Глава I

Тому і щодо Єрусалима, який внаслідок надмірних гріхів не був гідний відвідування ревнощів і гніву Його, Бог говорить у книзі Єзекиля: «Рівність Моя залишила або залишить тебе, і Я більше не гніватимуся на тебе» (Єз. 16, 42). Таким чином, поки світ приносив покаяння, то не було кончини для нього, але коли, по множенні беззаконня, охолонула любов багатьох, так що і Божі обранці піддаються спокусі, тоді Господь ревнитель приходить для помсти; але це не тому, що Він є ворог і месник, як це говориться про диявола (Псал. 8, 3), а тому, що помста його буде подібна до помсти ворога і буде винищувати, подібно до вогню, дрова, сіно і солому (1Кор. 3), щоб залишилося чисте золото і срібло. Мстить Господь і виявляє лють; мститься Господь ворогам Своїм і гнівається на ворогів Своїх LXX: Мстить Господь з люттю; мститься Господь супротивникам Своїм і винищує ворогів Своїх. Тому що «його... любить Господь, карає, біє ж усякого сина, якого ж приймає» (Припов. 3, 12), то в тому й іншому сенсі Він гнівається для того, щоб винищити Своїх ворогів і противників і щоб, по сокрушенні і знищенні ворожих і неприязних задумів і промов. Тому далі говориться: «Господь довготерпеливий, і велика сила Його» (Наум. 1, 3). Але оскільки ми маємо на увазі разом з тим викладати й історичний зміст, то під ворогами і противниками ми повинні розуміти ассиріян, у яких Він довго виявляв Своє терпіння, але згодом Він мститиме їм з гнівом і люттю. Наум.1:3. Господь довготерпеливий і великий силою і очищаючи, Він не зробить нікого не винним. 15, 29), однак, так як «благ Господь всіляким, і щедроти його на всіх ділах Його» (Псал. 144, 9), і «всі згрішиш, і позбавлені суть слави Божої» (Рим. 3, 23), то той, хто даром був виправданий Ним, як аз благ есмь» (Матф. 20, 15)? Таким чином, через те, що Він викриває і прощає, Він нікого не допускає залишитися безкарним. Господь «у бурі, і в вихорі Його дороги, і хмари – пил від ніг Його» . Замість бурі та вихору LХХ переклали «помер» і «потрясіння», хоча там, де ми поставили «в бурі», в єврейському тексті написано «basuрhа», що також можна розуміти «в потрясенні». А значить це те, що наприкінці світу все буде вражено згідно з написаним у Аггея: «ще єдиною Аз потрясу небом і землею, і морем і сушею» ( Агг. 2, 6 ) Коли все буде вражено, щоб вірили шляху Господа, що говорить в Євангелії: «Аз Євм 4, (4). і коли Син людський прийде на хмарах, яким в Ісаї (гол. 5) наказується не проливати дощу на виноградник і до яких досягла істина Божа за словами псалмописця: «Істина Твоя до хмар» (Псал. 35, 6); тоді також ці хмари, тобто пророки і душі святих, які раніше були обтяжені тяжкістю з'єднання їх з тілом, піднесуться у вищі області, зробляться більш витонченими і, звернувшись до підніжжя ніг Божих, будуть серед ангелів виконувати останні обов'язки служіння, тому що вони не можуть знати першого і колишнього служіння. Інші можуть розуміти хмари в протилежному сенсі, в тому, що вони постійно затемнюють те, що ясно, і прагнуть закрити своєю темрявою яскраве світло сонця і зірок, але згодом, підкорившись владі Господа, вони звертаються в порох і в ніщо, і густота, властива землі, розкладається. Наум.1:4. Він загрожує морю, і висушує його і всі річки перетворює на пустелю. У буквальному значенні тут описується могутність Бога, який помститься за Ізраїлю супротивникам, тому що не важко зруйнувати Ассирію Тому, величчю якого властиво змінювати стихії. Або, оскільки ми вже сказали, що пророцтво відноситься до смерті світу, то і це можна просто розуміти так: коли настане кінець світу і пройдуть небо і земля. то також море та річки вичерпаються. Але так як я читаю в Псалмах: «це море велике і просторе: там гади, яких немає числа, тварина мала з великими там кораблі преплавають, цей змій, якого створив ти лаятись йому» (Псал. 103, 25–26), то мені здається гідним усієї гори у всієї милості і милість. солоність моря, упокорити змія, що царює на водах, і висушити безодні зла, в яких плавають малі плазуни, «імне немає числа», тому що ті, котрі перебувають разом із змієм не варті обчислення. Він звертає також річки в пустелю, всяке лжеіменне знання, яке, повставаючи проти Бога, користується рікою красномовства і спритністю мови і, піднявши високо хвилі, опускається, на подив глядачів, вниз. Поглянь на Платона, подивися на Демосфена, на Тулія, філософа і разом оратора, зверни увагу на єресеархів, до яких належали Валентин, Маркіон, Вардесан, Татіан, – і ти не сумніватимешся. Але все це Господь Ісус вигубить духом уст Своїх і знищить світлом Свого пришестя (2Сол. 2, 8) і оберне в пустелі. Разом з цим зверніть увагу також на те, що згідно з написом, в якому йдеться: взяття Ніневії; «Книга бачення Наума Єлкесеянина» (Наум. 1,1), справедливо і світ в алегоричному розумінні (figuraliter) розуміється під Ніневією, і море і річки його красномовства вичерпуються при смерті його. Знемагав Васан та Карміл, і колір на Лівані зав'яв. LХХ: Зменшилася чи змінилася Васанітіда та Карміл, і те, що цвіло на Лівані, збідніло. Метафорично ( μεταφοριχῶς ) через Васан, Карміл і Ліван, родючу країну і гори, вкриті рослинністю, вказується на спустошення Ассирії, – на те, що вона, яка була колись могутньою і квітучою і панувала над численними народами. Але ми можемо розуміти це і у відношенні до смерті світу, в тому саме сенсі, що сильні, знатні і потопаючі в безмірному багатстві раптово загинуть, і їм буде сказано: «божевільно, цієї ночі душу твою зникнуть від тебе, а що приготував Ти, кому будуть» (2). Далі, стосовно значення імен, – так як Васан означає сором і ганьба, – ми стверджуємо, що при смерті світу все ганебне і гідне сорому втратить силу після пришестя Господа, і не тільки гріхи знищаться, але також Карміл, що означає знання обрізання, і ті, які вважають себе добрими за тих, що рясніють, заможних пришестя Христового, і сповняться слова Євангелія: «Син людський прийде ... чи віру си на землі» (Лк. 18, 8)? Бо по множенні беззаконня охолоне любов багатьох, внаслідок чого настане гнів Божий. Наум.1:5. Гори похитнулися перед Ним, пагорби спорожніли, і земля здригнулася перед лицем Його, і всесвіт (orbis), і всі, хто живе на ній, LХХ: Гори захиталися перед Ним, пагорби потряслися, земля здригнулася перед лицем Його, всесвіт, і всі, хто на ній живе. Можна й просто розуміти це в тому сенсі, що при кончині світу, коли Спаситель прийде у величі Своїм, і гори та пагорби, і мир і земля, і все здригнеться. Бо якщо при стражданні Його сонце сховалося, каміння розсілося і земля потряслася (Матф. 27; Лк. 23), то тим більше при славі Його все збентежиться. В алегоричному значенні (figuraliter) під горами і пагорбами слід розуміти всіх, хто займає високе становище і сильних, які при приході Господа впадуть на землю і, будучи скинуті з трону свого, лежатимуть на підлозі. Бо «обличчя... Господнє на тих, що творять зла, що потреби від землі пам'ять їх» (Псал. 33, 17). Тоді і земля здригнеться, і мир і всесвіт вразяться жахом перед лицем Господа, і це буде слугувати найбільшим мукам і покаранням, що вони не наважаться дивитися на лице Його. Наум.1:6. Перед обуренням Його хто встоїть, і хто противиться гніву люті Його? LХХ: Хто витримає гнів Його, і хто чинить опір гніву люті Його? Замість поставленого нами: «І хто чинить опір гніву люті Його?» Симмах ясніше переклав: «хто витримає гнів люті Його?» Отже, чи небагатьох, чи нікого не можна буде знайти, хто не заслуговував би на покарання гнівом. І не буде жодної душі, яка не боялася б суду Божого, бо навіть «зірки нечисті... перед Ним» (Іов. 25, 5). Далі, єврейське слово jaccum, яке Акіла і LХХ переклали «опирається», ми повинні розуміти стосовно того сенсу, в якому в другій книзі Царств і в першій Параліпоменон про «гнів Божий» говориться в чоловічому роді 3 . Ніхто не може сумніватися в тому, що там під Божим гнівом розуміється диявол і ангели злі, що посилаються для покарання тих, які гідні гніву. Таким чином при кончині світу важко буде знайти такого, хто був би непорочний і чистий і наважився б сказати: ось «прийде цього світу князь, і в мені не мати нічого» (Ів. 14, 30), і стати прямо проти нього. Стосовно ж до ассиріян це має так розуміти, що коли прийде Господь у бурі та вихорі, висушуючи владу Вавилону, яку означає море, руйнуючи всі залежні від нього царства, що розуміються під річками, знищуючи могутність і достаток його, що метафорично ( μεταφοριχῶς ) виражається через гори та пагорби, і потрясаючи великі володіння його, що називаються земною кулею; тоді ніяка сила не зможе протиставати Богові, що гнівається і мстить за народ Свій. Обурення Його розлилося як вогонь, і скелі розпалися перед Ним. LХХ: Лють Його винищує владу, і скелі розтрощені Ним. А щоб знати, що у всьому сказаному виражається доброта, а не строгість Божа, для цього вникніть у те, що далі слідує. Наум.1:7. Благий Господь, Він підкріплює в день скорботи і знає тих, що на Нього сподіваються. LXХ: Господь солодкий для тих, хто чекає Його в день скорботи, і Він знає тих, що бояться Його. Коли Він почне гніватись і руйнувати царства, що були колись могутніми, то знатиме Своїх, і не поглине всіх плаваючих одна і та сама буря. Під днем ​​же скорботи ми в таємничому значенні ( ἀναγωγὴν ) повинні розуміти день суду, про який Ісая написав: «се... день Господній настає невиліковний люті і гніву, покласти всесвіт... порожню і грішники погубити від неї» (Іс. 13, 9). Сподіватимемося на Господа і чекатимемо Його пришестя згідно з Його терпінням, щоб нам, після приходу Його, випробувати Його доброту, а не правосуддя, і щоб Він покликав нас або як тих, що на Нього сподіваються, або як бояться Його. Бо «пізнаний Господь сущі Своя» (2Тим. 2, 19). Наум.1:8. І після повені повені покладе кінець місця його, і ворогів Його спіткає темрява. LХХ: І після повені повінь покладе край, повстаючих і ворогів Його спіткає пітьма. «Господь довготерпеливий і багатомилостивий, не до кінця прогнівається, нижче вік ворогує» (Псал. 102, 8–9); але коли помножиться зло на землі і всяке тіло перетворить шлях свій, тоді Він наведе повінь, що пройде, а не буде продовжуватися вічно. Винищить же або покладе кінець місцю його, тобто повені, для того, щоб, подібно до того, як про безбожне говориться: «і мімоїдох, ... і не знайдетеся місце його» (Псал. 36, 36), і «шлях безбожних загине» (Псал. 1, 6), так загинув шлях на воді. Можна це розуміти і в історичному сенсі, тому що коли Він спустошить Ізраїля і як би потопом наповнить обітовану землю, то покладе край полону і повернути його 4 в колишні місця проживання. З іншого боку, ворогів Його, ассиріян, які повели народ у полон, спіткає пітьма. LХХ: Що ви думаєте проти Господа? Він сам зробить винищення; Він не буде двічі, мстити за одне й теж через лихо. Симмах ясніше переклав: "вони не витримають нападу другого лиха", Феодотіон: "не повстане друге лихо". Це в алегоричному розумінні (juxta tropologiam) сказано проти Маркіона, про який ми вище сказали, і всіх стародавніх єретиків, які, вимисливши якогось доброго Бога, кажуть, що Він сам зробить руйнування світу, і докоряють Богові Закону, як би жорстокість, те, що Він багатьох карає і накладає. Що ви думаєте проти Господа? Той, хто створив світ, вчинить і винищення його. Але якщо Він здається вам жорстоким, суворим і кровожерливим, тому що Він винищив рід людський потопом. (Бут. 7), пролив вогонь і сірку на Содом і Гоморру (Бут. 19), потопив єгиптян у воді (Вих. 14), розтягнув трупи ізраїльтян у пустелі (Числ. 32); то знайте, що Він карає тепер, щоб не карати вічно. Без сумніву, те, що говорять пророки, чи істинно, чи хибно. Якщо істинно те, що вони говорять, мабуть, про суворість Його, то вони ж сказали: «Господь не буде мститися двічі за те саме через лихо». А якщо вони брешуть, то брехня складають також слова: «не повстане двояке лихо», отже хибна і та жорстокість Його, яка ніби зображена в Законі. Але вони не можуть заперечувати істинності слів пророка: «Господь не буде мститися двічі за те саме через лихо»; отже ті, котрі були покарані, не будуть покарані після того. А якби після того вони зазнали покарання, то Писання брехало б; але так казати було б злочинно. Таким чином і ті, котрі загинули від потопу, і содомляни, і єгиптяни, і ізраїльтяни в пустелі отримали належне зло в житті своєму. Тут хтось може спитати: якщо вірний, узятий у перелюбі, буде обезголовлений, то що з ним після того буде? Бо він або буде покараний Господом, і в такому разі хибно говориться: «Господь не буде мститися двічі за одне й теж через лихо», або ж не буде покараний, і перелюбники повинні будуть бажати, щоб через короткочасне і швидке покарання вони позбулися вічних мук. На це ми відповімо, що Бог знає міру як всього, так і покарань, і не може ні бути попереджена через рішення судді, ні бути відібрана у Нього влада після того покарати грішника, і тяжкий гріх загладжується через тяжкі та довготривалі покарання. Але якщо хтось був покараний, як той у Законі (Лев. 24), який злословив ізраїльтян і який збирав дрова в суботу (Числ. 15), то такі після того не будуть покарані, тому що справжнє покарання було відплатою за незначну провину їхню. Єврей 5 так пояснив це місце: чому ви, ассиріяни, думаєте, задумуючи беззаконня проти Господа, що Він остаточно винищить народ ізраїльський, тобто дванадцять колін? Не повстане двояке лихо, тобто не зраджує вам Юду та Ізраїлю (або Єрусалим), як зрадив десять колін і Самарію. Наум.1:10. Бо ті, що сплітаються між собою, як терня, і разом упиваються на бенкетах, вони будуть винищені подібно до соломи, цілком сухої. LХХ: Бо до самих основ своїх вони повернуться в тернину і будуть пожерти, як обвивається повою (vоlvоlа) 6 і як солома, цілком суха. LХХ: З тебе станеться злий намір проти Господа, який задумує неприємне. По правді, від єретиків станеться намір, ворожий до Господа. Чи не є злом проти Бога і віроломством – говорити подібно до Валентина, що Творець народився останнім, як недоношений плід мудрості, що помиляється? Чи не є наміром проти Бога безсоромність Василида і жахливе ім'я Αβραξας, яке віддає перевагу Господу-Творцеві? Далі, оскільки ми, бувши навчені євреями, хочемо дотримуватися також їх переказів і представити нашим, тобто християнам, історичне пояснення; то слід так сказати: «не повстане двояке лихо», тобто не будуть взяті в полон ассиріянами два коліна, подібно до того, як були взяті десять. Бо, будучи ще в землі юдейській і, серед радості та тріумфу, сплітаючись між собою подібно до терни, ассиріяни будуть винищені ангелом, що виповнилося, коли в одну ніч було вбито вісімдесят п'ять тисяч ворогів (4Цар.19). Цілком справедливо також численне військо їх порівнюється з бенкетом п'яних і саме бенкет уподібнюється не троянам, не ліліям, не квітам, але терням, що завжди сплітаються між собою, які завжди віддаються вогню і, подібно до сухої соломи, згоряють у слабкому полум'ї. Наступні ж потім слова: «з тебе станеться той, хто задумує зле проти Господа, думає про віроломство», як вони стверджують, ставляться до Рабсака, тому що, вийшовши з-поміж ассиріян, він хулив Господа і хотів схилити народ у тому, щоб він, не чекаючи допомоги від Господа, віддався ассиріям. 4Цар. Наум.1:12–13. Так говорить Господь: як би вони не були сильними (perfесti) і численними, вони будуть посічені (attondentur), і він зникне; Я обтяжував тебе, але більше не обтяжуватиму тебе. Нині Я поламаю жезл його на спині твоїй, і пута твої розірву. LХХ: Так говорить Господь, що панує над багатьма водами, і вони розділяться, і слух про тебе не почується більше. І нині поламаю жезл його в тебе, і пута його розірву. Бо мова, мабуть, продовжується до тих, яким вище було сказано: «Що ви думаєте проти Господа?». і: «з тебе станеться злий намір проти Господа, що задумує неприємне». Так говорить Господь, що панує над багатьма водами, або над силами, які називаються водами наднебесними і яким наказується вихваляти Господа, або над розумінням, премудрістю і вченням Божим. Бо, як із утроби праведника течуть річки та рясні джерела в життя вічне (Ін.4; Ін.7) через різні та різноманітні думки, якими наказує слово Господнє; так і єресіархи мають свої води, над якими вони панують і які вперше закінчилися з їхнього джерела. Наступні слова: «і вони розділяться» можна розуміти або стосовно силам небесним, що перебувають у високих селищах, тому що кожна з них має свій особливий рід служіння, або відносно різної і різноманітної премудрості. Наум.1:14–15. І визначить Господь про тебе: не буде більше насіння від твого імені; з дому бога твого винищу боввани та кумири, оберну в труну твою, бо ти зневажений. LХХ: І визначить Господь про тебе: не буде більше насіння від твого імені; з дому бога твого винищу боввани та кумири, оберну в труну твою, бо швидкі; ось на горах стопи благовістить і сповіщає світ. Я приєднав останні слова з перекладу LХХ тому, що другий відділ (περιχοπή) не можна відокремлювати від першого. Бо там, де йдеться: «бо ти зневажений», замість чого в п'ятому виданні стоїть ὅτι ὑβρίσθης , LХХ переклали: «бо швидкі», натомість у єврейському тексті читається «chi calloth». Слово ж «швидкі», а то й відносити його до слова «стопи» наступного відділу, немає певного сенсу. Тепер, згідно зі своїм звичаєм, спочатку торкнуся історії, а потім – сенсу загальноприйнятого (vulgatae) видання. Господь визначить, каже, про тебе, Ассур, так що те, що ти відчуєш, станеться не випадково, і не без усякого судді, але за визначенням Божим. Не буде більше насіння від твого імені, бо негайно після повернення до Ніневії Сеннахеріб був убитий своїми синами, – читай щодо цього Ісаю, – і вбитий у домі бога свого, куди він увійшов для поклоніння. Це саме означають слова: «з дому бога твого винищу»: ти будеш покараний там, звідки чекав на допомогу. Будуть боввани й кумири труною твою, так що серед жертівників і подушок 9 проллється безбожна кров того, хто поклоняється ідолам. По перекладу ж LХХ має з'єднати з попереднім те, що далі. «Не буде більше», каже, «насіння від твого імені». Душі спокушених не будуть уже від ваших, єретики, навчань отримувати імена, якими вони раніше називали землі свої, як співається образно в сорок восьмому псалмі. І буде корисним для вас це припинення сіяння, яке зазвичай губило душу спочатку сіяючого, а потім того, в кому сіялося насіння. Таким чином для тебе помруть лжевчення, але і ти, який раніше вважав себе живим, помреш для помилки і, померши на благо собі, вважатимеш труною тих ідолів, яким ти поклонявся. Таким чином у твоєму серці, яке було раніше храмом бога твого, вигаданого тобою, зникнуть усі помилки. Я залишу осторонь на деякий час переклад LХХ тлумачів, тому що у них навіть самі відділи (сарitula) сплутані внаслідок різниці перекладу; після короткого пояснення історичного сенсу я застосую в сказаному мною їхнє видання. У книзі Паралипоменон ( 2Пар. 30 ) написано, що першого місяця, внаслідок облоги Єрусалима Сеннахерибом, юдеї було неможливо здійснити пасху. Але коли військо його було винищене ангелом і було оголошено про втечу та смерть його, то вони другого місяця з великою урочистістю святкували день пасхи. Таким чином слова ці мають такий зміст: не турбуйся, Юдо, що царює в Єрусалимі, бо ворог твій убитий у храмі бога свого. Ось іде до тебе вісник, що швидко проходить через гори і пагорби і здалека, ніби з дозорної вежі, що оголошує про смерть Сеннахеріба і про визволення міста від його влади. Здійснюй свята, виконуй обітниці, дані тобою Богу заради смерті ворога: не проходитиме по тобі нечестивець і відступник ( ἀποστάτης ), бо це означає слово «Веліал». Він загинув, тобто військо, і цар і панування ассиріян цілком знищені. Це сказано нами стосовно буквального змісту. У таємничому сенсі ( ἀναγω ) говориться церквам і душам, які сповідують Господа, що диявол, який раніше чинив спустошення в тебе і пригнічував тебе найважчим ярмом, загинув у ідолах і разом з ідолами, приготованими ним; здійснюй свята твої і виконуй перед Богом обітниці твої, постійно славословлячи з ангелами, тому що не буде більше проходити по тобі Веліал, про який і апостол говорить: «що спілкування Христові з Веліаром» (2Кор. 6, 15)? бо після руйнування Ніневії він зовсім загинув. Якщо колись станеться жорстоке гоніння, як колишнє за Валеріана, Деції, Максиміана (або Максима), і настане помста Бога противникам Його, то ми повинні будемо сказати Церкві: святкуй, Юдо, свята твої і виконуй обітниці твої та інше. LХХ: Святкуй, Юдо, свята твої, виконуй обітниці твої, бо вороги не будуть більше проходити задля старіння завершено, закінчено; приходить той, хто дме на обличчі твоє, що рятують від лиха. Я вже сказав, що внаслідок різниці перекладу самі відділи (сарitulа) не однаково розподіляються і що сенс єврейського тексту не може узгоджуватися з відділами перекладу LХХ. Отже те, що тепер говориться, має наступний зміст: оскільки від імені ворогів твоїх, чадо церкви, не буде більше насіння і жезл їх покручений, пута їх зруйновані і прийшов сповіщаючий тобі світ; то роби свята твої, не за допомогою вина і бенкетів, як вважають тілесні юдеї, але через духовні насолоди і насолоду потоку (Псал. 35, 9). Виконуй, Юдо, обітниці твої, тому що не будуть більше проходити по тобі вороги, що приводять тебе до занепаду, тобто бажають, щоб ти мав образ старої людини, бо те, що старе, старіє, а що старіє, то дуже близько до знищення. Світ досяг кінця, ворог винищений; приходить до тебе Христос, який раніше дмухнув на обличчі твоєму, коли утворив тебе з бріння, і який також після воскресіння, дмухнувши на обличчі апостолів, сказав «прийміть Дух Святий» (Ів. 20, 22). Він же позбавить тебе і лиха. Бо коли буде зруйнована Ніневія і мине мир, тоді перетвориться також і лихо. У деяких рукописах замість majora, про великі, стоїть melliora, тобто про кращі. Тобто і залишаючи без покарання, не залишить безкарним. Латинське слово ira (гнів) роду жіночого. Той, що був керівником блаж. Ієроніма щодо єврейського тексту о. Письма. Зрозуміло або ті подушки і підстилки, на яких ставилися зображення богів, або ті, на яких сидів або поклонявся в храмі цар. Вам може бути цікаво: