Pitagora reprezentat de Porfirie

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Porfiria prezintă o cantitate destul de semnificativă de date pentru a-l caracteriza pe Pitagora în diferite privințe. În prima secțiune a acestei lucrări (1–17 numeri din Ar. Holstenium) vorbim în principal despre educația lui Pitagora, în a doua (num. 18–52) - despre activitățile politice, miracole, viața privată și învățătura lui Pitagora, a treia descrie ultima perioadă a vieții lui Pitagora și soarta lui Pitagora după moartea fondatorului său. Porfiry tratează sursele operei sale atât de obiectiv, încât opera sa conține informații care sunt variate până la contradicție și, cel mai adesea, 1 Porfiry nu intră în critica privind fiabilitatea lor comparativă. Prin urmare, legătura pragmatică dintre fapte este indicată doar în foarte puține cazuri. Uneori, viziunea lui Porfiry asupra știrilor pe care le dă nu poate fi vorbită decât în ​​mod speculativ. Considerând că Porfiry recunoaște ca fiind de încredere toate acele știri care nu se exclud reciproc, iar din știrile care se contrazic în mod direct, el le acceptă pe cele care sunt confirmate fie de majoritatea scriitorilor citați, fie se regăsesc într-o lucrare pe care Porfiry însuși o recunoaște ca deosebit de exactă, ne putem imagina următoarea schiță a vieții lui Pitagora conform lui Porfiry: Pitagora s-a născut în Samos 2 între 610–562. BC 3 Potrivit mamei sale, el aparținea uneia dintre cele mai vechi familii aristocratice din Samos. Tatăl lui Pitagora (imaginar, după cum au asigurat unii, împreună cu un poet samian, care îl considera pe Pitagora fiul lui Apollo) Mnesarchus 4 era un om foarte bogat și „cu experiență” (πολλὰς μὲν πόλεις, πολλὰ δὲ κωπὲ καρίώ) copiii lui. După ce i-a observat în Pitagora încă din copilărie talentul și capacitatea de a învăța (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), Mnesarh l-a trimis la Tir să studieze cu caldeenii. Întors de acolo, Pitagora l-a ascultat pe Pherecydes, un filosof cosmogonist, nu eliberat de influențele Orientului și anume din „cărțile feniciene” (Henne în Dict. Sciences philosoph., 1851), apoi pe Hermodamantus și Anaximandru, care predau, printre altele, geometria și astronomia (111). După aceasta, Pitagora, pentru a-și finaliza educația, a întreprins o călătorie în Egipt și la diferite popoare din Asia de Vest. 5 Pitagora își datorează cea mai mare parte a înțelepciunii acestei călătorii. Pitagora a întreprins această călătorie cu scopul 1) de a studia științele naturale și matematice în sursa lor originală - de la acele popoare care au pus bazele diferitelor ramuri ale acestor științe și le-au dezvoltat special - și 2) să se familiarizeze cu învățăturile și instituțiile religioase și morale, precum și cu cunoștințele secrete ale popoarelor care au devenit celebre în acest sens. A studiat geometria - de la egipteni, astronomia - de la caldeeni, matematica pura (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς) - de la fenicieni, l-a ascultat pe Zabrat, alaturi de principiile tuturor lucrurilor (doctrina tuturor lucrurilor (doctrina tuturor lucrurilor). ἀρχαί), și doctrina (λόγον) a naturii. Printre evrei, Pitagora, primul dintre greci, a învățat arta interpretării viselor și a ghicirii prin tămâie; magicienii și caldeenii și-au prezentat învățăturile lui Pitagora, iar Zabrat nu numai că l-a învățat de la ce ar trebui să se abțină o persoană (ἁ γνεύειν), dar l-a și curățat de pângăririle vieții sale vechi (τά τοῦ προτέρου βίου λύματα λύματα λύματα). În Egipt, Pitagora a întâmpinat multe obstacole, iar victoria asupra lor pune toată „răbdarea uimitoare” (καρτερίαν) a grecului iscoditor într-o lumină strălucitoare. Aici a trebuit să studieze limba egipteană și trei tipuri de scriere - simbolică, hieroglifică și demotică (ἐπιστολογραφικόν). Datorită scrisorii de recomandare a lui Policrate, Pitagora a primit de la faraonul Amasis al II-lea un ordin ca preoții să-l permită lui Pitagora să intre în secretele lor. Când a prezentat acest decret preoților din Heliopolis, aceștia, pentru a scăpa de grecul obsesiv, l-au trimis la Memfis sub pretextul că conducătorii lor locuiau acolo (πρεσβύτεροι); Preoții din Memphis, sub același pretext, l-au trimis pe Pitagora la preoții din Diospolis. Aceștia din urmă probabil nu aveau unde să-l trimită pe Pitagora mai departe; era înfricoșător să refuzi să împlinești decretul faraonului și, de asemenea, nu era de dorit să-l împlinești. Prin urmare, au decis să-l sperie pe Pitagora cu severitatea testului și i-au prescris exact ceea ce era contrar obiceiurilor grecești. Dar Pitagora s-a supus ispitei cu atâta răbdare, încât preoții au fost surprinși și i-au îngăduit lui Pitagora – primul dintre străini – la riturile lor sacre și comorile înțelepciunii lor. Întors din călătoria sa prin diferite națiuni, Pitagora și-a deschis o școală în Samos. Erau multe care nu erau grecești în comportamentul și părerile filozofului; neobişnuit. Se retragea adesea într-o peșteră de la țară și petrecea acolo zile și nopți vorbind cu prietenii. Când l-a văzut pe prietenul său din copilărie Astraeus, s-a uitat lung și atent în trăsăturile feței lui, l-a studiat atât în ​​stare de odihnă, cât și în mișcare și abia apoi i-a permis să fie unul dintre ascultătorii săi. Toți ceilalți prieteni și cunoștințe ai lui Pitagora au fost supuși aceleiași proceduri. Aversiunea lui pentru orice fel de ucidere era atât de mare încât nici măcar nu se apropia de bucătari și vânători. Devenit apropiat de sportivul samian și câștigătorul olimpic Eurymenes, Pitagora a început să-i spună că a câștiga Jocurile Olimpice nu înseamnă atingerea perfecțiunii morale (că trebuie să muncești ( ὑπομένειν τούς πόνους), dar evitarea invidiei este consecința victoriei și, prin urmare, a încercării victoriei, a încercării. atlet, dar nu pentru a câștiga - un gând care este în totală contradicție cu gama de concepte ale grecului antic. Recunoscând că nu era în concordanță cu demnitatea sa de filozof și om liber să îndure stăpânirea prea despotică a lui Policrate, Pitagora a decis să părăsească Samos și, probabil sub influența amintirilor din copilărie din frumoasa Italie, unde fusese cândva cu Mnesarchus, și-a ales marea Grecia ca nouă patrie 6 . În drum spre Italia, a vizitat sanctuarele lui Apollo din Delphi și Zeus din Creta și a fost inițiat în misterele Dactililor. În Croton, Pitagora a avut un succes strălucit. Pitagora avea doar 40 de ani și se bucura deja de faima unui mare călător (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); a fost numit favoritul fericirii pentru că, alături de înalte daruri spirituale, avea și o înfățișare frumoasă: statura lui era înaltă, trăsăturile feței erau nobile, vocea era armonioasă, gesturile și comportamentul exterior (ἦ θος) erau grațioși. Într-un cuvânt, atât reputația cât și înfățișarea lui îi aveau deja pe greci în favoarea lui. Într-adevăr, primul său, lung și frumos discurs adresat tinerilor crotoni (τοῖς νέοις) i-a câștigat imediat favoarea geroților înșiși, iar apoi, la cererea lor, Pitagora a adresat instrucțiuni tinerilor (ἡβητικὰς πα ραινέσεις) și apoi copiilor (πινέσεις). Discursul lui către femei a avut la fel de succes. Puterea impresiei pe care a făcut-o poate fi judecată după faptul că cu un singur discurs (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) a atras peste 2.000 de adepți. Faima lui Pitagora a crescut și a crescut, numele lui a devenit cunoscut nu numai în alte republici grecești, ci și în afara lumii civilizate de atunci: lucani, mesanii, picenieni, romani, chiar și „regi și conducători dintr-o țară barbară vecină” au venit să-l asculte pe Pitagora. A acționat ca un predicator al moderației în orice, alimentație, stil de viață modest, educație, unanimitate în familie și oraș. Această ultimă nuanță a învățăturii lui Pitagora era strâns legată de starea tristă a treburilor publice din Italia la acea vreme. Discordia a avut loc între orașe și concetățeni; multe orașe și-au pierdut independența politică și erau în dependență sclavă de alte orașe. Pitagora, care era foarte conștient de demnitatea sa de persoană liberă, care și-a părăsit chiar patria pentru că nu era libertate în ea, firește că nu a suportat această stare de lucruri în Italia. Care au fost părerile politice ale lui Pitagora, acest lucru se poate vedea din faptul că Simichus din Centuripin, sub influența cuvintelor lui Pitagora, a renunțat la tiranie și și-a împărțit proprietatea între sora sa și cetățeni. Pe măsură ce Italia și Sicilia s-au acoperit cu o rețea de cercuri sau comune (ὁμακοία) închise, strict organizate, ale pitagoreenilor, agitația a căpătat dimensiuni din ce în ce mai largi; Pitagoreii și-au inspirat concetățenii ideea de libertate și astfel Pitagora a eliberat Croton, Sybaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromena și alte câteva republici. Odată cu libertatea, au primit de la Pitagora legi întocmite în spiritul său de Charondus și Zaleukos - legi atât de perfecte încât țările vecine au început să le imite. Această activitate publică a pitagoreenilor le-a câștigat un asemenea respect în Italia, încât unele orașe i-au plasat în fruntea guvernului. Pitagora însuși, însă, nu a acceptat funcții publice. O poziție politică atât de înaltă a pitagoreenilor nu era suficient de puternică. A fost un punct dureros în reforma pe care au dus-o: era prea îndrăzneață; Pitagora nu a vrut să „urmeze calea bătută”, adică să urmeze opinia oamenilor de rând; şi de aceea legile date de Pitagora erau străine de oameni. Iar poziția socială înaltă a pitagoreenilor a început să-i stârnească invidie. Semnalul pentru o revoltă generală împotriva lor a fost atacul asupra lor de către bogatul și influentul aristocrat crotonian Quilon. Acest om nepoliticos din punct de vedere moral nu l-a putut ierta pe Pitagora pentru rana adusă mândriei aristocratului pe care i-a provocat-o Pitagora, refuzându-i dreptul de a intra în societatea lui Pitagora. Cylon l-a acuzat pe Pitagora în fața numeroșilor săi clienți de un fel de intenție împotriva lor, iar când Pitagora, împreună cu 40 dintre studenții săi, s-au întâlnit într-o casă, Cylon i-a atacat și a dat foc casei din toate părțile. Pitagoreii, spun ei, s-au aruncat în flăcări și, făcând o punte vie din trupurile lor, i-au oferit profesorului lor posibilitatea de a scăpa. Dintre aceștia, doar doi au fost salvați; restul pitagoreenilor care nu erau la această întâlnire au fost bătuți. - Pitagora s-a retras pentru prima dată în portul Caulonian și de acolo s-a îndreptat spre Locri. Dar deputații loccreeni din Gerusia l-au întâlnit pe Pitagora la hotarul republicii lor cu un discurs atât de caracteristic: „Noi, Pitagora, am auzit că ești un om înțelept și inteligent (δεινός), dar în propriile noastre legi nu găsim nimic rău (ἐπί τοῖς ἐί τοῖς ἰδίοιοιοις ἰδίοιοιός ἰνόνο ἔχομεν ἐγκαλεῖν ), iar noi vom încerca să le păstrăm, iar tu iei de la noi ceea ce ai nevoie și mergi în altă parte.” Pitagora a mers la Tarentum, apoi la Metapontum; dar peste tot a existat persecuție împotriva pitagoreenilor, care a lăsat o amintire de lungă durată printre oameni. În timpul rebeliunii de la Metapontum, Pitagora însuși a murit de foame în Biserica Muzelor. După o altă știre, după ce și-a pierdut prietenii, filozoful însuși s-a epuizat (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) din cauza tristeții legate de ei. Dar roadele bune ale influenței politice a lui Pitagora i-au supraviețuit: datorită lui, timp de multe generații (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, num. 22) în toate republicile Italiei și (Siciliei) nu au existat neînțelegeri, neînțelegeri interne și externe. Înaltele calități ale lui Pitagora nu au putut fi pe deplin exprimate în activitățile sale publice, pentru care el însuși nu avea o simpatie specială, ci s-au manifestat în viața sa privată printre studenții săi. Pitagora a aderat cu strictețe la idealul de viață pe care l-a recomandat tuturor (n. 22). Un stil de viață strict alimentar, moderat a dus cu siguranță la faptul că sănătatea fizică a lui Pitagora era într-o stare înfloritoare. Plăcerile inocente, cum ar fi muzica, o plimbare în crângurile liniștite frumoase sau vizitarea bisericilor însoțite de doi sau trei prieteni, au avut un efect la fel de benefic asupra sufletului și corpului său. Pentru a menține mobilitatea, Pitagora a recurs la un fel de dans. Masa filosofului era cea mai modestă: miere sau fagure - la micul dejun (ἄριστον), pâine sau terci de mei (μᾶ ξα) și legume crude sau fierte - la cină. Pitagora a evitat să mănânce carne chiar și atunci când avea nevoie de alimente deosebit de hrănitoare, care să potolească foamea pentru o lungă perioadă de timp, și doar ocazional a făcut o excepție de la regula sa pentru unele părți din carnea de sacrificiu. - Datorită unei astfel de diete, Pitagora nu a slăbit niciodată și nici nu s-a îngrășat. Starea spirituală a lui Pitagora era la fel de uniformă și armonioasă: el stătea deasupra oricărei bucurii sau tristețe excesive; nu a fost văzut niciodată râzând sau plângând. Și, totuși, nu era deloc o persoană insensibilă, fără inimă. Și-a iubit profund prietenii (ὑπερηγάπα), așa cum ne-am aștepta de la cel care a exprimat primul principiul: „prietenii au totul în comun”. El a petrecut de bunăvoie timp vorbind cu ei, le-a vindecat bolile, le-a calmat emoțiile pasionale și i-a făcut să uite de suferința psihică cu cântarea lui magică. Sufletul lui blând strălucește chiar și în relațiile cu animalele: mângâie îndelung (ἐπαφησάμενος χρόνον συχνὸν) ursul bătrân, mângâie vulturul care a coborât pe mâna lui și dă drumul. Crotonii au transformat casa lui Pitagora în biserica lui Ceres; pitagoreenii îl considerau aproape un zeu (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (nu ἐν τ. θ. sau πρὸς τ. θ.). Acest lucru poate fi considerat un adevărat semn că calitățile morale lui Pitagora erau cu adevărat înalte, potrivit judecății sale. Dar poate că nu numai calitățile morale ale lui Pitagora au servit drept bază pentru o părere atât de înaltă a contemporanilor săi. El și-a demonstrat puterea și cunoștințele supraomenești în multe acțiuni „minunate și divine” 7 . Nu numai oamenii, ci și animalele și chiar elementele în sine au fost supuse influenței lui Pitagora. Mângâierile și vrăjile lui l-au transformat pe teribilul urs într-un animal blând, inofensiv atât pentru oameni, cât și pentru animale. Taurul, după ce a ascultat instrucțiunile lui Pitagora, nu a mai mâncat niciodată fasole. La cuvântul lui Pitagora, valurile mărilor și râurilor de-a lungul cărora prietenii săi navigau s-au potolit. Râul Caucaz l-a întâmpinat cu voce tare, pentru ca toți să-l audă, cu cuvintele: „χαῖρε Πυθα γόρα!” Cu cântecele sale magice și-a vindecat prietenii de boli; la cuvântul lui, ciuma, grindina și furtunile au încetat repede. Pe săgeata lui Apollo hiperborean, Pitagora a fost dus prin aer prin toate barierele pământești și astfel în aceeași zi a putut vorbi cu prietenii săi în Tauromenia (în Sicilia) și în Metaponte (în Italia). Cunoașterea supraomenească a lui Pitagora a fost deja atestată de Empedocle. Pitagora a avut o asemenea „bogăție a minții, încât a înțeles toate cercetările înțelepților; cu efortul deplin al tuturor puterilor sale spirituale, a văzut prin și prin tot ceea ce există, tot ce se întâmplă de-a lungul a 10-20 de generații umane”. De fapt, Pitagora a prezis corect cutremure, a determinat exact numărul de pești din plasă care încă nu fuseseră scoși și a spus că duce o navă care intra în port; cunoștea exact toate formele existenței sale, începând din vremea războiului troian - de la Euphorbus la Pitagora, - știa chiar despre alți oameni, cine erau înainte de întruparea lor într-o personalitate reală, și le-a amintit unora dintre ei de viața lor în formele anterioare. Simțurile exterioare ale lui Pitagora erau atât de perfect organizate încât putea auzi sunetele minunate emise de sferele cerești. Într-un cuvânt”, notează Porfiry, „nimănui nu i se vorbește despre lucruri mai importante, mai uimitoare și mai divine... Cu toate acestea, Pitagora a dat și dovada materială a naturii sale divine. Preotul hiperboreanului Apollo Abaris a ajuns la ideea că Pitagora este tocmai Apollo pe care el, Abaris, îl slujește, iar filozoful nu numai că nu l-a descurajat pe Abaris de la aceasta, ci dimpotrivă, ca dovadă a corectitudinii concepției sale, i-a arătat coapsa de aur. „Toată lumea știe acest lucru”, notează Porfiry, „și este recunoscut de toată lumea ca fiind adevărul”. Porfirie admite că este absolut imposibil să se prezinte precis și detaliat învățăturile lui Pitagora οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως ). Motivul pentru aceasta este natura strict ezoterică a învățăturii lui Pitagora, pe de o parte, și prezentarea sa întunecată, misterioasă (αἰνιγματῶδες), pe de altă parte. Filosofia lui Pitagora în forma sa pură și completă nu s-a putut răspândi în afara comunității pitagoreice din cauza „tăcerii stricte” a pitagoreenilor și, prin urmare, lovitura teribilă dată pitagoreenilor prin răscoala poporului împotriva lor a fost nu mai puțin o lovitură grea pentru filosofia lui Pitagora însăși. Lisias și Arhip, care au scăpat de moarte, și alți pitagoreeni, se pare, nu au înțeles foarte clar învățătura întunecată a lui Pitagora, pentru că învățătura pe care ei au expus-o în „memoriile” lor (ὑπομνήματα) reprezintă doar „câteva scântei întunecate și aproape evazive ale filozofiei” (... τῆς φιλοσοφίας, ἀμυδρά τε καὶ δυσθήρατα num Și totuși, acesta este cel mai important monument scris al filozofiei pitagoreice, deoarece Pitagora însuși nu a scris nimic. Potrivit lui Pitagora, filosofia este un mijloc de a obține adevărata cunoaștere a lucrurilor și tocmai din acest motiv este un mijloc de a obține fericirea. Omul este înzestrat cu o minte care, prin însăși natura sa, este capabilă să vadă și să audă totul, să înțeleagă „adevărul și sunetul”, veșnic, necorporal, neschimbabil în calitate și imagine a existenței sale (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτως καὶ κατὰ κατὰ κατὰ καὶτά). Dar corpul în care mintea este închisă este orb și surd și, prin urmare, mintea este forțată prin organele corpului să cunoască numai trupul, care nu are stabilitate nici în calitate, nici în cantitate ( μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα). Scopul filosofiei este de a elibera mintea de legături și obstacole de acest fel. Dificultatea atingerii acestui scop constă în principal în faptul că mintea, care mănâncă de multă vreme alimente nesănătoase, proaste, s-a obișnuit cu ea, astfel încât, dacă îi oferi dintr-o dată hrană sănătoasă, adică contemplarea eternului și a trupului, atunci nu se va speria decât de această schimbare bruscă și va refuza mâncarea sănătoasă. Prin urmare, filosofia trebuie să trezească artificial în minte apetitul (ἔφεσιν) pentru mâncare sănătoasă și să ridice mintea de la contemplarea corporală la contemplarea corporală treptat și imperceptibil. Pentru a face acest lucru, ea trebuie să ofere mai întâi minții contemplarea unor astfel de obiecte care ocupă mijlocul dintre apropiat și necorporal. Tocmai de aceste subiecte se ocupă matematica, 8 deci, de exemplu, corpurile geometrice au trei dimensiuni, ca corpurile fizice, dar au și o diferență foarte importantă față de acestea din urmă: corpurile geometrice nu au corporalitate, materialitate, care se declară în opoziție cu mișcarea noastră - nu au ἀντιτυπίαν. Prima filozofie are și o oarecare legătură cu științele matematice” (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) din Pitagora. Ea reprezintă un tratat (πραγματεία) despre numere sau clarificarea prin numere a principiilor fundamentale ale existenței. gramaticieni și geometrii Fiecare gramatician începe prin a arăta elevului o literă și numind-o un sunet cunoscut, și abia ulterior îi explică elevului că litera în sine nu este un element de vorbire și are doar o relație întâmplătoare cu sunetul (δύναμις) pentru care a fost ales să desemneze geometrul înfățișează vizual acest triunghi cu acest semn Δ (τὸ ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποπῖπτον), este triunghiul în sine (ca concept generic), dar numai că această literă are asemănări cu un triunghi (τὸ τοιοῦτο), și, prin urmare, poate să-l amintească. În același mod, pitagoreicii, fiindu-le greu să exprime clar în cuvinte „prima specie necorporală (εἴδη) și primele principii (ἀρχαὶ),” credeau că ele pot fi exprimate cel mai clar și cel mai bine în numere (παρεγένοντο ἐπί ἀρύς ἀχαὶ). εὐσήμου χάριν διδασκαλίας ). Neîn totalitate originală din punct de vedere formal, învățătura lui Pitagora nu este cu totul nouă în conținut; cel puțin în învățătura sa despre primele două numere, Pitagora repetă învățătura găsită la alți filozofi despre principiile cuprinzătoare ale egalității și disimilarității sau diferenței (ἑτερότητος). Pitagoreii au recunoscut existența a două forțe opuse (ἀντικειμένων δυνάμεις): principiul și baza internă (λόγος) al unității, egalității, identității, - conform învățăturilor pitagoreenilor, - principiul diferenței ( ἑτερότητος), inegalităților. Primul principiu este cauza (τὸ αἴτι ον) conexiunii interne, interacțiunii și păstrării întregului (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμπαθείας τῶν ὀλων), cauza a tot ceea ce este stabil în calitate, iar al doilea principiu este cauza stabilității în calitate a tot ceea ce este divizibil. (τοῦ μεριστοῦ) și schimbătoare (τὸ ἐν μεταβολῆ καὶ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντος ). Pitagorei l-au numit pe primul principiu unul (ἓ ν) și unul (μονὰς), al doilea - două forme, inegal, diferit sau - care este același lucru - doi (δυὰς). Pitagoreii au asociat mulți alții cu această opoziție inițială și i-au desemnat cu aceiași termeni. Iată tipurile acestei opoziții menționate de Porfiry: Cea mai bună putere (βελτίως) – Cea mai proastă putere (χείρον) Identic – diferit Întreg indivizibil – Împărțit în părți – ( Σωτηρία τῶν ὅ λων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) Neschimbabil – în schimbare Rămâneți (μένον) – Purtare (φερόμενον) Drept (εὐθύ) – Strâmb (περιφερές) În același spirit, pitagoreicii au interpretat alte numere. De exemplu, în numărul 3 au văzut expresia ideii de tot ceea ce este complet, perfect (τέλειον), tot ceea ce are început, mijloc și sfârșit și au numit numărul 3 însuși perfect. Au plasat numărul 10, deceniul, și mai sus; chiar în numele acestui „cel mai perfect” număr „δεκάς” au văzut un „διχὰς” modificat și i-au asociat ideea de „idee și putere” care cuprinde orice altceva, la fel cum „numărul 10 îmbrățișează fiecare număr de numărare (λόγον), aspect și raport (ἀναλογίαν)”. 9 În general, baza întregului tratat despre numere pare să fie viziunea asupra lumii și a fenomenelor naturale ca pe ceva strict corect. „Natura tuturor lucrurilor este determinată (περατούται) prin numărarea numerelor și proporțiilor (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίας), și tot ceea ce se întâmplă, crește și se termină (τελειούνμειού). În afara conexiunii cu această „filozofie primară” se află și alte puncte „cunoscute” ale învățăturii lui Pitagora. Ele nu au fost produsul gândirii sale filozofice independente, iar tot meritul său în acest caz se limitează la faptul că el a fost primul care le-a adus în Grecia. Acestea sunt tezele filozofice enumerate de Porfiry: 2. Trece în alte (ἄλλα) genuri de animale. Această teză pare să fi ocupat primul loc în argumentarea lui Pitagora. Pitagora a dovedit mai întâi cu 10 argumente irefutabile, vizuale (τεκμηρίοις) imuabilitatea faptului transmigrării sufletelor (faptul că el, Pitagora, în timpul războiului troian s-a întrupat în persoana lui Euphorbus și apoi a existat succesiv în persoanele lui Aethalides, Hermotimus și P. întrupat în persoana Pitagora) și din acest fapt dovedit empiric a concluzionat (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν) că sufletul este nemuritor. 3. Nu este nimic absolut nou, pentru că după o anumită perioadă tot ceea ce se întâmplă (τὰ γινόμενα) revine la existență. 4. Toate ființele animate (τά γινόμενα) ar trebui considerate omogene. Pitagora a prezentat originea lumii organice sub această formă: Primul început și ființa (γένεσις) s-au tulburat, iar semințele multor (substanțe) au căzut în masă în pământ și împreună au suferit descompunere. Atât animalele, cât și plantele au început să iasă din masa descompusă; în același timp, fasolea a crescut din același putregai din care provin oamenii. Nu se știe cu siguranță nimic despre fizica lui Pitagora 11 . Porfirie vorbește mai detaliat despre învățăturile morale ale lui Pitagora. Obiectul aspirațiilor unei persoane ar trebui și poate fi 1) ceea ce este frumos și onorabil, 2) util pentru viață și 3) plăcut sau plăcere. Dar nu toate plăcerile sunt permise. Există plăceri extrem de senzuale (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), înșelarea și stupoarea unei persoane (γοητευτικήν), cumpărate de acesta la un preț prea mare. Acestea sunt cântecele sirenelor care ucid oameni. Există însă plăceri de alt fel, constând în desfătarea celor frumoase, drepte și necesare vieții, cele mai respectabile, inocente și, mai mult, plăceri de durată (ἡδονὴ βέβαιος): plăcute în prezent, nu implică pocăință în viitor. Aceste plăceri sunt armonia muzelor. Numai ele sunt permise unei persoane. În afara conexiunii, cel puțin vizibile, cu această învățătură generală despre ceea ce este adecvat sau permis, sunt diferitele precepte morale fragmentare ale lui Pitagora. Porfiriu însuși nu le aduce în niciun sistem, nu încearcă să le derive din niciun principiu, dar se pare că o parte destul de semnificativă din ele poate fi subsumată principiului exprimat atât de energic de Pitagora: „moderația în toate”. Atitudinea față de acest principiu a unor reguli precum: „nu fi egoist („nu sări peste cântar” πλεονεκτεῖν)”, „nu te răsfăța cu tristețea (excesivă) (nu-ți mânca inima)”, „nu trăi prea luxos (φυγαδευτέον ἀδευτέον ἀφον ἀ πολυτέλειαν)", - este clar. Același principiu poate fi folosit pentru a explica regula: „traiește în așa fel încât să nu stârnești invidie în nimeni și să nu te invidiezi pe tine însuți” 13 cu cerințele care decurg din aceasta: „evită ambiția și dragostea de faimă, care sunt cele mai capabile să stârnească invidie; În același scop, renunță până și la victorie”. În numele aceluiași principiu, se pare, Pitagora limitează atitudinea de opoziție la conceptele consacrate. Interzicând „să meargă pe cărarea bătută”, adică părerile oamenilor de rând (τῶν πολ λῶν), ordonând să adere la opiniile minorității educate (42), el lasă totuși legile existente complet intacte și se înarmează strict împotriva discordiei (στάσιν) în posibilitatea de a se confrunta cu (στάσιν) și să prevină ostile. societate, evitând relațiile cu el (τὰς μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (n. 32). În ceea ce privește alte reguli morale, pare imposibil să le derivăm din principiul: „evitați nemăsurarea în toate”. Acestea sunt regulile: „Fii harnic” (nu trăi în lenevie (42); trebuie să îndure (ὑπομένειν) munca (15)). – Pitagora a înțeles munca într-un sens foarte larg, atât ca muncă fizică, ca muncă a unui atlet, cât și ca faptă de natură pur morală. Este necesar să lucrați în beneficiul altor oameni, dar, în același timp, să acordați atenție faptului că această asistență îi sprijină în munca lor și în virtute și nu servește drept motiv de lene sau, în limbajul pitoresc al lui Pitagora, „trebuie să-i ajutați pe hamali să-și pună sarcina și să nu adunați”. el." – Trebuie să ai grijă de educația ta ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). În consecință, munca mentală este obligatorie pentru o persoană și are o semnificație foarte înaltă: fără educația filosofică, mintea umană nu poate contempla în mod adevărat omul și în această realitate poate fi contemplat în realitate. (48) Dar dacă contemplarea adevărului (τὸ ἀληθές) este o fericire pentru o persoană, atunci a spune adevărul (τὸ ἀληθεύειν) este datoria lui. Adevăritatea este una dintre principalele virtuți: „numai ea poate face o persoană asemănătoare unui dumnezeu (παραπλησίου θεῶ), deoarece sufletul zeului Ormuzd este asemănător cu adevărul”. 14 „Este necesar să păstrați cu credincioșie nu numai banii încredințați, ci și secretul încredințat ( πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν ). 15 Preceptele despre iubire (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) pentru părinți și binefăcători și despre unanimitatea dintre membrii familiei (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφροσύνην) nu reprezintă nimic deosebit de tipic. Injoncțiunea lui Pitagora: „nu vizitați bisericile zeilor în treacăt (μὴ ἐκ παρέργου), ci părăsiți casa cu această intenție” (38) merită o atenție specială ca dovadă a măsurii în care analiza acțiunilor morale a fost profundă: Pitagora nu se mulțumește, atunci când evaluează faptele sale, însuși latura sa morală, cea exterioară. originea în sufletul omului. Ca mijloc de îmbunătățire morală, Pitagora a recomandat controlul sistematic (φροντίδα) asupra sinelui, autoexaminarea înainte și după somn. În cele din urmă, ultima regulă a lui Pitagora a fost: „când pleci, nu te întoarce”, adică mori calm, nu te strânge de viața care te părăsește. Judecând după faptul că Pitagora a studiat cu zel credințele religioase ale diferitelor popoare și a fost inițiat în secretele cultului dactilic egiptean și grecesc, ne-am putea aștepta să ofere o nouă învățătură religioasă. Cu toate acestea, Porfiry nu spune nimic clar. Există o vorbă despre Pitagora, în care pare să existe un indiciu plictisitor al unei învățături pitagoreene secrete despre zei. „Nu purtați imagini ale zeilor pe inele”, spune Pitagora, adică nu divulgați păreri și învățături despre zei πρόχειρον μηδὲ φανερὸν ἔχειν , μηδ᾿ εἆ φούς φούς). Dar această zicală permite o altă interpretare: nu trebuie să poarte imagini cu zei pe inele, poate altele mai noi, nu pentru că aceste imagini sunt noi și nu au intrat în uz general, ci doar pentru că sunt sfinte; Nu ar trebui să profaneze subiectele religioase făcându-le subiectul unei conversații obișnuite cu toată lumea. În alte zicători, Pitagora este complet conservator în termeni religioși: el nu se ridică, aparent, la ideea de monoteism; El poruncește discipolilor săi să vorbească cu respect (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) nu numai despre zei, ci și despre demoni și eroi, să sacrifice lucruri ciudate zeilor cerești și chiar lucruri zeilor pământești, să viziteze bisericile, părăsind casa lor cu această intenție. Pitagora însuși obișnuia să meargă destul de mult timp la sanctuarele zeilor, iar în drumul său spre Italia nu a omis să viziteze locurile sacre din Delfi și Creta, iar în acest din urmă loc a îndeplinit cu evlavie diferite rituri religioase. Și totuși nu se poate spune că părțile întunecate ale dogmei grecești erau necunoscute lui Pitagora; îi cunoștea bine și părea că le crește în mod deliberat numărul și, în ciuda acestui fapt, rămâne un grec credincios. Credința lui nu a fost spulberată nici măcar de lucruri precum mormintele (τάφοι) ale lui Apollo și Zeus; Pitagora a recunoscut faptul morții ambilor zei, scriind pe mormântul acestuia din urmă: „Aici zace răposatul Zan, care se numește Zeus”, și negând lui Apollo chiar și gloria victoriei asupra lui Python. Pitagora era străin de intoleranța religioasă și de aderarea exclusivă la cultul grec, iar această tendință spre sincretism este poate cea mai importantă diferență între opiniile religioase ale lui Pitagora și opiniile unui grec evlavios obișnuit. În Babilon, Pitagora nu avea nicio îndoială că a primit de la Zabrat „curățarea de pângăririle vieții sale anterioare”, iar în Egipt chiar a primit dreptul de a face sacrificii zeilor și nu există niciun motiv să se îndoiască că a profitat de acest drept. El l-a recunoscut pe Ormuzd ca un zeu și, pe baza legendelor magicienilor că trupul lui Ormuzd este ca lumina, iar sufletul său este ca adevărul, a fundamentat doctrina importanței înalte a veridicității ca virtute care face o persoană asemănătoare cu Dumnezeu. Astfel, credințele religioase ale lui Pitagora nu erau în mod fundamental opuse doctrinei grecești și, prin urmare, nu au existat ciocniri ostile între Pitagora și zeloții cultului grec. Adevărat, învățătura lui Pitagora că animalele nu trebuie ucise era în contradicție cu ritualurile religioase obișnuite - Pitagora considera sacrificiile de sânge o ofrandă de ură care ofensa zeii, 16 - dar, în această privință, Pitagora a știut să evite o ruptură cu ritualurile grecești - parțial sustrăgând aplicarea consecventă a unor părți ale învățământului său, jertfă carnea și sacrifica cei mai fragezi purcei și găini, parțial printr-o desfășurare alegorică, ca să spunem așa, a ritualurilor religioase; de exemplu, cu ocazia descoperirii celebrei sale teoreme, a sacrificat un taur preparat din făină; iar el i-a sfătuit pe zei să aducă libații „până la urechea vasului”, adică prin această imagine, luată din practica obișnuită, că zeii ar trebui să fie adorați cu imnuri și muzică care sunt percepute de ureche. Organizarea specială a școlii pitagoreice reprezintă o trăsătură caracteristică foarte importantă a pitagoreismului. Motivul pentru o astfel de organizare a școlii constă în înțelegerea sublimă de către Pitagora a relației sale cu ascultătorii săi. Relația obișnuită a profesorului cu elevii săi nu l-a mulțumit pe Pitagora: își vedea prietenii în ei, s-a atașat profund de ei și a vrut să-i unească cu legături morale puternice; iar Pitagora avea cel mai ideal concept de prieten. „Prietenul meu este un alt eu”, a spus el, „prietenii au totul în comun”. De aici a urmat firesc nevoia unei comunicări morale complete între prieteni și distrugerea proprietății private (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο n. 20). Aceste două trăsături determină și ce formă de viață comunitară ar fi trebuit să aleagă Pitagora ca model pentru școala sa. Această formă era familia (οἶ κος) cu legătura ei morală și materială puternică. Într-adevăr, comunitatea pitagoreică se numea ὁμακοίον. Este destul de clar că Pitagora a trebuit să-și aleagă prietenii studenți cu mare grijă. Pentru a face acest lucru, a studiat mai întâi trăsăturile feței celui care venea, l-a observat în mișcare și în repaus și, de acolo, făcând o concluzie despre calitățile morale ale celui care venea, fie l-a acceptat, fie l-a trimis departe. Dintre calitățile cerute unui vizitator, Porfiry menționează doar una - capacitatea de a rămâne strict tăcut; Pitagora nu a ordonat ca „rândunele”, adică oamenii care erau vorbăreți și necumpătați în limba lor, să fie acceptați în casele lor. - Bineînțeles, unificarea strânsă a școlii pitagoreice ar fi trebuit să fie mult facilitată de faptul că în ὁμακοίον (n. 20) au fost acceptați familii întregi, soți, soții și copii, astfel încât, intrând în ὁμακοίον, pitagoreanul nu și-a rupt legăturile naturale cu comunitatea, că nu i-au lăsat să-și aducă aminte de comunitatea pe cei care i-au putut regreta să-și amintească de legăturile sale naturale. a lăsat în urmă. Pitagorei au fost împărțiți în funcție de volumul cursului științelor pe care le-au studiat în două clase - acusmatiști, care au ascultat doar fundamentele generale ale științelor (μόνας κεφαλαιώδεις ὑποθήκας τῶν γτωναμ), care au dezvoltat un curs precis de γτωναμ). științe ( ἐπιστήμης λόγον ). Legile și regulile lui Pitagora acopereau toate aspectele vieții pitagoreenilor (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν), iar ei le-au ascultat ca porunci divine. Înființarea școlii s-a dovedit a fi cea mai durabilă și, s-ar putea crede, cea mai benefică lucrare a lui Pitagora. După ce a experimentat epoca puterii sale politice și a prosperității filozofice - într-un moment în care filosofia lui Pitagora era prezentată pitagoreenilor înșiși sub forma unor scântei, întunecate și subtile - comunitatea pitagoreică a continuat să trăiască o viață izolată, după regulile fondatorului său idolatrat; și timp de multe generații a uimit încă societatea prin puterea legăturii sale morale, loialitatea reciprocă indestructibilă a membrilor săi și înalta lor reținere morală: ei nu s-au umilit niciodată până la lacrimi și suspine, sau la mângâieri și mângâiere și nu au cedat cererilor nimănui când a fost vorba de ceea ce ei considerau o abatere de la principiile profesorului lor. Loialitatea reciprocă a lui Damon și a lui Phintius a rezistat celei mai severe încercări din partea lui Dionisie, dar în zadar tiranul lor le-a cerut să-l accepte al treilea în alianța lor prietenească; Pitagoreii s-au dovedit a fi neclintiți și aici. Pitagora era înalt în meritele sale personale și în meritele sale istorice. De la începutul și până la sfârșitul vieții sale, Pitagora rămâne o personalitate strălucitoare și atrage simpatie în toate situațiile sale cotidiene, fie că este ca filozof în adevăratul înalt sens al cuvântului, cu zel neobosit căutând înțelepciunea chiar în leagănul ei - în est, - sau ca personaj politic - un luptător pentru libertate și legi mai bune, cu o înclinație personală, cu o înclinație personală, cu o înclinație personală, - sau cu suflet. - este el ca un mare făcător de minuni, fără egal, folosindu-și darul minunat cel mai adesea în folosul omului; în sfârşit, când este condus, persecutat, rămâne în continuare chipeş, înalt, deja ca urmare a iubirii profunde, dezinteresate, pe care a reuşit să o trezească în studenţii săi. Meritul lui Pitagora ca personaj politic constă în faptul că prin activitățile sale a prevenit multă vreme orice conflict civil - ca filozof - în faptul că a subliniat corectitudinea matematică a tot ceea ce se întâmplă în natură, și cu atât mai mult în faptul că a fost primul care a adus în Grecia doctrina nemuririi a sufletului, care a propus o practică morală, învățată și implementată în întregime. societate de oameni care, este adevărat, nu erau dispuși la o viață socială deschisă, dar, în orice caz, nepericuloși pentru nimeni, moral pur (comparativ) și strict cinstiți. Vestea că Pitagora se afla la Delos în timpul răscoalei crotonienilor împotriva pitagoreenilor (n. 55) este singura recunoscută clar de Porfirie ca fiind eronată (n. 56 et 15). Samos, Metapontus și Phliunt (Lycus) s-au certat cu privire la onoarea de a fi locul de naștere al lui Pitagora, dar Cleanthes, Apollonius și Diogene consideră Samos ca fiind locul de naștere al lui Pitagora. Potrivit lui Apollonius, Pitagora l-a ascultat pe Anaximandru (n. 610), iar după Aristoxen, Pitagora a părăsit Samos la 40 de ani de la naștere în timpul domniei lui Policrate (565–522 î.Hr. conform lui Schlosser). Originea lui Mnesarchus este necunoscută cu certitudine. Unii îl numesc Samian, Cleanthes Tirian, ceea ce explică ușor și firesc faptul că îi dă fiului său o educație răsăriteană și îl trimite în acest scop la Tir; dar Diogene, care „a expus cu exactitate tot ce se referă la filozof” (Pitagora), exprimă părerea, cunoscută și de Cleanthes, că Mnesarchus era un tirrenian din insulele Mării Egee. „Mulți (οἱ πλείους) spun că Pitagora a studiat cu egiptenii, caldeenii și fenicienii” (6 nr.). Diogene enumeră popoarele cu care a studiat Pitagora, în general asemănătoare acestor multe: „egipteni - arabi - caldeeni - evrei". Potrivit lui Antifon, se pare că o călătorie spre est (nemenționată) trebuie să preceadă călătoria în Egipt: după ce a descris în detaliu șederea lui Pitagora în Egipt, Antifon vorbește direct despre întoarcerea sa în Ionia și despre deschiderea unei școli de către el și Samos. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρα ο ὗ σαν εὐδίμαν εὐδίμαοὐδίμαθὐδόμοὄντα κομιδ ῇ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. Însuși credința lui Porfirie în miracolele lui Pitagora este exprimată destul de clar. „Dacă trebuie să-i credem pe cei care au scris despre el (Pitagora) - și aceștia sunt scriitori străvechi și vrednici (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις) - atunci influența lui s-a extins la animalele mute” (23 nr.). Mai departe (num. 28) el afirmă că miracolele lui Pitagora sunt spuse „în mod constant și consecvent”. Importanța matematicii în filosofia lui Pitagora în Porfirie pare a fi pusă în legătură cu educația matematică a lui Pitagora, „(Num. 6). Celebrul „tetract” este menționat de Porfiry, dar fără nicio explicație (nr. 20). Acest lucru poate fi presupus din faptul că Pitagora a dovedit și apariția simultană a fasolei și a unei persoane din același putregai, iar acesta este mai mult un experiment chimic decât o dovadă filozofică (num. 44). Dacă există un indiciu al cauzei fizice a presupuselor sunete emise de sferele cerești - mișcare (în cuvintele: „a auzit... armonia sferelor universului și a stelelor care se mișcă în aceste sfere”, n. 30), atunci în orice caz indiciu este foarte neclar. Zicala lui Pitagora: „sunetul făcut de aramă ca urmare a lovirii lui este vocea demonului închis în aramă”, judecând după context, ar trebui considerată pur și simplu o expresie figurativă (n. 41). "" ". Invidia din spusele lui Pitagora are ambele sensuri. „Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν” (15). „Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσθον” (32). Β În prima zicală, desigur, desigur, invidia nu este a învingătorului, ci a străinilor, în ultimul - invidia de el însuși ambițios. Savoarea persană a acestui punct de vedere este prea clară. Această regulă se referă la cea anterioară ca concluzie sau dezvoltare ulterioară; sensul ei: „nu-ți înșela principalul”, sensul celui precedent este eu „nu înșela (deloc)”. ... ἤ κιστα Dar poate că implementarea consecventă a acestei învățături nu a făcut parte din viziunea lui Pitagora. Porfiry conține dovezi cu privire la această problemă care nu sunt în totalitate de acord între ele. Astfel, conform lui Eudox (punctul 7), Pitagora a evitat să ucidă și pe cei care ucid ( κεχρὴσθαι ) în întregime, strict, așa cum s-ar putea presupune din tonul poveștii; de nn. 34 și 43 (s-ar putea crede) Pitagora a mâncat doar câteva părți din carnea sacrificiului. Dar, conform n. 39, el interzice distrugerea (φθείρειν) numai a animalelor inofensive pentru rasa umană (ζῶον ὂ μηδέ βλαβερὸν ε ἶ ναι πέφυκε τῶ ἀνθρωνπειω έω έωρων); iar prin n. 45 interzice consumul de μήτραν și, întrucât nu vorbim de animale de sacrificiu, s-ar putea crede că permite consumul părților rămase ale tuturor animalelor în general.