Глава I

Наум.1:2. Бог је љубоморан и осветољубив Господ. Ово су речи пророка који хвали Бога јер се осветио Асирцима за увреде Његовог народа, или, у вишем смислу, зато што чује стењање светих Својих и на крају света ће противнике подвргнути казни. А та ревност се схвата у добром смислу, то показује и апостол Павле, говорећи: „Ревнујте о великим даровима“ (1. Кор. 12, 31). И на другом месту: „Љубомором Божијом за вас сам љубоморан“ (2. Кор. 11,2). Такође, сам Господ у псалму каже: „Изједе ме ревност по дому твом“ (Псалам 68,10), а Илија: „Љубоморан сам на Господа Бога Сведржитеља“ на Израиља (1. Царевима 19,10). Читамо и о ревности Финеје и Мататије (Бр. 25; 1 Мак. 2) и о апостолу Исуса Христа Симону ревнитељу - (Дела 1), којег јеванђелист Марко (гл. 3) назива Симоном Хананејцем (Хананеј). Господ је љубоморан на спасење оних на које је љубоморан, да би кроз љубомору спасао оне које доброта Његова није могла да спасе. Дакле, о Јерусалиму, који због превеликих грехова није био достојан да посети Његову љубомору и гнев, Бог у књизи Језекиљевој каже: „Љубомора моја је напустила или ће те оставити, и нећу се више љутити на тебе“ (Јез. 16, 42). Дакле, док је свет доносио покајање, није му било краја, али када се због пораста безакоња љубав многих охлади, тако да изабраници Божији подлежу искушењу, тада долази Ревноморни Господ ради освете; али то није зато што је Он непријатељ и осветник, као што се каже за ђавола (Пс. 8,3), него зато што ће Његова освета бити као освета непријатеља и уништиће, као огањ, дрва, сено и сламу (1. Кор. 3), тако да остане чисто злато и сребро. Господ се свети и показује гнев; Господ се свети својим непријатељима и љути се на своје противнике ЛКСКС: Господ се с гневом свети; Господ се свети својим противницима и уништава своје непријатеље. Пошто га „Господ... воли, кажњава и бије сваког сина кога прихвати“ (Приче 3, 12), онда је у оба смисла гневан да би уништио своје непријатеље и противнике и да би се, након што разбију и униште непријатељске и непријатељске планове и говоре, вратили у пређашње стање. Стога се даље каже: „Господ је спор на гнев, и велика је сила Његова“ (Наум. 1:3). Али пошто желимо да изнесемо и историјски смисао, онда под непријатељима и противницима морамо разумети Асирце, у којима је дуго показао своје стрпљење, али ће им се после осветити гневом и бесом. Наум.1:3. Господ је дуготрпељив и велики у сили, и очишћењем никога неће учинити невиним. Грчки текст то експресивније каже: χαι ᾿αθωων (или αθωον ουχ αθωωσει) (или χαι αθοων ουχ ασε: следеће значење је. иако је дуго трпео злодела Асираца и силом своје великодушности подносио њихова безакоња, позивајући их на покајање; али пошто су они, презревши доброту Божију, али непокајано срце, на дан гнева скупљали себи гнев (Рим. 2, 4-5), онда Онај који је претходно претрпео неће дозволити да остану некажњени, као да су чисти и невини. Или, можда (пошто и ми желимо на добар начин да разумемо оно што је речено) Он је дуготрпељив у смислу да подржава све оне који падају и подиже оне који су оборени (Псалам 145:14), исцељује сломљене срца и лечи њихове туге (Псалам 146,3), и Његова моћ је велика јер је тело у њему (15). не чини кривца невиним, опомињући онога који себи превише приписује да је спашен не својим заслугама, већ милошћу Божијом. Јер иако каже: „Толике године радих за вас и ниједну од ваших заповести нисам преступио“ (Лк. 15:29), међутим, пошто је „Господ добар према свима, и сажаљење Његово у свим делима Његовим“ (Псалам 145:9), и „сви су сагрешили и лишени славе Божије“ (Рим. 3:23), онда ће онај који је од Њега добровољно био оправдан чути: „Мада сам ја око твоје: зао сам:102“? Тако, самим тим што осуђује и прашта, Он не дозвољава да било ко остане некажњен. Господ је „у олуји и у вихору стазе Његове, а облаци су прах од ногу Његових“. Уместо олуја и вихор, ЛКСКС је превео „крај“ и „шок“, иако тамо где стављамо „у олују“, хебрејски текст каже „басурха“, што се такође може разумети „у шоку“. То значи да ће се на крају света све уздрмати по ономе што је написано у Агеју: „Још ћу потрести небо и земљу, море и суво“ (Аг. 2, 6) Када ће се све уздрмати, па ће поверовати путу Господњем, који у Јеванђељу каже: „Ја сам пут, и живот, и човек, и истина, кад дође Син“ (Јо. за коју Исаија каже (5. гл.) заповеђено је да не пада киша на виноград и до које је стигла истина Божија, по речима псалмисте: „Истина твоја до облака сеже“ (Пс. 35, 6); тада ће и ови облаци, то јест пророци и душе светих, који су раније били оптерећени тежином сједињења са телом, уздићи се у више крајеве, постаће префињенији и, претворивши се у подножје ногу Божије, извршиће међу анђелима последње службе, јер не могу да познају прву и претходну службу, која припада. Други могу разумети облаке у супротном смислу, у томе што они непрестано замрачују оно што је јасно и настоје својом тамом да прекрију јарку светлост сунца и звезда, али се потом, потчинивши се сили Господњој, претварају у прах и ништа, а густина која је била у њима, својствена земљи, се распада. Наум.1:4. Он прети мору и пресуши га и све реке претвара у пустињу. У буквалном смислу, ово описује моћ Бога, који ће осветити противнике Израиља, јер није тешко уништити Асирију Ономе чија величина тежи да промени елементе. Или, пошто смо већ рекли да се пророчанство односи на смак света, онда се и ово може једноставно схватити овако: када дође смак света и прођу небо и земља. тада ће и море и реке пресушити. Али пошто читам у псалмима: „Ово је море велико и пространо: има гамади, нема их безброј, мале животиње пливају тамо с великим лађама, ову змију, коју си створио, прокуни га“ (Псалам 103, 25-26), онда ми се чини достојним доброте и милости Божије, да уништим својом претњом сву злоћу. која влада над водама, и исушује поноре зла у којима пливају мали гмизавци, „којих нема броја“, јер они који живе са змијом нису достојни да буду избројани. Он и реке претвара у пустињу, сва лажна сазнања, која, бунећи се против Бога, користи реку речитости и сналажљивости језика и, подижући таласе високо, спушта се, на изненађење гледалаца. Погледајте Платона, погледајте Демостена, Тулија, филозофа и говорника у исто време, обратите пажњу на јересархе, којима су припадали Валентин, Маркион, Бардезан, Татијан – и нећете сумњати. Али све ће то Господ Исус уништити духом уста Својих и уништиће светлошћу свог доласка (2. Сол. 2,8) и претвориће у пустиње. Истовремено, обратите пажњу и на то да је у складу са натписом, који каже: заузимање Ниниве; „књига виђења Наума Елкашијана“ (Наум 1:1), с правом, свет у алегоријском смислу (фигуралитер) разуме Нинива, а море и реке његове речитости пресушују његовом смрћу. Башан и Кармел су се онесвестили, а цветови Либана су увенули. ЛКСКС: Басанитис и Кармел су се смањили или променили, а оно што је цветало у Либану постало је мало. Метафорички (μεταφοριχως) кроз Башан, Кармел и Либан, плодну земљу и планине прекривене растињем, указује се на пустошење Асирије – да ће она, која је некада била моћна и цветала и доминирала бројним народима, бити уништена од гнева Господњег. Али то можемо разумети и у вези са смаком света, у тачном смислу да ће силни, племенити и утопљени у неизмерно богатство изненада пропасти, па ће им се рећи: „Будало, ове ноћи одузеће ти душу, и шта си припремио, ко ће то бити“ (Лк. 12, 20)? Даље, што се тиче значења имена – пошто Васан значи срамота и срамота – ми тврдимо да ће на крају света све што је срамотно и достојно срамоте изгубити своју силу доласком Господњим, и не само греси ће бити уништени, него и Кармил, што значи познање обрезања, а они који себе сматрају обилатом и добром вољом испуниће се у Христу, и напредоваће у Христу. речи Јеванђеља: „Син човечји дође... хоће ли наћи веру на земљи“ (Лк. 18, 8)? Јер како се безакоње увећава, љубав многих ће се хладити, услед чега ће уследити гнев Божији. Наум.1:5. Планине су се тресле пред Њим, брда су опустела, и земља је задрхтала пред Његовим присуством, и свет (орбис) и сви који су на њему живели, ЛКСКС: Пред Њим су се тресле планине, тресла се брда, задрхтала је земља пред Његовим лицем, свет и сви који су на њему живели. Ово се једноставно може разумети у смислу да ће се на крају света, када Спаситељ дође у својој величини, и планине и брда, и свет и земља, и све ће се затрести. Јер ако се за време Његовог страдања сунце сакрило, камење се распршило и земља се затресла (Мт. 27; Лк. 23), онда ће много више са Његовом славом све бити у збрци. У алегоријском смислу (фигуралитер) планине и брда треба схватити као све оне који заузимају висок положај и јаки, који ће при доласку Господњем пасти на земљу и, збачени са свог престола, лећи на под. Јер „лице... Господње је против оних који чине зло, чак и ако скинете сећање на њих са земље“ (Псалам 33:17). Тада ће земља задрхтати, а свет и васељену ће се ужаснути пред лицем Господњим, а то ће им послужити као највећа мука и казна, да се неће усудити да погледају у лице Његово. Наум.1:6. Ко може да издржи пред Његовим гневом и ко може да се одупре гневу Његовог гнева? ЛКСКС: Ко може да одоли Његовом гневу, а ко може да одоли гневу Његовог гнева? Уместо онога што смо рекли: „А ко може да одоли гневу Његовог? Симах је јасније превео: „Ко може да одоли гневу Његовог? Последично ће се наћи или мало или нико ко не заслужује казну гнева. И неће бити ниједне душе која се не би плашила суда Божијег, јер су и „звезде нечисте... пред Њим“ (Јов 25:5). Даље, хебрејску реч јаццум, коју су Аквила и ЛКСКС превели са „одоћи ће“, морамо разумети у односу на смисао у којем се у другој књизи о Краљевима и у првој хроници говори о „гневу (ира) Божијем“ у мушком роду 3 . Нико не може сумњати да тамошњи гнев Божији подразумева ђавола и зле анђеле, послате да казне оне који заслужују гнев. Тако ће, на крају света, бити тешко наћи некога ко би био непорочан и чист и који би се усудио да каже: „Кнез овога света долази, и у мени неће имати ништа“ (Јн. 14,30), и стане директно против њега. У односу на Асирце, ово треба схватити овако: када Господ дође у олуји и вихору, осуши силу Вавилона, који је море, уништи сва царства зависна од њега, која се подразумевају под рекама, уништи моћ и изобиље тога, што се метафорички (μεταχος) изражава кроз бассовски цвет и исказује у Либану, кроз планине и брда, и потресајући своју огромну област, која се зове глобус; тада се никаква сила неће моћи одупрети Богу који се љути и освети свој народ. Његов гнев се ширио као огањ, и стене су се распале пред Њим. ЛКСКС: Његов гнев уништава силе, и стене се разбијају од Њега. Уместо онога што смо ставили „проливена“, Аквила је превео συνεκωνευθη, односно „запалио“, Симах и Теодотион εσταξεν, односно „излио се у капима“ (стилавит). Да ли се огорчење Божије распламсало као огањ, или се његов гнев излио у капима, као у ватри, тако да су груба срца људи, звана стене, била смрвљена и распаднута, корисно је огорчење Божије, које је, дуго и стрпљиво трпећи наше грехе, једва коначно распламсало, али нас је, међутим, нагнало, али нас није казнило за све. умерено вруће капи. Али ако кап Његовог огорчења уништи власти против којих се морамо непрестано борити (Еф. 6,12), шта би се онда догодило када би се сав гнев Божији излио на нас? Нека Исус учини да се наше камено срце одузме и срце од меса промени, да, ублаживши своју грубост, прихвати заповести Господње у којима је написано: „Жртва је Богу дух скрушена; Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Псалам 50,19). А да бисте знали да се у свему реченом изражава доброта, а не строгост Божија, за ово се удубите у оно што следи. Наум.1:7. Добар је Господ, крепи у дан невоље и познаје оне који се уздају у Њега. ЛКСКС: Сладак је Господ онима који Га чекају у дан невоље, и познаје оне који Га се боје. Када почне да се љути и уништава царства која су некада била моћна, познаће своја, а иста олуја неће прогутати све оне који пливају. Под даном невоље, у тајанственом смислу (αναγωγην), морамо разумети дан суда, о коме је Исаија писао: „Ево... долази дан Господњи, неисцељен гневом и гневом, да испразни свет и уништи из њега грешнике“ (Ис. Надајмо се у Господа и сачекујмо Његов долазак у складу са Његовим трпљењем, да бисмо у Његовом доласку искусили Његову доброту, а не правду, и да би нас Он позвао или као оне који се у Њега надају, или као оне који Га се боје. Јер „његово је познање Господа“ (2 Тим. 2:19). Наум.1:8. А након што прође потоп, Он ће окончати (цонсумматионем фациет) свом месту, и тама ће завладати Његовим непријатељима. ЛКСКС: А након што прође потоп, Он ће окончати, тама ће захватити Његове бунтовнике и непријатеље. „Господ је дуготрпељив и милостив, није потпуно гневан, увек је у непријатељству“ (Псалам 102:8-9); али када се зло повећа на земљи и свако тело изопачи свој пут, тада ће Он донети потоп који ће проћи и неће трајати вечно. Он ће уништити или окончати своје место, то јест потоп, тако да, као што се каже за зле: „и место његово не нађе се“ (Пс. 36, 36), и „пропаће пут безбожника“ (Пс. 1, 6), тако је и пут потопа пропао после јаве гнева Господњег, само добротом. Ово се може разумети и у историјском смислу, јер када Он опустоши Израиљ и, као потопом, потопи Обећану земљу, Он ће окончати ропство и вратити их 4 у њихова некадашња места становања. С друге стране, тама ће задесити Његове непријатеље, Асирце, који су одвели народ у ропство. Оно што смо рекли о Израелу и Асирцима може се разумети иу односу на крај света, на свеце и прогонитеље или супротстављене силе, у смислу да ће се Бог смиловати на свеце после гнева, али ће њихови прогонитељи и непријатељи, који су изабрали таму а не светлост, трпети таму коју ће они изабрати, а ми ћемо изаћи у таму; шкргут зубима“ (Матеј 22:13). Реч „тасота“, коју смо превели „до свог места“, била је сва подељена на две речи, тако да је „та“ преведено предлогом, односно „од“, а „сота“ кроз „бунтовници“. Тако Акила каже: απο ανισταμενων, то јест „од оних који се буне“, ЛКСКС: оних који се буне, Теодотион: „који се буне против њега“, пето издање: „од оних који се буне против њега“. Само Симах, према твом преводу, каже: „и пошто прође потоп, он ће докрајчити њено место“. Неки од наших људи разумеју побуњенике и непријатеље Маркиона и све древне јеретике који своје вербалне спорове усмеравају против Творца. Наум.1:9. Шта кујеш против Господа? Он ће сам довести до уништења; двострука катастрофа неће настати. ЛКСКС: Шта планирате против Господа? Он ће сам довести до уништења; Неће се осветити двапут за исту ствар кроз катастрофу. Симах је јасније превео: „они неће издржати напад друге несреће“, Теодотион: „друга катастрофа неће устати“. Ово се у алегоријском смислу (јукта тропологиам) каже против Маркиона, о коме смо горе говорили, и свих древних јеретика који, измисливши некаквог доброг Бога, говоре да ће Он сам извршити пропаст света, а Бога закона као суровост прекори, јер многе кажњава и за грехе изриче казне. Шта кујеш против Господа? Онај који је створио свет ће га и уништити. Али ако вам се Он чини суров, груб и крвожедан, то је зато што је потопом уништио људски род. (1. Мој. 7), засуо огањ и сумпор на Содому и Гомору (Пост. 19), потопио Египћане у води (Изл. 14), разнио лешеве Израиљаца по пустињи (Бр. 32); онда знај да Он кажњава сада, да не кажњава заувек. Без сумње, оно што пророци говоре је или истина или лаж. Ако је оно што кажу истина, очигледно о Његовој озбиљности, онда су рекли: „Неће се Господ осветити двапут за исту ствар кроз несрећу. А ако лажу, онда лаж чине и речи: „двострука несрећа неће настати“, стога је лажна и Његова суровост, која је наводно приказана у Закону. Али они не могу да порекну истинитост речи пророка: „Неће се Господ осветити двапут за исту ствар кроз несрећу“; дакле, они који су кажњени после тога неће бити кажњени. А ако би после тога били кажњени, онда би Свето писмо лагало; али рећи тако било би злочиначко. Тако су они који су страдали од потопа, и Содомити, и Египћани, и Израиљци у пустињи, својевремено примили зло у своје животе. Овде неко може да запита: ако верни, узет у прељуби, буде посечен, шта ће бити с њим после тога? Јер ће он или бити кажњен од Господа, а у овом случају се лажно каже: „Господ се неће двапут осветити за исто кроз несрећу“, или неће бити кажњен, а прељубници ће морати да пожеле да се сада, кратком и брзом казном, избаве од вечних мука. На ово ћемо одговорити да Бог зна меру и свему и казнама, и не може се опоменути одлуком судије, нити му се после тога може одузети моћ да казни грешника, а тежак грех се искупљује тешким и дуготрајним казнама. Али ако је неко био кажњен, као онај у Закону (3. Мојс. 24), ко је клеветао Израиљце и ко је скупљао дрва у суботу (Бр. 15), онда такви неће бити кажњени после тога, јер је права казна била одмазда за њихову неважну кривицу. Јеврејски 5 је објаснио овај одломак на следећи начин: Зашто ви Асирци мислите, да кујући безакоње против Господа, да ће Он коначно уништити народ Израиљев, односно дванаест племена? Неће настати двострука несрећа, односно неће вам предати Јуду и Израел (или Јерусалим), као што је избавио десет племена и Самарију. Наум.1:10. Јер, испреплетени једно са другим као трње, и пијући заједно на гозбама, биће уништени као стрњика, потпуно суви. ЛКСКС: Јер ће се до темеља својих претворити у трње и прождреће се као стрњика (волвола) 6 и као стрњица потпуно сува. Пророк, чини ми се, указује, са изузетком добре земље, која роди тридесет, шездесет и стоструко, на три различита случаја која је Господ приказао у параболи о сејачу – један када је семе пало поред пута, други међу камење, а трећи међу трње (Мт. 13). На то указује и апостол када каже да међу онима који не граде како треба на темељу Христа има и оних који зидају од дрвета, сена и сламе (1. Кор. 3). Ове речи можемо применити на дрво: „јер ће се до самих својих темеља претворити у трње“; да сене следеће речи: „прождреће се као стрниште“, а слама се очигледно односи на ону сламу за коју се сада каже: „и као слама која је потпуно сува“. Дакле, Господ се неће два пута осветити за исто, јер ће зло које је настало преко извршилаца јереси бити уништено до самог темеља и до корена. Такође, један од њих који је, по свему судећи, поседовао блиставост речи, односно празног лишћа које само милује око, биће, као и усев који се на грчком назива σμιλαξ, прождеран и уништен до уништења. Што се тиче подлоге, то је зељаста биљка налик бршљану која се овија око винове лозе и пузи далеко. Такође, све што има изглед богате жетве, а нема класје и зрна пшенице, биће спаљено као потпуно сува слама. Ово смо рекли у вези са преводом ЛКСКС. Према хебрејском тексту, заједнице и блиске везе јеретика су у истини као трње које се преплиће једно са другим, а њихови празници и свете, заједно се хране и пију, су трн. Јер када, пијани из винограда Содомског, хуле на Створитеља својим махнитим уснама, није ли ово празник од трња? Али она ће, заједно са својим кривцима, бити уништена као потпуно сува слама. Наум.1:11. Јер из вас ће изаћи онај који смишља зло против Господа, који мисли на издају. ЛКСКС: Из вас ће изаћи зла завера против Господа, смишљајући супротно. Истина, од јеретика ће доћи намера која је непријатељска према Господу. Зар се не чини зло против Бога и издаја рећи, попут Валентина, да је Створитељ рођен последњи, као прерано плод заблуде мудрости? Не чини ли бестидност Василида и монструозно име Αβραξας, које је драже од Господа Творца, намеру против Бога? Даље, пошто и ми, поучени од Јевреја, желимо да следимо њихово предање и да нашим, односно хришћанима, представимо историјско објашњење; онда треба рећи овако: „неће настати двострука несрећа“, то јест, два племена неће бити заробљена од Асираца, као што је заробљено десет. Јер, док су још у земљи Јудеји и, усред радости и весеља, испреплетени међу собом као трње, Асирци ће бити уништени од анђела, што се и испунило када је осамдесет и пет хиљада непријатеља побијено у једној ноћи (2. Цар. 19). Сасвим је праведно и то што се њихова велика војска упоређује са пијаном гозбом, а сама гозба уподобљава се не ружама, не љиљанима, не цвећем, него преплетеним трњем, које се увек предаје ватри и, као потпуно сува слама, сагорева у слабом пламену. Следеће речи: „из вас ће изаћи онај који смишља зло против Господа, који мисли на издају“, како они 7 тврде, односи се на Рабшака, јер је, дошавши из редова Асираца, хулио на Господа и желео да убеди народ да се, не очекујући помоћ од Господа, предају не Богу, него Царевима Иса18. 36). Наум.1:12–13. Овако каже Господ: ма колико били јаки (перфецти) и бројни, они ће бити одсечени (аттондентур), а он 8 ће нестати; Оптеретио сам те, али те више нећу оптерећивати. Данас ћу сломити његов штап на твојим леђима, и прекинућу твоје везе. ЛКСКС: Овако вели Господ, који царује над многим водама, и поделиће се, и глас о вама се више неће чути. А сада ћу му сломити штап од тебе, и покидати окове његове. Буквално значење је јасно: ма колико Асирци били јаки, каже он, и ма како се њихова снага увећавала кроз све народе, они ће својим уништењем бити одсечени од анђела. Јер, као што бројне власи не могу да одоле оштрим маказама, тако ће и бројни непријатељи Божији бити лако уништени, а Асур ће нестати или престати да постоји, или ће се, услед уништења своје војске, вратити у отаџбину и оставити вас неповређеног. Говор се затим окреће Јуди и Јерусалиму: „Отеретих вас, али вас више нећу оптерећивати. Овим се даје обећање не трајне сигурности, већ сигурности само за оно време и од оних непријатеља који су их тада опседали. На крају се каже: „а сад ћу сломити његов штап“, односно Асирац, „на твојим леђима, и раскинућу твоје окове“, што или метафорички указује на његову моћ, или, можда, на штап којим је покушао да удари, и на споне које је припремио за заробљенике, мада се под спонама може разумети и затвор народа кроз а сие. Према преводу ЛКСКС, значење је потпуно другачије. Јер говор се очигледно наставља онима којима је горе речено: „Шта смишљате против Господа?“ и: „из вас ће изаћи зла завера против Господа, смишљајући нешто супротно. Овако вели Господ, који царује над многим водама, или над силама које се зову воде изнад небеса и којима је заповеђено да славе Господа, или над разумом, премудрошћу и науком Божијом. Јер као што из утробе праведника теку реке и обилно извиру у живот вечни (Јн. 4; Јн. 7) кроз разне и многоструке помисли, које заповеда реч Господња; па и јересиарси имају своје воде над којима владају и које су прве потекле са њиховог извора. Следеће речи: „и поделиће се“ могу се разумети или у односу на небеске силе које живе у највишим селима, јер свако од њих има своју посебну врсту службе, или у односу на различите и разноврсне мудрости. То је речено да не помисле да се у речима: „који царује над многим водама“ говори о мноштву помешаних и неодвојивих мисли, док свака мисао има своје посебно значење, свој специфичан предмет и своје υποθεσεις (темеље). Речи: „глас о вама се више неће чути“ служе као претња онима који су против Бога заверавали супротно, у смислу да, након разоткривања оних софизама и интрига којима су замкали народ Божији, њихове речи неће бити распрострањене и прихваћене од људи. Такође, речи: „а сад ћу сломити његов штап од тебе, и раскинути твоје окове“ говоре у корист оних којима је претња упућена: неће бити подвргнути ударима ђавола и покораће се ономе коме дугују своје бројне планове и изуме. Тако ће његова власт над њима бити сломљена, а окове које су везивале душе грешника развезаће се речју Божијом, која каже заробљеницима: „Изађите“ (Ис. 49,9). Наум 1:14–15. И Господ ће одредити за тебе: неће више бити семена у твоје име; Из куће бога твога ћу уништити идоле и идоле, претворићу их у твој гроб, јер си презрен. ЛКСКС: И Господ ће одредити за тебе: неће више бити семена у твоје име; Уништићу идоле и иконе из дома твог бога; претворићу их у твој гроб, јер су брзи; Гле, на горама су ноге онога који доноси добру вест и проповеда мир. Додао сам последње речи из ЛКСКС превода јер се други део (περιχοπη) не може одвојити од првог. Јер тамо где се каже: „зато што си презрен“, уместо чега у петом издању стоји οτι υβρισθης, ЛКСКС је преведен: „јер си брз“, уместо чега у јеврејском тексту стоји „цхи цаллотх“. Реч „брзо“, ако није повезана са речју „стопала“ у следећем одељку, нема специфично значење. Сада ћу се, по свом обичају, дотакнути најпре историје, а потом и значења општеприхваћене (вулгате) публикације. Господ ће одредити, каже он, о теби, асиру, да се оно што доживиш не догоди случајно, и то не без икаквог суда, већ по Божијој одлуци. Неће више бити семена у твоје име, јер су Сенахериба одмах по повратку у Ниниву убили његови синови – читај Исаију о томе – и убили га у кући свог бога, где је ушао да се поклони. Управо то значе речи: „Уништићу из куће твог бога“: бићеш кажњен тамо где си очекивао помоћ. Ликови и икони ће бити твој гроб, да се међу олтарима и јастуцима 9 пролије рђава крв онога који се клања идолима. Према преводу, ЛКСКС треба да се повеже са оним што следи. „Неће више бити“, каже он, „семена у твоје име“. Душе преварених неће више добити од ваших учења, јеретика, имена којима су раније називали своје земље, како се то сликовито пева у четрдесет осмом псалму. И биће ти од користи овај прекид сетве, који је обично уништавао душу најпре сејачу, а потом и ономе у кога је посејано семе. Тако ће за вас умријети лажна учења, а ви, који сте себе раније сматрали живим, умријећете у заблуди и, умријевши за своје добро, сматраћете за гроб оне идоле којима сте се клањали. Тако ће у твом срцу, које је раније било храм твога бога, који си ти измислио, нестати све заблуде. То ће се десити вама, који сте раније мислили супротно против Господа, када вам брзо дође реч Божија, која се увек уздиже у горе, односно у високе душе које стреме увис, и, погазивши таласе пређашњих грешака и смиривши их, даће вам мир и разумевање вере. Опростите ми на многословљу, јер не могу, пратећи историјско и алегоријско значење (тропологиам), укратко да обухватим и једно и друго, тим пре што ми разлика у преводу отежава, а, супротно својој жељи, понекад сам принуђен да успоставим везу мисли у општеприхваћеном (вулгатае) издању. Наум.1:15. Гле, на планинама су ноге онога који доноси благу вест и објављује мир: Слави, Јуда, своје празнике и испуњавај завете своје, јер Велијал неће... прећи преко тебе; потпуно је умро. Оставићу накратко по страни превод преводилаца ЛКСКС, јер су и сами њихови делови (саритула) збуњени због разлике у преводу; После кратког објашњења историјског значења, применићу њихово издање на оно што сам рекао. У књизи Летописа (2. Летописа 30) пише да у првом месецу, због опсаде Јерусалима од Сенахириба, Јевреји нису могли да славе Пасху. Али када је анђео уништио његову војску и објавили његов бекство и смрт, онда су другог месеца прославили дан Васкрса са великом свечаношћу. Дакле, ове речи имају следеће значење: Не брини, Јуда, који царујеш у Јерусалиму, јер је твој непријатељ убијен у храму бога његовог. Ево вам долази гласник, који брзо пролази кроз планине и брда и издалека, као са осматрачнице, објављује погибију Сенахерима и избављење града од његове власти. Прославите празнике, испуните завете које сте дали Богу ради смрти непријатеља: зли и отпадници (αποστατης) више неће пролазити кроз вас, јер то значи реч „Белиал“. Он је потпуно уништен, односно потпуно су уништени војска, краљ и власт Асираца. Ово смо рекли у односу на дословно значење. У тајанственом смислу (αναγω) каже се црквама и душама које исповедају Господа да је ђаво, који је претходно учинио пустош међу вама и угњетавао вас најтежим јармом, погинуо у идолима и заједно са идолима које је он припремио; славите своје празнике и испуњавајте завете своје пред Богом, непрестано хвалећи са анђелима, јер вас Велијал више неће прећи, о чему апостол каже: „Каква заједница има Христос са Велијалом“ (2. Кор. 6, 15)? јер је после разарања Ниниве био потпуно уништен. Ако икада дође до окрутног гоњења, као што је било под Валеријаном, Децијем, Максимијаном (или Максимом), и уследи освета Божија над Његовим противницима, онда ћемо морати да кажемо Цркви: слави, Јуда, празнике своје и испуни завете, итд. ЛКСКС: Слави, Јуда, празнике своје, испуни завете своје, јер душмани више неће проћи ради пропадања, довршени, свршени; Долази онај који дува у лице твоје избављајући те од несреће. Већ сам рекао да, због разлике у преводу, саме поделе (царитула) нису подједнако распоређене и да значење хебрејског текста не може бити у складу са поделама из ЛКСКС превода. Дакле, ово што је сада речено има следеће значење: пошто у име ваших непријатеља, деце цркве, више неће бити семена, и њихов штап је сломљен, њихове везе су покидане, и дошао је онај који вам доноси мир; онда славите своје празнике, не кроз вино и гозбе, како верују телесни Јевреји, него кроз духовна задовољства и сласт потока (Псалам 35,9). Испуни завете своје, Јудо, јер кроз тебе више неће пролазити душмани, који те воде у пропадање, односно желећи да имаш лик старца, јер оно што је старо стари, а оно што стари, врло је близу пропасти. Свет је дошао до свог краја, непријатељ је уништен; Долази вам Христос, који вам је први дунуо у лице када вас је обликовао од глине, а који је и после васкрсења, дувајући у лице апостола, рекао: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20, 22). Он ће вас такође избавити од несреће. Јер када Нинива буде уништена и свет прође, тада ће се и катастрофа променити. У неким рукописима уместо мајора, о великим, стоји мелиора, односно о најбољима. То јест: и оставивши без казне, неће оставити некажњено. Латинска реч ира (бес) је женског рода. Онај који је био вођа блажених. Јеронима у проучавању јеврејског текста Светог писма. То се односи или на оне јастуке и простирке на које су биле постављене слике богова, или на оне на којима је краљ седео или се клањао у храму. Можда ће вас занимати: