Život Pavla poustevníka

Esej od blzh. Jeronýma ze Stridonu „Život Pavla poustevníka“ byl napsán v Antiochii v letech 375-379. Vypráví o svatém Pavlovi z Thebaid (Théb), který podle bl. Jeroným, byl mentorem svatého Antonína Velikého a před ním by měl být považován za zakladatele egyptského mnišství. Při tvorbě svého díla bl. Jeroným použil dílo svatého Athanasia Velikého "Život svatého Antonína" (v latinském překladu Evagria Antiochijského) a ústní tradice vycházející od tehdy ještě žijících učedníků svatého Antonia - Amatha a Macaria. V tomto ohledu dílo obsahuje nejen příběhy o kentaurech a satyrech, ale i romantické představy mladého blj. Jeronýma ze Stridonu o asketickém životě, ale některé poskytnuté informace mají historickou přesnost. Svatý Pavel před čtenáře vystupuje jako vzor přísného pouštního obyvatele, který strávil 113 let v jeskyni ve stínu palmy, která mu poskytovala jídlo a oblečení. *Název díla v latině je Vita S. Pauli primi eremitae. Pro mnohé zůstávala často nevyřešená otázka, kdo z mnichů původně začal žít v poušti. Někteří, když obrátili svůj pohled do starověku, věřili, že počátek obyvatel pouště je v blaženém Eliášovi a Janovi. Ale zdá se mi, že Eliáš byl spíše prorokem než mnichem a Jan začal prorokovat ještě před svým narozením. Jiní (s nimiž většina souhlasí) uznávají Anthonyho jako hlavu pouště; to je částečně spravedlivé. Ale Anthony nebyl ani tak prvním obyvatelem pouště, jako spíše mužem, který vzbudil všeobecnou touhu po tomto způsobu života. Samotní studenti, Anthony, Amatha a Macarius, z nichž první pohřbili tělo učitele, dosvědčili, že jistý Pavel z Théb položil základ pouštnímu životu, ačkoli mu nedal jméno; S tímto názorem se také ztotožňujeme. A někteří si povídají, jak chtějí; říkají, že (první obyvatel pouště) byl člověk pokrytý až po prsty vlasy, který žil v podzemní jeskyni, a vymýšlejí různé neuvěřitelné věci, které by bylo únavné sledovat; nestoudné lži těchto příběhů, jak se zdá, nestojí za vyvracení. Protože se o Anthonym důkladně psalo jak řeckým, tak římským stylem, rozhodl jsem se napsat něco málo o začátku a konci Pavlova života spíše proto, že o něm ještě nebylo napsáno, než z naděje na mou vlastní mysl. Ale jak žil uprostřed svého života, jaká pokušení snášel od Satana, o tom neví ani jeden člověk. Za pronásledovatelů Decia a Valeriana, když byli Kornélius v Římě a Cyprián v Kartágu odsouzeni k požehnané krvavé smrti, zuřivá bouře zpustošila mnoho kostelů v Egyptě a Thebaidu. Povinnost křesťana pak vyžadovala, aby trpěl mečem pro Kristovo jméno. Ale mazaný nepřítel, vymýšlející pomalé vražedné popravy, chtěl zničit duše, ne těla; a jak říká sám Cyprián (který jím trpěl), nenechal zemřít ty, kteří chtěli zemřít. Abych ukázal krutost nepřítele, uvedu pro památku dva příklady. Jistého mučedníka, pevného ve víře a vítězného mezi mučicími nástroji - dřevěnými koňmi a železnými deskami, mučitel nařídil, aby ho svázal a zkroutil ruce za záda a hodil pod spalující slunce, aby toho, koho železné pánve neporazily, porazily bodavy much. Trýznitel nařídil, aby jiného vyznavače Krista, kvetoucího mládím, odvedli do krásné zahrady a tam ho za sladkého šumění potůčku a tichého šumu listí stromů otřásaných větrem položili na chlupatou postel a svázali měkkými hedvábnými kravatami, aby se mladík nemohl osvobodit. Když všichni odešli, přišla krásná nevěstka, začala mladíka objímat kolem krku a dokonce, což je trestné, dotýkat se rukama mužských členů, takže když ve svém těle vzbudí chtíč, lehla si na něj jako nestydatý dobyvatel. Kristův válečník nevěděl, co má dělat a kam se obrátit: chtíč porazil toho, koho muka nemohla porazit. Nakonec si inspirován shůry ukousl jazyk a plivl ho do tváře líbající se nevěstce, a tak nadměrná síla bolesti potlačila pocit chtíče. V době, kdy se takové skutky prováděly v dolním Thebaidu, zůstal Paul po svatbě své sestry a po smrti obou rodičů jediným dědicem - bylo mu asi 15 let, získal počáteční vzdělání v řečtině a egyptštině, pokorný duch, velmi milující Boha: když zahřměla bouře pronásledování, odešel Pavel do odlehlé a skryté vesnice. Co ale prokletá žízeň po zlatě nedělá smrtelníkům? 1 Manžel Pavlovy sestry se rozhodl zradit někoho, kdo měl být skryt. Ani slzy jeho ženy, ani jeho příbuzenství, ani Bůh, který vše vidí shůry, mu nezabránily ve spáchání zločinu. Krutost ve formě zbožnosti byla neúprosná. Když se o tom dověděl, nejrozvážnější mladík uprchl do horských pouští; a ačkoli se očekával konec pronásledování, Paul, když se z nutnosti stal záležitostí lovu, kráčel kousek po kousku dále, pak se zastavil a po několika přestávkách konečně našel skalnatou horu, na jejímž úpatí byla obrovská jeskyně plná kamenů; Když Pavel odvalil kámen a v souladu s univerzální lidskou touhou poznat skryté, pečlivě prozkoumal vnitřek jeskyně, našel velkou místnost, která byla s nebem otevřeným nahoře pokryta širokými větvemi staré palmy a z níž bylo vidět nejčistší pramen vody, potok, z něhož, když právě vytryskl, okamžitě zmizel v malé studni země, která jej zrodila. Kromě toho bylo v horských zákoutích mnoho prázdných obydlí, v nichž už byly rezavé kovadliny a kladiva, kterými se razily mince. Zde se podle legendy egyptských knih nacházela dílna na padělky mincí v době, kdy byl Antonín ve styku s Kleopatrou. Pavel si toto místo zamiloval, jako by ho pro něj Bůh speciálně připravil, a strávil tam celý svůj život v modlitbě a o samotě: palma mu poskytovala jídlo a oblečení. Aby se to nikomu nezdálo nemožné, dosvědčuji Ježíši a Jeho svatým andělům, že v té části pouště, která sousedí se Saracény u Sýrie, jsem viděl mnichy, z nichž jeden 30 let beznadějně pobýval na poušti a podporoval svou existenci ječným chlebem a špinavou vodou; druhý, uvězněný ve staré nádrži (které Syřané v jejich lidovém jazyce nazývají qubba), se denně živil pěti stonky rákosu. To se bude zdát neuvěřitelné těm, kteří nevěří, že všechno je možné těm, kdo věří. Ale abych se vrátil k tomu, o čem jsem začal mluvit; Když už blažený Pavel žil nebeským životem na zemi 113 let a 90letý Anthony pracoval v jiné poušti, ten si podle vlastního vědomí uvědomil, že na poušti není mnich, který by byl dokonalejší než on. Ale během nočního odpočinku se Anthonymu ukázalo, že existuje jiný mnich mnohem lepší než on a že se musí vydat na cestu, aby viděl tohoto asketa. A tak se při prvních paprscích světla ctihodný stařec, podepírající své nejisté údy holí, vydal na cestu, nevěda kam. Bylo již poledne a navzdory intenzivnímu slunečnímu žáru stařec pokračoval v chůzi a řekl: „Věřím svému Bohu, že mi ukáže svého služebníka, který mi byl zaslíben. Ale větší zázrak než tento: Anthony vidí podivného tvora, zčásti člověka, zčásti koně, kterému se v řeči básníků říká Hippocentaur 2: když ho Anthony zastínil, zastínil si čelo obrazem spásného znamení. "Hej," řekl, "ve které části pouště žije služebník Boží?" Hippocentaur, který něco barbarského mumlal a slova spíše překrucoval, než aby vyslovoval, se v hrůze starého muže snažil mluvit vlídně k němu; napřáhl pravou ruku, ukázal mu kýženou cestu, a řít se po širých polích rychlostí ptáka, zmizel překvapenému starci z očí. Nevíme, zda ďábel představil strašlivé stvoření, aby starce zastrašil, nebo zda by se taková zvířata ve skutečnosti narodila v poušti, hojná v obludných zvířatech. Anthony, zmatený a uvažující sám se sebou o tom, co viděl, jde ještě dál. O něco později ve skalnatém údolí uviděl Anthony malého muže se zakřiveným nosem a rohy na čele a spodní část jeho těla končila kozíma nohama. Anthony, zasažen tímto pohledem, jako dobrý válečník na sebe vzal štít víry a zbroj naděje. Zmíněné zvíře mu přineslo palmové plody jako potravu na cestu, jakoby jako zástavu míru. Když to Anthony viděl, zastavil se a zeptal se neznámého tvora: "Kdo jsi?" obdržel následující odpověď: "Jsem smrtelník, jeden z obyvatel pouště, kterého pohanství svádí všemožnými přeludy, poctami pod jménem faunů, satyrů a nočních můr, které utlačují během spánku. Jsem k vám poslán od svých bratří. Prosíme vás, abyste se za nás modlili ke společnému Pánu, který, jak jsme slyšeli a kdysi přišel, aby zachránil celý svět. "Když postarší cestovatel uslyšel tato slova, smočil si tvář hojnými slzami, které tekly z přemíry srdečné radosti. Radoval se z Kristovy slávy a zkázy Satana a žasl, že rozumí řeči obyvatele pouště, udeřil holí o zem a řekl: "Běda tobě, Alexandrie, která místo Boha ctíš různé divy! Běda tobě, město nevěstky, kam se shromáždili zlí duchové (démonia) celého světa. co říkáš teď? Zvířata vzývají Kristovo jméno a ty ctíš různé divy! Než stačil stařešina dokončit tato slova, rohaté zvíře uteklo, jako by utíkalo. Aby se tento příběh nikomu nezdál nedůvěryhodný, připomeneme si událost, jíž byl za krále Constantia svědkem celý svět. Živý muž tohoto druhu byl přivezen do Alexandrie a představoval pro lid důležitou podívanou; a pak byla bezduchá mrtvola tohoto muže, aby byla chráněna před rozkladem vlivem slunečního žáru, naplněna solí a přivezena do Antiochie, aby byla ukázána císaři. Mezitím (pokračuji v přerušeném příběhu) Anthony chodil a šel, viděl jen stopy zvířat a obrovskou rozlohu pouště; nevěděl, co má dělat, kam nasměrovat nohy. Už uplynul další den. Staršímu zbývala jediná naděje – že ho Kristus nemohl opustit. Celou noc, která ho na cestě dostihla podruhé, strávil v modlitbě a za slabého svítání spatřil v dálce vlčici, která těžce lapala žízní a utíkala k úpatí hory; Stařec ji očima sledoval, když vlčice zmizela, uviděl vchod do jeskyně a začal se s marnou zvědavostí dívat dovnitř, protože mu ve výhledu bránila tma. Ale, jak říká Písmo, „dokonalá láska vyhání strach“ (1 Jan 4:18); Opatrný pozorovatel tichým krokem a zadrženým dechem vstoupil do jeskyně, krůček po krůčku se pohyboval vpřed a často se zastavoval a začal slyšet zvuky. Nakonec skrze temnotu noci vidí v dálce světlo, rychle se k němu řítí, klopýtá na kámen a vydává hluk. Když Paul uslyšel tento hluk, zavřel a zamkl dříve otevřené dveře do své jeskyně. Potom Anthony, klepal na vchod až do šesté hodiny a dále, požádal o povolení vstoupit a řekl: "Víš, kdo jsem, odkud jsem přišel a proč; Vím, že nejsem hoden tvého vidění, ale když tě neuvidím, neodejdu. Přijímače zvířat, proč odháníš člověče? Hledal jsem a našel jsem to. Tlačím na mě, pokud je to tady u vchodu otevřeno, vain bude otevřen vain svou jeskyni alespoň pohřbíte mou mrtvolu.“ Anthony přesvědčivě trval na svém a byl neoblomný. Náš hrdina mu krátce odpověděl: (Virg. En. knihy. II a IV). "Nikdo se neptá s hrozbami, nikdo nenadává se slzami: budeš se divit, že tě nepřijmu, když jsi přišel zemřít?" Paul tak s úsměvem otevřel vchod; a pak se oba starší vrhli do náruče, pozdravili se jménem a společně poděkovali Pánu. Po svatém polibku začal Paul, sedící s Anthonym, mluvit takto: "Zde je ten, koho jste tak těžce hledali: jeho členové, stářím napůl rozpadlí, pokrytí ošklivými šedivými vlasy. Tady před sebou vidíte muže, který bude brzy prachem. Ale protože láska snáší všechno, tak mi prosím řekněte, prosím, jak žije lidská rasa teď: jsou tu nová střecha, kdo povstává ve starém světě, co je to staré město, kouzlem démonů?" celý chléb před podivuhodnými staršími. Když odletěl, Pavel řekl: „Hle, Pán je opravdu dobrý, opravdu milosrdný a poslal nám oběd. Již 60 let dostávám každý den půl bochníku chleba; ale nyní, pro tvůj příchod, Kristus zdvojnásobil podíl pro své vojáky." Když tedy oba starší vzdali díky Pánu, posadili se na břeh čistého potoka. Tady ale začal spor o to, kdo má dřív lámat chleba, a pokračoval až do večera. Pavel odkazoval na zvyk pohostinnosti, Anthony - na přednostní právo. Nakonec bylo rozhodnuto vzít chléb pro oba společně a přitáhnout ho ke každému z nich, aby měl každý v ruce svou vlastní porci. Potom, když padli rty do pramene, napili se trochu vody a obětovali Bohu oběť chvály a celou noc bděli. A když se den znovu vrátil na zem, blahoslavený Pavel řekl Anthonymu toto: „Dlouhou dobu, bratře, jsem věděl, že žiješ v těchto končinách, dávno Pán slíbil, že mi pošle mého spoluslužebníka. Ale protože přišel čas mého usnutí a (v souladu s mou věčnou touhou být rozhodnut a být s Kristem) na konci kurzu, je mi udělena koruna spravedlnosti; pak jsi poslán od Hospodina, abys pohřbil mé tělo a pohřbil je do země." Když to Anthony slyšel, plakal a vzlykal, začal Pavla prosit, aby ho nenechal na zemi, ale aby ho vzal s sebou na cestu za hrob. Ale Pavel odpověděl: "Nehledej jiného než svého, ale svého bližního. 3 Je pro tebe lepší, když jsi odložil své tělesné břemeno, následovat Beránka; ale pro bratry je užitečné, aby byli vzděláváni tvým příkladem. Pokračuj v tom činu, i když je to bolestné, a přines plášť, který ti dal biskup Athanasius, aby zakryl mé tělo." Blahoslavený Pavel o to žádal ne proto, že by se příliš staral o to, zda se jeho mrtvola rozpadne, zakrytá nebo nahá, zatímco byl tak dlouho oděn pouze spletem palmových listů; ale protože chtěl odstraněním Anthonyho ze sebe zmírnit svůj smutek nad jeho smrtí. Antonín, ohromen Pavlovou zmínkou o Athanasiovi a jeho plášti, jako by v Pavlovi viděl Krista a ctil Boží přítomnost v jeho duši, už se neodvážil nic namítat, ale políbil mu oči a ruce s tichým výkřikem a vrátil se do kláštera, který později obsadili Saracéni. Jeho kroky sice neodpovídaly rychlosti jeho ducha, ačkoli jeho tělo bylo vyčerpané půstem a oslabené léty, ale silou svého ducha zvítězil nad slabostí těla. Nakonec, unavený a únavou sotva dýchající, dosáhl, po překonání cesty, svého příbytku. Když mu vyšli vstříc dva učedníci, kteří mu byli odedávna zvyklí sloužit, se slovy: „Kde jsi tak dlouho otálel, otče? Anthony odpověděl: "Běda mně, hříšníkovi, který falešně nosí jméno mnicha. Viděl jsem Eliáše, viděl jsem Jana na poušti a skutečně jsem viděl Pavla v ráji." Pak sevřel rty, udeřil se rukou do hrudi a vyndal z cely župan. Když ho učedníci požádali, aby řekl podrobněji, o co jde, Anthony odpověděl: „Je čas mluvit a čas mlčet. Když pak Antonín opustil klášter a nevzal si s sebou ani malé množství jídla, vydal se znovu po stejné cestě, po které přišel, žízní po Pavlovi, chtěl ho vidět, rozjímal o něm myslí a očima, jen se bál, že Pavel v jeho nepřítomnosti neodevzdá svého ducha Kristu, což se skutečně stalo. Už se rozednilo další den a Anthony uběhl tři hodiny, když mezi tvářemi andělů, mezi zástupy proroků a apoštolů spatřil Pavla, zářící sněhovou bělostí a stoupající do výše. Anthony okamžitě padl na tvář, nasypal si písek na hlavu a s pláčem a vzlyky řekl: Proč mě, Paule, opouštíš? Proč odcházíš bez mého pozdravu? Proč, rozpoznaný pozdě, odcházíš tak brzy? Blahoslavený Anthony později řekl, že zbytek cesty běžel jako pták; a mělo to svůj důvod. Když vstoupil do jeskyně, uviděl tělo bez duše, s koleny na pokrčených kolenou, s nataženým krkem, se zdviženýma rukama; a nejprve si myslel, že Pavel je naživu, obrátil se k němu se stejnými žádostmi, ale pak, když neslyšel obvyklé povzdechy toho, kdo se modlil a dal mu slzavý polibek, uvědomil si, že mrtvola světce je v uctivé poloze a modlí se k Bohu, k němuž všichni žijí. Když Anthony zabalil a vynesl tělo z jeskyně a zpíval chvalozpěvy a žalmy podle křesťanské tradice, začal truchlit, že nemá rýč, kterým by vykopal zemi. Anthony přemýšlel tak a onak a hodně uvažoval sám se sebou a řekl: "Jestli se vrátím do kláštera, uplynou tři dny na cestě; Pokud tady zůstanu, nic neudělám. Zemřu, jak by to mělo být, vedle tvého válečníka, Krista, a když zde padnu, dám svůj poslední dech." Během myšlenek staršího se z nitra pouště rychle vyřítili dva lvi s vlající hřívou. Když je Anthony uviděl, nejprve se vyděsil, ale znovu se vznesl v myšlenkách k Bohu, začal se dívat na lvy jako na holubice a zůstal nebojácný. Lvi se mezitím rozběhli přímo k mrtvole blaženého starce, láskyplně mávali ocasy, padali mu k nohám a vrčeli silným sténáním, čímž dali najevo, že pláčou svým způsobem. Pak nedaleko začali lvi kopat nohama do země, rychle nabírali písek a brzy vyhrabali místo vhodné pro umístění jednoho člověka, a hned, jako by žádali odměnu za práci, sklonili krk a hýbali ušima, přiběhli k Antonii a začali mu olizovat ruce a nohy. Anthony si uvědomil, že ho lvi žádají o požehnání. A hned, když starší oslavil Krista za to, že i němá zvířata cítí, že existuje Bůh, řekl: „Ty, Pane, bez jehož mávnutí se neutrhne list ze stromu a vrabec nespadne na zem, dej jim, jako by tě vážili. A pohybem ruky jim přikázal, aby odešli. Když lvi odešli, Antonín sklonil ramena svého starého muže pod tíhou svatého těla, uložil je do hrobu a nasypal navrch zeminu a podle zvyku postavil kopec. Přišel další den a zbožný dědic, aby po starci, který zemřel bez závěti, nezůstal žádný majetek, vzal si pro sebe jeho tuniku, kterou si sám utkal z palmových listů v podobě košíku. Když se Anthony vrátil do kláštera, řekl učedníkům všechno v pořádku; a o slavnostních dnech Velikonoc a letnic vždy nosil Pavlovu tuniku. Na závěr tohoto krátkého pojednání bych se rád zeptal těch, kteří si neumí spočítat své příjmy, kteří si obkládají domy mramorem, kteří navlékají majetek celých měst na jednu nit: - co kdy tomuto nahému starci chybělo? Piješ z drahocenných nádob: uspokojil poptávku přírody z hrstí; máš zlatem tkané tuniky: neměl nejlevnější oblečení tvého otroka. Ale za to se mu, chudákovi, otevřelo nebe a na vás, zlatonoši, čeká Gehenna. Přestože byl nahý, ponechal si Kristovo roucho; a ty, oblečený v hedvábí, jsi ztratil roucho Kristovo. Pavel leží pokrytý nepatrným prachem, aby byl vzkříšen ve slávě: a vy, kteří se spolu se svým bohatstvím stanete kořistí ohně, jste drceni svými velkolepými kamennými hrobkami. Žádám vás, šetřete se, šetřete alespoň bohatství, které tak milujete. Proč vůbec zahaluješ svá mrtvá těla do zlatých hábitů? Proč vaše ambice nepolevuje ani při nářcích a slzách? Mohou mrtvoly bohatých lidí hnít pouze v hedvábných šatech?... Zapřísahám tě, ať jsi kdokoli, čtenáři, vzpomeň si na hříšného Jeronýma, který, kdyby mu Pán nabídl volbu, zvolil by spíše Pavlovu tuniku s jeho cenami než purpur králů s jejich tresty. Quid non mortalia pecctora cogit auri sacra fames? Verš z Aeneidy B. Marona. V některých kódech zní: onocentaur, v jiných kentaur. Plinius svědčí o tom, že Hippocentauři byli opakovaně přiváděni do Říma a sloužili jako předmět podívané. Samozřejmě drahé náhrdelníky, jejichž cena se rovnala nákladům celých měst. Mohlo by vás zajímat: