قبل، أو من الآشوريين، كما كان بعد، مغمورين في النوم. ثم، بالعودة إلى تكملة الوصف المنقطع، قل: إن عدد القادمين كبير جدًا بحيث يختلط الجيش في الطريق ولا يمكن معرفة أي شيء. كما أن المركبات نفسها، التي لم تجد ممرًا، سوف تصطدم ببعضها البعض في المربعات بسبب أعدادها الكبيرة.
منظر البابليين يشبه المصابيح، مثل البرق اللامع، حتى أنهم بمظهرهم يرعبون مخالفيهم قبل أن يضربوهم بالسيف. ثم سيتذكر آشور رجاله الشجعان وسيبحث عن أولئك الذين سقطوا على الطرق، وسيتسلق بسرعة أسوار نينوى، وبسبب الحصار الطويل جدًا، سيرتب أغطية للحماية من الحرارة. ولكن ما فائدة بناء البيت إن لم يبنه الرب (مزمور 126)؟ ما فائدة إغلاق الأبواب التي يفتحها الرب؟ وانفتحت أبواب نينوى التي كان فيها جمهور المواطنين كالضجيج، وهدم الكنيسة، أي مملكتها، وسبي المحارب، أي أخذ الجميع إلى بابل. من خلال عبيد نينوى يجب أن نفهم بشكل مجازي المدن والبلدات والقرى الصغيرة. أو ربما تم تهديد الأسيرات أمام أعين المنتصرين، وسيكون الرعب قوياً لدرجة أن الحزن لن يتم التعبير عنه حتى بالتنهدات والصراخ، ولكن بصمت، بصمت، سوف يئنون ويبتلعون الدموع بهمسة باهتة مثل هديل الحمام.
قلنا هذا فيما يتعلق بالتقاليد اليهودية. الآن دعنا ننتقل إلى ترجمة LXX. الهزازون الذين نفضوا يعقوب وإسرائيل وبعثروا أغصانهم، دمروا أيضًا الأسلحة التي كان يمتلكها هؤلاء عادة، عندما كانوا يميلون إلى الإهانة، والتي ظلموا بها كل الضعفاء، ولم يفعلوا ذلك فحسب، بل دمروا أيضًا الشعب الشجاع الذي لعب بالنار. فكر فيما إذا كنا نعني بالرجال الشجعان الذين يلعبون بالنار، القوى المعارضة التي تستخدم سهام الشيطان النارية. كان لهؤلاء الشجعان والذين يلعبون بالنار ذات مرة مركبات وخيول يعقوب وإسرائيل، التي اندفعوا عليها سريعًا للحرب في يوم إعدادهم. ستختلط مقاليد المركبات والراكبين على الطرق وتتصادم في الساحات، عندما، بعد استنارة يعقوب وإسرائيل بنور الرب، سيطيح الرب بالشياطين وأولئك الذين يخدمون إرادتهم. يمكننا أن نفهم هذا فيما يتعلق بمجيئه الأول، حيث قال الشجعان وسائقو المركبات والفرسان: "ماذا لنا ولكم... يا ابن داود؟ أتيت... قبل الوقت لتعذبنا" (متى 8: 29).
لكن بما أننا قد نسبنا النبوة ضد نينوى إلى نهاية العالم، فمن الأفضل أن نقول إن أسلحة قوة إبليس وخدامه الشجعان، الذين لعبوا مع الناس بالنار، ستُدمر من الناس، لأن قلوب جميع الزناة كالتنور (هو 7). سيتم أيضًا فك القيود التي بها تم اقتياد الأسرى والجالسين في المركبات إلى الرذيلة. فإن الفرسان سيخافون من النهاية، أي في نهاية العالم، فيختلطون، وتصطدم المركبات ببعضها البعض في الأسواق، لأنه وإن كان الطريق المؤدي إلى الموت واسعًا وواسعًا (مت 7)، إلا أنهم في وضع صعب للغاية، فلن يتمكنوا من العثور على الطريق الصحيح، بل سيصطدمون ببعضهم البعض، ومع ذلك، سوف يتنفسون نفس الغضب ويندفعون مثل البرق في جوانب مختلفة. "رأيت، يقول الرب، الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). عندما يفهم الشيطان وكل نبلاءه ذلك، سيتذكرون الموت الذي تم التنبؤ به سابقًا، وسوف يهربون في منتصف النهار.
