Глава I

Nahum.1:2. Gott ist ein eifersüchtiger und rächender Herr. Dies sind die Worte des Propheten, der Gott lobt, weil er sich an den Assyrern für die Beleidigungen seines Volkes gerächt hat, oder, in einem höheren Sinne, weil er das Stöhnen seiner Heiligen hört und am Ende der Welt seine Gegner bestrafen wird. Und dass Eifer im guten Sinne verstanden wird, das zeigt auch der Apostel Paulus, der sagt: „Seid eifrig nach großen Gaben“ (1 Kor 12,31). Und an anderer Stelle: „Ich eifere um euch mit der Eifersucht Gottes“ (2. Korinther 11,2). Auch der Herr selbst sagt im Psalm: „Der Eifer deines Hauses hat mich gefressen“ (Psalm 68,10) und Elia: „Ich bin eifersüchtig auf den Herrn, den allmächtigen Gott“ Israels (1. Könige 19,10). Wir lesen auch über den Eifer von Pinehas und Mattathias (Num. 25; 1 Mac. 2) und über den Apostel Jesu Christi, Simon den eifersüchtigen Zeloten – (Apostelgeschichte 1), den der Evangelist Markus (Kap. 3) Simon den Kanaaniter (Chananaeum) nennt. Der Herr ist eifersüchtig auf die Erlösung derer, auf die er eifersüchtig ist, um durch Eifersucht diejenigen zu retten, die seine Güte nicht retten konnte. Daher sagt Gott im Buch Hesekiel in Bezug auf Jerusalem, das aufgrund seiner übermäßigen Sünden nicht würdig war, mit seiner Eifersucht und seinem Zorn heimgesucht zu werden: „Meine Eifersucht hat dich verlassen oder wird dich verlassen, und ich werde nicht länger böse auf dich sein“ (Hesekiel 16,42). Während also die Welt Buße brachte, gab es für sie kein Ende, aber als aufgrund der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler abkühlte, so dass Gottes Auserwählte der Versuchung ausgesetzt waren, dann kommt der eifersüchtige Herr, um Rache zu üben; aber das liegt nicht daran, dass er ein Feind und ein Rächer ist, wie es über den Teufel heißt (Psalm 8,3), sondern weil seine Rache wie die Rache des Feindes sein und zerstören wird wie Feuer, Holz, Heu und Stroh (1. Korinther 3), sodass reines Gold und Silber zurückbleiben. Der Herr rächt sich und zeigt Zorn; Der Herr rächt sich an seinen Feinden und ist wütend auf seine Gegner LXX: Der Herr rächt sich mit Zorn; Der Herr rächt sich an seinen Gegnern und vernichtet seine Feinde. Da „der Herr ... ihn liebt, ihn bestraft und jeden Sohn schlägt, den er aufnimmt“ (Sprüche 3,12), ist er im doppelten Sinne wütend, um seine Feinde und Gegner zu vernichten und damit sie nach der Zerschlagung und Zerstörung feindlicher und feindlicher Pläne und Reden in ihren vorherigen Zustand zurückkehren. Deshalb heißt es weiter: „Der Herr ist langsam zum Zorn, und seine Macht ist groß“ (Nahum. 1:3). Da wir aber auch die historische Bedeutung darstellen wollen, müssen wir unter Feinden und Widersachern die Assyrer verstehen, an denen er lange Zeit seine Geduld bewiesen hat, sich aber anschließend mit Zorn und Zorn an ihnen rächen wird. Nahum.1:3. Der Herr ist langmütig und von großer Macht, und durch die Reinigung wird Er niemanden unschuldig machen. Der griechische Text sagt dies ausdrucksvoller: χαὶ ᾿αθωῶν (oder ἀθῶον οὐχ ἀθωώσει) (oder χαὶ ἀθοῶν οὐχ). ἀθοώσει) 2. Die Bedeutung davon ist folgende: Obwohl er die Gräueltaten der Assyrer lange Zeit ertrug und kraft seiner Großzügigkeit ihre Missetaten ertrug und sie zur Reue aufrief; Da sie aber, weil sie die Güte Gottes verachtet hatten, aber ein reueloses Herz hatten, am Tag des Zorns ihren Zorn anhäuften (Römer 2,4-5), wird Er, der zuvor ertragen hat, ihnen nicht erlauben, ungestraft zu bleiben, als ob sie rein und unschuldig wären. Oder vielleicht (da wir das Gesagte auch gut verstehen wollen) ist Er in dem Sinne langmütig, dass Er alle unterstützt, die fallen, und die Niedergeworfenen aufrichtet (Psalm 145,14), die gebrochenen Herzen heilt und ihre Sorgen heilt (Psalm 146,3), und Seine Macht ist groß, weil Er die Feindschaft im Fleisch abschafft (Eph. 2,15) und dies nicht tut Machen Sie die Schuldigen unschuldig und ermahnen Sie denjenigen, der sich selbst zu viel zuschreibt, dass er nicht durch seine eigenen Verdienste, sondern durch die Gnade Gottes gerettet wurde. Denn obwohl er sagt: „Ich habe so viele Jahre für dich gearbeitet und keines deiner Gebote übertreten“ (Luk. Da aber „der Herr gütig ist zu allen und sein Erbarmen ist in allen seinen Taten“ (Psalm 145,9) und „alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen“ (Röm 3,23), wird dann derjenige, der von ihm frei gerechtfertigt wurde, hören: „Obwohl dein Auge böse ist, denn ich bin gut“ (Matthäus 20,15)? Gerade durch die Tatsache, dass Er verurteilt und vergibt, lässt Er nicht zu, dass jemand ungestraft bleibt. Der Herr ist „im Sturm und im Wirbelsturm seines Weges, und die Wolken sind der Staub seiner Füße.“ Anstelle von Sturm und Wirbelsturm übersetzte das LXX „Ende“ und „Schock“, obwohl der hebräische Text dort, wo wir „im Sturm“ setzen, „basuðha“ sagt, was auch „im Schock“ verstanden werden kann. Das bedeutet, dass am Ende der Welt alles erschüttert wird, wie es in Haggai geschrieben steht: „Ich werde noch einmal Himmel und Erde, Meer und trockenes Land erschüttern“ (Hag. 2,6). Wenn alles erbeben wird, damit sie an den Weg des Herrn glauben, der im Evangelium sagt: „Ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit“ (Johannes 14,6), und wenn der Menschensohn auf den Wolken kommt, was Jesaja sagt (Kap. 5). geboten hat, nicht auf den Weinberg zu regnen, und bis zu dem die Wahrheit Gottes reicht, gemäß den Worten des Psalmisten: „Deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken“ (Psal. 35, 6); dann werden auch diese Wolken, das heißt die Propheten und die Seelen der Heiligen, die früher mit der Last ihrer Vereinigung mit dem Körper belastet waren, in höhere Regionen aufsteigen, sich verfeinern und, sich in den Fußschemel Gottes verwandelnd, unter den Engeln die letzten Dienstpflichten erfüllen, weil sie den ersten und früheren Dienst, der zum Haupt gehört, nicht kennen können. Andere mögen Wolken im umgekehrten Sinne verstehen, indem sie ständig das Klare verdunkeln und danach streben, mit ihrer Dunkelheit das helle Licht der Sonne und der Sterne zu verdecken, sich dann aber der Macht des Herrn unterwerfen, sich in Staub und Nichts verwandeln und die für die Erde charakteristische Dichte, die in ihnen war, zerfällt. Nahum.1:4. Er bedroht das Meer, trocknet es aus und verwandelt alle Flüsse in Wüste. Im wahrsten Sinne des Wortes beschreibt dies die Macht Gottes, der die Gegner Israels rächen wird, denn es ist nicht schwer, Assyrien für den Einen zu zerstören, dessen Größe dazu neigt, die Elemente zu verändern. Oder, da wir bereits gesagt haben, dass sich die Prophezeiung auf das Ende der Welt bezieht, dann kann auch dies einfach so verstanden werden: Wenn das Ende der Welt kommt und Himmel und Erde vergehen. dann werden auch das Meer und die Flüsse austrocknen. Aber da ich in den Psalmen lese: „Dieses Meer ist groß und weit; es gibt Ungeziefer, es gibt unzählige von ihnen, kleine Tiere schwimmen mit großen Schiffen darin, diese Schlange, die du erschaffen hast, verfluche sie“ (Psalm 103,25-26), dann scheint es mir der Güte und Barmherzigkeit Gottes würdig, mit seiner Drohung alle Bitterkeit und Salzigkeit des Meeres zu vernichten, die Schlange zu demütigen, die auf den Wassern herrscht, und auszutrocknen die Abgründe des Bösen, in denen kleine Reptilien schwimmen, „von denen es keine Zahl gibt“, denn diejenigen, die bei der Schlange wohnen, sind es nicht wert, gezählt zu werden. Er verwandelt auch die Flüsse in eine Wüste, alles falsche Wissen, das sich gegen Gott auflehnt, den Fluss der Beredsamkeit und des Einfallsreichtums der Sprache nutzt und die Wellen hochtreibt, um zur Überraschung der Zuschauer herabzusteigen. Schauen Sie auf Platon, schauen Sie auf Demosthenes, auf Tullius, den Philosophen und Redner zugleich, achten Sie auf die Härearchen, zu denen Valentinus, Marcion, Bardesanus, Tatian gehörten – und Sie werden nicht zweifeln. Aber der Herr Jesus wird dies alles mit dem Geist seines Mundes zerstören und es mit dem Licht seines Kommens zerstören (2. Thess. 2:8) und es in Wüsten verwandeln. Achten Sie gleichzeitig auch darauf, dass es mit der Inschrift übereinstimmt, die lautet: Eroberung von Ninive; „das Buch der Vision Nahums, des Elkaschiters“ (Nahum 1:1), zu Recht wird die Welt im allegorischen Sinne (figuraliter) unter Ninive verstanden, und das Meer und die Flüsse seiner Beredsamkeit versiegen bei seinem Tod. Baschan und Karmel fielen in Ohnmacht, und die Blumen des Libanon verdorrten. LXX: Basanitis und Karmel gingen zurück oder veränderten sich, und was im Libanon blühte, wurde knapp. Metaphorisch (μεταφοριχῶς) wird durch Baschan, Karmel und den Libanon, ein fruchtbares Land und mit Vegetation bedeckte Berge, die Verwüstung Assyriens angedeutet – dass es, das einst mächtig und blühend war und über zahlreiche Nationen herrschte, durch den Zorn des Herrn zerstört werden wird. Wir können dies aber auch in Bezug auf das Ende der Welt verstehen, und zwar in dem genauen Sinne, dass die Starken, Edlen und in unermesslichem Reichtum ertrinkenden Menschen plötzlich zugrunde gehen werden und zu ihnen gesagt wird: „Du Narr, diese Nacht werden sie dir deine Seele nehmen, und was du vorbereitet hast, wer wird es sein“ (Lukas 12,20)? Darüber hinaus bekräftigen wir in Bezug auf die Bedeutung der Namen – da Bashan Schande und Schande bedeutet –, dass am Ende der Welt alles, was beschämend und der Schande würdig ist, beim Kommen des Herrn seine Macht verlieren wird und nicht nur die Sünden vernichtet werden, sondern auch Karmel, was die Erkenntnis der Beschneidung bedeutet, und diejenigen, die sich für reich halten und in guten Werken gedeihen, werden beim Kommen Christi zittern und erfüllt werden. die Worte des Evangeliums: „Des Menschen Sohn ist gekommen ... wird er Glauben finden auf Erden“ (Lukas 18,8)? Denn wenn die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe vieler erkalten, was den Zorn Gottes zur Folge haben wird. Nahum.1:5. Die Berge bebten vor ihm, die Hügel waren verwüstet, und die Erde bebte vor seiner Gegenwart, und die Welt (orbis) und alle, die darauf lebten, LXX: Die Berge bebten vor ihm, die Hügel bebten, die Erde bebte vor seinem Angesicht, die Welt und alle, die darauf lebten. Man kann dies einfach so verstehen, dass am Ende der Welt, wenn der Erretter in seiner Größe kommt, sowohl die Berge als auch die Hügel, die Welt und die Erde und alles erbeben wird. Denn wenn während seines Leidens die Sonne verborgen war, die Steine ​​zerstreut wurden und die Erde bebte (Matthäus 27; Lukas 23), dann wird mit seiner Herrlichkeit umso mehr alles in Verwirrung geraten. Im allegorischen Sinne (figuraliter) sind unter Bergen und Hügeln all diejenigen zu verstehen, die eine hohe Stellung innehaben und stark sind, die bei der Ankunft des Herrn zu Boden fallen und, von ihrem Thron gestürzt, auf dem Boden liegen werden. Denn „das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun, auch wenn ihr ihr Andenken von der Erde tilgt“ (Psalm 33,17). Dann wird die Erde beben, und die Welt und das Universum werden vor dem Angesicht des Herrn mit Entsetzen erfüllt sein, und dies wird als größte Qual und Strafe dienen, dass sie es nicht wagen werden, in sein Angesicht zu schauen. Nahum.1:6. Wer kann seiner Empörung standhalten und wer kann dem Zorn seiner Wut widerstehen? LXX: Wer kann seinem Zorn widerstehen, und wer kann dem Zorn seiner Wut widerstehen? Statt dessen, was wir sagten: „Und wer kann dem Zorn seines Zorns widerstehen?“ Symmachus übersetzte klarer: „Wer kann dem Zorn seines Zorns widerstehen?“ Folglich wird es nur wenige oder gar niemanden geben, der die Strafe des Zorns nicht verdient. Und es wird keine einzige Seele geben, die das Gericht Gottes nicht fürchten würde, denn selbst „die Sterne sind unrein ... vor ihm“ (Hiob 25:5). Darüber hinaus müssen wir das hebräische Wort jaccum, das Aquila und LXX mit „wird widerstehen“ übersetzen, in Bezug auf den Sinn verstehen, in dem im zweiten Buch der Könige und in der ersten Chronik vom „Zorn (ira) Gottes“ im männlichen Geschlecht gesprochen wird 3 . Niemand kann daran zweifeln, dass der Zorn Gottes dort den Teufel und die bösen Engel bedeutet, die gesandt werden, um diejenigen zu bestrafen, die den Zorn verdienen. Daher wird es am Ende der Welt schwierig sein, jemanden zu finden, der tadellos und rein ist und es wagt zu sagen: „Der Fürst dieser Welt kommt, und an mir wird er nichts haben“ (Johannes 14,30) und sich direkt gegen ihn stellt. In Bezug auf die Assyrer sollte dies folgendermaßen verstanden werden: Wenn der Herr in einem Sturm und einem Wirbelsturm kommt und die Macht Babylons, das das Meer ist, austrocknet, alle von ihm abhängigen Königreiche zerstört, die mit den Flüssen gemeint sind, und seine Macht und Fülle zerstört, was metaphorisch (μεταφοριχῶς) ausgedrückt wird durch Baschan, Karmel und die Blume im Libanon, durch Berge und Hügel und erschütterte sein riesiges Reich, das der Globus genannt wird; dann wird keine Kraft in der Lage sein, Gott zu widerstehen, der zornig ist und sein Volk rächt. Sein Zorn breitete sich aus wie Feuer, und die Felsen zerfielen vor ihm. LXX: Sein Zorn zerstört Kräfte, und die Felsen werden von ihm in Stücke gerissen. Anstelle von „verschüttet“ übersetzten Aquila συνεκωνεύθη, also „entzündet“, Symmachus und Theodotion ἔσταξεν, also „in Tropfen ausgegossen“ (stillavit). Ob Gottes Zorn wie Feuer aufflammte oder Sein Zorn sich in Tropfen wie in einem Feuer ergoss, so dass die rauen Herzen der Menschen, Felsen genannt, zermalmt und zerfielen, Gottes Zorn ist nützlich, der sich, nachdem er unsere Sünden lange und geduldig ertragen hatte, kaum endgültig entzündete, und jedoch stürzte nicht alles davon zur Strafe, sondern ergoss sich in Form von mäßig heißen Tropfen auf uns. Aber wenn ein Tropfen seiner Empörung die Autoritäten zerstört, gegen die wir ständig kämpfen müssen (Eph. 6:12), was würde dann passieren, wenn der ganze Zorn Gottes über uns ausgegossen würde? Möge Jesus dafür sorgen, dass unser Herz aus Stein weggenommen und unser Herz aus Fleisch verwandelt wird, damit es, nachdem es seine Grobheit gemildert hat, die Gebote des Herrn annehmen kann, in denen geschrieben steht: „Ein gebrochenes Herz ist ein Opfer für Gott; ein gebrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Und um zu wissen, dass in allem, was gesagt wird, die Güte und nicht die Strenge Gottes zum Ausdruck kommt, vertiefen Sie sich in das Folgende. Nahum.1:7. Der Herr ist gut, er stärkt am Tag der Not und er kennt diejenigen, die auf ihn vertrauen. LXX: Der Herr ist denen gütig, die am Tag der Not auf ihn warten, und er kennt diejenigen, die ihn fürchten. Wenn Er anfängt, wütend zu werden und die einst mächtigen Königreiche zu zerstören, wird Er die Seinen erkennen, und derselbe Sturm wird nicht alle verschlingen, die schwimmen. Unter dem Tag der Trübsal müssen wir in einem geheimnisvollen Sinne (ἀναγωγὴν) den Tag des Gerichts verstehen, über den Jesaja schrieb: „Siehe ... der Tag des Herrn kommt, ungeheilt von Zorn und Zorn, um die Welt ... leer zu machen und die Sünder aus ihr zu vertilgen“ (Jesaja 13,9). Hoffen wir auf den Herrn und warten wir gemäß seiner Geduld auf sein Kommen, damit wir bei seinem Kommen seine Güte und nicht Gerechtigkeit erfahren können und damit er uns entweder als diejenigen ruft, die auf ihn hoffen, oder als diejenigen, die ihn fürchten. Denn „die Erkenntnis des Herrn ist sein Eigentum“ (2. Tim. 2,19). Nahum.1:8. Und nachdem die Flut vorüber ist, wird er seinem Ort ein Ende bereiten (consummationem faciet), und die Dunkelheit wird seine Feinde überkommen. LXX: Und nachdem die Flut vorüber ist, wird er ein Ende machen, und die Finsternis wird seine Rebellen und Feinde überkommen. „Der Herr ist langmütig und überaus barmherzig, er ist nicht völlig zornig, er ist immer feindselig“ (Psalm 102,8-9); aber wenn das Böse auf der Erde zunimmt und alles Fleisch seinen Weg verdreht, dann wird Er eine Flut bringen, die vorübergeht und nicht ewig anhält. Er wird seinen Ort, das heißt die Sintflut, zerstören oder ihm ein Ende bereiten, so dass, wie es über die Gottlosen gesagt wird: „Und seine Stätte wurde nicht gefunden“ (Psalm 36,36) und „der Weg der Gottlosen wird zugrunde gehen“ (Psalm 1,6), so auch der Weg der Sintflut nach dem Zorn des Herrn unterging und nur das Gute zum Ausdruck kam. Dies kann auch im historischen Sinne verstanden werden, denn wenn Er Israel verwüstet und wie mit einer Flut das Gelobte Land überschwemmt, wird Er der Gefangenschaft ein Ende machen und sie an ihre früheren Wohnorte zurückbringen. Auf der anderen Seite wird Dunkelheit über seine Feinde, die Assyrer, hereinbrechen, die das Volk in die Gefangenschaft führten. Was wir über Israel und die Assyrer gesagt haben, kann auch in Bezug auf das Ende der Welt, auf die Heiligen und Verfolger oder gegnerischen Mächte verstanden werden, in dem Sinne, dass Gott sich nach dem Zorn der Heiligen erbarmen wird, aber ihre Verfolger und Feinde, die die Dunkelheit und nicht das Licht gewählt haben, werden die Dunkelheit erleiden, die sie gewählt haben, weil sie „in die äußerste Dunkelheit geworfen werden; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 17,13). 22:13). Das Wort „tasota“, das wir mit „an seinen Platz“ übersetzten, wurde vollständig in zwei Wörter geteilt, sodass „ta“ durch die Präposition „von“ und „sota“ durch „Rebellen“ übersetzt wurde. So sagt Aquila: ἀπο ἀνισταμένων, das heißt „von denen, die rebellieren“, LXX: diejenigen, die rebellieren, Theodotion: „die gegen ihn rebellieren“, fünfte Auflage: „von denen, die gegen ihn rebellieren.“ Nur Symmachus sagt Ihrer Übersetzung zufolge: „Und nachdem die Flut vorüber ist, wird er ihrem Ort ein Ende bereiten.“ Einige unserer Leute verstehen unter Rebellen und Feinden Marcion und all die alten Ketzer, die ihre verbalen Streitigkeiten gegen den Schöpfer richten. Nahum.1:9. Was planen Sie gegen den Herrn? Er selbst wird die Zerstörung herbeiführen; Es wird keine doppelte Katastrophe geben. LXX: Was planen Sie gegen den Herrn? Er selbst wird die Zerstörung herbeiführen; Er wird sich nicht zweimal für dasselbe durch eine Katastrophe rächen. Symmachus übersetzte klarer: „Sie werden dem Angriff der zweiten Katastrophe nicht standhalten“, Theodotion: „Die zweite Katastrophe wird nicht kommen.“ Dies wird im allegorischen Sinne (juxta tropologiam) gegen Marcion gesagt, von dem wir oben gesprochen haben, und gegen alle alten Ketzer, die, nachdem sie eine Art guten Gott erfunden haben, sagen, dass er selbst die Zerstörung der Welt herbeiführen wird, und dem Gott des Gesetzes Vorwürfe machen, als ob es Grausamkeit wäre, weil er viele bestraft und Strafen für Sünden verhängt. Was planen Sie gegen den Herrn? Er, der die Welt erschaffen hat, wird sie auch zerstören. Aber wenn Er Ihnen grausam, hart und blutrünstig vorkommt, dann deshalb, weil Er die Menschheit durch eine Flut zerstört hat. (Gen. 7), ließ Feuer und Schwefel auf Sodom und Gomorra regnen (Gen. 19), ertränkte die Ägypter im Wasser (Ex. 14), verteilte die Leichen der Israeliten in der Wüste (Num. 32); Dann wisse, dass Er jetzt bestraft, um nicht für immer zu bestrafen. Ohne Zweifel ist das, was die Propheten sagen, entweder wahr oder falsch. Wenn das, was sie sagen, wahr ist, offenbar über Seine Strenge, dann sagten sie: „Der Herr wird sich nicht zweimal für dasselbe durch eine Katastrophe rächen.“ Und wenn sie lügen, dann stellen auch die Worte eine Lüge dar: „Eine doppelte Katastrophe wird nicht eintreten“, daher ist auch seine Grausamkeit, die angeblich im Gesetz dargestellt wird, falsch. Aber sie können die Wahrheit der Worte des Propheten nicht leugnen: „Der Herr wird sich nicht zweimal für dasselbe durch eine Katastrophe rächen“; Daher werden diejenigen, die bestraft wurden, danach nicht mehr bestraft. Und wenn sie danach bestraft würden, dann würde die Schrift lügen; aber das zu sagen wäre kriminell. So erlitten diejenigen, die durch die Flut umkamen, die Sodomiten, die Ägypter und die Israeliten in der Wüste, zu gegebener Zeit Böses in ihrem Leben. Hier könnte jemand fragen: Wenn der Gläubige, der beim Ehebruch ertappt wurde, enthauptet wird, was passiert dann mit ihm? Denn entweder wird er vom Herrn bestraft, und in diesem Fall heißt es fälschlicherweise: „Der Herr wird sich nicht zweimal für dasselbe durch Unglück rächen“, oder er wird nicht bestraft, und Ehebrecher werden sich jetzt wünschen müssen, dass sie durch eine kurze und schnelle Strafe von der ewigen Qual erlöst werden. Darauf werden wir antworten, dass Gott sowohl das Maß aller Dinge als auch der Strafen kennt und weder durch die Entscheidung eines Richters gewarnt werden kann, noch ihm danach die Macht genommen werden kann, einen Sünder zu bestrafen, und eine schwere Sünde wird durch schwere und langfristige Strafen gesühnt. Wenn aber jemand bestraft wurde, wie derjenige im Gesetz (3. Mose 24), der die Israeliten verleumdete und am Sabbat Holz sammelte (4. Mose 15), dann wird er danach nicht mehr bestraft, denn die eigentliche Strafe war die Vergeltung für seine unbedeutende Schuld. Hebräer 5 erklärt diese Passage folgendermaßen: Warum glaubt ihr Assyrer, die ihr Unrecht gegen den Herrn plant, dass er schließlich das Volk Israel, das heißt die zwölf Stämme, vernichten wird? Eine doppelte Katastrophe wird nicht eintreten, das heißt, er wird euch Juda und Israel (oder Jerusalem) nicht übergeben, so wie er die zehn Stämme und Samaria befreit hat. Nahum.1:10. Denn wie Dornen miteinander verflochten und bei Festen gemeinsam trinkend, werden sie vernichtet wie Stoppeln, ganz vertrocknet. LXX: Denn bis auf ihre Grundfesten werden sie in Dornen verwandelt und wie Stoppeln (volvola) 6 und wie völlig trockene Stoppeln verschlungen. Der Prophet weist, so scheint es mir, mit Ausnahme des guten Landes, das dreißig-, sechzig- und hundertfache Früchte trägt, auf drei verschiedene Fälle hin, die der Herr im Gleichnis vom Sämann dargestellt hat – einen, als die Saat auf den Weg fiel, einen anderen unter die Steine ​​und den dritten unter die Dornen (Matthäus 13). Darauf weist der Apostel auch hin, wenn er sagt, dass es unter denen, die nicht richtig auf dem Fundament Christi bauen, einige gibt, die mit Holz, Heu und Stroh bauen (1. Kor. 3). Wir können diese Worte auf den Baum anwenden: „Denn bis auf ihre Grundfesten werden sie in Dornen verwandelt“; zu Heu die folgenden Worte: „Sie werden wie Stoppeln verschlungen“, und Stroh bezieht sich offensichtlich auf das Stroh, von dem jetzt gesagt wird: „und wie Stroh, das völlig trocken ist.“ Der Herr wird sich also nicht zweimal für dasselbe rächen, denn das Böse, das durch die Täter der Häresie geschehen ist, wird bis in die Grundfesten und Wurzeln vernichtet. Auch einer von ihnen, der offenbar die Brillanz des Wortes besaß, das heißt leere Blätter, die nur das Auge streicheln, wird, wie die Ernte, die auf Griechisch σμίλαξ genannt wird, bis zur Zerstörung verschlungen und zerstört. Der Wurzelstock ist eine efeuartige krautige Pflanze, die sich um die Ranken windet und weit kriecht. Auch alles, was wie eine reiche Ernte aussieht, aber keine Ähren und Weizenkörner hat, wird wie völlig trockenes Stroh verbrannt. Wir haben dies im Zusammenhang mit der Übersetzung von LXX gesagt. Nach dem hebräischen Text sind die Verbindungen und engen Bindungen der Ketzer in Wahrheit wie ineinander verflochtene Dornen, und ihre Feste und Sakramente, das gemeinsame Essen und Trinken, sind ein Dornengeflecht. Denn wenn sie, betrunken aus dem Weinberg von Sodom, mit ihren hektischen Lippen den Schöpfer lästern, ist das nicht ein Dornenfest? Aber es wird zusammen mit seinen Übeltätern wie völlig trockenes Stroh zerstört. Nahum.1:11. Denn aus dir wird einer hervorgehen, der Böses gegen den Herrn plant, einer, der Verrat denkt. LXX: Aus dir wird eine böse Verschwörung gegen den Herrn hervorgehen, die das Gegenteil plant. In Wahrheit werden von Ketzern Absichten ausgehen, die dem Herrn feindlich gegenüberstehen. Scheint es nicht böse gegen Gott und Verrat zu sein, wie Valentin zu sagen, dass der Schöpfer zuletzt geboren wurde, wie die verfrühte Frucht irrender Weisheit? Stellen die Schamlosigkeit des Basilides und der monströse Name Αβραξας, der dem Herrn Schöpfer vorgezogen wird, nicht eine Absicht gegen Gott dar? Darüber hinaus wollen wir, da wir von den Juden unterrichtet wurden, auch ihrer Tradition folgen und unseren Christen eine historische Erklärung präsentieren; dann sollte man so sagen: „Eine doppelte Katastrophe wird nicht eintreten“, das heißt, zwei Stämme werden nicht von den Assyrern gefangen genommen, so wie zehn Stämme gefangen genommen wurden. Denn noch im Land Judäa und inmitten von Freude und Jubel, untereinander wie Dornen verflochten, werden die Assyrer von einem Engel vernichtet, was erfüllt wurde, als in einer Nacht 85.000 Feinde getötet wurden (2. Könige 19). Es ist auch völlig fair, dass ihre große Armee mit einem betrunkenen Fest verglichen wird und das Fest selbst nicht mit Rosen, nicht mit Lilien, nicht mit Blumen verglichen wird, sondern mit ineinander verschlungenen Dornen, die immer dem Feuer übergeben werden und wie völlig trockenes Stroh in einer schwachen Flamme brennen. Die folgenden Worte: „Aus euch wird einer kommen, der Böses gegen den Herrn plant, der auf Verrat denkt“, wie sie behaupten, bezieht sich auf Rabschake, weil er, aus den Assyrern stammend, den Herrn lästerte und das Volk überreden wollte, sich den Assyrern zu ergeben und nicht Gott, sondern Götzen zu dienen, ohne auf Hilfe vom Herrn zu warten (2. Könige 18; Jes. 36). Nahum.1:12–13. So spricht der Herr: Wie stark (perfecti) und zahlreich sie auch sein mögen, sie werden ausgerottet (attondentur) und er wird verschwinden; Ich habe dich belastet, aber ich werde dich nicht mehr belasten. Heute werde ich seine Rute auf deinem Rücken zerbrechen und deine Fesseln zerbrechen. LXX: So spricht der Herr, der über viele Wasser herrscht, und sie werden geteilt, und das Gerücht von dir wird nicht mehr gehört werden. Und jetzt werde ich seine Rute von dir brechen und seine Bande zerbrechen. Die wörtliche Bedeutung ist klar: Egal wie stark die Assyrer sind, sagt er, und egal wie stark ihre Stärke unter allen Nationen zunimmt, sie werden durch ihre Vernichtung von einem Engel ausgerottet werden. Denn so wie zahlreiche Haare einer scharfen Schere nicht widerstehen können, so werden zahlreiche Feinde Gottes leicht vernichtet werden, und Assur wird verschwinden oder aufhören zu existieren, oder aufgrund der Zerstörung seiner Armee ins Vaterland zurückkehren und dich unversehrt zurücklassen. Die Rede wendet sich dann Juda und Jerusalem zu: „Ich habe dich belastet, aber ich werde dich nicht mehr belasten.“ Dadurch wird nicht dauerhafte Sicherheit versprochen, sondern Sicherheit nur für diese Zeit und vor den Feinden, die sie damals belagerten. Schließlich heißt es: „Und nun werde ich seinen Stab zerbrechen“, das heißt den Assyrer, „auf deinem Rücken, und ich werde deine Fesseln zerbrechen“, was entweder metaphorisch auf seine Macht hinweist, oder vielleicht auf den Stab, mit dem er zu schlagen versuchte, und auf die Fesseln, die er für die Gefangenen vorbereitete, obwohl man unter Fesseln auch die Gefangenschaft des Volkes durch eine Belagerung verstehen kann. Laut der Übersetzung von LXX ist die Bedeutung völlig anders. Denn die Rede geht offenbar weiter an diejenigen, zu denen oben gesagt wurde: „Was plant ihr gegen den Herrn?“ und: „Aus dir wird eine böse Verschwörung gegen den Herrn hervorgehen, die etwas Gegenteiliges plant.“ So spricht der Herr, der über viele Wasser herrscht, oder über die Mächte, die Wasser über dem Himmel genannt werden und denen geboten ist, den Herrn zu preisen, oder über das Verständnis, die Weisheit und die Lehre Gottes. Denn wie aus dem Bauch der Gerechten Ströme und reiche Quellen ins ewige Leben fließen (Johannes 4; Johannes 7), durch vielfältige und mannigfaltige Gedanken, die das Wort des Herrn befiehlt; So haben die Häresiarchen ihre eigenen Gewässer, über die sie herrschen und die zuerst aus ihrer Quelle flossen. Die folgenden Worte: „und sie werden geteilt“ können entweder in Bezug auf die himmlischen Mächte verstanden werden, die in den höchsten Dörfern wohnen, weil jedes von ihnen seine eigene besondere Art von Dienst hat, oder in Bezug auf unterschiedliche und vielfältige Weisheiten. Dies wird gesagt, damit sie nicht denken, dass es sich bei den Worten „der über viele Wasser herrscht“ um eine Vielzahl gemischter und untrennbarer Gedanken handelt, während jeder Gedanke seine eigene besondere Bedeutung, sein eigenes spezifisches Thema und seine eigenen ὑποθέσεις (Grundlagen) hat. Die Worte: „Das Gerücht über dich wird nie wieder gehört werden“ dienen als Drohung gegen diejenigen, die das Gegenteil gegen Gott planten, in dem Sinne, dass ihre Worte, nachdem sie die Sophismen und Intrigen aufgedeckt haben, mit denen sie das Volk Gottes umgarnt haben, nicht verbreitet und von den Menschen nicht akzeptiert werden. Auch die Worte: „Und nun werde ich seinen Stab von dir brechen und deine Fesseln zerbrechen“ werden zugunsten derjenigen gesprochen, an die sich die Bedrohung richtet: Sie werden den Schlägen des Teufels nicht ausgesetzt sein und werden dem gehorchen, dem sie ihre vielen Pläne und Erfindungen verdanken. So wird seine Macht über sie zerschlagen und die Bande, die die Seelen der Sünder banden, werden durch das Wort Gottes gelöst, der zu den Gefangenen sagt: „Kommt heraus“ (Jes 49,9). Nahum 1:14–15. Und der Herr wird über dich entscheiden: Es wird kein Samen mehr in deinem Namen sein; Aus dem Haus deines Gottes werde ich die Götzen und Götzen vernichten, ich werde sie in dein Grab verwandeln, weil du verachtet wirst. LXX: Und der Herr wird über dich entscheiden: Es wird kein Samen mehr in deinem Namen sein; Ich werde die Götzen und geschnitzten Bilder aus dem Haus deines Gottes zerstören; Ich werde sie in dein Grab verwandeln, denn sie sind schnell; Siehe, auf den Bergen sind die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt und Frieden verkündet. Ich habe die letzten Wörter aus der LXX-Übersetzung hinzugefügt, da der zweite Abschnitt (περιχοπή) nicht vom ersten getrennt werden kann. Denn wo es heißt: „weil du verachtet wirst“, statt dessen heißt es in der fünften Ausgabe ὅτι ὑβρίσθης, übersetzt das LXX: „weil du schnell bist“, statt dessen heißt es im hebräischen Text „chi calloth“. Das Wort „schnell“ hat keine spezifische Bedeutung, sofern es nicht mit dem Wort „Füße“ im nächsten Abschnitt in Zusammenhang steht. Nun möchte ich, meiner Gewohnheit entsprechend, zunächst auf die Geschichte und dann auf die Bedeutung der allgemein anerkannten Veröffentlichung (vulgatae) eingehen. Der Herr wird, sagt er, über dich entscheiden, Assur, damit das, was du erlebst, nicht zufällig und nicht ohne Urteil geschieht, sondern durch Gottes Entscheidung. Es wird keinen Nachkommen mehr in deinem Namen geben, denn sofort nach seiner Rückkehr nach Ninive wurde Sennacherib von seinen Söhnen getötet – lies Jesaja dazu – und im Haus seines Gottes getötet, wohin er ging, um anzubeten. Genau das bedeuten die Worte: „Ich werde das Haus deines Gottes vernichten“: Du wirst dort bestraft, wo du Hilfe erwartet hast. Bilder und geschnitzte Bilder werden dein Grab sein, sodass zwischen den Altären und Kissen 9 das böse Blut dessen vergossen wird, der Götzen anbetet. Der Übersetzung zufolge soll LXX mit dem Folgenden in Verbindung stehen. „Es wird keinen Samen mehr geben“, sagt er, „in deinem Namen.“ Die Seelen der Betrogenen werden von Deinen Lehren, Ketzer, nicht mehr die Namen erhalten, mit denen sie früher ihre Länder nannten, wie es im übertragenen Sinn im achtundvierzigsten Psalm besungen wird. Und diese Beendigung der Aussaat wird für Sie nützlich sein, die normalerweise zuerst die Seele des Sämanns und dann die Seele desjenigen zerstörte, in den der Samen gesät wurde. So werden falsche Lehren für dich sterben, aber du, der du dich zuvor für lebendig gehalten hast, wirst dem Irrtum sterben, und da du für dein eigenes Wohl gestorben bist, wirst du die Götzen, die du verehrt hast, als Grab betrachten. So werden in deinem Herzen, das einst der von dir erfundene Kirche deines Gottes war, alle Wahnvorstellungen verschwinden. Dies wird euch widerfahren, die ihr bisher das Gegenteil gegen den Herrn geglaubt habt, wenn das Wort Gottes, das immer auf die Berge, also in hohe Seelen, die nach oben streben, aufsteigt, schnell zu euch kommt und euch, nachdem es die Wogen früherer Irrtümer niedergetrampelt und beruhigt hat, Frieden und Verständnis für den Glauben schenken wird. Verzeihen Sie mir die Ausführlichkeit, denn ich kann nicht, der historischen und allegorischen Bedeutung (tropologiam) folgend, beides kurz umarmen, zumal mir die unterschiedliche Übersetzung es schwer macht und ich entgegen meinem Wunsch manchmal gezwungen bin, einen Gedankenzusammenhang in der allgemein anerkannten (vulgatae) Ausgabe herzustellen. Nahum.1:15. Siehe, auf den Bergen sind die Füße dessen, der gute Nachrichten bringt und Frieden verkündet: Feiere, o Juda, deine Feste und erfülle deine Gelübde, denn Belial wird nicht... an dir vorbeigehen; er ist völlig gestorben. Ich werde die Übersetzung der LXX-Interpreten für eine Weile beiseite lassen, da selbst ihre Abschnitte (Saritula) aufgrund der unterschiedlichen Übersetzung verwirrt sind; Nach einer kurzen Erläuterung der historischen Bedeutung werde ich ihre Interpretation auf das Gesagte anwenden. Im Buch der Chronik (2. Chronik 30) steht geschrieben, dass die Juden im ersten Monat aufgrund der Belagerung Jerusalems durch Sanherib das Passah nicht feiern konnten. Doch als sein Heer von einem Engel vernichtet wurde und seine Flucht und sein Tod angekündigt wurden, feierten sie im zweiten Monat den Ostertag mit großer Feierlichkeit. Somit haben diese Worte folgende Bedeutung: Mach dir keine Sorgen, Judas, der in Jerusalem regiert, denn dein Feind wird in der Kirche seines Gottes getötet. Hier kommt ein Bote zu dir, der schnell durch die Berge und Hügel und aus der Ferne, wie von einem Wachturm, den Tod Sanheribs und die Befreiung der Stadt von seiner Macht verkündet. Feiern Sie die Feiertage, erfüllen Sie die Gelübde, die Sie Gott gegeben haben, um den Feind zu töten: Die Bösen und Abtrünnigen (ἀποστάτης) werden nicht länger durch Sie hindurchgehen, denn das bedeutet das Wort „Belial“. Er wurde völlig zerstört, das heißt, das Heer, der König und die Herrschaft der Assyrer wurden völlig zerstört. Wir haben dies in Bezug auf die wörtliche Bedeutung gesagt. In einem geheimnisvollen Sinne (ἀναγω) wird den Kirchen und Seelen, die sich zum Herrn bekennen, gesagt, dass der Teufel, der zuvor unter euch Verwüstung angerichtet und euch mit dem schwersten Joch unterdrückt hat, in Götzen und zusammen mit den von ihm bereiteten Götzen umgekommen ist; Feiern Sie Ihre Feiertage und erfüllen Sie Ihre Gelübde vor Gott, indem Sie ständig mit den Engeln loben, denn Belial wird nicht mehr an Ihnen vorbeigehen, worüber der Apostel sagt: „Welche Gemeinschaft hat Christus mit Belial“ (2. Kor. 6,15)? denn nach der Zerstörung von Ninive wurde er völlig zerstört. Wenn es jemals zu einer grausamen Verfolgung kommt, wie es unter Valerian, Decius, Maximian (oder Maximus) geschah, und Gottes Rache an seinen Gegnern folgt, dann müssen wir der Kirche sagen: Feiere, Judas, deine Feiertage und erfülle deine Gelübde usw. LXX: Feiere, Judas, deine Feiertage, erfülle deine Gelübde, denn die Feinde werden nicht mehr vorübergehen, um des Verfalls willen, vollendet, vollendet; Er kommt, der dir ins Gesicht bläst und dich aus der Katastrophe errettet. Ich habe bereits gesagt, dass aufgrund der unterschiedlichen Übersetzung die Unterteilungen selbst (caritula) nicht gleichmäßig verteilt sind und dass die Bedeutung des hebräischen Textes nicht mit den Unterteilungen aus der LXX-Übersetzung übereinstimmen kann. Was jetzt gesagt wird, hat also folgende Bedeutung: Denn im Namen eurer Feinde, Kinder der Kirche, wird es keinen Samen mehr geben, und ihre Rute ist zerbrochen, ihre Bande sind zerbrochen, und der, der euch Frieden bringt, ist gekommen; Dann feiern Sie Ihre Feiertage nicht durch Wein und Feste, wie die fleischlichen Juden glauben, sondern durch geistliche Freuden und die Süße des Baches (Psalm 35:9). Erfülle deine Gelübde, Judas, denn die Feinde werden dich nicht mehr durchdringen und dich zum Verfall führen, das heißt, sie wollen, dass du das Bild des alten Mannes hast, denn was alt ist, wird alt, und was alt wird, ist der Zerstörung sehr nahe. Die Welt ist am Ende, der Feind ist vernichtet; Christus kommt zu euch, der zuerst in euer Angesicht blies, als er euch aus Lehm formte, und der auch nach der Auferstehung den Aposteln ins Gesicht blies und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22). Er wird dich auch aus der Katastrophe befreien. Denn wenn Ninive zerstört wird und die Welt vergeht, wird sich auch die Katastrophe verändern. In manchen Manuskripten gibt es anstelle von Majora über die Großen Melliora, also über die Besten. Das heißt: Und wenn man ohne Strafe geht, bleibt man nicht ungestraft. Das lateinische Wort ira (Wut) ist weiblich. Derjenige, der der Anführer der Seligen war. Hieronymus beim Studium des hebräischen Textes der Heiligen Schrift. Dabei handelt es sich entweder um jene Kissen und Matten, auf denen Götterbilder platziert waren, oder um jene, auf denen der König saß oder in der Kirche verehrte. Sie könnten interessiert sein an: