Pytagoras reprezentovaný Porfyriom

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Porfýria predstavuje pomerne významné množstvo údajov na charakterizáciu Pytagoras v rôznych ohľadoch. V prvej časti tejto práce (1–17 čísel Ar. Holstenium) hovoríme najmä o výchove Pytagorasa, v druhej (číslo 18–52) o politických aktivitách, zázrakoch, súkromnom živote a učení Pytagora, tretia opisuje posledné obdobie jeho zakladateľa a osudy Pythagorovcov po smrti Pythagorovcov. Porfiry zaobchádza so zdrojmi svojej práce tak objektívne, že jeho práca obsahuje informácie, ktoré sú rôznorodé až protirečivé, a najčastejšie 1 Porfiry sa nepúšťa do kritiky ich porovnateľnej spoľahlivosti. Preto je pragmatická súvislosť medzi faktami naznačená len vo veľmi málo prípadoch. Niekedy sa o Porfiryho vlastnom pohľade na správy, ktoré dáva, dá hovoriť len špekulatívne. Veriac, že ​​Porfiry uznáva za spoľahlivé všetky tie správy, ktoré sa navzájom nevylučujú, a zo správ, ktoré si priamo protirečia, prijíma tie, ktoré sú potvrdené buď väčšinou citovaných autorov, alebo sa nachádzajú v diele, ktoré sám Porfiry považuje za obzvlášť presné, môžeme si predstaviť nasledujúci náčrt života Pytagora podľa Porfiryho: Pytagoras sa narodil na ostrove Samos 2 v rokoch 610-562. 3 pred Kr. Podľa matky patril k jednému z najstarších šľachtických rodov na Samose. Otec Pytagoras (imaginárny, ako niektorí ubezpečili, spolu s jedným samským básnikom, ktorý považoval Pytagorasa za syna Apollóna) Mnesarchos 4, bol veľmi bohatý a „skúsený“ muž ἐπιών) a staral sa o výchovu svojich detí. Keďže si Mnesarchos od detstva všimol u Pytagora jeho talent a schopnosť učiť sa (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), poslal ho do Týru študovať k Chaldejcom. Po návrate odtiaľ Pytagoras počúval Pherecyda, kozmogonistického filozofa, ktorý nebol oslobodený od vplyvov Východu, menovite z „fenických kníh“ (Henne in Dict. Sciences philosoph., 1851), potom Hermodamanta a Anaximandra, ktorí učili okrem iného (num.geometriu a astronómiu). Potom Pytagoras, aby dokončil svoje vzdelanie, podnikol cestu do Egypta a do rôznych národov západnej Ázie. 5 Pytagoras vďačí za väčšinu svojej múdrosti tejto ceste. Pytagoras podnikol túto cestu s cieľom 1) študovať prírodné a matematické vedy v ich pôvodnom zdroji - od tých národov, ktoré položili základy rôznych odvetví týchto vied a špeciálne ich rozvíjali - a 2) zoznámiť sa s náboženskými a morálnymi náukami a inštitúciami, ako aj s tajnými znalosťami národov, ktoré sa v tomto smere preslávili. Študoval geometriu – od Egypťanov, astronómiu – od Chaldejcov, čistú matematiku (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς, počúval Zabrata (spolu s princípmi všetkej náuky) λων ἀρχαί) a doktrína (λόγον) prírody. Medzi Židmi sa Pytagoras, prvý z Grékov, naučil umeniu vykladať sny a veštiť pomocou kadidla; kúzelníci a Chaldejci predložili Pytagorasovi svoje učenie a Zabrat ho nielen naučil, čoho sa má človek striktne zdržať (ἁ γνεύειν), ale ho aj očistil od nečistôt jeho bývalého života (τά τοῦ προτέαρου λίύου λίύου λίύου λίύου λίύου ). V Egypte sa Pytagoras stretol s mnohými prekážkami a víťazstvo nad nimi stavia všetku „úžasnú trpezlivosť“ (καρτερίαν) zvedavého Gréka do jasného svetla. Tu musel študovať egyptský jazyk a tri druhy písma – symbolické, hieroglyfické a démotické (ἐπιστολογραφικόν). Vďaka Polykratovmu odporúčaciemu listu dostal Pytagoras od faraóna Amasisa II. príkaz, aby kňazi vpustili Pytagoras do svojich tajomstiev. Keď tento dekrét predložil kňazom v Heliopolise, oni, aby sa zbavili posadnutého Gréka, ho poslali do Memphisu pod zámienkou, že tam žijú ich vodcovia (πρεσβύτεροι); Memfiskí kňazi pod tou istou zámienkou poslali Pytagora ku kňazom z Diospolisu. Títo pravdepodobne nemali kam poslať Pytagora ďalej; bolo strašidelné odmietnuť splniť faraónovo nariadenie a bolo tiež nežiaduce vykonať ho. Preto sa rozhodli Pytagora vystrašiť prísnosťou skúšky a predpísali mu presne to, čo bolo v rozpore s gréckymi zvyklosťami. Ale Pytagoras sa podrobil pokušeniu s takou trpezlivosťou, že kňazi boli prekvapení a dovolili Pytagorasovi - prvému z cudzincov - ich posvätné obrady a poklady ich múdrosti. Po návrate z cesty po rôznych národoch si Pytagoras otvoril školu na Samose. V správaní a názoroch filozofa bolo veľa toho, čo nebolo grécke; nezvyčajné. Často sa utiahol do vidieckej jaskyne a trávil tam dni a noci rozhovormi s priateľmi. Keď uvidel svojho priateľa z detstva Astraea, dlho a pozorne nazeral do čŕt jeho tváre, študoval ho v pokoji aj v pohybe a až potom mu dovolil byť jedným z jeho poslucháčov. Všetci ostatní priatelia a známi Pytagoras boli podrobení rovnakému postupu. Jeho averzia voči akémukoľvek zabíjaniu bola taká veľká, že sa ani nepriblížil k kuchárom a poľovníkom. Keď sa Pytagoras zblížil so samským atlétom a olympijským víťazom Eurymenom, začal mu hovoriť, že víťazstvo na olympijských hrách neznamená dosiahnutie morálnej dokonalosti ( že musíte pracovať ( ὑπομένειν τούς πόνους ), ale výsledkom víťazstva je vyhýbanie sa závisti, a preto sa neodporúča usilovať sa o víťazstvo na poli Eury myslenie, ktoré je v úplnom rozpore s rozsahom pojmov starovekej gréčtiny. Pytagoras si uvedomil, že je v rozpore s jeho dôstojnosťou ako filozofa a slobodného človeka znášať príliš despotickú vládu Polykrata, a preto sa rozhodol opustiť Samos a pravdepodobne pod vplyvom spomienok z detstva na krásnu Itálii, kde bol kedysi s Mnesarchom, si za svoju novú vlasť vybral veľké Grécko 6 . Na svojej ceste do Talianska navštívil Apolónove svätyne v Delfách a Zeus na Kréte a bol zasvätený do tajomstiev Daktylov. V Krotóne mal Pytagoras skvelý úspech. Pytagoras mal len 40 rokov a užil si slávu veľkého cestovateľa (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); bol nazývaný obľúbencom šťastia, pretože spolu s vysokými duchovnými darmi mal aj krásny vzhľad: jeho vzrast bol vysoký, rysy tváre boli vznešené, jeho hlas bol harmonický, jeho gestá a vonkajšie správanie (ἦ θος) boli pôvabné. Jedným slovom, jeho povesť aj vzhľad mali už Grékov v jeho prospech. Svojím prvým, dlhým a krásnym príhovorom k mladým Krotónčanom (τοῖς νέοις) si okamžite získal priazeň samotných Gerontov a potom na ich žiadosť Pytagoras adresoval pokyny mladým mužom (ἡβητικὰς πα ραιςέσειις πα ραιςέσειιιςέσειιςςέσειιιςΖέσειιιις΂ παιςὶν). Rovnako úspešný bol aj jeho prejav k ženám. Sila dojmu, ktorý urobil, sa dá posúdiť podľa toho, že jedným prejavom (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) zaujal viac ako 2000 sledovateľov. Sláva Pytagora rástla a rástla, jeho meno sa stalo známym nielen v iných gréckych republikách, ale aj mimo vtedajšieho civilizovaného sveta: Pytagorasa si prišli vypočuť Lukáni, Messančania, Picenčania, Rimania, dokonca aj „králi a vládcovia zo susednej barbarskej krajiny“. Pôsobil ako kazateľ striedmosti vo všetkom, stravovaní, skromnom životnom štýle, výchove, jednomyseľnosti v rodine i meste. Tento posledný odtieň Pytagorasovho učenia úzko súvisel so smutným stavom verejných vecí v Taliansku v tej dobe. Medzi mestami a spoluobčanmi došlo k nezhodám; mnohé mestá stratili politickú nezávislosť a boli v otrockej závislosti od iných miest. Pytagoras, ktorý si živo uvedomoval svoju dôstojnosť ako slobodného človeka, ktorý dokonca opustil svoju vlasť, pretože v nej nebola sloboda, sa prirodzene nezmieril s týmto stavom v Taliansku. Aké boli politické názory Pytagora, to je vidieť z toho, že Simichos z Centuripinu sa pod vplyvom Pytagorasových slov zriekol tyranie a rozdelil svoj majetok medzi svoju sestru a občanov. Keď sa Taliansko a Sicília pokryli sieťou uzavretých, prísne organizovaných kruhov alebo komún (ὁμακοία) pytagorejcov, agitácia nadobudla stále širšie rozmery; Pytagoriáni inšpirovali svojich spoluobčanov myšlienkou slobody, a tak Pytagoras oslobodil Croton, Sybaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromena a niektoré ďalšie republiky. Spolu so slobodou dostali od Pytagoras zákony, ktoré v jeho duchu vypracovali Charondus a Zaleukos - zákony také dokonalé, že ich susedné krajiny začali napodobňovať. Táto verejná činnosť pytagorejcov si v Taliansku získala taký rešpekt, že ich niektoré mestá postavili na čelo vlády. Samotný Pytagoras však verejné funkcie neprijal. Takáto vysoká politická pozícia Pytagorejcov nebola dostatočne silná. Reforma, ktorú vykonali, mala bolestivý bod: bola príliš odvážna; Pytagoras nechcel „ísť po vychodených cestách“, teda riadiť sa názorom prostého ľudu; a preto zákony dané Pytagorasom boli ľuďom cudzie. A vysoké spoločenské postavenie pytagorejcov začalo v nich vzbudzovať závisť. Signálom na všeobecné povstanie proti nim bol útok na nich bohatým a vplyvným krotónskym aristokratom Quilonom. Tento morálne hrubý muž nedokázal odpustiť Pytagorasovi ranu na aristokratovej pýche, ktorú mu Pytagoras spôsobil tým, že mu odoprel právo vstúpiť do Pytagorasovej spoločnosti. Cylon obvinil Pytagora pred svojimi mnohými klientmi z nejakého zámeru proti nim, a keď sa Pytagoras spolu so 40 jeho študentmi stretli v jednom dome, Cylon na nich zaútočil a podpálil dom zo všetkých strán. Pythagorejci sa vraj vrhli do plameňov a vytvorili zo svojich tiel živý most a dali svojmu učiteľovi možnosť ujsť. Z nich sa zachránili iba dvaja; zvyšok Pytagorejcov, ktorí neboli na tomto stretnutí, bol zbitý. - Pytagoras sa prvýkrát stiahol do kaulonského prístavu a odtiaľ zamieril do Locri. Locrijskí poslanci z Gerúzie sa však stretli s Pytagorasom na hranici svojej republiky s takou charakteristickou rečou: „My, Pytagoras, sme počuli, že ste múdry a inteligentný človek (δεινός), ale v našich vlastných zákonoch nenachádzame nič zlé (ἐπί τοῖς ἰῖς ἰῖς ἰῖς ἰῖςςνιςνιςν ἔχομεν ἐγκαλεῖν ) a my sa ich pokúsime zachovať a vy si od nás vezmite, čo potrebujete, a choďte niekam inam. Pytagoras odišiel do Tarenta, potom do Metaponta; ale všade bolo prenasledovanie proti pytagorejcom, čo zanechalo medzi ľuďmi dlhotrvajúcu spomienku. Počas rebélie v Metaponte Pytagoras sám zomrel od hladu v chráme múz. Podľa inej správy, keď filozof stratil svojich priateľov, sám sa vyčerpal (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) kvôli smútku nad nimi. Dobré ovocie Pytagorasovho politického vplyvu ho však prežilo: vďaka nemu po mnoho generácií (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, num. 22) vo všetkých republikách Talianska a (Sicília) neexistovali žiadne nezhody, vnútorné a vonkajšie nezhody. Vysoké kvality Pytagora sa nedali naplno prejaviť v jeho verejných aktivitách, pre ktoré on sám nemal zvláštne sympatie, ale prejavili sa v jeho súkromnom živote medzi jeho žiakmi. Pytagoras sa striktne držal ideálu života, ktorý odporúčal každému (č. 22). Striktne diétny, umiernený životný štýl určite viedol k tomu, že Pytagorasovo fyzické zdravie bolo v prekvitajúcom stave. Rovnako blahodarne na jeho dušu i telo pôsobili aj nevinné radovánky, ako hudba, prechádzka v tichých krásnych hájoch, či návšteva chrámov v sprievode dvoch či troch priateľov. Na udržanie mobility sa Pytagoras uchýlil k nejakému druhu tanca. Stolček filozofa bol najskromnejší: med alebo plást - pri raňajkách (ἄριστον), prosový chlieb alebo kaša (μᾶ ξα) a surová alebo varená zelenina - pri večeri. Pytagoras sa vyhýbal konzumácii mäsa aj vtedy, keď potreboval obzvlášť výživnú potravu, ktorá na dlhý čas utíšila hlad, a len občas urobil výnimku zo svojho pravidla pre niektoré časti obetného mäsa. - Vďaka takejto diéte Pytagoras nikdy neschudol a ani nezhrubol. Pytagorasova duchovná nálada bola rovnako vyrovnaná a harmonická: stál nad akoukoľvek nadmernou radosťou alebo smútkom; nikdy ho nevideli smiať sa alebo plakať. A nebol to však vôbec bezcitný, bezcitný človek. Svojich priateľov hlboko miloval (ὑπερηγάπα), ako by sa dalo očakávať od toho, kto prvý vyjadril zásadu: „priatelia majú všetko spoločné“. Ochotne sa s nimi rozprával, liečil ich choroby, utíšil ich vášnivé emócie a svojim čarovným spevom im dal zabudnúť na duševné utrpenie. Jeho krotká duša žiari aj vo vzťahoch so zvieratami: dlho hladí (ἐπαφησάμενος χρόνον συχνὸν) starého medveďa, pohladí orla, ktorý mu zostúpil na ruku, a pustí. Krotónci premenili dom Pytagoras na chrám Ceres; Pythagorejci ho považovali takmer za boha (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (nie ἐν τ. θ. alebo πρὸς τ. θ.). To možno považovať za pravdivé znamenie, že podľa jeho súčasníkov boli morálne kvality skutočne vysoké. Ale možno to neboli len morálne vlastnosti Pytagora, ktoré slúžili ako základ pre takú vysokú mienku jeho súčasníkov. Svoju nadľudskú silu a vedomosti preukázal v mnohých „úžasných a božských“ činoch 7 . Pythagorovmu vplyvu podliehali nielen ľudia, ale aj zvieratá a dokonca aj samotné živly. Jeho pohladenia a kúzla premenili strašného medveďa na nežné zviera, neškodné pre ľudí aj zvieratá. Býk po vypočutí Pytagorasových pokynov už nikdy fazuľu nejedol. Na slovo Pytagoras utíchli vlny morí a riek, po ktorých sa plavili jeho priatelia. Rieka Kaukaz ho hlasno privítala, aby to všetci počuli, slovami: „χαῖρε Πυθα γόρα!“ Svojimi čarovnými piesňami liečil svojich priateľov z chorôb; na jeho slovo mor, krupobitie a búrky rýchlo ustali. Na šípe Hyperborejského Apolla bol Pytagoras prenesený vzduchom cez všetky pozemské bariéry a tak sa v ten istý deň mohol porozprávať so svojimi priateľmi v Tauroménii (na Sicílii) a v Metaponte (v Taliansku). Nadľudské znalosti Pytagoras potvrdil už Empedokles. Pytagoras mal také „bohatstvo mysle, že chápal všetky výskumy múdrych; s plným nasadením všetkých svojich duchovných síl videl skrz naskrz všetko, čo existuje, všetko, čo sa deje v priebehu 10 – 20 ľudských generácií“. V skutočnosti Pytagoras správne predpovedal zemetrasenia, presne určil počet rýb v sieti, ktoré ešte neboli vytiahnuté, a povedal, že nesie loď vchádzajúcu do prístavu; presne poznal všetky podoby svojej existencie, počnúc od čias trójskej vojny - od Euforba po Pytagorasa - vedel dokonca aj o iných ľuďoch, ktorými boli pred vtelením do skutočnej osobnosti a niektorým z nich pripomenul ich život v predchádzajúcich podobách. Pytagorasove vonkajšie zmysly boli tak dokonale organizované, že mohol počuť úžasné zvuky vydávané nebeskými sférami. Jedným slovom,“ poznamenáva Porfiry, „nikomu sa nehovorí o dôležitejších, úžasných a božských veciach... Pytagoras však podal aj hmotný dôkaz svojej božskej podstaty. Kňaz Hyperborejca Apolla Abarisa dospel k myšlienke, že Pytagoras je práve ten Apollon, ktorému on, Abaris, slúži a filozof od toho Abarisa nielenže neodhovoril, ba naopak, na dôkaz správnosti jeho pohľadu mu ukázal svoje zlaté stehno. "Každý to vie," poznamenáva Porfiry, "a každý to uznáva ako pravdu." Porfyrius pripúšťa, že je absolútne nemožné presne a dôkladne prezentovať Pytagorasovo učenie οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως ). Dôvodom je na jednej strane prísne ezoterický charakter Pytagoriho učenia a na druhej strane jeho temná, tajomná (αἰνιγματῶδες). Pytagorejská filozofia vo svojej čistej a úplnej podobe sa nemohla rozšíriť mimo pytagorejskú komunitu kvôli „prísnemu mlčaniu“ pytagorejcov, a preto hrozná rana, ktorú pytagorejcom zasadilo povstanie ľudu proti nim, bola nemenej ťažkou ranou aj pre samotnú filozofiu pytagorovcov. Lysias a Archippus, ktorí unikli smrti, a niektorí ďalší Pythagorejci zjavne nerozumeli temnému Pythagorovmu učeniu, pretože učenie, ktoré uviedli vo svojich „pamätiach“ (ὑπομνήματα), predstavuje iba „niekoľko temných a takmer nepolapiteľných iskier filozofie“ (ὑαλζφώώώώώώώώώώώώ φιλοσοφίας, ἀμυδρά τε καὶ δυσθήρατα num A predsa ide o najdôležitejšiu písomnú pamiatku pytagorejskej filozofie, keďže Pytagoras sám nič nenapísal. Filozofia je podľa Pytagora prostriedkom na dosiahnutie skutočného poznania vecí a práve preto je prostriedkom na dosiahnutie šťastia. Man is gifted with a mind that, by its very nature, is capable of seeing and hearing everything, of comprehending the “true and sound,” eternal, incorporeal, unchangeable in quality and image of its existence (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτως καὶ κατὰ ταὐτά). Ale telo, v ktorom je myseľ uzavretá, je slepé a hluché, a preto je myseľ prostredníctvom telesných orgánov nútená spoznávať len telesné, ktoré nemá stabilitu ani v kvalite, ani v kvantite ( μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα ). Účelom filozofie je oslobodiť myseľ od väzieb a prekážok tohto druhu. Náročnosť dosiahnutia tohto cieľa spočíva najmä v tom, že myseľ, ktorá sa už dlho stravuje nezdravým, zlým jedlom, si na to zvykla, takže ak jej zrazu ponúknete zdravé jedlo, teda rozjímanie o večnom a netelesnom, tak sa tejto náhlej zmeny len zľakne a odmietne zdravé jedlo. Preto musí filozofia umelo vzbudzovať v mysli chuť (ἔφεσιν) na zdravé jedlo a postupne a nepozorovane pozdvihovať myseľ od kontemplácie telesného ku kontemplácii netelesného. Aby to urobila, musí najprv ponúknuť mysli kontempláciu takých predmetov, ktoré zaberajú stred medzi blízkym a netelesným. Práve týmito predmetmi sa matematika zaoberá, 8 takže napríklad geometrické telesá majú tri rozmery, ako fyzické telesá, ale majú od nich aj veľmi dôležitý rozdiel: geometrické telesá nemajú telesnosť, vecnosť, ktorá sa deklaruje v protiklade k nášmu pohybu – nemajú ἀντιτυπίαν. Úplne prvá filozofia má tiež určitú súvislosť s matematickými vedami“ (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) Pytagoras. Predstavuje pojednanie (πραγματεία) o číslach, alebo objasnenie pomocou čísel základných princípov existencie, ktoré nie sú pôvodné. každý gramatik začína tým, že študentovi ukáže písmeno a nazve ho známym zvukom, a až následne študentovi vysvetlí, že samotné písmeno nie je prvkom reči a má len náhodný vzťah k hláske (δύναμις), pre ktorú bolo zvolené, aby geometer vizuálne zobrazil trojuholník s písmenom Δ,τ ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποπῖπτον) je samotný trojuholník (ako všeobecný pojem), ale iba toto písmeno má podobnosť s trojuholníkom (τὸ τοιοῦτο), a preto ho môže pripomínať. Rovnakým spôsobom Pytagorejci, pre ktorých bolo ťažké jasne vyjadriť slovami „prvý netelesný druh (εἴδη) a prvé princípy (ἀρχαὶ), verili, že ich možno najjasnejšie a najlepšie vyjadriť číslami (παρεγένοντο ἐπςςιρθιρθιρθούπίςιρ εὐσήμου χάριν διδασκαλίας). Z formálneho hľadiska nie celkom originálne, učenie Pytagoriáda nie je svojím obsahom úplne nové; prinajmenšom vo svojom učení o prvých dvoch číslach Pytagoras opakuje učenie iných filozofov o komplexných princípoch rovnosti a nepodobnosti alebo rozdielu (ἑτερότητος). Pythagorejci uznávali existenciu dvoch protichodných síl (ἀντικειμένων δυνάμεις): princíp a vnútorný základ (λόγος) jednoty, rovnosti, identity, - podľa učenia Pytagorejcov, - princíp rozdielu ( τοτοτοτςτορϼτοσςόγος) nerovnosti. Prvý princíp je príčina (τὸ αἴτι ον) vnútorného spojenia, vzájomného pôsobenia a zachovania celku (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμππαθείας τλων ὀαθείας τλων ὀαθείας τλων ὀαθείας τλων ὀ). je príčinou všetkého deliteľného (τοῦ μεριστοῦ) a premenlivého (τὸ ἐν μεταβολῆ καὶ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντος ). Pythagorejci nazývali prvý princíp jeden (ἓ ν) a jeden (μονὰς), druhý - dvojtvarový, nerovnaký, odlišný alebo - čo je to isté - dva (δυὰς). Pythagorejci spájali s touto počiatočnou opozíciou mnoho ďalších a označovali ich rovnakými výrazmi. Tu sú typy tejto opozície, ktoré uvádza Porfiry: Najlepšia (βελτίως) sila – Najhoršia sila (χείρον) Identické – odlišné Nedeliteľný celok – Rozdelený na časti – ( Σωτηρία τῶν ὅ λων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) Nezmeniteľné – meniace sa Zotrvanie (μένον) – Prenášanie (φερόμενον) Rovné (εὐθύ) – krivé (περιφερές) V rovnakom duchu Pytagorejci interpretovali ďalšie čísla. Napríklad v čísle 3 videli vyjadrenie idey všetkého úplného, ​​dokonalého (τέλειον), všetkého, čo má začiatok, stred a koniec, a samotné číslo 3 nazvali dokonalým. Umiestnili číslo 10, desaťročie, ešte vyššie; V samotnom názve tohto „najdokonalejšieho“ čísla „δεκάς“ videli upravené „διχὰς“ a s ním spájali myšlienku „myšlienky a sily“, ktorá zahŕňa všetko ostatné, rovnako ako „číslo 10 zahŕňa každý počet (λόγον), čísla strán a pomerov (οίνναλαννα). 9 Vo všeobecnosti sa zdá, že základom celého pojednania o číslach je pohľad na svet a prírodné javy ako na niečo striktne správne. „Povaha všetkého je určená (περατούται) počítaním čísel a proporcií (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίαςοναλογίαςονειενενν)ςονενενν čísla." Mimo spojenia s touto „primárnou filozofiou“ sú ďalšie „známe“ body Pytagorasovho učenia. Neboli produktom jeho samostatného filozofického myslenia a všetky jeho zásluhy sa v tomto prípade obmedzujú na to, že ich ako prvý priniesol do Grécka. Toto sú filozofické tézy uvedené Porfirym: 2. Prechádza do iných (ἄλλα) rodov živočíchov. Zdá sa, že táto téza zaujala prvé miesto v Pythagorovej argumentácii. Pytagoras najprv dokázal nevyvrátiteľnými, vizuálnymi 10 argumentmi (τεκμηρίοις) nemennosť skutočnosti transmigrácie duší (skutočnosť, že on, Pytagoras, sa počas trójskej vojny inkarnoval v osobe Euphorba a potom postupne existoval v osobách Aethalida a nakoniec v rokoch Pyrmotimus a Hermotimus, osoba Pytagoras) a z tejto empiricky dokázanej skutočnosti usúdil (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν), že duša je nesmrteľná. 3. Nie je nič absolútne nové, pretože po určitom období sa všetko, čo sa deje (τὰ γινόμενα), opäť vracia k existencii. 4. Všetky živé bytosti (τά γινόμενα) by sa mali považovať za homogénne. Pytagoras predstavil pôvod organického sveta v tejto forme: Prvý počiatok a bytie (γένεσις) sa zablatili a semená mnohých (látok) hromadne padali do zeme a spoločne prešli rozkladom. Z rozloženej hmoty sa začali vynárať zvieratá aj rastliny; zároveň fazuľa vyrástla z tej istej hniloby, z ktorej pochádzali ľudia. O fyzike Pytagoras 11 sa rozhodne nič nevie. Porphyry hovorí podrobnejšie o morálnom učení Pytagoras. Predmetom túžob človeka by malo a môže byť 1) to, čo je krásne a čestné, 2) užitočné pre život a 3) príjemné alebo potešenie. Ale nie každé potešenie je dovolené. Existujú hrubo zmyslové pôžitky (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), ktoré klamú a omamujú človeka (γοητευτικήν), ktoré si kupuje za príliš vysokú cenu. Toto sú piesne sirén, ktoré zabíjajú ľudí. Existujú však rozkoše iného druhu, spočívajúce v užívaní si krásnych, spravodlivých a pre život nevyhnutných, tých najúctyhodnejších, nevinných a navyše trvalých pôžitkov (ἡδονὴ βέβαιος): príjemné v prítomnosti, neznamenajú pokánie v budúcnosti. Tieto pôžitky sú harmóniou múz. Iba oni sú pre človeka prípustné. S týmto všeobecným učením o tom, čo je správne alebo dovolené, sú rôzne útržkovité Pytagorasove morálne predpisy mimo, aspoň viditeľného. Sám Porfirius ich nevnáša do žiadneho systému, nesnaží sa ich odvodzovať z jedného princípu, no zdá sa, že dosť významnú časť z nich možno podradiť pod princíp, ktorý tak energicky vyjadril Pytagoras: „umiernenosť vo všetkom“. Postoj k tomuto princípu pravidiel ako: „nebuď sebecký („nepreskakuj misku váh“ πλεονεκτεῖν)“, „neoddávaj sa (nadmernému) smútku (nejedz svoje srdce)“, „neži príliš luxusne“ πολυτέλειαν)", - je to jasné. Rovnakým princípom možno vysvetliť pravidlo: „ži tak, aby si v nikom nevzbudzoval závisť a nezáviď sám sebe“ 13 s požiadavkami, ktoré z toho vyplývajú: „vyhýbaj sa ctižiadostivosti a láske k sláve, ktoré sú najschopnejšie vzbudzovať závisť; za tým istým účelom sa vzdaj aj víťazstva“. Zdá sa, že v mene rovnakého princípu Pytagoras obmedzuje opozičný postoj na ustálené pojmy. Zakazuje „kráčať po vychodených cestách“, teda názory pospolitého ľudu (τῶν πολ λῶν), nariaďuje pridŕžať sa názorov vzdelanej menšiny (42), ponecháva však existujúce zákony úplne nedotknuté a prísne sa ozbrojuje proti nezhodám (στάσιν) v štáte a bráni sa možnosti nepriateľských vzťahov s ním (č. 22) (τὰς μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (č. 32). Čo sa týka iných morálnych pravidiel, zdá sa nemožné odvodiť ich zo zásady: „vyhýbať sa nemiernosti vo všetkom“. Toto sú pravidlá: „Buďte pracovití“ (nežite v nečinnosti (42); musíte vydržať (ὑπομένειν) prácu (15)). – Pytagoras chápal prácu vo veľmi širokom zmysle, ako fyzickú prácu, ako prácu športovca, ako aj ako výkon čisto morálnej povahy. Je potrebné pracovať v prospech iných ľudí, ale zároveň dbať na to, aby ich táto pomoc podporovala v ich práci a v cnosti a neslúžila ako dôvod na lenivosť, alebo v malebnom jazyku Pytagoras „treba pomáhať nosičom nakladať a nie sčítať“. o jeho vzdelanie sa musíte postarať ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). V dôsledku toho je duševná práca pre človeka povinná a má veľmi vysoký význam v skutočnej, skutočnej ľudskej mysli a modernej vzdelanosti, bez filozofa. táto kontemplácia spočíva v blaženosti človeka (48) Ak je však pre človeka blaženosťou kontemplácia pravdivého (τὸ ἀληθές), potom je jeho povinnosťou hovoriť pravdu (τὸ ἀληθεύειν). Pravdivosť je jednou z hlavných cností: „iba ona môže urobiť človeka božským (παραπλησίου θεῶ), pretože duša boha Ormuzda je podobná pravde. 14 „Je potrebné verne zachovávať nielen zverené peniaze, ale aj zverené tajomstvo ( πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν ). Prikázania o láske (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) k rodičom a dobrodincom a o jednomyseľnosti medzi členmi rodiny (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφηροσν, čo je obzvlášť typické. Osobitnú pozornosť si zasluhuje Pythagorov príkaz: „Nenavštevujte chrámy bohov len tak mimochodom (μὴ ἐκ παρέργου), ale s týmto úmyslom odíďte z domu“ (38) ako dôkaz, do akej miery bola analýza morálnych činov hlboká: Pytagoras sám o sebe nie je obsah, ale pri posudzovaní morálnej hodnoty svojho pôvodu sám o sebe hľadí na jeho morálnu hodnotu. ľudská duša. Ako prostriedok na mravné zlepšenie Pytagoras odporúčal systematickú kontrolu (φροντίδα) nad sebou samým, sebaskúmanie pred a po spánku. Napokon posledné Pytagorasovo pravidlo bolo: „keď sa vydáš, nevracaj sa,“ to znamená pokojne zomri, nechytaj sa života, ktorý ťa opúšťa. Súdiac podľa toho, že Pytagoras horlivo študoval náboženské presvedčenie rôznych národov a bol zasvätený do tajov egyptského a gréckeho daktylského kultu, dalo by sa očakávať, že ponúkne nejaké nové náboženské učenie. Porfiry však nehovorí nič jasne. Existuje jedno príslovie o Pythagorovi, v ktorom sa zdá, že je tupý náznak nejakého tajného pytagorejského učenia o bohoch. „Nenoste obrazy bohov na prsteňoch,“ hovorí Pytagoras, to znamená, neprezrádzajte názory a učenie o bohoch φέρειν). Ale toto príslovie umožňuje iný výklad: na prsteňoch by sa nemali nosiť obrazy bohov, možno novšie, nie preto, že by tieto obrazy boli nové a neprišli do všeobecného používania, ale len preto, že sú sväté; Nemali by sme zneucťovať náboženské témy tým, že by sme ich robili predmetom bežnej konverzácie s každým. V iných výrokoch je Pytagoras z náboženského hľadiska úplne konzervatívny: očividne neprichádza k myšlienke monoteizmu; Prikazuje svojim učeníkom, aby hovorili s úctou (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) nielen o bohoch, ale aj o démonoch a hrdinoch, aby obetovali podivné veci nebeským bohom a dokonca aj veci pozemským bohom, aby navštevovali chrámy a opúšťali svoj domov s týmto úmyslom. Sám Pytagoras chodieval pomerne dlho do svätyne bohov a na ceste do Talianska nezabudol navštíviť posvätné miesta Delfy a Krétu a na tomto poslednom mieste pietne vykonával rôzne náboženské obrady. A predsa nemožno povedať, že temné stránky gréckej dogmy boli Pytagorasovi neznáme; dobre ich poznal a zdalo sa, že ich počet zámerne zvýšil, a napriek tomu zostal veriacim Grékom. Jeho vieru nezlomili ani také veci, ako boli hrobky (τάφοι) Apolla a Dia; Pytagoras rozpoznal skutočnosť smrti oboch bohov a na ich hrob napísal: „Tu leží zosnulý Zan, ktorý sa volá Zeus,“ a poprial Apollónovi aj slávu víťazstva nad Pythonom. Pytagorasovi bola cudzia náboženská neznášanlivosť a výlučné dodržiavanie gréckeho kultu a táto tendencia k synkretizmu je možno najdôležitejším rozdielom medzi Pytagorasovými náboženskými názormi a názormi obyčajného zbožného Gréka. V Babylone Pytagoras nepochyboval o tom, že od Zabrata dostal „očistenie od nečistôt svojho bývalého života“ a v Egypte dokonca dostal právo prinášať obete bohom a niet dôvodu pochybovať, že toto právo využil. Uznával Ormuzda ako boha a na základe legiend mágov, že Ormuzdovo telo je ako svetlo a jeho duša ako pravda, podložil doktrínu o vysokej dôležitosti pravdovravnosti ako cnosti, ktorá robí človeka božským. Náboženské presvedčenie Pytagorasa teda nebolo zásadne v rozpore s gréckou doktrínou, a preto medzi Pytagorasom a horlivcami gréckeho kultu nedošlo k žiadnym nepriateľským stretom. Je pravda, že Pytagorasovo učenie, že zvieratá sa nemajú zabíjať, bolo v rozpore s obvyklými náboženskými rituálmi – Pytagoras považoval krvavé obete za nenávistnú obetu, ktorá urážala bohov, 16 – ale v tomto ohľade Pytagoras vedel, ako sa vyhnúť rozchodu s gréckymi rituálmi – čiastočne tým, že sa vyhýbal dôslednej aplikácii svojho učenia, hoci občas obetoval krvavé obete a obetoval mäso. najjemnejšie prasiatka a kurčatá, čiastočne prostredníctvom zvláštneho, takpovediac alegorického vykonávania náboženských obradov; napríklad pri príležitosti objavu svojej slávnej vety obetoval býka pripraveného z múky; a poradil bohom, aby prinášali úlitby „až po ucho nádoby“, čo týmto obrazom, prevzatým z bežnej praxe, znamená, že bohov treba uctievať hymnami a hudbou, ktorú ucho vníma. Osobitná organizácia pytagorejskej školy predstavuje veľmi dôležitú charakteristickú črtu pytagorejstva. Dôvod takéhoto usporiadania školy spočíva v Pytagorasovom vznešenom chápaní jeho vzťahu k poslucháčom. Zvyčajný vzťah učiteľa k svojim žiakom Pytagorasa neuspokojoval: videl v nich svojich priateľov, hlboko sa k nim pripútal a chcel ich spojiť pevnými mravnými väzbami; a Pytagoras mali najideálnejšiu predstavu o priateľovi. "Môj priateľ je iné ja," povedal, "priatelia majú všetko spoločné." Odtiaľ prirodzene nasledovala potreba úplnej morálnej komunikácie medzi priateľmi a zničenie súkromného vlastníctva (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο n. 20). Tieto dva znaky určujú aj to, akú formu komunitného života si mal Pytagoras zvoliť ako vzor pre svoju školu. Touto formou bola rodina (οἶ κος) s jej silným morálnym a materiálnym prepojením. Pytagorejská komunita sa skutočne volala ὁμακοίον. Je úplne jasné, že Pytagoras si musel svojich študentských priateľov vyberať veľmi starostlivo. Aby to urobil, najprv študoval črty tváre prichádzajúcej osoby, pozoroval ju v pohybe a v pokoji, a odtiaľ urobil záver o morálnych vlastnostiach prichádzajúceho človeka, buď ho prijal, alebo poslal preč. Z vlastností, ktoré sa od návštevníka vyžadujú, Porfiry spomína len jednu – schopnosť prísne mlčať; Pytagoras neprikázal prijať do svojich domovov „lastovičky“, teda ľudí, ktorí boli zhovorčiví a nestriedmí vo svojich jazykoch. - Samozrejme, k úzkemu zjednoteniu pytagorejskej školy malo výrazne napomôcť aj to, že do ὁμακοίον (n. 20) boli prijaté celé rodiny, manželia, manželky a deti, aby si pytagorejec po vstupe do ὁμακοίον spomenul, že ho neprinútili odísť od svojich prirodzených zväzkov k nemu, s ľútosťou. svet, ktorý zanechal. Pytagoriáni boli rozdelení podľa objemu kurzu vied, ktoré študovali do dvoch tried - akusmatici, ktorí počúvali len všeobecné základy vied (μόνας κεφαλαιώδεις ὑπορθήκαωτν ταμμν άνταμμν άνά) presne rozvinutý kurz vied ( ἐπιστήμης λόγον ). Pythagorove zákony a pravidlá pokrývali všetky aspekty života Pytagorejcov (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν) a poslúchali ich ako božské príkazy. Založenie školy sa ukázalo ako najtrvalejšie a možno povedať, že aj prospešná práca Pytagora. Pytagorejská komunita, ktorá zažila éru svojej politickej moci a filozofického rozkvetu – v čase, keď bola pytagorejská filozofia prezentovaná samotným pytagorejcom vo forme niekoľkých temných a jemných iskier – žila ďalej izolovaným životom, podľa pravidiel svojho zbožňovaného zakladateľa; a ešte po mnoho generácií udivovalo spoločnosť silou svojho mravného spojenia, nezničiteľnou vzájomnou lojalitou svojich členov a ich vysokou morálnou zdržanlivosťou: nikdy sa nepokorili pred slzami a vzlykmi, ani pred pohladením a nevďačnosťou a nedali sa nikomu na prosby, keď išlo o to, čo považovali za odchýlku od zásad svojho učiteľa. Vzájomná lojalita Damona a Phintia obstála v najťažšej skúške zo strany Dionýzia, no ich tyran ich márne žiadal, aby ho prijali ako tretieho do svojho priateľského spojenectva; Ukázalo sa, že Pythagorejci boli neoblomní aj tu. Pytagoras bol vysoký vo svojich osobných zásluhách a vo svojich historických zásluhách. Od začiatku až do konca svojho života zostáva Pytagoras jasnou osobnosťou a vo všetkých svojich každodenných situáciách vzbudzuje sympatie, či už ako filozof v pravom, vysokom zmysle slova, s neúnavnou horlivosťou hľadajúci múdrosť v jeho kolíske - na východe, - alebo ako politická osobnosť - bojovník za slobodu a lepšie zákony, - alebo ako súkromník - duša je láskavý, asketický. veľký divotvorca, ktorý nemá obdoby, využívajúci svoj úžasný dar najčastejšie v prospech človeka; napokon, keď je poháňaný, prenasledovaný, stále zostáva pekný, vysoký, už ako výsledok hlbokej, nezištnej lásky, ktorú dokázal vzbudiť vo svojich žiakoch. Zásluha Pytagora ako politickej osobnosti spočíva v tom, že svojou činnosťou na dlhý čas zabránil všetkým občianskym sporom - ako filozof - v tom, že poukázal na matematickú správnosť všetkého, čo sa deje v prírode, a ešte viac v tom, že ako prvý priniesol do Grécka náuku o nesmrteľnosti duše, ktorou sa presadil v celej spoločnosti a navrhol mravné učenie. pravda, neboli naklonení otvorenému spoločenskému životu, ale v žiadnom prípade neboli nikomu nebezpeční, morálne čistí (pomerne) a prísne čestní. Správa, že Pytagoras bol v Delose počas povstania Krotóncov proti Pytagorejcom (55), je jediná, ktorú Porfyrius jasne uznal za chybnú (56 a 15). Samos, Metapontus a Phliunt (Lycus) sa hádali o cti byť rodiskom Pytagora, ale Cleanthes, Apollonius a Diogenes považujú Samos za rodisko Pytagoras. Podľa Apolónia Pytagoras počúval Anaximandra (nar. 610) a podľa Aristoxena Pytagoras opustil Samos 40 rokov od narodenia za vlády Polykrata (565 – 522 pred Kr. podľa Schlossera). Pôvod Mnesarcha nie je s určitosťou známy. Niektorí ho nazývajú Samian, Cleanthes Tyrian, čo ľahko a prirodzene vysvetľuje skutočnosť, že svojmu synovi dáva východné vzdelanie a posiela ho za týmto účelom do Tyru; ale Diogenes, ktorý „presne vysvetlil všetko, čo sa týkalo filozofa“ (Pytagoras), vyslovuje názor, ktorý je známy aj Cleanthesovi, že Mnesarchos bol Tyrhénec z ostrovov v Egejskom mori. „Mnohí (οἱ πλείους) hovoria, že Pytagoras študoval u Egypťanov, Chaldejcov a Feničanov“ (6 num.). Diogenes uvádza zoznam národov, s ktorými študoval Pytagoras, vo všeobecnosti podobné týmto mnohým: „Egypťania – Arabi – Chaldejci – Židia“. Podľa Antifóna zrejme ceste do Egypta musí predchádzať cesta na východ (nespomínaná): keď Antifón podrobne opísal Pytagorasov pobyt v Egypte, hovorí priamo o jeho návrate do Iónie a o otvorení školy ním a Samosom. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρασ νῇ, σφόδρα σν εὐδαίμονα, καὶτόθ᾿ ὕ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. Porfyrova vlastná viera v Pythagorove zázraky je vyjadrená celkom jasne. „Ak musíme veriť tým, ktorí o ňom písali (Pytagoras) – a to sú starí a hodní spisovatelia (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις), potom sa jeho vplyv rozšíril aj na nemé zvieratá“ (23 num.). Ďalej (číslo 28) uvádza, že o Pytagorasových zázrakoch sa hovorí „neustále a dôsledne“. Zdá sa, že dôležitosť matematiky vo filozofii Pytagorasa v Porfyriovi sa dáva do súvislosti s matematickým vzdelaním Pytagoras,“ (číslo 6). Slávny „tetract“ spomína Porfiry, ale bez akéhokoľvek vysvetlenia (číslo 20). Dá sa to predpokladať z toho, že Pytagoras dokázal aj súčasný výskyt fazule a osoby z tej istej hniloby, a to je skôr chemický experiment ako filozofický dôkaz (č. 44). Ak existuje náznak fyzickej príčiny domnelých zvukov vydávaných nebeskými sférami - pohyb (slovami: „počul ... harmóniu sfér vesmíru a hviezd pohybujúcich sa v týchto sférach,“ č. 30), potom je náznak v každom prípade veľmi nejasný. Pytagoras výrok: „zvuk, ktorý vydáva meď v dôsledku úderu, je hlas démona uväzneného v medi“, súdiac podľa kontextu, by sa mal považovať jednoducho za obrazný výraz (č. 41). "" ". Závisť v Pytagorasových výrokoch má oba významy. „Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν“ (15). "Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσ2). Β V prvom výroku, samozrejme, závisť nie je víťaz, ale cudzinci, v poslednom je závisť sám ctižiadostivý. Perzská chuť tohto pohľadu je príliš jasná. Toto pravidlo súvisí s predchádzajúcim ako záver alebo ďalší vývoj; jeho význam: „neklam svojho príkazcu“, význam predchádzajúceho je „neklamem (vôbec)“. ... ἤ κιστα Ale možno dôsledná implementácia tohto učenia nebola súčasťou Pytagorasovej vízie. Porfiry obsahuje dôkazy o tejto otázke, ktoré sa navzájom úplne nezhodujú. Podľa Eudoxa (bod 7) sa Pytagoras vyhýbal zabíjaniu a tým, ktorí zabíjajú ( κεχρὴσθαι), úplne, striktne, ako by sa dalo predpokladať z tónu príbehu; podľa nn. 34 a 43 (niekto by si mohol myslieť) Pytagoras jedol len niektoré časti obetného mäsa. Ale podľa n. 39, zakazuje ničiť (φθείρειν) len zvieratá neškodné pre ľudskú rasu γένει); a podľa n. 45 zakazuje konzumáciu μήτραν a keďže nehovoríme o obetných zvieratách, niekto by si mohol myslieť, že povoľuje konzumáciu zvyšných častí všetkých zvierat vo všeobecnosti.