Глава I

Nahum.1:2. Bóg jest Panem zazdrosnym i mściwym. Są to słowa proroka wychwalającego Boga za to, że zemścił się na Asyryjczykach za zniewagi wobec swego ludu, lub w wyższym sensie za to, że słyszy jęki swoich świętych i na końcu świata podda przeciwników karze. I tę gorliwość należy rozumieć w dobrym znaczeniu, co ukazuje także apostoł Paweł, mówiąc: „Bądźcie gorliwi w zdobywaniu wielkich darów” (1 Kor. 12,31). A w innym miejscu: „Jestem zazdrosny o was zazdrością Bożą” (2 Kor. 11:2). Również sam Pan w psalmie mówi: „Zżarła mnie gorliwość o dom twój” (Psalm 68:10), a Eliasz: „Zazdroszczę Panu, Bogu Wszechmogącemu” Izraela (1 Król. 19:10). Czytamy także o gorliwości Pinchasa i Matatiasza (Lb 25; 1 Mach. 2) oraz o apostole Jezusa Chrystusa, Szymonie Zazdrosnym Zelocie – (Dz 1), którego ewangelista Marek (rozdz. 3) nazywa Szymonem Kananejczykiem (Chananaeum). Pan jest zazdrosny o zbawienie tych, o których jest zazdrosny, aby przez zazdrość zbawić tych, których Jego dobroć nie mogła zbawić. Dlatego o Jerozolimie, która z powodu nadmiernych grzechów nie była godna nawiedzenia Jego zazdrości i gniewu, Bóg mówi w Księdze Ezechiela: „Moja zazdrość opuściła cię lub opuści i nie będę się już na ciebie gniewał” (Ezech. 16:42). Tak więc, choć świat przyniósł pokutę, nie było temu końca, ale kiedy z powodu wzrostu niegodziwości miłość wielu ostygła, tak że wybrani Boga poddali się pokusie, wtedy Zazdrosny Pan przychodzi pomścić; ale nie dzieje się tak dlatego, że jest wrogiem i mścicielem, jak powiedziano o diable (Psalm 8:3), ale dlatego, że Jego zemsta będzie jak zemsta wroga i zniszczy jak ogień, drewno, siano i słomę (1 Kor. 3), tak że pozostanie czyste złoto i srebro. Pan mści się i okazuje gniew; Pan mści się na swoich wrogach i gniewa się na swoich przeciwników LXX: Pan mści się w gniewie; Pan mści się na swoich przeciwnikach i niszczy swoich wrogów. Skoro „Pan... go miłuje, karze go i bije każdego syna, którego przyjmie” (Przysłów 3:12), to w obu znaczeniach gniewa się, aby zniszczyć swoich wrogów i przeciwników, a po zmiażdżeniu i zniszczeniu wrogich i wrogich planów i przemówień wrócili do poprzedniego stanu. Dlatego dalej powiedziano: „Pan jest nieskory do gniewu, a Jego moc jest wielka” (Nahum. 1:3). Ponieważ jednak chcemy przedstawić także sens historyczny, to przez wrogów i przeciwników należy rozumieć Asyryjczyków, w których długo okazywał swoją cierpliwość, ale później zemści się na nich gniewem i wściekłością. Nahum.1:3. Pan jest wielkoduszny i ma wielką moc, a oczyszczając, nie uczyni nikogo niewinnym. Tekst grecki mówi to bardziej wyraziście: χαὶ ᾿αθωῶν (lub ἀθῶον οὐχ ἀθωώσει) (lub χαὶ ἀθοῶν οὐχ ἀθοώσει) 2. Znaczenie Oto co następuje: chociaż przez długi czas znosił okrucieństwa Asyryjczyków i dzięki swojej hojności znosił ich niegodziwości, wzywając ich do pokuty; Ponieważ jednak oni, wzgardziwszy dobrocią Bożą, ale sercem nieskruszonym, gromadzili sobie gniew na dzień gniewu (Rzym. 2:4-5), to Ten, który poprzednio wytrwał, nie pozwoli im pozostać bezkarnymi, jak gdyby byli czyści i niewinni. A może (ponieważ też chcemy dobrze zrozumieć, co się mówi) jest wielkoduszny w tym sensie, że wspiera wszystkich, którzy upadają, i podnosi porzuconych (Psalm 145:14), uzdrawia złamanych na sercu i leczy ich smutki (Psalm 146:3), a Jego moc jest wielka, ponieważ przezwycięża wrogość w ciele (Ef 2:15) i nie czyni winnego niewinnym, upominając tego, który jest który za dużo sobie przypisuje, że został zbawiony nie dzięki swoim zasługom, ale dzięki łasce Bożej. Choć bowiem mówi: „Tyle lat dla was pracuję i nie przekroczyłem żadnego z waszych przykazań” (Łk. 15:29), skoro jednak „Pan jest dobry dla każdego i Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego czynach” (Psalm 145:9), a „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rz 3:23), to ten, który został przez Niego darmo usprawiedliwiony, usłyszy: „Chociaż twoje oko jest złe, bo ja jestem dobry” (Mt 20:15)? Tym samym przez sam fakt, że skazuje i przebacza, nie pozwala nikomu pozostać bezkarnym. Pan jest „w burzy i wichrze na swojej ścieżce, a chmury są prochem pod Jego stopami”. Zamiast burzy i trąby powietrznej w LXX przetłumaczono „koniec” i „szok”, chociaż tam, gdzie umieściliśmy „w burzy”, tekst hebrajski mówi „basurha”, co można również rozumieć jako „w szoku”. Oznacza to, że na końcu świata wszystko zostanie wstrząśnięte, zgodnie z tym, co napisano w Aggeuszu: „Jeszcze raz wstrząśnę niebem i ziemią, morzem i suchą ziemią” (Ag. 2,6). Kiedy wszystko zostanie wstrząśnięte, aby uwierzyli drodze Pana, który mówi w Ewangelii: „Ja jestem drogą i życiem, i prawdą” (J 14,6), i kiedy Syn Człowieczy przyjdzie na obłokach, jak mówi Izajasz (rozdz. 5) przykazano, aby nie padał deszcz na winnicę i do której dotarła prawda Boża, zgodnie ze słowami psalmisty: „Twoja prawda sięga obłoków” (Ps. 35, 6); wtedy także i te obłoki, czyli prorocy i dusze świętych, które poprzednio były obciążone ciężarem swego zjednoczenia z ciałem, wzniosą się na wyższe obszary, staną się bardziej wyrafinowane i stając się podnóżkiem Boga, wykonają wśród aniołów ostatnie obowiązki służby, ponieważ nie mogą poznać pierwszej i poprzedniej służby, która należy do Głowy. Inni mogą rozumieć chmury w odwrotnym sensie, ponieważ nieustannie zasłaniają to, co jasne i starają się zasłonić swoją ciemnością jasne światło słońca i gwiazd, ale później poddając się mocy Pana, zamieniają się w proch i nic, a gęstość, która w nich była, charakterystyczna dla ziemi, ulega rozkładowi. Nahum.1:4. Grozi morzu, wysusza je i zamienia wszystkie rzeki w pustynię. W dosłownym sensie opisuje to moc Boga, który pomści przeciwników Izraela, gdyż nie jest trudno zniszczyć Asyrię dla Tego, którego wielkość skłania do zmiany żywiołów. Albo, skoro powiedzieliśmy już, że proroctwo odnosi się do końca świata, to także to można po prostu zrozumieć w następujący sposób: kiedy nadejdzie koniec świata i przeminą niebo i ziemia. wtedy także morze i rzeki wyschną. Ale skoro czytam w Psalmach: „To morze jest wielkie i rozległe, robactwo jest niezliczone, pływają tam małe zwierzęta na wielkich statkach, ten wąż, którego stworzyłeś, przeklinaj go” (Psalm 103, 25-26), to wydaje mi się godne dobroci i miłosierdzia Boga, aby swoją groźbą zniszczyć całą gorycz i słoność morza, ukorzyć węża, który panuje nad wodami, i osuszyć otchłanie zła, w których małe pływają gady, „których nie ma liczby”, ponieważ ci, którzy mieszkają z wężem, nie są godni, aby ich policzyć. Zamienia też rzeki w pustynię, wszelką fałszywą wiedzę, która buntując się przeciwko Bogu, korzysta z rzeki wymowy i zaradności języka i podnosząc wysoko fale, ku zaskoczeniu widzów, opada w dół. Spójrzcie na Platona, spójrzcie na Demostenesa, na Tulliusza, filozofa i mówcę zarazem, zwróćcie uwagę na herezarchistów, do których należeli Walentyn, Marcion, Bardesanus, Tatian – a nie będziecie wątpić. Ale Pan Jezus zniszczy to wszystko duchem swoich ust i zniszczy światłem swego przyjścia (2 Tes. 2:8) i zamieni je w pustynię. Jednocześnie zwróćcie także uwagę na to, aby było to zgodne z inskrypcją, która głosi: zdobycie Niniwy; „księga widzenia Nahuma Elkaszyty” (Nahum 1:1), słusznie świat w sensie alegorycznym (figuraliter) jest rozumiany przez Niniwę, a morza i rzeki jego wymowy wysychają po jego śmierci. Baszan i Karmel zemdlały, a kwiaty Libanu zwiędły. LXX: Basanitis i Karmel zmniejszyły się lub zmieniły, a tego, co kwitło w Libanie, stało się niewiele. Metaforycznie (μεταφοριχῶς) przez Baszan, Karmel i Liban, żyzny kraj i góry porośnięte roślinnością, wskazane jest zniszczenie Asyrii – że ta niegdyś potężna, kwitnąca i zdominowana przez liczne narody, zostanie zniszczona w wyniku gniewu Pana. Ale możemy to rozumieć także w odniesieniu do końca świata, w tym właśnie sensie, że nagle zginą silni, szlachetni i tonący w niezmierzonym bogactwie, i zostanie im powiedziane: „Głupcze, tej nocy zabiorą ci duszę twoją i kto to będzie, co przygotowałeś” (Łk 12,20)? Co się zaś tyczy znaczenia imion – gdyż Baszan oznacza wstyd i hańbę – stwierdzamy, że przy końcu świata wszystko, co haniebne i godne wstydu, utraci swoją moc na przyjście Pana, i nie tylko grzechy zostaną zniszczone, ale także Karmel, czyli znajomość obrzezania, a ci, którzy uważają się za obfitujących i pomyślnie radzących sobie w dobrych uczynkach, zadrżą na przyjście Chrystusa i zostaną spełnieni. słowa Ewangelii: „Syn Człowieczy przyszedł... czy znajdzie wiarę na ziemi” (Łk 18,8)? Gdy bowiem wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie, w wyniku czego nadejdzie gniew Boży. Nahum.1:5. Góry zadrżały przed Nim, wzgórza opustoszały, a ziemia zadrżała przed Jego obecnością i świat (orbis) i wszyscy, którzy na nim mieszkali, LXX: Zadrżały przed Nim góry, zadrżały pagórki, zadrżała ziemia przed obliczem Jego, świat i wszyscy, którzy na nim mieszkali. Można to po prostu zrozumieć w tym sensie, że na końcu świata, kiedy Zbawiciel przyjdzie w swojej wielkości, zarówno góry i pagórki, jak i świat i ziemia, i wszystko się zatrzęsie. Bo jeśli podczas Jego cierpienia słońce się zakryło, kamienie się rozproszyły, a ziemia się zatrzęsła (Mat. 27; Łk 23), to o wiele bardziej z Jego chwałą wszystko będzie w zamieszaniu. W sensie alegorycznym (figuraliter) przez góry i pagórki należy rozumieć wszystkich tych, którzy zajmują wysokie stanowisko i są silni, którzy w chwili przyjścia Pana upadną na ziemię i zrzuceni ze swego tronu, położą się na podłodze. Albowiem „oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, nawet jeśli pamięć o nich usuniecie z ziemi” (Ps 33,17). Wtedy ziemia zadrży, a świat i wszechświat zostaną dotknięte przerażeniem przed obliczem Pana, a to będzie największą męką i karą, że nie odważą się spojrzeć na Jego oblicze. Nahum.1:6. Kto może stawić czoła Jego oburzeniu i kto może przeciwstawić się gniewowi Jego wściekłości? LXX: Kto może oprzeć się Jego gniewowi i kto może oprzeć się gniewowi Jego wściekłości? Zamiast tego, co powiedzieliśmy: „A któż może się oprzeć gniewowi Jego gniewu?” Symmachus przetłumaczył jaśniej: „Któż może oprzeć się gniewowi Jego gniewu?” W rezultacie nie znajdzie się ani niewielu, albo nikt, kto nie zasługiwałby na karę gniewu. I nie będzie ani jednej duszy, która nie bałaby się sądu Bożego, bo nawet „gwiazdy są nieczyste... przed Nim” (Hioba 25:5). Co więcej, hebrajskie słowo jaccum, które Akwila i LXX przetłumaczyły jako „będzie się opierać”, musimy rozumieć w odniesieniu do znaczenia, w jakim w drugiej Księdze Królewskiej i w pierwszej Kronik o „gniewie (ira) Bożym” mowa jest w rodzaju męskim 3 . Nikt nie może wątpić, że gniew Boży oznacza tam diabła i złych aniołów, wysłanych, aby ukarać tych, którzy zasługują na gniew. Dlatego przy końcu świata trudno będzie znaleźć kogoś, kto byłby nienaganny i czysty i odważyłby się powiedzieć: „Nadchodzi książę tego świata, a we mnie nie będzie miał nic” (J 14,30) i stanąć bezpośrednio przeciwko niemu. W odniesieniu do Asyryjczyków należy to rozumieć w ten sposób: kiedy Pan przyjdzie w burzy i wichrze, wysuszy potęgę Babilonu, czyli morza, niszczy wszystkie zależne od niego królestwa, czyli rzeki, niszczy jego potęgę i obfitość, co metaforycznie (μεταφοριχῶς) wyraża się poprzez Baszan, Karmel i kwiat w Libanie, przez góry i wzgórza i potrząsając jego rozległą krainą, zwaną kulą ziemską; wtedy żadna siła nie będzie w stanie przeciwstawić się Bogu, który gniewa się i mści swój lud. Jego oburzenie rozprzestrzeniło się jak ogień i skały rozpadły się przed Nim. LXX: Jego gniew niszczy moce i skały są przez Niego rozbijane. Zamiast tego, co napisaliśmy „rozlany”, Akwila przetłumaczył συνεκωνεύθη, czyli „zapalić”, Symmachus i Teodotion ἔσταξεν, czyli „rozlany kroplami” (stillavit). Niezależnie od tego, czy gniew Boży zapłonął jak ogień, czy Jego gniew wylał się kroplami jak ogień, tak że szorstkie serca ludzkie, zwane skałami, zostały zmiażdżone i rozbite, pożyteczne jest oburzenie Boga, które długo i cierpliwie znosząc nasze grzechy, ledwo w końcu się zapaliło, a jednak nie wszystko rzuciło się na karę, ale wylało się na nas w postaci umiarkowanie gorących kropli. Ale jeśli kropla Jego oburzenia zniszczy władze, przeciwko którym musimy stale walczyć (Efez. 6:12), to co by się stało, gdyby wylał się na nas cały gniew Boży? Niech Jezus sprawi, że nasze serce kamienne zostanie zabrane, a serce cielesne przemienione, aby po złagodzeniu swojej wulgarności mogło przyjąć przykazania Pana, w których jest napisane: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps 50,19). Aby wiedzieć, że we wszystkim, co zostało powiedziane, wyraża się dobroć, a nie surowość Boga, w tym celu zagłębimy się w to, co następuje. Nahum.1:7. Pan jest dobry, umacnia w dniu utrapienia i zna tych, którzy Mu ufają. LXX: Słodki jest Pan dla tych, którzy na Niego czekają w dniu niedoli, i zna tych, którzy się Go boją. Kiedy zacznie się złościć i niszczyć niegdyś potężne królestwa, pozna swoje i ta sama burza nie pochłonie wszystkich pływających. Przez dzień ucisku, w tajemniczym sensie (ἀναγωγὴν), należy rozumieć dzień sądu, o którym Izajasz pisał: „oto... nadchodzi dzień Pański nieuzdrowiony gniewem i gniewem, aby świat... opustoszyć i wytępić z niego grzeszników” (Iz 13,9). Pokładajmy nadzieję w Panu i czekajmy na Jego przyjście zgodnie z Jego cierpliwością, abyśmy podczas Jego przyjścia doświadczyli Jego dobroci, a nie sprawiedliwości, i aby nas powołał albo jako tych, którzy w Nim pokładają nadzieję, albo jako tych, którzy się Go boją. Albowiem „poznanie Pana jest jego własnością” (2 Tym. 2:19). Nahum.1:8. A gdy potop przeminie, położy kres (consummationem faciet) swemu miejscu i ciemność ogarnie Jego wrogów. LXX: A kiedy potop przeminie, położy kres, ciemność ogarnie Jego buntowników i wrogów. „Pan jest wielkoduszny i niezwykle miłosierny, nie gniewa się całkowicie, zawsze jest wrogo nastawiony” (Ps 102,8-9); lecz gdy zło wzmoże się na ziemi i wszelkie ciało zboczy ze swojej ścieżki, wówczas sprowadzi potop, który przeminie i nie będzie trwał wiecznie. Zniszczy lub położy kres jego miejscu, czyli potopowi, tak że jak powiedziano o bezbożnych: „i nie odnaleziono jego miejsca” (Psalm 36:36) i „droga bezbożnych zginie” (Psalm 1:6), tak droga potopu zginęła po gniewie Pana, objawiając się jedynie dobroci. Można to rozumieć także w sensie historycznym, gdyż kiedy pustoszy Izrael i niczym powódź zaleje Ziemię Obiecaną, położy kres niewoli i przywróci ich do dawnych miejsc zamieszkania. Z drugiej strony ciemność spadnie na Jego wrogów, Asyryjczyków, którzy wzięli lud do niewoli. To, co powiedzieliśmy o Izraelu i Asyryjczykach, można również rozumieć w odniesieniu do końca świata, świętych i prześladowców lub sił przeciwnych, w tym sensie, że po gniewie Bóg zlituje się nad świętymi, ale ich prześladowcy i wrogowie, którzy wybrali ciemność, a nie światło, będą cierpieć ciemność, którą wybrali, ponieważ zostaną wrzuceni „w ciemność zewnętrzną, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 22:13). Słowo „tasota”, które przetłumaczyliśmy „na jego miejsce”, zostało w całości podzielone na dwa słowa, tak że „ta” zostało przetłumaczone przez przyimek, czyli „od”, a „sota” przez „buntownicy”. I tak Akwila mówi: ἀπο ἀνισταμένων, czyli „od buntujących się”, LXX: buntujących się, Teodotion: „buntujący się przeciwko niemu”, wydanie piąte: „od tych, którzy buntują się przeciwko niemu”. Tylko Symmachus, według twojego tłumaczenia, mówi: „a gdy minie potop, położy kres jego miejscu”. Niektórzy z naszych ludzi rozumieją buntowników i wrogów Marcjona i wszystkich starożytnych heretyków, którzy swoje słowne spory kierują przeciwko Stwórcy. Nahum.1:9. Co knujecie przeciwko Panu? On sam dokona zagłady; nie nastąpi podwójna katastrofa. LXX: Co knujecie przeciwko Panu? On sam dokona zagłady; Nie będzie się mścił dwa razy za to samo poprzez katastrofę. Symmachus przetłumaczył jaśniej: „nie wytrzymają ataku drugiej katastrofy”, Teodotion: „druga katastrofa nie nadejdzie”. Mówi się to w sensie alegorycznym (iuxta tropologiam) przeciwko Marcjonowi, o którym mówiliśmy powyżej, i wszystkim starożytnym heretykom, którzy wymyśliwszy jakiegoś dobrego Boga, mówią, że On sam doprowadzi do zagłady świata, i wyrzucają Bogu Prawa, jakby okrucieństwo, ponieważ On karze wielu i nakłada kary za grzechy. Co knujecie przeciwko Panu? Ten, który stworzył świat, również go zniszczy. Ale jeśli wydaje ci się On okrutny, surowy i żądny krwi, to dlatego, że zniszczył ludzkość potopem. (Rdz 7), spuścił ogień i siarkę na Sodomę i Gomorę (Rdz 19), utopił Egipcjan w wodzie (Wj 14), rozrzucił zwłoki Izraelitów na pustyni (Lb 32); to wiedzcie, że On karze teraz, aby nie karać na zawsze. Bez wątpienia to, co mówią prorocy, jest albo prawdą, albo fałszem. Jeśli to, co mówią, jest prawdą, najwyraźniej co do Jego surowości, to powiedzieli: „Pan nie będzie się mścił dwa razy za to samo przez nieszczęście”. A jeśli kłamią, to te słowa również stanowią kłamstwo: „podwójnej katastrofy nie będzie”, dlatego też Jego okrucieństwo, rzekomo ukazane w Prawie, jest również fałszywe. Nie mogą jednak zaprzeczyć prawdziwości słów proroka: „Pan nie będzie się mścił dwa razy za to samo przez nieszczęście”; dlatego ci, którzy zostali ukarani, nie będą później karani. A jeśli potem zostaliby ukarani, to Pismo kłamałoby; ale mówienie tego byłoby zbrodnią. W ten sposób ci, którzy zginęli w wyniku potopu, a także Sodomici, Egipcjanie i Izraelici na pustyni, we właściwym czasie doświadczyli zła w swoim życiu. W tym miejscu ktoś może zapytać: jeśli wierny, przyłapany na cudzołóstwie, zostanie ścięty, co się z nim potem stanie? Albowiem albo zostanie ukarany przez Pana, co w tym przypadku jest fałszywie powiedziane: „Pan nie będzie się mścił dwa razy za to samo przez nieszczęście”, albo nie zostanie ukarany, a cudzołożnicy będą musieli życzyć sobie, aby w obecnym czasie przez krótką i szybką karę zostali wybawieni od wiecznych mąk. Na to odpowiemy, że Bóg zna miarę wszystkiego i kar, i nie może zostać ostrzeżony decyzją sędziego, ani też nie może mu później zostać odebrana moc ukarania grzesznika, a grzech ciężki zostaje odpokutowany karami ciężkimi i długotrwałymi. Jeśli jednak ktoś został ukarany, jak ten z Prawa (Kapł. 24), który oczerniał Izraelitów i zbierał drewno w szabat (Lb 15), to taki człowiek nie będzie później karany, ponieważ prawdziwą karą była odpłata za jego nieistotną winę. Hebrajski 5 wyjaśnił ten fragment w ten sposób: Dlaczego wy, Asyryjczycy, myślicie, knując niegodziwość przeciwko Panu, że w końcu zniszczy lud Izraela, to jest dwanaście pokoleń? Nie będzie podwójnej katastrofy, to znaczy nie wyda wam Judy i Izraela (lub Jerozolimy), tak jak wybawił dziesięć pokoleń i Samarię. Nahum.1:10. Bo splecioni ze sobą jak ciernie i pijący razem na ucztach, zostaną zniszczeni jak ściernisko całkowicie wyschnięte. LXX: Bo aż do samych fundamentów zamienią się w ciernie i zostaną pożarci jak ściernisko (volvola) 6 i jak ściernisko całkowicie wyschnięte. Wydaje mi się, że prorok wskazuje, z wyjątkiem dobrej ziemi, która wydaje owoc trzydziesto, sześćdziesięciokrotnie i stokrotnie, na trzy różne przypadki, które Pan przedstawił w przypowieści o siewcy – jeden, gdy ziarno upadło na drogę, drugi wśród kamieni i trzeci wśród cierni (Mt 13). Apostoł wskazuje na to również, gdy mówi, że wśród tych, którzy nie budują właściwie na fundamencie Chrystusa, są tacy, którzy budują z drewna, siana i słomy (1 Kor. 3). Do drzewa możemy zastosować te słowa: „bo aż do samego fundamentu zamienią się w ciernie”; siana słowami: „zostaną pożarte jak ściernisko”, a słoma oczywiście odnosi się do tej słomy, o której teraz się mówi: „i jak słoma całkowicie sucha”. Zatem Pan nie będzie się mścił dwa razy za to samo, bo zło, które wydarzyło się przez sprawców herezji, zostanie zniszczone aż do fundamentów i korzeni. Również jeden z nich, który najwyraźniej posiadał blask tego słowa, czyli puste liście, które tylko pieściły oko, zostanie niczym zboże zwane po grecku σμίλαξ, zostanie pożarty i zniszczony aż do zagłady. Jeśli chodzi o podkładkę, jest to roślina zielna przypominająca bluszcz, która owija się wokół winorośli i pełza daleko. Również wszystko, co wygląda na obfite żniwo, ale nie ma kłosów i ziaren pszenicy, zostanie spalone jak całkowicie wysuszona słoma. Powiedzieliśmy to w odniesieniu do tłumaczenia LXX. Według tekstu hebrajskiego związki i bliskie więzi heretyków są w rzeczywistości jak ciernie splatające się ze sobą, a ich święta i sakramenty, wspólne karmienie się i wspólne picie, są kleszczem cierniowym. Bo kiedy pijani z winnicy Sodomy, swoimi szaleńczymi wargami bluźnią Stwórcy, czyż nie jest to uczta cierniowa? Ale on, wraz ze swoimi winowajcami, zostanie zniszczony jak całkowicie wysuszona słoma. Nahum.1:11. Bo z ciebie wyjdzie ten, kto knuje zło przeciwko Panu i kto myśli o zdradzie. LXX: Z ciebie wyjdzie spisek zły przeciwko Panu, knujący coś przeciwnego. Zaprawdę, od heretyków wyjdą zamiary wrogie Panu. Czy nie wydaje się złem wobec Boga i zdradą twierdzenie jak Walenty, że Stwórca narodził się jako ostatni, jak przedwczesny owoc błądzącej mądrości? Czy bezwstydność Bazylidesa i potworne imię Αβραξας, preferowane od Pana Stwórcy, nie stanowią zamiaru przeciwko Bogu? Co więcej, ponieważ my, nauczeni przez Żydów, chcemy także podążać za ich tradycją i przedstawiać naszym, czyli chrześcijanom, wyjaśnienie historyczne; w takim razie należy powiedzieć w ten sposób: „nie będzie podwójnej katastrofy”, to znaczy dwa plemiona nie zostaną wzięte do niewoli przez Asyryjczyków, tak jak wzięto dziesięć. Gdyż będąc jeszcze w ziemi judzkiej, pośród radości i radości, splecioni między sobą jak ciernie, Asyryjczycy zostaną zniszczeni przez anioła, co się spełniło, gdy jednej nocy zginęło osiemdziesiąt pięć tysięcy wrogów (2 Król. 19). Słuszne jest też to, że ich liczną armię porównuje się do pijackiej uczty, a samą ucztę porównuje się nie do róż, nie do lilii, nie do kwiatów, ale do splecionych cierni, które zawsze są wrzucane do ognia i jak całkowicie wyschnięta słoma płoną słabym płomieniem. Następujące słowa: „z was wyjdzie ten, który knuje zło przeciwko Panu i który myśli o zdradzie”, jak twierdzą, odnosi się do Rabszake, ponieważ przybył spośród Asyryjczyków, bluźnił Panu i chciał przekonać lud, aby nie oczekując pomocy od Pana poddał się Asyryjczykom i służył nie Bogu, ale bożkom (2 Król. 18; Izaj. 36). Nahum.1:12–13. Tak mówi Pan: bez względu na to, jak silni (perfecti) i jak liczni będą, zostaną odcięci (attondentur), a on zniknie; Obciążyłem cię, ale nie będę cię więcej obciążał. Dziś złamię jego laskę na twoich plecach i rozerwę twoje więzy. LXX: Tak mówi Pan, który króluje nad wieloma wodami, i zostaną rozdzielone, i nie będzie już słychać żadnej wieść o tobie. A teraz wyłamię z ciebie jego laskę i połamię jego więzy. Dosłowne znaczenie jest jasne: bez względu na to, jak silni są Asyryjczycy – mówi – i bez względu na to, jak ich siła wzrasta we wszystkich narodach, anioł ich wytępi. Bo tak jak liczne włosy nie są w stanie oprzeć się ostrym nożycom, tak liczni wrogowie Boga zostaną łatwo zniszczeni, a Assur zniknie lub przestanie istnieć, lub w wyniku zniszczenia swojej armii powróci do ojczyzny i pozostawi was bez szwanku. Następnie przemówienie kieruje się do Judy i Jerozolimy: „Nałożyłem na was ciężar, ale nie będę was już obciążać”. W ten sposób daje się obietnicę nie stałego bezpieczeństwa, ale bezpieczeństwa tylko na ten czas i przed wrogami, którzy ich wówczas oblegali. Wreszcie mówi: „a teraz złamię jego laskę”, czyli Asyryjczyka, „na twoich plecach i zerwę twoje więzy”, co albo metaforycznie wskazuje na jego moc, albo być może na laskę, którą próbował uderzyć, i więzy, które przygotował dla jeńców, chociaż przez więzy można rozumieć także uwięzienie ludu w wyniku oblężenia. Według tłumaczenia LXX znaczenie jest zupełnie inne. Najwyraźniej mowa ta trwa nadal w stosunku do tych, do których powiedziano powyżej: „Co knujecie przeciwko Panu?” oraz: „wyjdzie z was zły spisek przeciwko Panu, knujący coś przeciwnego”. Tak mówi Pan, który króluje nad wieloma wodami, czyli nad mocami, które nazywane są wodami ponad niebem i którym nakazano chwalić Pana, czyli nad zrozumieniem, mądrością i nauką Boga. Albowiem jak z wnętrzności sprawiedliwych wypływają rzeki i obfite źródła do życia wiecznego (Jan 4, Jan 7) poprzez rozmaite i różnorodne myśli, jakie nakazuje słowo Pańskie; tak herezjarchowie mają swoje własne wody, nad którymi panują i które jako pierwsze wypłynęły z ich źródła. Poniższe słowa: „i zostaną podzieleni” można rozumieć albo w odniesieniu do sił niebieskich zamieszkujących najwyższe wioski, ponieważ każda z nich ma swój własny, szczególny rodzaj służby, albo w odniesieniu do odmiennej i różnorodnej mądrości. Mówi się to, żeby nie myśleli, że w słowach: „który panuje nad wieloma wodami” mówimy o mnóstwie myśli mieszanych i nierozłącznych, a każda myśl ma swoje specjalne znaczenie, swój specyficzny temat i swoje własne ὑποθέσεις (podstawy). Słowa: „nie będzie już więcej słyszana wieść o was” służą jako groźba wobec tych, którzy knują coś przeciwnego przeciwko Bogu, w tym sensie, że po zdemaskowaniu sofizmatów i intryg, którymi usidlili lud Boży, ich słowa nie zostaną rozpowszechnione i przyjęte przez ludzi. Również słowa: „a teraz wyrwę od ciebie jego rózgę i zerwę twoje więzy” wypowiadane są na korzyść tych, do których skierowana jest groźba: nie ulegną ciosom diabła i będą posłuszni temu, któremu zawdzięczają swoje liczne plany i wynalazki. W ten sposób Jego władza nad nimi zostanie zniszczona, a więzy krępujące dusze grzeszników zostaną rozwiązane przez słowo Boże, które mówi do więźniów: „Wyjdźcie” (Iz. 49:9). Nahuma 1:14–15. I Pan wyda o tobie wyrok: nie będzie już potomstwa w twoim imieniu; Z domu twojego boga zniszczę bożki i bożki, zamienię ich w twój grób, ponieważ jesteś wzgardzony. LXX: I Pan rozstrzygnie o tobie: nie będzie już potomstwa w twoim imieniu; Zniszczę bożki i posągi z domu twego boga; Zamienię ich w twój grób, bo są szybcy; Oto na górach nogi Tego, który przynosi dobrą nowinę i głosi pokój. Dodałem ostatnie słowa z tłumaczenia LXX, ponieważ drugiej części (περιχοπή) nie można oddzielić od pierwszej. Tam, gdzie jest napisane: „ponieważ jesteście wzgardzeni”, zamiast tego w piątym wydaniu brzmi ὅτι ὑβρίσθης, w LXX przetłumaczono: „ponieważ jesteście szybcy”, zamiast tego w tekście hebrajskim czytamy „chi calloth”. Słowo „szybki”, jeśli nie jest powiązane ze słowem „stopy” z następnej sekcji, nie ma określonego znaczenia. Teraz, zgodnie z moim zwyczajem, najpierw poruszę historię, a następnie znaczenie ogólnie przyjętej (vulgatae) publikacji. Pan zadecyduje, jak mówi, o tobie, Assur, aby to, czego doświadczysz, nie wydarzyło się przez przypadek i nie bez sądu, ale za sprawą Bożej determinacji. Nie będzie już więcej potomstwa w twoim imieniu, ponieważ zaraz po powrocie do Niniwy Sennacheryb został zabity przez swoich synów – przeczytaj o tym Izajasz – i zabity w domu swego boga, do którego wszedł, aby oddać cześć. To właśnie oznaczają słowa: „Wyniszczę z domu twojego boga”: zostaniesz ukarany tam, gdzie spodziewałeś się pomocy. Obrazy i posągi będą waszym grobem, tak że między ołtarzami i poduszkami 9 zostanie przelana niegodziwa krew czciciela bożków. Według tłumaczenia LXX powinien łączyć się z tym, co następuje. „Nie będzie już więcej nasienia w twoim imieniu” – mówi. Dusze oszukanych nie będą już otrzymywać od waszych nauk, heretyków, imion, którymi poprzednio nazywali swoje ziemie, jak to obrazowo śpiewa w czterdziestym ósmym psalmie. I to zaprzestanie siewu będzie dla was pożyteczne, co zwykle niszczy duszę najpierw siewcy, a potem tego, w którym zostało zasiane ziarno. W ten sposób fałszywe nauki umrą za was, ale wy, którzy poprzednio uważaliście się za żywych, umrzecie dla błędu, a umarłszy dla waszego własnego dobra, będziecie uważać za grób tych bożków, których czciliście. W ten sposób w twoim sercu, które było niegdyś wymyśloną przez ciebie cerkwią twojego boga, znikną wszelkie złudzenia. Stanie się tak z tobą, który wcześniej myślałeś odwrotnie przeciwko Panu, gdy słowo Boże, które zawsze wznosi się w góry, czyli do dusz wysokich, które wznoszą się w górę, szybko do ciebie dotrze i po zdeptaniu fal dotychczasowych błędów i uspokojeniu ich, da ci pokój i zrozumienie wiary. Wybaczcie gadatliwość, bo nie mogę, kierując się znaczeniem historycznym i alegorycznym (tropologiam), ogarnąć w skrócie jedno i drugie, zwłaszcza że różnica w tłumaczeniu utrudnia mi to i wbrew mojemu pragnieniu jestem czasami zmuszony do ustalenia związku myśli w ogólnie przyjętym (vulgatae) wydaniu. Nahum.1:15. Oto na górach nogi Tego, który przynosi dobrą nowinę i głosi pokój. Obchodź, Judo, swoje święta i wypełniaj swoje śluby, bo Belial... nie przejdzie obok ciebie; całkowicie umarł. Pomijam na chwilę tłumaczenie tłumaczy LXX, ponieważ nawet ich sekcje (saritula) są pomieszane ze względu na różnice w tłumaczeniu; Po krótkim wyjaśnieniu znaczenia historycznego zastosuję ich wydanie do tego, co powiedziałem. W Księdze Kronik (2 Kronik 30) napisano, że w pierwszym miesiącu, z powodu oblężenia Jerozolimy przez Sennacheryba, Żydzi nie mogli obchodzić Paschy. Kiedy jednak jego armia została zniszczona przez anioła i ogłoszono jego ucieczkę i śmierć, wówczas w drugim miesiącu obchodzili dzień Wielkanocy z wielką powagą. Zatem te słowa mają następujące znaczenie: Nie martw się, Judaszu, który królujesz w Jerozolimie, bo twój wróg zginął w cerkwi swego boga. Oto przychodzi do was posłaniec, który szybko przechodzi przez góry i pagórki i z daleka, jakby z wieży strażniczej, ogłaszając śmierć Sennacheryba i wyzwolenie miasta spod jego władzy. Świętujcie święta, wypełniajcie przysięgę złożoną Bogu na śmierć wroga: niegodziwy i odstępca (ἀποστάτης) nie będą już przez was przechodzić, bo to właśnie oznacza słowo „Belial”. Został całkowicie zniszczony, to znaczy armia, król i panowanie Asyryjczyków zostały całkowicie zniszczone. Powiedzieliśmy to w odniesieniu do dosłownego znaczenia. W tajemniczym sensie (ἀναγω) kościołom i duszom wyznającym Pana mówi się, że diabeł, który poprzednio dopuścił się wśród was zniszczeń i uciskał was najcięższym jarzmem, zginął w bożkach i razem z bożkami przez niego przygotowanymi; obchodzijcie święta i wypełniajcie swoje śluby przed Bogiem, nieustannie wychwalając aniołów, bo Belial już was nie przejdzie, o czym mówi apostoł: „Jaką społeczność ma Chrystus z Belialem” (2 Kor. 6:15)? bo po zniszczeniu Niniwy został całkowicie zniszczony. Jeśli kiedykolwiek dojdzie do okrutnego prześladowania, jak to miało miejsce za Waleriana, Decjusza, Maksymiana (lub Maksyma), i nastąpi zemsta Boga na Jego przeciwnikach, wówczas będziemy musieli powiedzieć Kościołowi: świętuj, Judaszu, swoje święta i wypełniaj swoje śluby itp. LXX: Świętuj, Judaszu, swoje święta, spełnij swoje śluby, bo wrogowie nie będą już przechodzić z powodu rozkładu, skończeni, skończeni; Przychodzi Ten, który dmucha na twoją twarz i ratuje cię od nieszczęścia. Mówiłem już, że ze względu na różnicę w tłumaczeniu same podziały (caritula) nie są równomiernie rozmieszczone i że znaczenie tekstu hebrajskiego nie może być zgodne z podziałami z tłumaczenia LXX. Zatem to, co zostało teraz powiedziane, ma następujące znaczenie: ponieważ ze względu na waszych wrogów, dzieci Kościoła, nie będzie już potomstwa, a ich laska zostanie złamana, ich więzy zostaną zerwane i przyszedł Ten, który wam przynosi pokój; to świętujcie nie winem i ucztami, jak wierzą cielesni Żydzi, ale duchowymi przyjemnościami i słodyczą strumienia (Psalm 35:9). Wypełnij swoje śluby, Judaszu, bo nie będą już przez ciebie przechodzić wrogowie, prowadzący do zepsucia, to znaczy chcący, abyś miał obraz starego człowieka, bo to, co stare, starzeje się, a to, co się starzeje, jest bardzo bliskie zagłady. Świat dobiegł końca, wróg został zniszczony; Przychodzi do was Chrystus, który pierwszy tchnął na waszą twarz, gdy ukształtował was z gliny, a także który po zmartwychwstaniu, tchnąc w twarz apostołów, powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). On także wybawi cię od nieszczęścia. Bo kiedy Niniwa zostanie zniszczona, a świat przeminie, wówczas katastrofa również ulegnie przemianie. W niektórych rękopisach zamiast majora o tych wielkich jest melliora, czyli o najlepszych. To znaczy: a odejście bez kary nie pozostawi bezkarności. Łacińskie słowo ira (gniew) jest rodzaju żeńskiego. Ten, który był przywódcą błogosławionych. Hieronim w badaniu hebrajskiego tekstu Pisma Świętego. Odnosi się to albo do poduszek i mat, na których umieszczano wizerunki bogów, albo do tych, na których król siedział lub oddawał cześć w cerkwi. Może zainteresuje Cię: