Pitagora siç përfaqësohet nga Porfiri

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Porfiria paraqet një sasi mjaft të konsiderueshme të dhënash për të karakterizuar Pitagorën në aspekte të ndryshme. Në pjesën e parë të kësaj vepre (1–17 numeri të Ar. Holstenium) bëhet fjalë kryesisht për edukimin e Pitagorës, në pjesën e dytë (num. 18–52) - për veprimtaritë politike, mrekullitë, jetën private dhe mësimet e Pitagorës, e treta përshkruan periudhën e fundit të jetës së Pitagorës dhe fatin e Pitagorës së gjetur pas vdekjes së Pitagorës. Porfiry i trajton burimet e veprës së tij në mënyrë objektive, saqë puna e tij përmban informacione që janë të larmishme deri në pikën e kontradiktës, dhe më shpesh 1 Porfiry nuk hyn në kritika për besueshmërinë e tyre krahasuese. Prandaj, lidhja pragmatike midis fakteve tregohet vetëm në shumë pak raste. Ndonjëherë për vetë pikëpamjen e Porfiry-t për lajmet që ai jep mund të flitet vetëm në mënyrë spekulative. Duke besuar se Porfiry i njeh si të besueshme të gjitha ato lajme që nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, dhe nga lajmet që kundërshtojnë drejtpërdrejt njëra-tjetrën, ai pranon ato që konfirmohen ose nga shumica e shkrimtarëve të cituar, ose gjenden në një vepër që vetë Porfiry e njeh si veçanërisht të saktë, mund të imagjinojmë skicën e mëposhtme të jetës së Pitagorës sipas Porfiry: Pitagora lindi në Samos 2 midis 610-562. BC 3 Sipas nënës së tij, ai i përkiste një prej familjeve aristokrate më të lashta në Samos. Babai i Pitagorës (imagjinar, siç siguruan disa, së bashku me një poet Samian, i cili e konsideronte Pitagorën birin e Apollonit) Mnesarchus 4 ishte një njeri shumë i pasur dhe "me përvojë" (πολλὰς μὲν πόλεις, πολλὰ δὲ κωρία ἐπιών) dhe kujdesej për rritjen e fëmijëve të tij. Pasi vuri re te Pitagora që në fëmijëri talentin dhe aftësinë e tij për të mësuar (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), Mnesarchus e dërgoi atë në Tiro për të studiuar me kaldeasit. Duke u kthyer prej andej, Pitagora dëgjoi Pherecydes, një filozof kozmogonist, jo i lirë nga ndikimet e Lindjes, përkatësisht nga "librat fenikas" (Henne në Dict. Sciences philosoph., 1851), pastaj Hermodamantus dhe Anaksimander, të cilët dhanë mësim, ndër të tjera, (1 and.,). Pas kësaj, Pitagora, për të përfunduar arsimin e tij, ndërmori një udhëtim në Egjipt dhe në popuj të ndryshëm të Azisë Perëndimore. 5 Pitagora i detyrohet shumë nga mençuria e tij këtij udhëtimi. Pitagora e ndërmori këtë udhëtim me qëllim që 1) të studionte shkencat natyrore dhe matematikore në burimin e tyre origjinal - nga ata popuj që hodhën themelet për degë të ndryshme të këtyre shkencave dhe i zhvilluan posaçërisht ato - dhe 2) të njihej me mësimet dhe institucionet fetare dhe morale, si dhe njohuritë sekrete të popujve që u bënë të famshëm në këtë drejtim. Ai studioi gjeometrinë - nga egjiptianët, astronominë - nga kaldeasit, matematikën e pastër (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς) - nga fenikasit, dëgjoi Zabratin, së bashku me doktrinën e parimeve të të gjitha gjërave (τῶν ὅ λων ἀρχαί), dhe doktrinën (λόγον) të natyrës. Midis hebrenjve, Pitagora, i pari i grekëve, mësoi artin e interpretimit të ëndrrave dhe tregimit të fatit nëpërmjet temjanit; magjistarët dhe kaldeasit ia paraqitën mësimet e tyre Pitagorës dhe Zabrati jo vetëm që i mësoi atij nga çfarë duhet të përmbahej rreptësisht (ἁ γνεύειν), por gjithashtu e pastroi atë nga ndotjet e jetës së tij të mëparshme (τά τοῦ προτέρου βίου λύματα ). Në Egjipt, Pitagora hasi shumë pengesa dhe fitorja ndaj tyre e vendos të gjithë "durimin e mahnitshëm" (καρτερίαν) të grekut kureshtar në një dritë të ndritshme. Këtu ai duhej të studionte gjuhën egjiptiane dhe tre lloje shkrimesh - simbolike, hieroglifike dhe demotike (ἐπιστολογραφικόν). Falë letrës së rekomandimit të Polikratit, Pitagora mori nga faraoni Amasis II një urdhër që priftërinjtë ta lejonin Pitagorën në sekretet e tyre. Kur ua paraqiti këtë dekret priftërinjve të Heliopolis, ata, për të hequr qafe grekun e ngulët, e dërguan në Memfis me pretekstin se krerët e tyre jetonin atje (πρεσβύτεροι); Priftërinjtë e Memfisit, me të njëjtin pretekst, dërguan Pitagorën te priftërinjtë e Diospolisit. Këta të fundit ndoshta nuk kishin ku ta dërgonin më tej Pitagorën; ishte e frikshme të refuzoje përmbushjen e dekretit të faraonit dhe gjithashtu ishte e padëshirueshme për ta zbatuar atë. Prandaj, ata vendosën të frikësojnë Pitagorën me ashpërsinë e provës dhe i përshkruan pikërisht atë që ishte në kundërshtim me zakonet greke. Por Pitagora iu nënshtrua tundimit me aq durim sa priftërinjtë u befasuan dhe e lejuan Pitagorën - i pari nga të huajt - në ritet e tyre të shenjta dhe thesaret e mençurisë së tyre. Pas kthimit nga udhëtimi i tij nëpër kombe të ndryshme, Pitagora hapi një shkollë në Samos. Kishte shumë gjëra që nuk ishin greke në sjelljen dhe pikëpamjet e filozofit; e pazakontë. Ai shpesh tërhiqej në një shpellë fshati dhe kalonte ditë e netë atje duke biseduar me miqtë. Kur pa shokun e tij të fëmijërisë Astraeus, ai shikoi gjatë dhe me kujdes tiparet e fytyrës së tij, e studioi atë si në gjendje pushimi ashtu edhe në lëvizje dhe vetëm atëherë e lejoi të ishte një nga dëgjuesit e tij. Të gjithë miqtë dhe të njohurit e tjerë të Pitagorës iu nënshtruan të njëjtës procedurë. Vrasja e tij ndaj çdo lloji të vrasjes ishte aq e madhe sa nuk iu afrua as kuzhinierëve dhe gjahtarëve. Pasi u afrua me atletin samian dhe fituesin olimpik Eurimenes, Pitagora filloi t'i thoshte se fitimi i Lojërave Olimpike nuk do të thotë të arrish përsosmërinë morale (se duhet të punosh (ὑπομένειν τούς πόνους), por shmangia e zilisë është pasojë e fitores, dhe për këtë arsye e këshilloi Eurimenin të përpiqej në fushën e një atleti, por jo me konceptin e plotë të fitores. greke. Duke pranuar se nuk përputhej me dinjitetin e tij si filozof dhe njeri i lirë të duronte sundimin tepër despotik të Polikratit, Pitagora vendosi të largohej nga Samosi dhe, ndoshta nën ndikimin e kujtimeve të fëmijërisë së Italisë së bukur, ku dikur kishte qenë me Mnesarkun, zgjodhi Greqinë e madhe si atdheun e tij të ri 6 . Gjatë rrugës për në Itali, ai vizitoi shenjtëroret e Apollonit në Delphi dhe Zeusit në Kretë dhe u inicua në misteret e Dactyls. Në Kroton, Pitagora pati një sukses të shkëlqyer. Pitagora ishte vetëm 40 vjeç dhe tashmë gëzonte famën e një udhëtari të madh (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); quhej i preferuari i lumturisë, sepse krahas dhuntive të larta shpirtërore kishte edhe një pamje të bukur: shtat i gjatë, tiparet e fytyrës fisnike, zëri harmonik, gjestet dhe sjellja e jashtme (ἦ θος) ishin të hijshme. Me një fjalë, si reputacioni dhe pamja e tij, tashmë grekët i kishin në favor. Në të vërtetë, fjalimi i tij i parë, i gjatë dhe i bukur për të rinjtë kroton (τοῖς νέοις) fitoi menjëherë favorin e vetë gerontëve dhe më pas, me kërkesën e tyre, Pitagora u drejtoi udhëzime të rinjve (ἡβητικὰς πα ραϊνέσεις), dhe më pas fëmijëve (τοῖς παιςὶν). Fjalimi i tij për gratë ishte po aq i suksesshëm. Forca e përshtypjes që la mund të gjykohet nga fakti se me një fjalim (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) ai tërhoqi më shumë se 2000 ndjekës. Fama e Pitagorës u rrit dhe u rrit, emri i tij u bë i njohur jo vetëm në republikat e tjera greke, por edhe jashtë botës së atëhershme të qytetëruar: Lucans, Messanians, Picenians, Romakët, madje edhe "mbretër dhe sundimtarë nga një vend fqinj barbar" erdhën për të dëgjuar Pitagorën. Ai veproi si predikues i modestisë në çdo gjë, në dietë, në mënyrë modeste të jetesës, në edukim, në unanimitet në familje dhe në qytet. Kjo nuancë e fundit e mësimit të Pitagorës ishte e lidhur ngushtë me gjendjen e trishtuar të punëve publike në Itali në atë kohë. Ka pasur mosmarrëveshje mes qyteteve dhe bashkëqytetarëve; shumë qytete humbën pavarësinë e tyre politike dhe ishin në varësi skllavërore nga qytetet e tjera. Pitagora, i cili ishte shumë i vetëdijshëm për dinjitetin e tij si njeri i lirë, i cili madje u largua nga atdheu i tij sepse nuk kishte liri në të, natyrisht nuk e duroi këtë gjendje në Itali. Cilat ishin pikëpamjet politike të Pitagorës, kjo shihet nga fakti se Simichus i Centuripin, nën ndikimin e fjalëve të Pitagorës, hoqi dorë nga tirania dhe ndau pasurinë e tij midis motrës së tij dhe qytetarëve. Ndërsa Italia dhe Siçilia u mbuluan me një rrjet qarqesh ose komunash të mbyllura, të organizuara rreptësisht (ὁμακοία) të Pitagorianëve, agjitacioni mori përmasa gjithnjë e më të gjera; Pitagorianët frymëzuan bashkëqytetarët e tyre me idenë e lirisë, dhe kështu Pitagora çliroi Krotonin, Sybaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromena dhe disa republika të tjera. Së bashku me lirinë, ata morën nga Pitagora ligje të hartuara në frymën e tij nga Charondus dhe Zaleukos - ligje aq të përsosura sa vendet fqinje filluan t'i imitonin ato. Ky aktivitet publik i pitagorianëve u dha atyre një respekt të tillë në Itali, saqë disa qytete i vendosën në krye të qeverisë. Vetë Pitagora, megjithatë, nuk pranoi pozicione publike. Një pozicion kaq i lartë politik i pitagorianëve nuk ishte mjaft i fortë. Kishte një pikë të hidhur në reformën që ata kryen: ishte shumë e guximshme; Pitagora nuk donte të "ndiqte rrugën e rrahur", domethënë të ndiqte mendimin e njerëzve të thjeshtë; dhe për këtë arsye ligjet e dhëna nga Pitagora ishin të huaja për njerëzit. Dhe pozita e lartë shoqërore e pitagorianëve filloi të ngjallte zili për ta. Sinjali për një kryengritje të përgjithshme kundër tyre ishte sulmi ndaj tyre nga aristokrati i pasur dhe me ndikim krotonian Quilon. Ky njeri moralisht i vrazhdë nuk mund t'i falte Pitagorës për plagën e krenarisë së aristokratit që Pitagora i shkaktoi atij duke i mohuar të drejtën për të hyrë në shoqërinë e Pitagorës. Cylon akuzoi Pitagorën para klientëve të tij të shumtë për një lloj qëllimi kundër tyre dhe kur Pitagora, së bashku me 40 studentë të tij, u takuan në një shtëpi, Cylon i sulmoi ata dhe i vuri zjarrin shtëpisë nga të gjitha anët. Pitagorianët, thonë ata, u hodhën në flakë dhe, duke bërë një urë të gjallë nga trupat e tyre, i dhanë mësuesit të tyre mundësinë për të shpëtuar. Prej tyre, vetëm dy u shpëtuan; pjesa tjetër e pitagorasve që nuk ishin në këtë mbledhje u rrahën. - Pitagora për herë të parë u tërhoq në portin Kaulonian dhe prej andej u nis për në Lokri. Por deputetët lokrianë nga Gerusia e takuan Pitagorën në kufirin e republikës së tyre me një fjalim kaq karakteristik: “Ne, Pitagora, dëgjuam se ti je njeri i urtë dhe inteligjent (δεινός), por në ligjet tona nuk gjejmë asgjë të keqe (ἐπί τοῖς ἰδίοις νόμοις οὐθὲν ἔχομεν neve) duhet dhe shkoni diku tjetër.” Pitagora shkoi në Tarentum, pastaj në Metapontum; por kudo pati persekutim kundër pitagorianëve, që la një kujtim të gjatë në popull. Gjatë rebelimit në Metapontum, vetë Pitagora vdiq nga uria në Kishën e Muzave. Sipas një lajmi tjetër, pasi kishte humbur miqtë e tij, vetë filozofi e lodhi veten (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) për shkak të trishtimit për ta. Por frytet e mira të ndikimit politik të Pitagorës i mbijetuan atij: falë tij, për shumë breza (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, num. 22) në të gjitha republikat e Italisë dhe (Sicili) nuk pati mosmarrëveshje, mosmarrëveshje të brendshme dhe të jashtme. Cilësitë e larta të Pitagorës nuk mund të shpreheshin plotësisht në veprimtaritë e tij publike, për të cilat ai vetë nuk kishte simpati të veçantë, por u shfaqën në jetën e tij private midis studentëve të tij. Pitagora i përmbahej rreptësisht idealit të jetës që ua rekomandonte të gjithëve (n. 22). Një mënyrë jetese rreptësisht dietike dhe e moderuar çoi me siguri në faktin se shëndeti fizik i Pitagorës ishte në një gjendje të lulëzuar. Kënaqësitë e pafajshme, si muzika, një shëtitje në korije të qeta të bukura ose vizita në kisha të shoqëruar nga dy ose tre miq, kishin një efekt po aq të dobishëm në shpirtin dhe trupin e tij. Për të ruajtur lëvizshmërinë, Pitagora iu drejtua një lloj vallëzimi. Tryeza e filozofit ishte më modeste: mjaltë ose huall mjalti - në mëngjes (ἄριστον), bukë meli ose qull (μᾶ ξα) dhe perime të gjalla ose të ziera - në darkë. Pitagora shmangte ngrënien e mishit edhe kur kishte nevojë për ushqim veçanërisht të ushqyeshëm që ngopte urinë për një kohë të gjatë, dhe vetëm herë pas here bënte një përjashtim nga rregulli i tij për disa pjesë të mishit të flijimit. – Falë një diete të tillë, Pitagora nuk humbi kurrë peshë dhe nuk u shëndosua. Gjendja shpirtërore e Pitagorës ishte po aq e barabartë dhe harmonike: ai qëndronte mbi çdo gëzim apo trishtim të tepruar; ai nuk u pa kurrë duke qeshur apo duke qarë. Dhe, megjithatë, ai nuk ishte aspak një person i pashpirt, i pashpirt. Ai i donte shumë miqtë e tij (ὑπερηγάπα), siç do të pritej nga ai që shprehu i pari parimin: "miqtë kanë gjithçka të përbashkët". Ai me dëshirë kaloi kohë duke biseduar me ta, shëroi sëmundjet e tyre, qetësoi emocionet e tyre pasionante dhe i bëri ata të harronin vuajtjet mendore me këngën e tij magjike. Shpirti i tij i butë shkëlqen edhe në marrëdhëniet e tij me kafshët: ai përkëdhel për një kohë të gjatë (ἐπαφησάμενος χρόνον συχνὸν) ariun e vjetër, e përkëdhel shqiponjën që i zbriti në dorë dhe e lëshon. Krotonianët e kthyen shtëpinë e Pitagorës në kishën e Ceres; pitagorianët e konsideronin pothuajse një zot (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (jo ἐν τ. θ. ose πρὸς τ. θ.). Kjo mund të konsiderohet një shenjë e vërtetë se cilësitë morale të Pitagorës ishin vërtet të larta, sipas gjykimit të bashkëkohësve të tij. Por ndoshta nuk ishin vetëm cilësitë morale të Pitagorës që shërbyen si bazë për një opinion kaq të lartë për bashkëkohësit e tij. Ai tregoi fuqinë dhe njohurinë e tij mbinjerëzore në shumë veprime “të mrekullueshme dhe hyjnore” 7 . Jo vetëm njerëzit, por edhe kafshët dhe madje edhe vetë elementët ishin subjekt i ndikimit të Pitagorës. Përkëdheljet dhe magjitë e tij e kthyen ariun e tmerrshëm në një kafshë të butë, të padëmshme si për njerëzit ashtu edhe për kafshët. Demi, pasi dëgjoi udhëzimet e Pitagorës, nuk hëngri më fasule. Me fjalën e Pitagorës, valët e deteve dhe lumenjve përgjatë të cilëve lundruan miqtë e tij u qetësuan. Lumi Kaukazi e përshëndeti me zë të lartë, që të gjithë ta dëgjonin, me fjalët: "χαῖρε Πυθα γόρα!" Me këngët e tij magjike shëronte miqtë nga sëmundjet; me fjalën e tij, murtaja, breshri dhe stuhitë pushuan shpejt. Në shigjetën e Apollonit Hyperborean, Pitagora u transportua në ajër përmes të gjitha barrierave tokësore dhe kështu në të njëjtën ditë mund të bisedonte me miqtë e tij në Tauromenia (në Siçili) dhe në Metaponte (në Itali). Njohuria mbinjerëzore e Pitagorës ishte vërtetuar tashmë nga Empedokliu. Pitagora kishte një "pasuri mendore saqë i kuptonte të gjitha kërkimet e të mençurve; me përpjekjet e plota të të gjitha fuqive të tij shpirtërore, ai pa përmes dhe përmes gjithçkaje që ekziston, gjithçka që ndodh gjatë rrjedhës së 10-20 brezave njerëzorë". Në fakt, Pitagora parashikoi saktë tërmetet, përcaktoi saktësisht numrin e peshqve në rrjetë që nuk ishin nxjerrë ende dhe tha se po mbante një anije që hynte në port; i njihte saktësisht të gjitha format e ekzistencës së tij, duke filluar nga koha e Luftës së Trojës - nga Euforbi e deri te Pitagora, - ai dinte edhe për njerëzit e tjerë, se cilët ishin ata para mishërimit të tyre në një personalitet real, dhe disave u kujtoi jetën e tyre në forma të mëparshme. Ndjenjat e jashtme të Pitagorës ishin aq të organizuara në mënyrë të përsosur sa ai mund të dëgjonte tingujt e mrekullueshëm të lëshuar nga sferat qiellore. Me një fjalë, - vëren Porfiry, - askush tjetër nuk i thuhet për gjëra më të rëndësishme, të mahnitshme dhe hyjnore ... Megjithatë, Pitagora dha gjithashtu prova materiale të natyrës së tij hyjnore. Prifti i Hyperborean Apollo Abaris erdhi në idenë se Pitagora është pikërisht Apolloni të cilit ai, Abaris, i shërben, dhe filozofi jo vetëm që nuk e largoi Abarisin nga kjo, përkundrazi, si provë e saktësisë së pikëpamjes së tij, ai i tregoi atij kofshën e tij të artë. "Të gjithë e dinë këtë," vëren Porfiry, "dhe njihet nga të gjithë si e vërteta." Porfiri pranon se është absolutisht e pamundur të paraqiten me saktësi dhe tërësisht mësimet e Pitagorës οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως ). Arsyeja për këtë është natyra rreptësisht ezoterike e mësimeve të Pitagorës, nga njëra anë, dhe paraqitja e saj e errët, misterioze (αἰνιγματῶδες), nga ana tjetër. Filozofia e Pitagorës në formën e saj të pastër dhe të plotë nuk mund të përhapej jashtë komunitetit të Pitagorës për shkak të "heshtjes së rreptë" të pitagorasve, dhe për këtë arsye goditja e tmerrshme që iu dha pitagorianëve nga kryengritja e popullit kundër tyre ishte jo më pak një goditje e rëndë për vetë filozofinë e Pitagorës. Lysias dhe Arkippus, të cilët i shpëtuan vdekjes, dhe disa pitagorianë të tjerë, me sa duket, nuk e kuptuan veçanërisht qartë mësimin e errët të Pitagorës, sepse mësimi që ata parashtruan në "kujtimet" e tyre (ὑπομνήματα) përfaqëson vetëm "disa shkëndija të errëta dhe pothuajse të pakapshme të filozofisë" (ζωπυραίας τῆς ὀυραλίγα... δυσθήρατα num E megjithatë, ky është monumenti më i rëndësishëm i shkruar i filozofisë së Pitagorës, pasi vetë Pitagora nuk ka shkruar asgjë. Sipas Pitagorës, filozofia është një mjet për të arritur njohjen e vërtetë të gjërave, dhe pikërisht për këtë arsye është një mjet për të arritur lumturinë. Njeriu është i talentuar me një mendje që, nga vetë natyra e saj, është e aftë të shohë dhe të dëgjojë gjithçka, të kuptojë "të vërtetën dhe të shëndoshë", të përjetshmen, jotrupore, të pandryshueshme në cilësi dhe imazh të ekzistencës së saj (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτως καὶ κατὰ ταὐτά). Por trupi në të cilin është i kufizuar mendja është i verbër dhe i shurdhër, dhe për këtë arsye mendja detyrohet përmes organeve trupore të njohë vetëm trupin, i cili nuk ka stabilitet as në cilësi as në sasi (μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα). Qëllimi i filozofisë është të çlirojë mendjen nga lidhjet dhe pengesat e këtij lloji. Vështirësia e arritjes së këtij qëllimi qëndron kryesisht në faktin se mendja, e cila prej kohësh ha ushqim të pashëndetshëm e të keq, është mësuar me të, kështu që nëse papritur i ofroni ushqim të shëndetshëm, pra soditje për të përjetshmen dhe jotruporen, atëherë ajo vetëm do të trembet nga ky ndryshim i papritur dhe do të refuzojë ushqimin e shëndetshëm. Prandaj, filozofia duhet të zgjojë artificialisht në mendje oreksin (ἔφεσιν) për ushqim të shëndetshëm dhe ta ngrejë mendjen nga meditimi i trupores në meditimin e jotrupores gradualisht dhe në mënyrë të padukshme. Për ta bërë këtë, ajo së pari duhet t'i ofrojë mendjes soditjen e objekteve të tilla që zënë mesin midis së afërmit dhe jotrupores. Janë pikërisht këto lëndë që trajton matematika, 8 pra, për shembull, trupat gjeometrikë kanë tre dimensione, si trupat fizikë, por kanë edhe një ndryshim shumë të rëndësishëm nga këta të fundit: trupat gjeometrikë nuk kanë trupshmëri, materialitet, që deklarohet në kundërshtim me lëvizjen tonë - nuk kanë ἀντιτυπίαν. Filozofia e parë ka njëfarë lidhje edhe me shkencat matematikore" (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) e Pitagorës. Ajo përfaqëson një traktat (πραγματεία) mbi numrat, ose sqarimin përmes numrave të parimeve themelore të ekzistencës. Në thelb nuk ka asgjë origjinale në këtë teknikë; ky është një imitim i thjeshtë i teknikave që kanë filluar prej kohësh nga gramatikanët dhe gramatikanët. studenti një shkronjë dhe duke e quajtur atë një tingull të njohur, dhe më pas i shpjegon studentit se vetë shkronja nuk është një element i të folurit dhe ka vetëm një marrëdhënie të rastësishme me tingullin (δύναμις) për të cilin gjeometri përshkruan vizualisht një trekëndësh me shkronjën Δ me këtë ai dëshiron të thotë jo se kjo shenjë, ὑπὸν. ὑποπῖπτον), është vetë trekëndëshi (si koncept i përgjithshëm), por vetëm se kjo shkronjë ka ngjashmëri me një trekëndësh (τὸ τοιοῦτο), prandaj mund ta kujtojë atë. Në të njëjtën mënyrë, pitagorianët, duke e patur të vështirë të shpreheshin qartë me fjalë "llojet e para jotrupore (εἴδη) dhe parimet e para (ἀρχαὶ)," besonin se ato mund të shpreheshin më qartë dhe më mirë në numra (παρεγένοντο ἐπί τούς ἀριθμούς εὐσήμου χάριν διδασκαλίας ). Jo tërësisht origjinal nga pikëpamja formale, mësimi i Pitagorës nuk është krejtësisht i ri në përmbajtjen e tij; të paktën në mësimin e tij për dy numrat e parë, Pitagora përsërit mësimin e gjetur tek filozofët e tjerë për parimet gjithëpërfshirëse të barazisë dhe pangjashmërisë ose dallimit (ἑτερότητος). Pitagorianët njohën ekzistencën e dy forcave kundërshtare (ἀντικειμένων δυνάμεις): parimin dhe bazën e brendshme (λόγος) të unitetit, barazisë, identitetit, - sipas mësimeve të pitagorianëve, - parimin e dallimit ( ἑτερότητος ), pabarazitë. Parimi i parë është shkaku (τὸ αἴτι ον) i lidhjes së brendshme, ndërveprimit dhe ruajtjes së së tërës (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμπαθείας τῶν ὀλων), shkaku i çdo gjëje të qëndrueshme në cilësinë dhe mënyrën e ekzistencës - parimi i dytë është shkaku i çdo gjëje të ndashme (τοῦ μεριστοῦ) dhe të ndryshueshme (τὸ ἐν μεταβολντοῆ καὶ ἄλλως ἄλλοτε). Pitagorianët e quajtën parimin e parë një (ἓ ν) dhe një (μονὰς), të dytin - dyformësh, të pabarabartë, të ndryshëm ose - që është e njëjta gjë - dy (δυὰς). Pitagorianët lidhën shumë të tjerë me këtë kundërshtim fillestar dhe i caktuan me të njëjtat terma. Këtu janë llojet e këtij kundërshtimi të përmendur nga Porfiry: Fuqia më e mirë (βελτίως) – Fuqia më e keqe (χείρον) Identike - e ndryshme Tërësia e pandashme – E ndarë në pjesë – ( Σωτηρία τῶν ὅ λων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) I pandryshueshëm - Ndryshues Abiding (μένον) – Bartja (φερόμενον) Drejt (εὐθύ) – I shtrembër (περιφερές) Në të njëjtën frymë, pitagorianët interpretuan numra të tjerë. Për shembull, në numrin 3 ata panë shprehjen e idesë së gjithçkaje të plotë, të përsosur (τέλειον), gjithçka që ka fillim, mes dhe fund, dhe vetë numrin 3 e quajtën të përsosur. E vendosën numrin 10, dekadën, edhe më lart; në emër të këtij numri "më të përsosur" "δεκάς" ata panë një "διχὰς" të modifikuar dhe lidhën me të idenë e "idesë dhe fuqisë" që përfshin gjithçka tjetër, ashtu si "numri 10 përfshin çdo numërim (λόγον), aspekt dhe raport ( ἀναλογίαν) numra." 9 Në përgjithësi, baza e gjithë traktatit mbi numrat duket të jetë pikëpamja e botës dhe dukurive natyrore si diçka rreptësisht e saktë. "Natyra e çdo gjëje përcaktohet (περατούται) duke numëruar numrat dhe proporcionet (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίας), dhe gjithçka që ndodh, rritet dhe mbaron (τελειούμενον) ndodh duke numëruar numrat." Jashtë lidhjes me këtë "filozofi parësore" janë pika të tjera "të njohura" të mësimeve të Pitagorës. Ato nuk ishin produkt i mendimit të tij të pavarur filozofik dhe e gjithë merita e tij në këtë rast kufizohet në faktin se ai ishte i pari që i solli në Greqi. Këto janë tezat filozofike të renditura nga Porfiry: 2. Kalon në gjini të tjera (ἄλλα) kafshësh. Kjo tezë duket se ka zënë vendin e parë në argumentimin e Pitagorës. Pitagora fillimisht vërtetoi me 10 argumente të pakundërshtueshme, vizuale (τεκμηρίοις) pandryshueshmërinë e faktit të shpërnguljes së shpirtrave (faktin që ai, Pitagora, gjatë Luftës së Trojës u mishërua në personin e Euforbit dhe më pas ekzistonte në mënyrë të njëpasnjëshme në personat e Ethalides, Hermotimus, fiskarfi, më në fund për personin, në kohën dhe për herë të parë. Pitagora) dhe nga ky fakt i provuar empirikisht ai arriti në përfundimin (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν) se shpirti është i pavdekshëm. 3. Nuk ka asgjë absolutisht të re, sepse pas një periudhe të caktuar gjithçka që ndodh (τὰ γινόμενα) kthehet përsëri në ekzistencë. 4. Të gjitha qeniet e gjalla (τά γινόμενα) duhet të konsiderohen homogjene. Pitagora e prezantoi origjinën e botës organike në këtë formë: Fillimi dhe qenia e parë (γένεσις) u turbulluan dhe farat e shumë (substancave) ranë në masë në tokë dhe së bashku iu nënshtruan dekompozimit. Si kafshët ashtu edhe bimët filluan të dilnin nga masa e dekompozuar; në të njëjtën kohë, fasulet u rritën nga i njëjti kalb nga i cili e kishin origjinën njerëzit. Asgjë nuk dihet definitivisht për fizikën e Pitagorës 11 . Porfiri flet më hollësisht për mësimet morale të Pitagorës. Objekti i aspiratave të një personi duhet dhe mund të jetë 1) ajo që është e bukur dhe e nderuar, 2) e dobishme për jetën dhe 3) e këndshme ose kënaqësi. Por jo çdo kënaqësi është e lejuar. Ka kënaqësi tepër sensuale (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), duke mashtruar dhe trullosur një person (γοητευτικήν), të blera prej tij me një çmim shumë të lartë. Këto janë këngët e sirenave që vrasin njerëz. Por ka kënaqësi të një lloji tjetër, që konsiston në kënaqësinë e të bukurës, të drejtës dhe të nevojshme për jetën, kënaqësitë më të respektueshme, të pafajshme dhe, për më tepër, të qëndrueshme (ἡδονὴ βέβαιος): të këndshme në të tashmen, nuk sjellin pendim në të ardhmen. Këto kënaqësi janë harmonia e muzave. Vetëm ato janë të lejuara për një person. Jashtë lidhjes, të paktën të dukshme, me këtë mësim të përgjithshëm për atë që është e duhura ose e lejueshme, janë parimet e ndryshme fragmentare morale të Pitagorës. Vetë Porfiri nuk i fut ato në asnjë sistem, nuk përpiqet t'i nxjerrë ato nga asnjë parim, por duket se një pjesë e konsiderueshme e tyre mund të përfshihen nën parimin e shprehur kaq energjikisht nga Pitagora: "moderimi në gjithçka". Qëndrimi ndaj këtij parimi të rregullave të tilla si: "mos jini egoist ("mos u hidhni mbi peshore" πλεονεκτεῖν)", "mos u kënaqni në trishtim (të tepruar) (mos e hani zemrën)", "mos jetoni me shumë luks (φυγαδευτέον ἀπό κοιλίας πολυτέλειαν.)", - është e qartë. I njëjti parim mund të përdoret për të shpjeguar rregullin: "jeto në mënyrë të tillë që të mos ngjallë zili tek askush dhe mos ki zili" 13 me kërkesat që rrjedhin prej tij: "shmang ambicien dhe dashurinë për famën, të cilat janë më të afta për të ngjallur zili; Për të njëjtin qëllim, hiqni dorë edhe nga fitorja". Në emër të të njëjtit parim, duket se Pitagora e kufizon qëndrimin kundërshtues në konceptet e vendosura. Duke ndaluar "të ecësh në rrugën e rrahur", domethënë mendimet e njerëzve të thjeshtë (τῶν πολ λῶν), duke urdhëruar t'u përmbahen mendimeve të pakicës së arsimuar (42), ai, megjithatë, i lë ligjet ekzistuese plotësisht të paprekura dhe armatoset rreptësisht kundër mosmarrëveshjes (στάσιν) në shtet (n. 22, duke shmangur mundësinë e një strehimi me të). μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (n. 32). Për sa u përket rregullave të tjera morale, duket e pamundur t'i nxjerrim ato nga parimi: "Shmangni ngacmimin në çdo gjë". Këto janë rregullat: “Bëhu punëtor” (mos jetoni në përtaci (42); duhet të duroni (ὑπομένειν) mundin (15)). – Pitagora e kuptoi punën në një kuptim shumë të gjerë, si punë fizike, si punë e një atleti dhe si një vepër të një natyre thjesht morale. Është e nevojshme të punohet për të mirën e njerëzve të tjerë, por në të njëjtën kohë t'i kushtohet vëmendje faktit që kjo ndihmë i mbështet ata në punën e tyre dhe në virtyt dhe nuk shërben si arsye për dembelizëm, ose, në gjuhën piktoreske të Pitagorës, "duhet të ndihmosh portierët të vënë ngarkesën dhe të mos shtohen". atë." – Duhet të kujdeseni për edukimin tuaj ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). Si rrjedhojë, puna mendore është e detyrueshme për një person dhe ka një rëndësi shumë të madhe: pa edukim filozofik, mendja e njeriut nuk mund të soditë të vërtetën, vërtetë ekzistuesen dhe në këtë soditje qëndron lumturia (48 e vërtetë e njeriut). ἀληθές) është lumturi për një person, atëherë të thotë të vërtetën (τὸ ἀληθεύειν) është detyrë e tij. Vërtetësia është një nga virtytet kryesore: "vetëm ajo mund ta bëjë një person të ngjashëm me perëndinë (παραπλησίου θεῶ), sepse shpirti i perëndisë Ormuzd është i ngjashëm me të vërtetën." 14 “Është e nevojshme të ruhet me besnikëri jo vetëm paratë e besuara, por edhe sekreti i besuar (πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν). Rregullat për dashurinë (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) për prindërit dhe dashamirësit dhe për unanimitet ndërmjet anëtarëve të familjes (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφροσύνην) nuk përfaqësojnë ndonjë gjë veçanërisht tipike. Urdhri i Pitagorës: "mos vizitoni kishat e perëndive kalimthi (μὴ ἐκ παρέργου), por dilni nga shtëpia me këtë qëllim" (38) meriton vëmendje të veçantë si provë e shkallës në të cilën analiza e veprimeve morale ishte e thellë: Pitagora nuk kënaqet, kur vlerëson vlerën morale të një fakti, me vetë faktin, anën e jashtme të tij. Si një mjet për përmirësimin moral, Pitagora rekomandoi kontrollin sistematik (φροντίδα) mbi veten, vetë-ekzaminimin para dhe pas gjumit. Më në fund, rregulli i fundit i Pitagorës ishte: "kur të nisesh, mos u kthe", domethënë vdis me qetësi, mos u shtrëngo pas jetës që po të lë. Duke gjykuar nga fakti se Pitagora studioi me zell besimet fetare të popujve të ndryshëm dhe ishte iniciuar në sekretet e kultit daktilik egjiptian dhe grek, mund të pritej që ai të ofronte një mësim të ri fetar. Megjithatë, Porfiry nuk thotë asgjë qartë. Ekziston një thënie e Pitagorës, në të cilën duket se ka një aluzion të shurdhër të disa mësimeve sekrete të Pitagorës rreth perëndive. "Mos mbani imazhe perëndish në unaza", thotë Pitagora, domethënë, mos zbuloni mendime dhe mësime për perënditë πρόχειρον μηδὲ φανερὸν ἔχειν , μηδ᾿ εἰς πολ λούς φέρειν ). Por kjo thënie lejon një interpretim tjetër: nuk duhet të vishni imazhe perëndish në unaza, ndoshta më të reja, jo sepse këto imazhe janë të reja dhe nuk kanë hyrë në përdorim të përgjithshëm, por vetëm sepse janë të shenjta; Nuk duhet përdhosur temat fetare duke i bërë objekt bisedash të zakonshme me të gjithë. Në thëniet e tjera, Pitagora është plotësisht konservator në aspektin fetar: ai, me sa duket, nuk ngrihet në idenë e monoteizmit; Ai i urdhëron dishepujt e tij të flasin me respekt (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) jo vetëm për perënditë, por edhe për demonët dhe heronjtë, për të sakrifikuar gjëra të çuditshme për perënditë qiellore, madje edhe për perënditë tokësore, për të vizituar kishat, duke lënë shtëpinë e tyre me këtë qëllim. Vetë Pitagora shkonte për mjaft kohë në vendet e shenjta të perëndive dhe gjatë rrugës për në Itali nuk mungoi të vizitonte vendet e shenjta të Delfit dhe Kretës dhe në këtë vend të fundit kryente me nderim rite të ndryshme fetare. E megjithatë nuk mund të thuhet se anët e errëta të dogmës greke ishin të panjohura për Pitagorën; i njihte mirë dhe dukej se qëllimisht e shtonte numrin e tyre dhe, pavarësisht kësaj, mbeti një grek besimtar. Besimi i tij nuk u shkatërrua as nga gjëra të tilla si varret (τάφοι) të Apollonit dhe Zeusit; Pitagora e njohu faktin e vdekjes së të dy perëndive, duke shkruar mbi varrin e këtij të fundit: "Këtu qëndron Zani i vdekur, i cili quhet Zeus", dhe duke i mohuar Apollonit edhe lavdinë e fitores ndaj Pitonit. Pitagora ishte e huaj ndaj intolerancës fetare dhe aderimit ekskluziv ndaj kultit grek, dhe kjo tendencë drejt sinkretizmit është ndoshta ndryshimi më i rëndësishëm midis pikëpamjeve fetare të Pitagorës dhe pikëpamjeve të një greku të zakonshëm të devotshëm. Në Babiloni, Pitagora nuk kishte asnjë dyshim për marrjen e "pastrimit nga ndotjet e jetës së tij të mëparshme" nga Zabrat, dhe në Egjipt ai madje mori të drejtën për të bërë sakrifica për perënditë, dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ai përfitoi nga kjo e drejtë. Ai e njohu Ormuzdin si zot dhe duke u bazuar në legjendat e magjistarëve se trupi i Ormuzdit është si drita dhe shpirti i tij është si e vërteta, ai vërtetoi doktrinën e rëndësisë së lartë të vërtetësisë si një virtyt që e bën një person të ngjashëm me perëndinë. Kështu, besimet fetare të Pitagorës nuk ishin në thelb kundër doktrinës greke, dhe për këtë arsye nuk pati përplasje armiqësore midis Pitagorës dhe zelotëve të kultit grek. Vërtetë, mësimi i Pitagorës se kafshët nuk duhen vrarë ishte në kundërshtim me ritualet e zakonshme fetare - Pitagora i konsideronte flijimet e gjakut një ofertë të urryer që ofendonte perënditë, 16 - por në këtë drejtim Pitagora dinte të shmangte një shkëputje nga ritualet greke - pjesërisht duke shmangur zbatimin e vazhdueshëm të mësimeve të tij. flijoi mish dhe flijoi derrat dhe pulat më të buta, pjesërisht përmes një shfaqjeje të veçantë, si të thuash, alegorike të riteve fetare; për shembull, me rastin e zbulimit të teoremës së tij të famshme, ai sakrifikoi një dem të përgatitur nga mielli; dhe ai i këshilloi perënditë që të sillnin libacione "deri në veshin e enës", që do të thotë nga ky imazh, i marrë nga praktika e zakonshme, që perënditë duhet të adhurohen me himne dhe muzikë që perceptohen nga veshi. Organizimi i veçantë i shkollës pitagoriane përfaqëson një tipar karakteristik shumë të rëndësishëm të pitagorianizmit. Arsyeja e një organizimi të tillë të shkollës qëndron në kuptimin sublim të Pitagorës për marrëdhënien e tij me dëgjuesit e tij. Marrëdhënia e zakonshme e mësuesit me nxënësit e tij nuk e kënaqi Pitagorën: ai pa miqtë e tij në to, u lidh thellë me ta dhe donte t'i bashkonte me lidhje të forta morale; dhe Pitagora kishte konceptin më ideal të një miku. "Shoku im është një tjetër unë," tha ai, "miqtë kanë gjithçka të përbashkët." Nga këtu pasonte natyrshëm nevoja për komunikim të plotë moral midis miqve dhe shkatërrimin e pronës private (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο n. 20). Këto dy veçori përcaktojnë gjithashtu se çfarë forme të jetës komunitare duhet të kishte zgjedhur Pitagora si model për shkollën e tij. Kjo formë ishte familja (οἶ κος) me lidhjen e saj të fortë morale dhe materiale. Në të vërtetë, komuniteti i Pitagorës quhej ὁμακοίον. Është shumë e qartë se Pitagora duhej të zgjidhte miqtë e tij studentë me shumë kujdes. Për ta bërë këtë, ai fillimisht studioi tiparet e fytyrës së personit që vinte, e vëzhgoi atë në lëvizje dhe në pushim dhe, duke nxjerrë prej andej një përfundim për cilësitë morale të personit që vinte, ose e pranoi ose e largoi. Nga cilësitë e kërkuara nga një vizitor, Porfiry përmend vetëm një - aftësinë për të qëndruar në heshtje; Pitagora nuk urdhëroi që të pranoheshin në shtëpitë e tyre “gëlltitjet”, domethënë njerëzit që ishin llafazan dhe të papërmbajtur në gjuhën e tyre. - Natyrisht, bashkimi i ngushtë i shkollës së Pitagorës duhej të ishte lehtësuar shumë nga fakti që familje të tëra, bashkëshortë, gra dhe fëmijë u pranuan në ὁμακοίον (n. 20), në mënyrë që, duke hyrë në ὁμακοίον, Pitagoriani të mos i prishte lidhjet e tij natyrore, të mos linte jashtë komunitetit ata të dashur për të të kujtonte me greminën e tij. Pitagorianët u ndanë sipas vëllimit të kursit të shkencave që studionin në dy klasa - akusmatikë, të cilët dëgjonin vetëm bazat e përgjithshme të shkencave (μόνας κεφαλαιώδεις ὑποθήκας τῶν γραμμά των), dhe matematikanë që morën një kurs të zhvilluar saktësisht të shkencave ( ἐπιστήμης λόγον ). Ligjet dhe rregullat e Pitagorës mbulonin të gjitha aspektet e jetës së pitagorasve (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν), dhe ata iu bindën atyre si urdhra hyjnorë. Krijimi i shkollës doli të ishte vepra më e qëndrueshme dhe, mund të mendohet, më e dobishme e Pitagorës. Duke përjetuar epokën e fuqisë së saj politike dhe prosperitetit filozofik - në një kohë kur filozofia e Pitagorës iu prezantua vetë pitagorianëve në formën e disa shkëndijave, të errëta dhe delikate - komuniteti pitagorian vazhdoi të jetonte një jetë të izoluar, sipas rregullave të themeluesit të saj të idhulluar; dhe për shumë breza ajo ende e mahniti shoqërinë me forcën e lidhjes së saj morale, me besnikërinë e pashkatërrueshme të ndërsjellë të anëtarëve të saj dhe me përmbajtjen e tyre të lartë morale: ata kurrë nuk u përulën para lotëve dhe të qarave, ose ndaj përkëdheljeve dhe zemërimit, dhe nuk iu dorëzuan kërkesave të askujt kur bëhej fjalë për atë që ata e konsideronin një devijim nga parimet e mësuesit të tyre. Besnikëria e ndërsjellë e Damonit dhe Fintit i rezistoi provës më të rëndë nga ana e Dionisit, por më kot tirani i tyre u kërkoi ta pranonin të tretën në aleancën e tyre miqësore; Pitagorianët doli të ishin të patundur edhe këtu. Pitagora ishte i lartë në meritat e tij personale dhe në meritat e tij historike. Nga fillimi deri në fund të jetës së tij, Pitagora mbetet një personalitet i ndritur dhe tërheq simpati në të gjitha situatat e tij të përditshme, qoftë ai si filozof në kuptimin e vërtetë e të lartë të fjalës, me zell të palodhur që kërkon mençurinë në djepin e tij - në lindje, - ose si një figurë politike - një luftëtar për liri ose si një person më i mirë, me ligj, si një person privat, me ligje më të mira. shpirti i dashur - a është ai si një mrekullibërës i madh, i pashembullt, duke përdorur më së shpeshti dhuratën e tij të mrekullueshme për të mirën e njeriut; më në fund, kur është i përzënë, i përndjekur, ai mbetet ende i pashëm, i gjatë, tashmë si pasojë e dashurisë së thellë, vetëmohuese që arriti të ngjallte te nxënësit e tij. Merita e Pitagorës si figurë politike qëndron në faktin se me veprimtarinë e tij ai parandaloi për një kohë të gjatë të gjitha grindjet civile - si filozof - në faktin se ai vuri në dukje korrektësinë matematikore të gjithçkaje që ndodh në natyrë, dhe aq më tepër në faktin se ai ishte i pari që solli në Greqi doktrinën e pavdekësisë së jetës, e cila u zbatua në praktikën e përgjithshme të shpirtit. njerëz që, është e vërtetë, nuk ishin të prirur për një jetë të hapur shoqërore, por, gjithsesi, jo të rrezikshëm për askënd, moralisht të pastër (krahasisht) dhe rreptësisht të ndershëm. Lajmi se Pitagora ishte në Delos gjatë kryengritjes së krotonëve kundër pitagorianëve (n. 55) është i vetmi i njohur qartë nga Porfiri si i gabuar (n. 56 dhe 15). Samos, Metapontus dhe Phliunt (Lycus) debatuan për nderin e të qenit vendlindja e Pitagorës, por Kleanthes, Apollonius dhe Diogenes e konsiderojnë Samosin si vendlindjen e Pitagorës. Sipas Apollonius, Pitagora e dëgjoi Anaksimandrin (l. 610), dhe sipas Aristoksenit, Pitagora u largua nga Samosi 40 vjet nga lindja gjatë mbretërimit të Polikratit (565–522 pes sipas Schlosser). Origjina e Mnesarchus është e panjohur me siguri. Disa e quajnë Samian, Cleanthes një Tyrian, gjë që shpjegon lehtësisht dhe natyrshëm faktin se ai i jep të birit një arsim lindor dhe e dërgon në Tiro për këtë qëllim; por Diogjeni, i cili “shpjegoi me saktësi gjithçka në lidhje me filozofin” (Pitagora), shpreh mendimin, të cilin e di edhe Kleanthesi, se Mnesarchus ishte një tirren nga ishujt e detit Egje. "Shumë (οἱ πλείους) thonë se Pitagora studioi me egjiptianët, kaldeasit dhe fenikasit" (6 num.). Diogjeni rendit popujt me të cilët ka studiuar Pitagora, në përgjithësi të ngjashëm me këta të shumtë: "Egjiptianët - Arabët - Kaldeasit - Judenjtë". Sipas Antifonit, me sa duket, një udhëtim në lindje (i papërmendur) duhet t'i paraprijë udhëtimit në Egjipt: pasi përshkruan me hollësi qëndrimin e Pitagorës në Egjipt, Antifoni flet drejtpërdrejt për kthimin e tij në Joni dhe hapjen e një shkolle nga ai dhe Samos. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρα ο ὗ σαν εὐδαίμονα, καὶτόθ᾿ ὕ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. Besimi i vetë Porfirit në mrekullitë e Pitagorës shprehet mjaft qartë. "Nëse duhet t'u besojmë atyre që shkruan për të (Pitagora) - dhe këta janë shkrimtarë të lashtë dhe të denjë (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις) - atëherë ndikimi i tij shtrihej te kafshët memece" (23 num.). Më tej (num. 28) ai thotë se mrekullitë e Pitagorës tregohen "vazhdimisht dhe vazhdimisht". Rëndësia e matematikës në filozofinë e Pitagorës te Porfiri duket se vendoset në lidhje me edukimin matematikor të Pitagorës, "(Num. 6). “Tetrakti” i famshëm përmendet nga Porfiri, por pa asnjë shpjegim (num. 20). Kjo mund të supozohet nga fakti se Pitagora vërtetoi gjithashtu shfaqjen e njëkohshme të fasuleve dhe një personi nga i njëjti kalb, dhe ky është më shumë një eksperiment kimik sesa një provë filozofike (num. 44). Nëse ka një aluzion për shkakun fizik të tingujve të supozuar të lëshuar nga sferat qiellore - lëvizjen (me fjalët: "ai dëgjoi ... harmoninë e sferave të universit dhe yjeve që lëvizin në këto sfera", nr. 30), atëherë në çdo rast aludimi është shumë i paqartë. Thënia e Pitagorës: “tingulli i bërë nga bakri si rezultat i goditjes së tij është zëri i demonit të burgosur në bakër”, duke gjykuar nga konteksti, duhet të konsiderohet thjesht një shprehje figurative (n. 41). "" ". Zilia në thëniet e Pitagorës ka të dyja kuptimet. «Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν» (15). "Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσθον "(32). Β Në thënien e parë, natyrisht, sigurisht, zilia nuk është e fituesit, por e të huajve, në të fundit - zilia e vetes ambicioze. Shija persiane e kësaj pamjeje është shumë e qartë. Ky rregull lidhet me atë të mëparshëm si përfundim ose zhvillim i mëtejshëm; kuptimi i tij: “mos e mashtro drejtorin tënd”, kuptimi i atij të mëparshmi është “mos mashtro (fare)”. ... ἤ κιστα Por ndoshta zbatimi i vazhdueshëm i këtij mësimi nuk ishte pjesë e vizionit të Pitagorës. Porfiry përmban prova për këtë çështje që nuk pajtohen plotësisht me njëra-tjetrën. Kështu, sipas Eudoxus (pika 7), Pitagora shmangte vrasjen dhe ata që vrasin ( κεχρὴσθαι) tërësisht, rreptësisht, siç mund të supozohet nga toni i tregimit; nga nn. 34 dhe 43 (ndokush mund të mendojë) Pitagora hëngri vetëm disa pjesë të mishit të flijimit. Por, sipas n. 39, ai ndalon shkatërrimin (φθείρειν) vetëm të kafshëve të padëmshme për racën njerëzore (ζῶον ὂ μηδέ βλαβερὸν ε ἶ ναι πέφυκε τῶ ἀνθρωπείω γένει); dhe nga n. 45 ndalon konsumimin e μήτραν, dhe meqenëse nuk po flasim për kurban, mund të mendohet se ai lejon konsumimin e pjesëve të mbetura të të gjitha kafshëve në përgjithësi.