Напомене о тексту литургије Светог Василија Великог

Писмо архиепископу финском Антонију 1 Ваша Еминенце Ваше Преосвештенство Владика, Дозволите ми да Вам понудим неколико напомена о тексту Василијеве литургије: можда ће Вашем Преосвештенству изгледати не сасвим бескорисне, У проповедној књижевности постоје двоструки текстови исте речи. Ствар се објашњава чињеницом да су сачувани записи два тахографа. Али ствари могу бити и горе: омиљена дела су попут речи светог Јефрема Сирина – понекад су претрпела толике измене (накнадни проповедници су текст прилагођавали локалним приликама) да је оригинални текст – можда заувек – изгубљен у маси измена. – Тако је могло и са неким молитвама. На пример: неколико редова из Александријске (грчке) литургије јеванђелиста Марка: „И дај нам, Господе, човекољубцу, 2 са смелошћу без осуде, чистог срца, просвећене душе, непостиђеног лица, освећених усана, да се усудимо призивати Тебе, небески свети Бог, Оче, и говорити. И из Александријске (грчке) литургије Василије: „Благослови оне који Те благосиљају [итд. пре] и не остави нас, Боже, који се у Тебе уздамо. Исцељуј болесне, умири упокојене, раствори ваздух и благослови плодове земље 3. Подари мир свету Твоме, црквама Твојим, свештеницима, нашем цару, војсци Твојој и пред свим даром Твојим, који је донео народ Твој. доносећи их у свакој тузи и потреби, и пошаљи нам своју милост до последњег даха. Сходно томе, молитве – током времена – могу бити предмет уметања („спатиос“). Литургија Светог Василија. Немамо само 4. Ту је и литургија Светог Василија Александријског. Преведено на (северни) коптски језик, и даље се користи у Коптској [а преко ње и у Етиопској (Абисинској)] цркви и користи се стално, тако да се Литургија јеванђелиста Марка (у коптској верзији названа Литургија Светог Кирила) служи (сада) само једном годишње: на Вагу Петку и Литургију Божју пре Свете Литургије. (сиц) – само три пута годишње: на Божић, Богојављење и Васкрс 5. А ми – нашом употребом Василијеве литургије. десет пута годишње – тешко да можемо себе сматрати чуварима истински древне литургијске традиције: око 520. године скитски монаси (код данашњег Ћустенџеа), у свом писму афричким епископима прогнаним на Сардинију, између осталог кажу: Ове речи уопште нема у александријској литургији: али у нашој литургији потпуно их нема. Овде је плус наравно у нашу корист; али позивање на александријску литургију није сувишно. Коптске опције превода су углавном неважне, а ја преводим следеће редове са грчког: Такав је и овај део канонис миссае светог Василија према египатској верзији. И мислим да овај одломак правилно преноси сам план (структуру, оквир) овог дела литургије, али у љусци текста по коме се ова служба обављала током целе недеље – обичан текст, рекло би се – свакодневни, па самим тим и релативно кратак. Сада смо се навикли на каснију цариградску праксу да је текст литургије коју изговара презвитер, и радним данима и празницима, са изузетком отпуста, стереотипно непомичан. Али у давна времена сигурно није било тако. Римске античке мисалије обично означавају пет флективних делова у тексту мисе. Лако је замислити да су у устима Василија В. на велике празнике литургијске молитве попримиле форму уметничког беседничког импровизације. Забележени по свежем сећању од оних који су их чули, саставили су материјал за празнични мисал ћесаријске цркве. Нешто од овог материјала је сачувано у нашем мисалу, али у виду дисиецта мембра, можда у редоследу по плану других литургија, а не Цезареје. Овде износим искуство обнављања празничне литургије Светог Василија. И. У одељку „επικλησις” наш „Сегоради, Пресвети Учитељу” је само по себи свечанији од египатског Και δεομεθα και παρακαλουμεν „Молимо се и молимо”. ИИ. Наш закључак одељка „επικλησις” „Сви ми” је очигледно паралелан са египатским Και καταξιωσον „Побољшај”. Али ми смо – мислим, грешком – у ову тираду укључили део из департмана Επειδη Понеже. ИИИ. После επικλησις долази Одељење за мементо Μνηοθητι Ремембер. ИВ. Египатски поредак Μνησθητι је строго логичан: од општег ка специфичном – од највишег ка најнижем. В. Први „Сети се“ овог одељка у александријској литургији Григорија Богослова има следећи облик: Сходно томе, и овај облик захтева спајање тирада „Још се молимо, сећај се, Господе, Света Твоја“ и „Помени, Господе, сваку епископију православну“ у једну целину. Василије је тешко могао да изговори речи „и успостави овај свети храм до краја века“. да у овом контексту кажем: од „католичке цркве“ – објекта наше вере до локалног „храма“ – грађевине, логичка дистанца је превелика! (Није ли овај израз преузет из обреда празничне литургије на дан обнове храма??) – Напротив – као што се види из молитве иза амвона „ταις εκκλησιαις σου, τ о ρυ тхе” – „Католичке цркве” долази до природног преласка на њено колективно видљиво поглаварство – репрезентацију: ка католичкој „бискупији” у целини. Нажалост, каснији уредници нису схватили да је „епископија“ у целини, као род, виша од било које врсте, дакле виша од самих патријараха, - И стога а) или су пропустили και πασης επισκοπης των ορξο оф Ст. Александрија Василиј), б) или су овај израз ставили иза „У првом да се сећа“ (као и ми) – можда их је срамота буквалног значења Εν πρωτοις (што је овде логично Εξαιρετως Поштено). ВИ. Друго „Запамти“ (Εν πρωτοις μνησθητι), наравно, за Василија В., као аутокефалног егзарха, није било потребно. Сходно томе, други помен на литургији Василијевој. било је „Сети се, Господе, многих благодати“. У литургији Григорија Богослова овај Мементо има следећи облик: ВИИ. Треће „Сети се“ у литургији Григорија Богослова изражава се овако: У овом Мементу се од хијерархије – преко посредних власти црквених служитеља и подвижника – врши прелазак на мирјане. Посредничка веза између υπηρεται и ασκηται била је ταγμα των χηρων, који су били κανονικαι. Дисиецта мембра прве половине овог Мемента са нама - „Сети се, Господе, презбитерију олтара“ („των ορθοδοξων πρεσβυτερων και πασης πασης πασιης πασιης πασιης тхе Египт на једном месту и „Сети се, Господе, оних који пребивају у пустињама - - - - ("και παντων των εν παρθενια") на другом. И све наше υπηρεσια остаје без помене (аспект је још важније избегавати: аспект избегавати! епитет) распоред ових дисиецта мембра у нашем мисалу Византијски уредници су показали мало интелигенције у постављању овог дела текста Златоусте литургије (επισκοπη), али одраженог у несвесном папизму Василије чува свој народ, остављајући барем наше расколнике у непробојној тами својевољног глупости, али би нашим мисионарима било тешко да је оштрооки и непоштени свештеник или тркач са литургијом Василија В. почео да показује да је главна ствар у цркви! Слз 8 – први је „храм” (и не, то је и капела), други су милостиви добротвори, трећи су пустињски старци непознати свету, четврти су девичански становници, пети су побожни краљеви. И негде, негде, само на страници сма, - први пут се сећа „сваке епископије“! ВИИИ. А пошто је Мементо стигао до τω и λαικων, у развијеном облику празничне литургије, његов Εξαιρετως се овде свакако мора појавити у виду Мемента. ИКС. На крају ове треће „Запамти“ египатска литургија чита рекапитулацију „του ελεησαι ημ α ς παντας επι το αυτο εφα.“ Овај „наслов“ за нас одговара „Сети се, Господе, долазеће људе и прилике оних који постоје“, величанствени Мементо, који истински обухвата „све заједно“: а) присутне и одсутне, β) - са мишљу о материјалном обезбеђењу („благу“), неизбежном за овоземаљско постојање, - γ) бризи о њеном постојању у било ком друштву γ) Отуда природан прелазак у она стања која изазивају анксиозност ε) понекад у духовном смислу („кукавички – слобода”), ζ) понекад чисто свакодневне природе – као ситуације које су или само небезбедне („заштити оне који лебде”) или директно погубне („заробљеници – постојећи”). Мислим да је ово величанствен "наслов" - оригинални текст Василија В. Кс. Када се „род“ у потпуности исцрпи, остаје да се пређе на појединачне врсте, оцртане са субјективне тачке гледишта (почетна тачка није цела „Католичка црква“, већ „МИ“). Четврти „Сети се“ у литургији Григорија Богослова предлаже се у овом облику: Ово је очигледно - „Избави, Господе, град ове битке“, где је вероватно само једна реч, „Запамти“, изгубљена због скраћенице. КСИ. Коначно, у петом „Запамти“ долази до преласка са „Ми“ на појединачно „ја“ које је желело посебну, именовану комеморацију. Ово је тренутак читања диптиха живих. Почетак овог одељка, наравно, требало је да буде помен онима који су донели „просфору“ у датом (тренутку) дана („Сети се, Господе, који су донели дарове“), затим намерним добротворима („Сети се, Господе, плодове непролазне“), а затим – савременим језиком – онима који просто дадоше („Спомени се, Господе, и све то тражим“). захтевај“). Прави тренутак читања диптиха, очигледно, био је између „моли се за њих“ [„Запамти, означи Господе, означи имарк – - – имарк“] и „И сав народ твој“. Финале „И нећемо их се сећати” није само величанствено као уметничко и књижевно дело, већ носи и печат високе практичности Василија В. у чисто свакодневном смислу: број ових је био обавезан да се „заповеданих да се моле за њих” ограничи на познату норму и, међутим, да не узнемирава „за празник” и оних чије име није прихваћено. КСИИ. Посебно је страдао следећи део „Επειδη” у нашем мисалу. Литургија Апостолских устава нуди Мементо у виду рудис индигестакуе молова: прво о живима, затим о мртвима, затим о живима, о живима, о живима. Код Светог Златоуста је већ био успостављен одређени систем: прво о мртвима, затим о живима. Василије В., напротив, најпре помене живе, за чије се причешће врши литургија; затим се у „Понежу” наводе мотиви за помињање упокојених светитеља; онда се памте и „они који су претходили” (Ο μοιως δε). (Између „светских редова“ и „Свих душа“ је тренутак читања диптиха покојника). У нашој службеној књизи литургија Светог Василија. прилагођен плану Златоустове литургије, а Επειδη се показао непотребним. КСИИИ. Међутим, у литургији Василија в. од мртвих се врши – мотивисано у Εκεινους μεν – повратак живима. Део овог одељка је сачуван у нашој сервисној књизи, и то: У овој тиради „ми“ смо сви присутни живи људи. Овај детаљ је превидео цариградски уредник литургије Василија В., и стављајући овај део на погрешно место, дао је тексту прилично чудну арому: „подари нам благотворан и благотворан ваздух“; пошто смо „ми“ свештенство изнад („ми стојимо око светог олтара Твога“), молитва за ваздух за свештенство специјализирана већ сама по себи показује да је редослед делова овде тешко да је исправан. Египатска литургија Василија. објашњава шта се овде дешава. Дакле, правилан редослед у нашем мисалу би био: (сма) после тачке „добро угодан“ и краја одељења. „Још се молимо Христу Твоме“ (слз) „Запамти, Господе, све истине“ (смга) „Прво запамти истину“ (смга) „Помени, Господе, по обиљу олтара“ (сма) „Сети се, Господе, оних који су у пустињи (сли) - и стања оних који постоје“ (смга). „Избави, Господе, град рата“ (сма) „Сети се, Господе, дарова непролазних“ (слз) „Запамти, Боже, и сви (см) - и ја ћу то захтевати“ (см) „сви [ѧ] сти [ꙗ] од почетка времена, преци који су Те угодили (сле) су светлост лица Твога“ (слз) „Посетите нас добротом (смв) – и заувек и заувек“ (смг). Још једна напомена. На страници „посматрајте доброту у доброти” имамо толико ек абрупто везану за „кому и војску” да испада или суптилна сатира на бирократију или строга оптужујућа проповед овој класи друштва, осиромашеном „добрима” и обилном „злима”. Скитски монаси нам говоре да је 520. године овај одломак читан много потпуније; и може се поставити питање: зар им нису претходиле речи: "Дај, Господе, снагу и афирмацију. Створи зла добра, чувај добра у доброти [Твојом добротом]. Ти можеш све, и ништа Ти се неће одупрети. Као да хоћеш, ти ћеш спасити, и нико се неће одупрети Твојој вољи", као петиција за "грабилиситиа" дакле "грабилиситиа" молба за неопходно благодатно стање за наш улазак у царство небеско – зар им није претходила последња (смв) молитва: „Узми СВЕ“ (= сваког појединачно, не остављајући никога) од нас у Царство Своје“? И почетне речи би добро пристајале овом контексту: И цела тирада „Посетите нас” са овим уметком постаје јаснија као разоткривање сажетог кратког „ημ α ς διατηρησον εν πιστει σου”. Могуће је, међутим, да је у празничном мисалу Цезарејске цркве било неколико примерних формула за откривање тираде које су сачували скитски монаси, а у једној од ових формула дата је у знак сећања на оне у одаји. Откровење мисли могло би бити нпр. овако: Показавши овим поређењем безначајност најутицајнијих вири иллустреса, могли би их, међутим, окарактерисати као људе снаге, као стубове римске светске силе, а затим молити Господа да им подари снагу и афирмацију; даље, поставивши пред ове носиоце власти високи морални циљ („покажи своју снагу у самоконтроли, у самопоправљању“), примети да је то недостижно без благодатне помоћи Онога који је једини јак. Једном речју, могуће је да су византијски уредници само скратили израз који су цитирали скитски монаси, али га нису померили са свог места. Објављене „Белешке“, представљене у виду писма Антонију, архиепископу финском (1892–1898, тада митрополиту петербуршком, † 2. новембра 1912), написао је В.В. Болотов, очигледно у вези са његовим испуњењем 1895. наређења да се прегледа оно што је објављено 1887. у Каиру, коптска службена књига, коју је тамо предао Копт Михаел Хана руском дипломатском агенту на презентацију Сувереном цару. Када је азијско одељење Министарства иностраних послова упутило ову књигу главном тужиоцу Светог Синода 14. јануара 1895. године, она је послата В.В. Болотов на увид 19. јануара. Ревизија коју је потом поднео пријављена је главном тужиоцу 29. јула. Не зна се где се тренутно налази. У радовима В.В. Болотова постоје само значајни, али раштркани одломци из њега. (Упор. А. Бриљантов, професор В.В. Болотов. Биографска скица, у „Христовом читању” 1910, мај-јун, 590; у посебном репринту, 49–50, налази се „индекс” приложен рецензији В.В. Болотова.) Ф. Е. Вол. И. Окфорд 1896, стр. лквиии, извештава да је Коптски Каирски Еухологиј из 1887 објавио Филотеј, игуман Патријаршијске цркве Светог Марка у Каиру. – Ова белешка, упућена архиепископу Антонију, очигледно је изазвана само жељом В.В. Сам Болотов да сачува за будућност запажања и закључке које је изнео разматрајући коптску литургију, а која нису могла наћи места у наведеном прегледу. Белешка је пронађена после смрти митрополита Антонија у његовим листовима и љубазно је 1913. године – и у оригиналу и у копији – пријавио заменик директора Канцеларије Светог Синода С. Г. Рункевич за објављивање у „Хришћанским читањима“. Писан је на 5 листова (20 страница) папира за белешке великог формата. Нема потписа В.В. Болотов на крају. Али садржај и рукопис белешке не остављају места сумњи о аутору. Пошто је на крају остао непопуњен простор од 5-6 редова, нема разлога да се мисли да је био још један 6. лист; На комплетност расправе указују и речи на страни 19: „Још једна последња напомена. Очигледно, управо у овом облику је белешку аутор изнео архиепископу Антонију. На њему нема датума; али се мора претпоставити да датира из исте 1895. године, када је састављен преглед Коптске евхологије, а написан је после ове последње. На страни 1 на врху са високом руком. Ентони је написао оловком: „Према старој штампи. „Господе, Господе! Погледај доле с неба и види и посети ове лозе, и учини 11; десница твоја ће их посадити.“ Наслов белешке је већ одштампан. Речи „неколико напомена“ у првом реду текста у оригиналу се понављају и остају непрецртане и после речи „у вези са текстом литургије Василија В“. А.Б. Речи „Господе, више човекољубиви” (уп. Е. Ранаудот, Литургиарум Ориенталиум Цоллецтио. И. (л716). Ед. 2. Францофурти ад Моенум 1847, стр. 143: „φιλανθρωπε κυριε , објављено је и допуна Ботов омитовао В.) када је објављено писмо В. А.Б. Речи „и благословите плодове земље“ (Ренаудот, стр. 83: „και τους καρπους της γης ευλογησον“) допуњене су када је писмо В.В. Болотов је објављен. А.Б. Грчки текст византијске литургије Светог Василија објављен је, на пример, у Ф. Е. Бригхтман, Литургиес еастерн анд вестерн. Вол. И. Источне Литургије. Окфорд 1896, према Барбериновом списку 8-9. век, стр. 309–344 (паралелно са литургијом св. Јована Златоустог), а у савременом облику, стр. 400–411. На основу многих рукописа, грчке и словенске текстове ове литургије објавио је проф. М.И. Орлов, Литургија Светог Василија Великог. Санкт Петербург, 1909. Текст Барбериновог листа (Бригхтман, 319–344) поклапа се готово дословно са јерменским преводом литургије Светог Василија, објављеном у Цатергиан, Дие Литургиен беи ден Армениерн. Фунфзехн Текте унд Унтерсуцхунген, хераусгегебен вон ПЈ Дасхиан. Виен 1897, стр. 120–159, а овде датована у 5. век. ср. Г. Риетсцхел, Лехрбуцх дер Литургик. И. Берлин 1900, С. 291.“ А.Б. У В.В. У Болотовљевом приказу коптске службене књиге („ал-кулиаги”, „ал-кхулаги”, искривљена грчка реч „ευχολογιον”), између осталог се каже: „Коптска црква користи * три литургије: Василија Великог, Григорија Богослова и Марка Бога презентованог јеванђелисте Александрија, ел. изостављене су само прве две литургије, можда зато што је текст коптских литургија одавно познат научницима, а дотично издање у Каиру не додаје ништа битно ново. [Као напомена за *:] „Еусеб. Ренаудот, Литургиарум Ориенталиум Цоллецтио, Парисиис 1716, И, 170–171. Литургија Василија Великог се користи скоро стално, Литургија Григорија Богослова, према Абул-биркату, „у дане Кириловог Александровог празника Господа” „пост Педесетнице и у месецу Хојаку“ (27. новембра – 26. децембра) Доминиканац Жан-Мишел Ванслеб, који је путовао у Египат 1672–1673, преноси исту вест („Литургија св. Кирила за време поста и Божића“, Ј. М. Ванселе). 1677, стр. Али римокатолички маркиз од Бута извештава да се тренутно литургија светог Григорија код Копта обавља „порана (за поноћне мисе) само на три велика празника: Рођење Христово, Богојављење и Ускрс“; Кирилова литургија се „обавља само једном годишње, тачно у петак пред Ваи седмицу“. Џон Маркиз од Бјута, Коптска јутарња служба за Господњи дан, Лондон 1882, стр. иј.“ „Коптски текст литургија објавио је Уните Рафаел Туки, титуларни епископ Арсеноита, природни Копт: Миссале, сортице ет арабице, Ромае, с. цонгрегатио де пропаганда фиде, 1736. Ово издање је данас библиографска реткост; Нисам га имао при руци. - Коптски текст „посвећења или узвишења светог оца нашег Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападокијске“, штампан у додатку ИВ (ВИИ) свеске Ј. А. Ассеманија, Цодек Литургицус: Миссале Алекандринум, Ромае 1754, стр. 1–90, прештампано у Миссале Тукирент, у поређењу са 1–90. текст каирског издања са овим репринтом. – Издање Коптских литургија, објављено 1736. од стране цонгрегатио де пропаганда фиде, намењено је, наравно, Уните Копти и пружа текст очишћен од јасних монофизитских елемената. Напротив, у Ренаудовој збирци литургија дат је тачан латински превод три коптске литургије из монофизитских рукописа. – Ренаудо је са латинског превода и из једног коптоарапског рукописа превео литургију св. Василија на енглески, Ј. М. Нила, у А Хистори оф тхе Холи Еастерн Цхурцх: Парт И. Генерал Интродуцтион, Лондон 1850, стр. 379–702. 1205–1207. – У С. С. Малан, оригинал. Документи Коптске цркве, В. ВИ. Лондон 1875. дат енглески превод литургије Светог Василија. са „древним копто-арапским рукописом“ који је Малану дао „абун Јакобитског манастира у Јерусалиму“. – На крају, маркиз од Бута даје енглески превод литургије Василија Великог, уз коптски текст оних молитава које свештеник изговара наглас. – Са латинског превода Ренодоа, коптску Литургију Светог Василија превео је на црквенословенски преосвећени П Орфирије (Успенски) у својој књизи: Учење, богослужење, поредак и правила црквеног деканата египатских хришћана (Копти). Санкт Петербург 1856, стр. 119–155. – Само из Бикелове референце знам [за] енглески превод коптских литургија Ј. М. Родвелла, у Оццасионал Паперс оф тхе Еастерн Цхурцх Ассоциатион, бр. 12, Лондон 1870. – О посебностима коптских литургија од литургија других цркава детаљније је писао проф. Бикел у чланку „Литургие” у Ф. Кс. Краус’ Реал-Енциклопадие дер цхристлицхен Алтертхумер. Фрајбург им Бр. 1886, Бд. ИИ, 326." Библиографске информације о коптским литургијама дате су у горе поменутој књизи, која се појавила након што је В. В. Болотов написао свој „Преглед" и „Белешке", књигу Ф. Е. Бригхтмана, Интродуцтион, стр. лквии-лккии. – У „Зборнику древних превода на руски језик и светог Петербурга”. 1876. Од коптских литургија уопштено се ради о литургији св. Кирила, цф литургију, 2 (1907), 1880–1896: Анафора, 2 (1910) Мигне, с. 1.т. 62, стр. 90Ц: Хине етиам беатус Басилиус Цаесариеусис еписцопус, ин оратионе сацри алтарис, куам паене универсус фрамеворкат Ориенс, интер цаетера „Дона, инкуит, Домине, виртутем ац тутаментум: малос куаесумус ацри алтарис, куам паене универсус Фрекуенци Ориенс, интер цаетера „Дона, инкуит, Домине, виртутем ац тутаментум: малос куаесумус бонос фацито, боним пониме цонсерв ет боним ест куи цонтрадицат тиби цум еним волуерис салвас, ет нуллус ресистит волунтати туае.” А.Б. У рецензији В.В. Болотова о Коптској службеној књизи у вези са овим местом пише: „Од опција у коптском тексту молитава, значајнијим се могу сматрати следеће: приликом освећења светих дарова свештеник каже: „И ми се клањамо по благовољењу доброте Твоје, нека дође на нас Дух Твој Свети и на ове дарове да покажем и осветим нас и осветим, хлеб ће саздати свето тело Твоје [?] Господ и Бог и Спас наш Исус Христос“, итд. Овако се чита овај одломак у грчком тексту Василијеве Александријске литургије (Ренаудот, 68–69), у коптском тексту Асемани (стр. 57), у латинском преводу Ренаудота (стр. 65 Ниел) (стр. 25, Ниел) (стр. 25, Ниел). од Бута (стр. 88) У Каирској евхологији (стр. 103) овај одломак је изречен потпуније: „И нека се посвети, и нека се преобрази, и нека покаже“. Опција је од интереса не само, прво, као јасан доказ вере Коптске цркве у преображење св. дарове, – ова вера не подлеже спору и зато што се у проскомедијској молитви на истој литургији (27) читају речи: „и освештај и транспонујем у другим публикацијама, – [али] и, друго, као референца по питању аутентичног читања овог места у нашој, православној, Василијевој литургији, где је израз „освећени и транспонован ја, – [али], као референца по питању аутентичног читања овог места у нашој, православној, Василијевој литургији, где је израз „ α γιφ πνευματι σου“, „преображени Духом Твојим Светим“, очигледно није у складу са контекстом. Нажалост, из издања у Каиру није јасно да ли је израз „и смем ли променити“ ουο ντεϕ ουο ντεϕ ουο ϕ ουοθβ пренет из било ког древног писма овде пренет из древног човека. проскомедијска молитва“. А.Б. У Санкт Петербургу треће „утискивање” „Сервисне књиге” из 1890. А. Б. Разлог изостанка глагола за наведене речи у наведеној словенској редакцији је тај што је даље „памти, Боже“ које се односи на њих, овде погрешно одвојено од њих тачком. У четвртом утискивању из 1900. стр смга смга ова грешка је већ исправљена. У грчком тексту стоји (Орлов, стр. 236–238, уп. Бригхтман.р. 334, 408): - νοσουντα ц ιασαι. των εν βημασι – - οντων, μνημονευσον ο θεος. А.Б.