لن يتصرفوا بعد الآن في الليل، لكن ضوء النهار سيبدد الظلام، وسوف يضعفون في الطريق، دون أن ينجحوا ولن يتمكنوا من تحقيق تطلعاتهم، وسوف يسرعون إلى الجدران. لأن مجيء الرب سيجلب عليهم خوفًا شديدًا، وسيكونون عاجزين جدًا عن القتال، لدرجة أنهم سيهربون إلى حدود العالم، حيث العالم مُسيج ومُحاط كالأسوار، وهناك يستعدون للمقاومة، تمامًا مثل الشخص الذي يهرب من العدو، ولا يجرؤ على مواجهته، ولكن عندما يصل إلى الصحراء، فإذا طارده العدو، يضطر إلى الدفاع عن نفسه بالضرورة.
ولكن عندما يبنون هذه المخططات، فإن كل ما اكتسبوه وامتلكوه سينكشف للجميع، وتنفتح الأبواب التي أغلقوها، وتسقط ممالكهم، وتنفتح ممتلكاتهم، أي الثروة. وما يحتوي العالم وكل عبيده، الذين خضعوا للمسيح وبدأوا في خدمته، سيُنزعون منه بفرح وابتهاج، مؤمنين ومعترفين بكل نفوسهم، حتى أنهم يشبهون الحمام الأبرياء ويتهامسون أو يتكلمون في قلوبهم. وحينئذ يتم ما قيل في المزمور السابع والستين عن انتصار المخلص: "صعدت إلى العلاء وسبيت سبيتي" (مز 67: 19).
ناحوم 2: 8-9. مياه نينوى كمياه البركة فهربت. "توقف، توقف!" ولكن لا أحد يعود. نهب الفضة ونهب الذهب! وليس هناك نهاية لثروة كل الأواني الثمينة.
LXX: مياه نينوى كمياه البركة، لكنها جرت ولم تتوقف، وليس من يلتفت. ونهبوا الفضة ونهبوا الذهب ولم تنته ثروتها. كانت مثقلة بجميع آنيتها المشتهية.
ومن الواضح أنه بعد أن تم أسر المدن التي كانت تعتمد على نينوى (التي يدعوها الكتاب المقدس بناتها)، لأن نينوى نفسها، التي غذت الكثير من الأمم حتى أنها قورنت بمياه البرك، أصبح عدد سكانها الكبير عديم الفائدة، لأنه لا يوجد أحد يستطيع أن يقاوم ويصمد أمام هجوم البابليين الغزاة. لأنه كان لديها أشخاص يركضون للتو، وعندما صرخت الأم: "توقف، توقف! أغلق البوابات، وتسلق الجدران، ودافع عن نفسك من الأعداء!" لم يكن هناك من يعود، ولا من ينظر إلى الأم؛ لكن الجميع أداروا ظهورهم لها وتركوا المدينة فريسة للأعداء. منذ فرارهم، قيل للبابليين: نهبوا الفضة، ومن خلال الدمار المفاجئ، نهبوا الثروة التي تم جمعها على مدى فترة طويلة. لأنه لا نهاية للثروة والأواني والآنية المتراكمة في نينوى، ولا يمكنك أن تسرق بقدر ما توفر لك النهب. ولكن بما أن نينوى، كما ربطنا سابقًا، تعني "جميلة"، أي السلام، فلنتأمل ماذا تعني بركة السلام.
لا يقول الكتاب أن مياه نينوى تشبه مياه البحر، أو مياه النهر، أو مياه الينابيع، أو مياه الآبار، لكنها كمياه البركة، حتى أنه كما في إرميا (إرميا 2) يُدان الشعب لأنهم تركوا مصدر المياه الحية وحفروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً. لذلك في نينوى، تنتمي كل المياه إلى تلك التي سقطت من السماء، وتركت ارتفاعها السابق، وغرقت في أعماقها. فإن كل تعاليم هذا العالم التي هي خارج ينبوع الكنيسة والجنة المختومة (نش 4: 12)، والتي لا يمكن أن يقال عنها: ""مجاري الأنهار تفرح مدينة الله"" (مز 45: 5)، والتي لا تنتمي إلى المياه التي تسبح اسم الرب في السماء، وإن كانت كبيرة، إلا أنها صغيرة ومحدودة في حدود ضيقة. لا ينبغي لأحد أن يحرج من أننا نفهم البركة بمعنى سيئ، بينما البركة التي أمر النبي إشعياء بن آموص أن ينهضها تفهم بمعنى جيد (أش 7). لأنه يتحدث عن بركة مع إضافة: "بركة النرجيلة" و"بركة القصار"، حيث يتم عادة غسل البقع أو الأوساخ من الملابس.
وبما أنه كان في مكان مرتفع، فقد أُمر النبي أن يصعد إليه ويخرج للقاء الملك ويعده بالنصر على الشعلتين المحترقتين. ويترتب على ذلك: «لم يكفوا عن الهروب» أي أهل نينوى. أولًا، ما كان عليهم أن يهربوا من الله، وبعد ذلك، إذا كانوا قد هربوا بالفعل، كان ينبغي عليهم أن يتوقفوا يومًا ما، لأن هناك فرقًا كبيرًا بين الشخص الذي ركض وتوقف، وبين الشخص الذي أثناء هروبه، لم يتوقف أبدًا. فمن يتوقف يتوقف عن الركض، ومن لا يتوقف يستمر في الركض باستمرار. وهكذا، في مثل هذا الحشد الكبير من الراكضين، لم يكن هناك من يلتفت إلى الوراء ويتوب ويستمع إلى كلمات الرب: "ارجعوا إليّ أيها الأبناء الراجعون فأشفي مظالمكم" (إرميا 3: 22). لذلك يقول القديس في المزامير: "الهلاك مني يهلك" (مز 141: 5). أعتقد أن هذا هو المعنى الغامض لذلك البرص الذي يتحدث عنه سفر اللاويين (لاويين 13 ولاويين 13).
14)؛ "عندما يحرم الكاهن الأبرص، فإذا توقف الجذام، يكون الإنسان طاهرًا"، ومن كان محرومًا، مثل الأبرص، يطهر، ويعود إلى المخيم ويعيش بين الناس، "إذا"، كما يقول، "انتشر الجذام"، أي لا يتوقف، بل سيزداد ويتدهور ويغير اللون السابق المميز للجسم السليم؛ ومن ثم يتأكد اليقين بالجذام من له القدرة على التعرف على الجذام وتطهيره. ويوصينا سليمان الحقيقي أيضًا أن نسكن في أورشليم ولا نتركها أبدًا. إذا هرب منا ما كان تابعًا لنا سابقًا وذهب إلى الغرباء، فلا ينبغي لنا أن نترك أسوار مدينتنا ونتبع خطى الفارين، حتى لا نهلك نحن أنفسنا، لأننا نريد إنقاذ الفارين؛ على العكس من ذلك، دعونا نسمح للأموات أن يدفنوا موتاهم (متى 8) ونقتلع العين أو الذراع أو الرجل المغرية قدر الإمكان ونفصلها عن أنفسنا (مرقس 9).
عبارة: "نهبوا الفضة ونهبوا الذهب ولم يكن لثرواتها نهاية، لقد حملت جميع آنيتها المشتهية" تشير إلى مياه نينوى وإلى الشعب الهاربين الذين ركضوا ولم يتوقفوا ولم يلتفت أحد إلى الوراء. لكنهم لم يقتصروا على الجري وعدم النظر إلى الوراء، بل نهبوا أيضًا الفضة، أي كل ما كان يعتبر بليغًا في العالم، ونهبوا الذهب، أي كل أفضل الأفكار في التعليم الدنيوي، من أجل تزيين نينوى، من أجل إعطاء تعليمهم تألق الأفكار والتعبيرات. فحملت نينوى بجميع آنيتها المشتهية. لأنه كلما زاد ثقل الذهب والفضة وأنواع الأدوات المختلفة، كلما ثقلت محبة ما هو ثقيل. لذلك يجلس الشر كما يقول زكريا (زكريا 5) على وزنة الرصاص، والمصريون مثقلون بالخطايا، غاصوا في البحر كالرصاص (خروج 14)، ويقول المزمور عن الخاطئ: "كحمل ثقيل يثقلني" (مز 37: 5).
كما أن بطرس في البداية مشى على الأمواج بسهولة، لكن عندما ثقله عدم الإيمان، كان من الممكن أن تلتهمه الأمواج لولا أن يد الرب تسنده (مت 14).
ناحوم 2: 10. إنها مدمرة ومدمرة ومعذبة. القلب يذبل. كان هناك ارتخاء في الركبتين، وإرهاق في كل الخاصرة، وتحولت وجوه الجميع إلى اللون الأسود مثل القدر.
LXX: رعشة وصدمة جديدة وطفح جلدي وانسحاق القلب وضعف الركبتين وألم في جميع الخاصور ووجوه الجميع كالقدر المحروق.
توصف نينوى المدمرة والمدمرة والمعذبة تحت صورة (استعارة فرعية) لامرأة أسيرة: يضعف قلبها، وتضعف ركبتيها، وتسحق حقويها، وتبدو وجوه جميع سكانها، المنهكة والمشوهة من الرعب والخوف الشديد من الأعداء، شاحبة، كالأواني المحروقة. أما ترجمة LXX فيجب أن نبحث عن معنى أسمى فيما تعنيه الاهتزازة والصدمة الجديدة. من ينتمي إلى شعب الله، وكإنسان، أخطأ مرة، ثم عاد مرة أخرى إلى حالته السابقة، يقال له كما لأورشليم: "انفضي الغبار عن قدميك وقومي... أورشليم" (أش 52: 2). ومن كان بعد أن تتزعزع يستحق أن يذهب إلى سهام الله ويقوده الرب ضد الأعداء، فإنه يُغنى عنه: "مثل سهام بيد جبار هكذا أبناء المنزعجين". (مزمور 126: 4). وعندما تتربة قدماه، مثل الذين يمشون على الأرض، يسمع من المخلص الكلمات التالية: "انفضوا غبار أقدامكم شهادة لهم" (متى 10: 14؛ مرقس 6: 11)، والتي تتحدث بلا شك عن أولئك الذين لا يريدون قبول الوعاظ.
ولكن الذي من أهل نينوى مثقل بكل آنيتها المشتهية، ينتفض أكثر من مرة، بل مراراً وتكراراً. وعندما يتم التخلص منه مرة أخرى وتنظيف سطحه (بحيث لا يبقى أي أوساخ بالداخل)، فإنه يظهر طفح جلدي (نوبة غضب)، والذي يُطلق عليه بشكل أكثر تعبيرًا في النص اليوناني ἑχβρασμός، لأن ἐχβρασμός يستخدم فعليًا في مثل هذه الحالات عندما يخرج ما كان مخفيًا بالداخل. ولذلك أيضاً تلك البثور التي تظهر على الشفاه بعد المرض تسمى ἐχβράσματα، وتعتبر علامة على الصحة إذا خرج المرض.
ولكن ليس فقط وسيلة الشفاء هذه من خلال الهز المتكرر وإجبار المرض المختبئ في الأحشاء على الخروج يتم تطبيقها على نينوى، ولكن أيضًا انسحاق القلب واسترخاء الركبتين أو الخاصرة يُرمز إليه، حتى أنه كما انكسر قلب فرعون القاسي والمتحجر، الذي لم يتركه لشعب الله، كذلك قلب نينوى، نتيجة الانسحاق، لين وتحول إلى لحم وركب مخدرة، ليس الذين سبق أن انحنوا لله واسترخوا وسجدوا أمام الله، "الذي منه تسمى كل عشيرة في السماء وعلى الأرض" (أفسس 3: 15) و"كل ركبة تجثو باسم يسوع في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض" (فيلبي 2: 10)، لكي يعرفوا خالقهم وبعد ذلك يسمعون: "شددوا أيديكم وركبكم الضعيفة". استرخِ" قوِّ نفسك (إشعياء 35: 3). يقول: "ووجع في كل الحقو." وقد سبق أن قلنا أن الخاصرة تعني الاتحاد الجسدي، وأن اسم الخاصرة يدل على كل ما يتعلق بالاختلاط.
وهكذا، في نهاية العالم، سيكون هناك ألم شديد في الخاصرتين، لأن كل "قوة الحية (draconis) في متني" (أيوب 40: 11)، وبسبب كل ما يسبق: ارتعاش، صدمة جديدة، طفح جلدي، انسحاق القلب، ارتخاء الركبتين وألم في الخاصرة، سيكون وجه الجميع مثل قدر محروق، بحيث يكون إما كنار مشتعلة، أو، إذا فقد لمعان الزيت، يتحول إلى اللون الأسود كالجمر، ويغطى بالعار الأبدي، الذي منه يقول القديس: "نور وجهك يا رب قد رسم علينا" (مز 4: 7)، لأنه ينظر بوجه مفتوح إلى مجد الرب (2 كو 3). أعتقد أنه كما أن مجد الشمس واحد، ومجد القمر آخر، ومجد النجوم آخر، ونجم يختلف عن النجم في المجد (1كو15)، كذلك عند قيامة الأموات سيكون هناك اختلاف كبير في درجة السطوع بين القديسين وفي السواد بين الخطاة.
ناحوم 2: 11-12. أين مسكن الأسود ومرعى الأشبال الذي ذهب إليه الأسد ليأتي الشبل إلى هناك ولا يخيفهم أحد - سرق الأسد ما يكفي لجرائه وقتل لبواته وملأ كهوفه فريسة ومخبأه من المسروقات.
بدلاً من "الكهوف" و"اللبؤات"، ترجمت LXX "أعشاش وجراء"، لكنها احتفظت بنفس المعنى. نحن نتحدث أيضًا عن نينوى: كانت دار الملوك وقصر النبلاء؛ وتوجه نحوها أسد أي ملك بابل نبوخذنصر وشبل أسد أي الملوك المعتمدين عليه ولم يقاومهم أحد. ""الأسد سرق ما يكفي لجرائه وقتل ما يكفي لبؤاته"، أي أن نبوخذنصر نفسه استولى على كل شيء بحق النصر وأعطى الأسرى عبيدًا لأبنائه ومدنه، أو ربما لزوجاته؛ "ملأ كهوفه" أو كما في النص العبري "حفره" غنائم ومخبأه مسروقات، وملأ الخزائن والمدن بالذهب والفضة والملابس وكل أنواع الزينة، لتمتلك ما كانت لنينوى بابل بعد هزيمتها. ولكن بما أنه بالمعنى السري (ἀναγωγή) في يونان وفي هذا النبي فهمنا العالم بنينوى، وبما أنه بحسب يوحنا "العالم كله موضوع في الشر" (1 يوحنا 1: 2).
5، 19)؛ فبعد انقضاء العالم، هذه مسكن الوحوش، حيث ترعى الأسود، نقول بفرح وابتهاج: أين مرسى الأسود، أين ذهب الأسد، الشيطان الذي يقول عنه بطرس: "إن إبليس خصمكم (أو لنا) كأسد يجول زائرًا ملتمسًا ليبتلعه" (1 بط 5: 8)، والشبل أي ضد المسيح وكل خلاف ذلك. تعاليم، كلمة معادية لله. يقول يوحنا: "اسمعوا أن ضد المسيح يأتي، والآن يوجد أضداد للمسيح كثيرون" (1 يوحنا 2: 18)، لأن عدد أضداد المسيح يساوي عدد التعاليم الكاذبة. وقبل مجيء المسيح لم يخيفهم أحد. ولكن بعد أن جاء ربنا إلى العالم ودخل نينوى. لقد رأى الشيطان ساقطاً من السماء كالبرق (لوقا 10) و"سقط كوكب الصبح من السماء" (إشعياء 14: 12). فإن شمشون الحقيقي جاء إلى الغرباء، وعندما ذهب إلى "تمنة" التي تعني "نهايته" ليأخذ دليلة، وهي فقيرة من الوثنيين، قتل الأسد الذي حضر موته، وبعد موته أكل عسلًا حلوًا (قض 14). كما أن داود الحقيقي كان يرعى غنم أبيه، فأخذ أسدًا وقتله (1 صم 3: 11).
17)، ونزل بنايا الذي معناه "خالق الرب" إلى خندق هذا الدهر الذي كان يبرد المياه الساخنة، وقتل الأسد (1 أي 11: 22). وفي رؤيا إشعياء للحيوانات ذات الأربع يتم الحديث أولاً عن اضطهاد هذه الوحوش؛ "في حزن وضيق الأسد واللبوات" (إش 30: 6). هذا الأسد، قبل أن يقتله المسيح، أخذ الكثيرين فريسة لجرائه وقتلهم من أجل لبواته، من أجل أتباعه، أي الشياطين. انظر إلى تجمعات الزنادقة ولن تسأل عن نوع الضحايا العديدين الذين سرقهم الأسد. انتبهوا إلى الموتى الذين تركوا الحياة، وستسمون كنائسهم لا حظيرة الراعي، بل مغارات مملوءة بالجثث ودماء الموتى. يقول داود: "جعلتها في الظلمة، فصار ليل، تعبر فيه جميع وحوش البلوط، وتعبر المخلوقات الزائرة وتختطف لنفسها طعامًا من الله" (مزمور 103: 20-21). من الصعب أن تلتقي بالأسد في منتصف النهار، لكنه يهيم ليلًا باستمرار ليسرق فريسة من كنيسة المسيح ويشبع، بحسب حبقوق، من طعامه المختار (حبقوق 1).
لذلك كان يهوذا من حظيرة المسيح، ولكن إذ اختطفه أسد، خُنق معلقًا (متى 27). وأيضًا ذلك النبي الذي أمره الرب أن لا يأكل خبزًا في تلك البلاد حيث كانت هناك عجول ذهبية وساد فيها الدين الباطل، قتله أسد لأنه أكل (1 مل 13). ويتحدث إرميا عن الخطاة: "يضربهم الأسد من البلوط، ويهلكهم الذئب حتى إلى بيوتهم، ويطوف الوشق فوق مدنهم، كل ما يخرج منهم يكون يات" (إرميا 5، 6). وفي نفس الوقت انتبه إلى أنه لا يختطف أحد إلا الخارجين من مدن الله. وأيضاً بحسب سفر الملوك الرابع (الإصحاح 17) فإن الذين سكنوا مدن السامرة ولم يعرفوا شريعة إله الأرض قتلوا على يد الأسود حتى تعلموا تمجيد الله، وبعد ذلك تخلصوا من الأسود. لذلك، كما أعتقد، كل ما كان فريسة للحيوانات لا يذبح لله (لاويين 22: 8)، ويقول النبي: ""النجس والمفترس لم يدخل فمي"" (إر 4: 14). وهكذا قُتل الأسد، وبعد دحض التعاليم الباطلة، "من الآكل يخرج أكل، ومن القوي يخرج حلو" (قض 14: 14).
ناحوم 2: 13. ها أنا عليك، يقول رب الجنود، وأحرق مركباتك بالدخان، ويأكل سيفك جراءك، وأبيد غنيمتك من الأرض، ولا يسمع بعد صوت رسلك.
LXX: هأنذا عليك، يقول رب الجنود، وأحرق جمهورك بالدخان، ويأكل سيفك أسودك، وأبيد غنيمتك من الأرض، ولن يسمع بعد ذلك أعمالك.
كل ما قيل، أنت، نينفين، ستختبره من خلالي. أنا الرب أحرق بالدخان وأدمر مركباتك وأأكل بالسيف كل الشرفاء والملوك الذين تحتك. لن تخربوا البلاد وتأخذوا الجزية، ولن يسمع رسلكم في البلدان، أو لن أسمع للملائكة الذين يحرسونكم، ثم يصلون عليكم. ولكن يقال نفس الشيء فيما يتعلق بالعالم الذي يسير فيه كثيرون على طريق الموت الواسع والواسع (متى 7) الذين يهددهم الرب بأنهم سيحترقون بالنار ويختنقون من دخان خبثهم بسبب غرورهم الشديد. وأيضًا السيف، كلمة الله الحية ذات الحدين، سيأكل الأسود (عب 4: 12). يعد أيضًا بتدمير غنائمها من الأرض، حتى لا يتم القبض على أحد بعد ذلك في نييفي، وبصلاحه يدمر ويدمر الأفعال الشريرة، حتى لا يُسمع صوتهم وصوتهم بعد الآن. لذلك يقال: "ولن يسمع أعمالكم في ما بعد".
فيرجيل. الإنيادة. ليب. الثالث، الآية. 420-421.
وفي بعض المخطوطات بدل كليهما (العبورم) يوجد: الأشجار (العشب).
قد تكون مهتمًا بـ: