Глава I

Nahum.1:2. Boh je žiarlivý a pomstiaci Pán. Toto sú slová proroka, ktorý chváli Boha, pretože sa pomstil Asýrčanom za urážky svojho ľudu, alebo vo vyššom zmysle, pretože počuje stonanie svojich svätých a na konci sveta vystaví odporcov trestu. A že horlivosť sa chápe v dobrom zmysle, ukazuje to aj apoštol Pavol, keď hovorí: „Buďte horliví za veľké dary“ (1. Kor. 12:31). A na inom mieste: „Žiarlim na vás Božou žiarlivosťou“ (2. Kor. 11:2). Aj sám Pán v žalme hovorí: „Zjedla ma horlivosť tvojho domu“ (Žalm 68:10) a Eliáš: „Žiarlim na Hospodina, všemohúceho Boha“ Izraela (1 Kráľ 19:10). Čítame aj o horlivosti Pinchasa a Matatiáša (Nm 25; 1 Mak 2) a o apoštolovi Ježiša Krista, Šimonovi žiarlivom horlivcovi - (Sk 1), ktorého evanjelista Marek (kap. 3) nazýva Šimon Kanaánsky (Chananaeum). Pán žiarli na spásu tých, na ktorých žiarli, aby žiarlivosťou zachránil tých, ktorých jeho dobrota zachrániť nemohla. Keďže „Pán... ho miluje, trestá ho a bije každého syna, ktorého prijme“ (Príslovia 3:12), potom sa v oboch zmysloch hnevá, aby zničil svojich nepriateľov a protivníkov a aby sa po rozdrvení a zničení nepriateľských a nepriateľských plánov a rečí vrátili do svojho predchádzajúceho stavu. Preto sa ďalej hovorí: „Pán je pomalý do hnevu a jeho moc je veľká“ (Nahum 1:3). Ale keďže máme na mysli aj prezentovať historický význam, tak pod nepriateľmi a protivníkmi musíme rozumieť Asýrčanom, ktorým dlho prejavoval trpezlivosť, no následne sa im pomstil hnevom a hnevom. Nahum.1:3. Pán je zhovievavý a má veľkú moc a očistením nikoho neučiní nevinným. Metaforicky (μεταφοριχῶς) cez Bášan, Karmel a Libanon, úrodnú krajinu a hory pokryté vegetáciou, je naznačené spustošenie Asýrie – že tá, ktorá bola kedysi mocná a prekvitajúca a ovládala mnohé národy, bude zničená v dôsledku Pánovho hnevu. Ale môžeme to chápať aj vo vzťahu ku koncu sveta, presne v tom zmysle, že silní, šľachetní a utápajúci sa v nesmiernom bohatstve zrazu zahynú a povie sa im: „Blázon, dnes v noci ti vezmú tvoju dušu a kto to bude, čo si pripravil“ (Lk 12,20)? Ďalej, čo sa týka významu mien – keďže Bashan znamená hanba a hanba – tvrdíme, že na konci sveta všetko hanebné a hodné hanby pri príchode Pána stratí svoju moc a budú zničené nielen hriechy, ale aj Karmel, čo znamená poznanie obriezky, a tí, ktorí sa považujú za hojných a prosperujúcich v dobrých skutkoch, sa budú triasť a naplnia sa pri príchode Krista. slová evanjelia: „Syn človeka prišiel... či nájde vieru na zemi“ (Lk 18,8)? Lebo ako sa neprávosť zväčšuje, ochladne láska mnohých, v dôsledku čoho bude nasledovať Boží hnev. Nahum.1:5. Hory sa pred Ním triasli, vrchy boli pusté a zem sa triasla pred Jeho prítomnosťou a svet (orbis) a všetci, ktorí na ňom žili, LXX: Hory sa pred Ním triasli, vrchy sa triasli, zem sa triasla pred Jeho tvárou, svet a všetci, čo na ňom žili. Namiesto toho, čo sme povedali: "A kto môže odolať hnevu Jeho hnevu?" Symmachus to preložil jasnejšie: „Kto odolá hnevu Jeho hnevu? Následne sa nájde buď málo, alebo nikto, kto si nezaslúži trest hnevu. A nenájde sa ani jedna duša, ktorá by sa nebála Božieho súdu, lebo aj „hviezdy sú nečisté... pred Ním“ (Jób 25:5). Further, the Hebrew word jaccum, which Aquila and LXX translated “will resist,” we must understand in relation to the sense in which in the second book of Kings and in the first Chronicles the “wrath (ira) of God” is spoken of in the masculine gender 3 . Nikto nemôže pochybovať o tom, že Boží hnev tam znamená diabla a zlých anjelov, poslaných potrestať tých, ktorí si hnev zaslúžia. Thus, at the end of the world, it will be difficult to find someone who would be blameless and pure and would dare to say: “The prince of this world is coming, and in me he will have nothing” (John 14:30), and stand directly against him. LXX: Čo chystáš proti Pánovi? On sám spôsobí skazu; Nepomstí sa dvakrát za tú istú vec katastrofou. Zdá sa mi, že prorok poukazuje, s výnimkou dobrej zeme, ktorá prináša tridsať, šesťdesiat a stonásobné ovocie, na tri rôzne prípady, ktoré Pán zobrazil v podobenstve o rozsievačovi – jeden, keď semeno padlo na cestu, druhý medzi kamene a tretí medzi tŕnie (Mt 13). Na to poukazuje aj apoštol, keď hovorí, že medzi tými, ktorí nestavajú správne na Kristovom základe, sú aj takí, ktorí stavajú z dreva, sena a slamy (1. Kor. 3). Na strom môžeme použiť tieto slová: „lebo až do svojich základov sa premenia na tŕnie“; na seno tieto slová: „zožerú ich ako strnisko“ a slama sa zjavne vzťahuje na tú slamu, o ktorej sa teraz hovorí: „a ako slama, ktorá je úplne suchá“. Pán sa teda nepomstí dvakrát za tú istú vec, pretože zlo, ktoré sa udialo prostredníctvom páchateľov herézy, bude zničené až do samého základu a ku koreňom. Je tiež celkom spravodlivé, že ich veľké vojsko je prirovnávané k opitej hostine a samotná hostina nie je prirovnávaná k ružiam, nie k ľaliám, nie ku kvetom, ale k prepleteným tŕňom, ktoré sú vždy odovzdané ohňu a ako úplne suchá slama horia v slabom plameni. Nasledujúce slová: „z teba vyjde ten, kto úkladie proti Pánovi, ktorý myslí na zradu“, ako tvrdia 7, sa vzťahujú na Rabšakeho, pretože keď prišiel spomedzi Asýrčanov, rúhal sa Pánovi a chcel presvedčiť ľud, aby sa bez toho, aby očakával pomoc od Hospodina, vzdal Bohu a neslúžil Asýrčanom, ale Iz. 36). Náhum.1:12–13. Takto hovorí Pán: Bez ohľadu na to, akí silní (perfecti) a početní sú, budú odrezaní (attondentur) a on zmizne; Zaťažil som ťa, ale nebudem ťa viac zaťažovať. Dnes zlomím jeho palicu na tvojom chrbte a zlomím tvoje putá. LXX: Takto hovorí Pán, ktorý kraľuje nad mnohými vodami, a budú rozdelené a chýr o vás už nebude počuť. A teraz zlomím jeho palicu od vás a zlomím jeho putá. Sochy a rytiny budú vaším hrobom, aby medzi oltármi a vankúšmi 9 bola preliata bezbožná krv toho, kto sa klania modlám. LXX by sa podľa prekladu malo spájať s tým, čo nasleduje. "V tvojom mene už nebude semienko," hovorí. Duše oklamaných už nedostanú z tvojho učenia, heretikov, mená, ktorými predtým nazývali svoje krajiny, ako sa to spieva obrazne v štyridsiatom ôsmom žalme. A toto zastavenie sejby vám bude užitočné, čo zvyčajne zničilo dušu najskôr rozsievača a potom toho, do ktorého bolo zasiate semienko. Falošné učenia teda zomrú za vás, ale vy, ktorí ste sa predtým považovali za živého, zomriete na omyl, a keď ste zomreli pre svoje vlastné dobro, budete považovať za hrob tie modly, ktoré ste uctievali. Tak vo vašom srdci, ktoré bolo predtým vami vynájdeným chrámom vášho boha, zmiznú všetky bludy. To sa stane aj vám, ktorí ste si predtým proti Pánovi mysleli opak, keď k vám rýchlo príde Božie slovo, ktoré vždy vystupuje do hôr, teda do vysokých duší, ktoré sa snažia nahor, a po pošliapaní vĺn predchádzajúcich bludov a ich upokojení vám dá pokoj a pochopenie viery. Prepáčte mi za veľavravnosť, pretože nemôžem, sledujúc historický a alegorický význam (tropologiam), stručne obsiahnuť oboje, najmä preto, že mi to sťažuje rozdielnosť v preklade a na rozdiel od môjho želania som niekedy nútený nadviazať spojenie myšlienok vo všeobecne uznávanom (vulgatae) vydaní. Nahum.1:15. Hľa, na vrchoch sú nohy toho, ktorý prináša radostnú zvesť a hlása pokoj: Osláv, Júda, svoje sviatky a splň svoje sľuby, lebo beliál... ťa neprejde; úplne zomrel. Preklad tlmočníkov LXX nechám na chvíľu bokom, pretože aj ich samotné časti (saritula) sú pre rozdielnosť prekladu zmätené; Po krátkom vysvetlení historického významu ich vydanie použijem na to, čo som povedal. V knihe Letopisov (2. Paralipomenon 30) sa píše, že v prvom mesiaci kvôli obliehaniu Jeruzalema Senacheribom nemohli Židia sláviť Paschu. Keď však anjel zničil jeho armádu a oznámili jeho útek a smrť, v druhom mesiaci slávili veľkonočný deň s veľkou slávnosťou. Tieto slová teda majú nasledujúci význam: Neboj sa, Judáš, ktorý vládne v Jeruzaleme, lebo tvoj nepriateľ je zabitý v chráme jeho boha. Tu k vám prichádza posol, ktorý rýchlo prechádza cez hory a kopce a zďaleka, ako zo strážnej veže, oznamuje smrť Senacheriba a vyslobodenie mesta z jeho moci. Oslávte sviatky, splňte sľuby, ktoré ste dali Bohu pre smrť nepriateľa: bezbožní a odpadlíci (ἀποστάτης) už cez vás neprejdú, pretože toto znamená slovo „Belial“.