Pitágoras representado por Porfirio

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Porfiria presenta una cantidad bastante significativa de datos para caracterizar a Pitágoras en varios aspectos. En la primera sección de esta obra (1–17 numeri de Ar. Holstenium) hablamos principalmente de la educación de Pitágoras, en la segunda (números 18–52), de las actividades políticas, los milagros, la vida privada y la enseñanza de Pitágoras, la tercera describe el último período de la vida de Pitágoras y el destino del pitagorismo después de la muerte de su fundador. Porfiry trata las fuentes de su trabajo de manera tan objetiva que su trabajo contiene información variada hasta el punto de contradecirse y, en la mayoría de los casos, 1 Porfiry no critica su confiabilidad comparativa. Por lo tanto, la conexión pragmática entre los hechos sólo se indica en muy pocos casos. A veces sólo se puede hablar de la visión que tiene Porfirio de las noticias que da de forma especulativa. Creyendo que Porfirio reconoce como confiables todas aquellas noticias que no se excluyen mutuamente, y de las que se contradicen directamente acepta aquellas que son confirmadas por la mayoría de los escritores citados, o se encuentran en una obra que el propio Porfirio reconoce como especialmente precisa, podemos imaginar el siguiente esquema de la vida de Pitágoras según Porfirio: Pitágoras nació en Samos 2 entre 610 y 562. BC 3 Según su madre, pertenecía a una de las familias aristocráticas más antiguas de Samos. El padre de Pitágoras (imaginario, como algunos aseguraron, junto con un poeta samio, que consideraba a Pitágoras hijo de Apolo) Mnesarco 4 era un hombre muy rico y “experimentado” (πολλὰς μὲν πόλεις, πολλὰ δὲ κωρία ἐπιών) y se encargó de criar a sus hijos. Habiendo notado en Pitágoras desde la infancia su talento y capacidad para aprender (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), Mnesarchus lo envió a Tiro para estudiar con los caldeos. Al regresar de allí, Pitágoras escuchó a Ferécides, un filósofo cosmogonista, no libre de las influencias de Oriente, es decir, de los “libros fenicios” (Henne en Dict. Sciences philosoph., 1851), luego a Hermodamanto y Anaximandro, que enseñaban, entre otras cosas, geometría y astronomía (núm. 11). Después de esto, Pitágoras, para completar su educación, emprendió un viaje a Egipto y a diversos pueblos de Asia occidental. 5 Pitágoras debe gran parte de su sabiduría a este viaje. Pitágoras emprendió este viaje con el objetivo de 1) estudiar las ciencias naturales y matemáticas en su fuente original, de aquellos pueblos que sentaron las bases de diversas ramas de estas ciencias y las desarrollaron especialmente, y 2) familiarizarse con las enseñanzas e instituciones religiosas y morales, así como con el conocimiento secreto de los pueblos que se hicieron famosos en este sentido. Estudió geometría - de los egipcios, astronomía - de los caldeos, matemáticas puras (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς) - de los fenicios, escuchó a Zabrat, junto con la doctrina de los principios de todas las cosas (τῶν ὅ λων ἀρχαί), y la doctrina (λόγον) de la naturaleza. Entre los judíos, Pitágoras, el primero de los griegos, aprendió el arte de interpretar los sueños y adivinar la fortuna mediante el incienso; Los magos y caldeos presentaron sus enseñanzas a Pitágoras, y Zabrat no sólo le enseñó de qué debe abstenerse estrictamente una persona (ἁ γνεύειν), sino que también lo limpió de las impurezas de su vida anterior (τά τοῦ προτέρου βίου λύματα). En Egipto, Pitágoras encontró muchos obstáculos, y la victoria sobre ellos pone en evidencia toda la "paciencia asombrosa" (καρτερίαν) del curioso griego. Aquí tuvo que estudiar la lengua egipcia y tres tipos de escritura: simbólica, jeroglífica y demótica (ἐπιστολογραφικόν). Gracias a la carta de recomendación de Polícrates, Pitágoras recibió del faraón Amasis II una orden para que los sacerdotes permitieran a Pitágoras conocer sus secretos. Cuando presentó este decreto a los sacerdotes de Heliópolis, ellos, para deshacerse del griego obsesivo, lo enviaron a Menfis con el pretexto de que sus líderes vivían allí (πρεσβύτεροι); Los sacerdotes de Menfis, con el mismo pretexto, enviaron a Pitágoras a los sacerdotes de Diospolis. Estos últimos probablemente no tenían adónde enviar a Pitágoras; Daba miedo negarse a cumplir el decreto del faraón y tampoco era deseable cumplirlo. Por lo tanto, decidieron asustar a Pitágoras con la severidad de la prueba y le prescribieron exactamente lo que era contrario a las costumbres griegas. Pero Pitágoras se sometió a la tentación con tanta paciencia que los sacerdotes se sorprendieron y permitieron a Pitágoras, el primero de los extranjeros, disfrutar de sus ritos sagrados y de los tesoros de su sabiduría. Al regresar de su viaje por varias naciones, Pitágoras abrió una escuela en Samos. Había mucho de no griego en el comportamiento y las opiniones del filósofo; inusual. A menudo se retiraba a una cueva rural y pasaba allí días y noches hablando con amigos. Cuando vio a su amigo de la infancia Astraeus, examinó larga y cuidadosamente los rasgos de su rostro, lo estudió tanto en estado de reposo como en movimiento, y solo entonces le permitió ser uno de sus oyentes. Todos los demás amigos y conocidos de Pitágoras fueron sometidos al mismo procedimiento. Su aversión a cualquier tipo de matanza era tan grande que ni siquiera se acercaba a cocineros y cazadores. Habiéndose acercado al atleta samio y ganador olímpico Eurímenes, Pitágoras comenzó a decirle que ganar los Juegos Olímpicos no significa alcanzar la perfección moral ( que hay que trabajar ( ὑπομένειν τούς πόνους), pero evitar la envidia es la consecuencia de la victoria y, por lo tanto, aconsejó a Eurímenes que se esforzara en el campo de un atleta, pero no para ganar, un pensamiento que es en completa contradicción con la gama de conceptos del griego antiguo. Al reconocer que era incongruente con su dignidad como filósofo y hombre libre soportar el gobierno demasiado despótico de Polícrates, Pitágoras decidió abandonar Samos y, probablemente bajo la influencia de los recuerdos infantiles de la hermosa Italia, donde una vez había estado con Mnesarco, eligió la gran Grecia como su nueva patria 6 . De camino a Italia visitó los santuarios de Apolo en Delfos y de Zeus en Creta y se inició en los misterios de los Dáctilos. En Crotona, Pitágoras tuvo un éxito brillante. Pitágoras tenía sólo 40 años y ya gozaba de la fama de gran viajero (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); Se le llamaba el favorito de la felicidad porque, junto con altos dones espirituales, también tenía una hermosa apariencia: su estatura era alta, sus rasgos faciales eran nobles, su voz era armoniosa, sus gestos y su comportamiento externo (ἦ θος) eran elegantes. En una palabra, tanto su reputación como su apariencia ya tenían a los griegos a su favor. De hecho, su primer, largo y hermoso discurso a los jóvenes crotones (τοῖς νέοις) inmediatamente le valió el favor de los propios Geronts, y luego, a petición de ellos, Pitágoras dirigió instrucciones a los jóvenes (ἡβητικὰς πα ραινέσεις), y luego a los niños. (τοῖς παιςὶν). Su discurso a las mujeres fue igualmente exitoso. La fuerza de su impresión se puede juzgar por el hecho de que con un solo discurso (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) atrajo a más de 2.000 seguidores. La fama de Pitágoras creció y creció, su nombre se hizo conocido no solo en otras repúblicas griegas, sino también fuera del mundo entonces civilizado: lucanos, mesanos, picenios, romanos, incluso "reyes y gobernantes de un país bárbaro vecino" vinieron a escuchar a Pitágoras. Actuó como predicador de la moderación en todo, la alimentación, el estilo de vida modesto, la educación, la unanimidad en la familia y en la ciudad. Este último matiz de la enseñanza de Pitágoras estaba estrechamente relacionado con el triste estado de los asuntos públicos en Italia en ese momento. Se produjeron discordias entre ciudades y conciudadanos; muchas ciudades perdieron su independencia política y dependieron servilmente de otras ciudades. Pitágoras, muy consciente de su dignidad de persona libre, que incluso abandonó su tierra natal porque en ella no había libertad, naturalmente no soportó esta situación en Italia. ¿Cuáles fueron las opiniones políticas de Pitágoras? Esto se puede ver en el hecho de que Símico de Centuripina, bajo la influencia de las palabras de Pitágoras, renunció a la tiranía y dividió sus propiedades entre su hermana y los ciudadanos. A medida que Italia y Sicilia quedaron cubiertas por una red de círculos o comunas (ὁμακοία) cerrados y estrictamente organizados de los pitagóricos, la agitación asumió dimensiones cada vez más amplias; Los pitagóricos inspiraron a sus conciudadanos la idea de libertad, y así Pitágoras liberó a Crotona, Síbaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromena y algunas otras repúblicas. Junto con la libertad, recibieron de Pitágoras leyes redactadas en su espíritu por Carondo y Zaleuco, leyes tan perfectas que los países vecinos comenzaron a imitarlas. Esta actividad pública de los pitagóricos les valió tal respeto en Italia que algunas ciudades los colocaron al frente del gobierno. El propio Pitágoras, sin embargo, no aceptó cargos públicos. Una posición política tan alta de los pitagóricos no era lo suficientemente fuerte. Hubo un punto delicado en la reforma que llevaron a cabo: fue demasiado audaz; Pitágoras no quería "seguir el camino trillado", es decir, seguir la opinión de la gente común; y por tanto las leyes dadas por Pitágoras eran ajenas al pueblo. Y la alta posición social de los pitagóricos comenzó a despertarles envidia. La señal para un levantamiento general contra ellos fue el ataque del rico e influyente aristócrata crotoniano Quilon. Este hombre moralmente grosero no podía perdonar a Pitágoras por la herida al orgullo aristócrata que le infligió al negarle el derecho a entrar en la sociedad de Pitágoras. Cylon acusó a Pitágoras delante de sus muchos clientes de algún tipo de intención contra ellos, y cuando Pitágoras, junto con 40 de sus alumnos, se reunieron en una casa, Cylon los atacó y prendió fuego a la casa por todos lados. Los pitagóricos, dicen, se arrojaron a las llamas y, haciendo de sus cuerpos un puente viviente, dieron a su maestro la oportunidad de escapar. De ellos, sólo dos se salvaron; El resto de los pitagóricos que no estaban en esta reunión fueron golpeados. - Pitágoras se retiró por primera vez al puerto de Caulonia y de allí se dirigió a Locri. Pero los diputados locrios de Gerusia se encontraron con Pitágoras en la frontera de su república con un discurso tan característico: “Nosotros, Pitágoras, hemos oído que eres un hombre sabio e inteligente (δεινός), pero en nuestras propias leyes no encontramos nada malo (ἐπί τοῖς ἰδίοις νόμοις). οὐθὲν ἔχομεν ἐγκαλεῖν ), y trataremos de conservarlos, y tú tomas de nosotros lo que necesitas y te vas a otro lado”. Pitágoras fue a Tarento y luego a Metaponto; pero en todas partes hubo persecución contra los pitagóricos, lo que dejó un recuerdo duradero entre el pueblo. Durante la rebelión de Metaponto, el propio Pitágoras murió de hambre en el Iglesia de las Musas. Según otra noticia, habiendo perdido a sus amigos, el propio filósofo se agotó (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) debido a la tristeza por ellos. Pero los buenos frutos de la influencia política de Pitágoras le sobrevivieron: gracias a él, durante muchas generaciones (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, núm. 22) en todas las repúblicas de Italia y (Sicilia) no hubo discordias, desacuerdos internos y externos. Las altas cualidades de Pitágoras no pudieron expresarse plenamente en sus actividades públicas, por las que él mismo no sentía especial simpatía, pero se manifestaron en la vida privada entre sus alumnos. Pitágoras se adhirió estrictamente al ideal de vida que recomendaba a todos (n. 22). Un estilo de vida moderado y estrictamente dietético seguramente condujo al hecho de que la salud física de Pitágoras estaba en un estado floreciente. Los placeres inocentes, como la música, un paseo por arboledas tranquilas y hermosas o visitar iglesias acompañado de dos o tres amigos, tuvieron un efecto igualmente beneficioso en su alma y su cuerpo. Para mantener la movilidad, Pitágoras recurrió a algún tipo de danza. La mesa del filósofo era la más modesta: miel o panal - en el desayuno (ἄριστον), pan de mijo o gachas (μᾶ ξα) y verduras crudas o hervidas - en la cena. Pitágoras evitaba comer carne incluso cuando necesitaba alimentos especialmente nutritivos que saciaran el hambre durante mucho tiempo, y sólo ocasionalmente hacía una excepción a su regla con algunas partes de la carne de sacrificio. - Gracias a esta dieta, Pitágoras nunca perdió peso ni engordó. El estado de ánimo espiritual de Pitágoras era igual de uniforme y armonioso: se mantenía por encima de cualquier alegría o tristeza excesivas; Nunca se le vio reír o llorar. Y, sin embargo, no era en absoluto una persona insensible y desalmada. Amaba profundamente a sus amigos (ὑπερηγάπα), como cabría esperar de quien expresó por primera vez el principio: “los amigos tienen todo en común”. De buena gana pasó tiempo hablando con ellos, curó sus enfermedades, calmó sus emociones apasionadas y les hizo olvidar el sufrimiento mental con su canto mágico. Su alma mansa brilla incluso en sus relaciones con los animales: acaricia durante mucho tiempo (ἐπαφησάμενος χρόνον συχνὸν) al viejo oso, acaricia al águila que descendió sobre su mano y se suelta. Los crotones convirtieron la casa de Pitágoras en la iglesia de Ceres; los pitagóricos lo consideraban casi un dios (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (no ἐν τ. θ. o πρὸς τ. θ.). Esto puede considerarse un verdadero signo de que las cualidades morales de Pitágoras eran realmente altas, según el juicio de sus contemporáneos. Pero quizás no fueron sólo las cualidades morales de Pitágoras las que sirvieron de base para una opinión tan alta de sus contemporáneos. Demostró su poder y conocimiento sobrehumanos en muchas acciones “maravillosas y divinas” 7 . No sólo las personas, sino también los animales e incluso los propios elementos estuvieron sujetos a la influencia de Pitágoras. Sus caricias y hechizos convirtieron al terrible oso en un animal gentil, inofensivo tanto para las personas como para los animales. El toro, después de escuchar las instrucciones de Pitágoras, nunca volvió a comer frijoles. A la palabra de Pitágoras, las olas de los mares y ríos por los que navegaban sus amigos amainaron. El río Cáucaso lo saludó en voz alta, para que todos lo oyeran, con las palabras: “¡χαῖρε Πυθα γόρα!” Con sus mágicos cantos curaba de enfermedades a sus amigos; A su palabra, cesaron rápidamente la pestilencia, el granizo y las tormentas. Con la flecha del Apolo hiperbóreo, Pitágoras fue llevado por el aire a través de todas las barreras terrestres y así, el mismo día, pudo hablar con sus amigos en Tauromenia (en Sicilia) y en Metaponte (en Italia). El conocimiento sobrehumano de Pitágoras ya fue atestiguado por Empédocles. Pitágoras tenía tal "riqueza mental que comprendió todas las investigaciones de los sabios; con el pleno ejercicio de todos sus poderes espirituales, vio a través de todo lo que existe, todo lo que sucede en el transcurso de 10 a 20 generaciones humanas". De hecho, Pitágoras predijo correctamente los terremotos, determinó exactamente la cantidad de peces en la red que aún no habían sido sacados y dijo que llevaba un barco que entraba al puerto; Conocía exactamente todas las formas de su existencia, desde la época de la guerra de Troya, desde Euforbo hasta Pitágoras, e incluso conocía a otras personas, quiénes eran antes de su encarnación en una personalidad real, y a algunos les recordaba su vida en formas anteriores. Los sentidos externos de Pitágoras estaban tan perfectamente organizados que podía oír los maravillosos sonidos emitidos por las esferas celestes. En una palabra”, señala Porfirio, “a nadie más se le cuentan cosas más importantes, asombrosas y divinas... Sin embargo, Pitágoras también dio pruebas materiales de su naturaleza divina. El sacerdote del hiperbóreo Apolo Abaris llegó a la idea de que Pitágoras es precisamente el Apolo a quien él, Abaris, sirve, y el filósofo no sólo no disuadió a Abaris de esto, sino que, por el contrario, como prueba de la veracidad de su opinión, le mostró su muslo dorado. "Todo el mundo lo sabe", señala Porfirio, "y todos lo reconocen como la verdad". Porfirio admite que es absolutamente imposible presentar de forma precisa y exhaustiva las enseñanzas de Pitágoras (οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως). La razón de esto es la naturaleza estrictamente esotérica de las enseñanzas de Pitágoras, por un lado, y su presentación oscura y misteriosa (αἰνιγματῶδες), por el otro. La filosofía de Pitágoras en su forma pura y completa no pudo difundirse fuera de la comunidad pitagórica debido al "estricto silencio" de los pitagóricos y, por lo tanto, el terrible golpe que les asestó el levantamiento del pueblo contra ellos no fue menos un duro golpe para la propia filosofía de Pitágoras. Lisias y Arquipo, que escaparon de la muerte, y algunos otros pitagóricos, aparentemente, no entendieron particularmente claramente la oscura enseñanza de Pitágoras, porque la enseñanza que expusieron en sus “memorias” (ὑπομνήματα) representa sólo “unas pocas chispas oscuras y casi esquivas de la filosofía” (ὀλίγα... ζώπυρα τῆς φιλοσοφίας, ἀμυδρά τε καὶ δυσθήρατα num. Según Pitágoras, la filosofía es un medio para alcanzar el verdadero conocimiento de las cosas, y por eso mismo es un medio para alcanzar la felicidad. El hombre está dotado de una mente que, por su propia naturaleza, es capaz de ver y oír todo, de comprender lo “verdadero y sonoro”, eterno, incorpóreo, inmutable en calidad e imagen de su existencia (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτως καὶ κατὰ ταὐτά). Pero el cuerpo en el que está confinada la mente es ciego y sordo, y por eso la mente se ve obligada a través de los órganos corporales a conocer sólo el cuerpo, que no tiene estabilidad ni en calidad ni en cantidad (μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα). El propósito de la filosofía es liberar la mente de ataduras y obstáculos de este tipo. La dificultad de lograr este objetivo radica principalmente en el hecho de que la mente, que ha estado comiendo alimentos malos y poco saludables durante mucho tiempo, se ha acostumbrado a ellos, de modo que si de repente se le ofrece comida saludable, es decir, la contemplación de lo eterno e incorpóreo, solo se asustará por este cambio repentino y rechazará la comida sana. Por lo tanto, la filosofía debe despertar artificialmente en la mente el apetito (ἔφεσιν) por alimentos saludables y elevar la mente de la contemplación de lo corpóreo a la contemplación de lo incorpóreo de manera gradual e imperceptible. Para hacer esto, primero debe ofrecer a la mente la contemplación de objetos que ocupan el medio entre lo cercano y lo incorpóreo. Son precisamente estos temas los que tratan las matemáticas, 8 así, por ejemplo, los cuerpos geométricos tienen tres dimensiones, como los cuerpos físicos, pero también tienen una diferencia muy importante con estos últimos: los cuerpos geométricos no tienen corporalidad, materialidad, que se declara en oposición a nuestro movimiento - no tienen ἀντιτυπίαν. La primera filosofía también tiene alguna conexión con las ciencias matemáticas" (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) de Pitágoras. Representa un tratado (πραγματεία) sobre los números, o la clarificación a través de los números de los principios fundamentales de la existencia. Básicamente, no hay nada original en esta técnica; es una simple imitación de técnicas que han sido practicados durante mucho tiempo por gramáticos y geómetras. Cada gramático comienza mostrando al estudiante una letra y llamándola un sonido conocido, y solo posteriormente le explica que la letra en sí no es un elemento del habla y tiene solo una relación casual con el sonido (δύναμις) para el cual fue elegido para designar. El geómetra representa visualmente un triángulo con la letra Δ; (τὸ ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποπῖπτον), es el triángulo en sí (como concepto genérico), pero sólo que esta letra tiene similitudes con un triángulo (τὸ τοιοῦτο), y por tanto puede recordarlo. De la misma manera, los pitagóricos, al encontrar difícil expresar claramente con palabras “las primeras especies incorpóreas (εἴδη) y los primeros principios (ἀρχαὶ)”, creían que podían expresarse más claramente y mejor en números (παρεγένοντο ἐπί τούς). ἀριθμούς εὐσήμου χάριν διδασκαλίας). No del todo original desde un punto de vista formal, la enseñanza de Pitágoras no es del todo nueva en su contenido; al menos en su enseñanza sobre los dos primeros números, Pitágoras repite la enseñanza encontrada en otros filósofos sobre los principios integrales de igualdad y disimilitud o diferencia (ἑτερότητος). Los pitagóricos reconocieron la existencia de dos fuerzas opuestas (ἀντικειμένων δυνάμεις): el principio y la base interna (λόγος) de unidad, igualdad, identidad, - según las enseñanzas de los pitagóricos, - el principio de diferencia ( ἑτερότητος ), desigualdades. El primer principio es la causa (τὸ αἴτι ον) de la conexión interna, la interacción y la preservación del todo (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμπαθείας τῶν ὀλων), la causa de todo lo estable. en calidad y modo de existencia: el segundo principio es la causa de todo lo divisible (τοῦ μεριστοῦ) y cambiante (τὸ ἐν μεταβολῆ καὶ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντος). Los pitagóricos llamaron al primer principio uno (ἓ ν) y uno (μονὰς), al segundo dos formas, desigual, diferente o, lo que es lo mismo, dos (δυὰς). Los pitagóricos asociaron a muchos otros con esta oposición inicial y los designaron con los mismos términos. He aquí los tipos de oposición mencionados por Porfirio: Mejor poder (βελτίως) – Peor poder (χείρον) Idéntico – Diferente Todo indivisible – Dividido en partes – ( Σωτηρία τῶν ὅ λων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) Inmutable – Cambiante Permanecer (μένον) – Llevar (φερόμενον) Recto (εὐθύ) – Torcido (περιφερές) Con el mismo espíritu, los pitagóricos interpretaron otros números. Por ejemplo, en el número 3 vieron la expresión de la idea de todo lo completo, perfecto (τέλειον), todo lo que tiene principio, desarrollo y fin, y llamaron perfecto al número 3. Colocaron el número 10, la década, aún más arriba; en el mismo nombre de este número “más perfecto” “δεκάς” vieron un “διχὰς” modificado y asociaron con él la idea de “idea y poder” que abarca todo lo demás, así como “el número 10 abarca todos los números de cuenta (λόγον), aspecto y proporción (ἀναλογίαν)”. 9 En general, la base de todo el tratado sobre números parece ser la visión del mundo y de los fenómenos naturales como algo estrictamente correcto. "La naturaleza de todo se determina (περατούται) contando números y proporciones (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίας), y todo lo que sucede, aumenta y termina (τελειούμενον) ocurre al contar números”. Fuera de la conexión con esta “filosofía primaria” hay otros puntos “bien conocidos” de la enseñanza de Pitágoras. No fueron producto de su pensamiento filosófico independiente, y todo su mérito en este caso se limita al hecho de que fue el primero en traerlos a Grecia. Estas son las tesis filosóficas enumeradas por Porfirio: 2. Pasa a otros géneros de animales (ἄλλα). Esta tesis parece haber ocupado el primer lugar en la argumentación de Pitágoras. Pitágoras demostró por primera vez con argumentos visuales irrefutables (τεκμηρίοις) la inmutabilidad del hecho de la transmigración de las almas (el hecho de que él, Pitágoras, durante la Guerra de Troya se encarnó en la persona de Euforbo y luego existió sucesivamente en las personas de Etalides, Hermótimo y Pirro y, finalmente, por quinta vez encarnó en la persona Pitágoras) y de este hecho empíricamente probado concluyó (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν) que el alma es inmortal. 3. No hay nada absolutamente nuevo, porque después de un cierto período todo lo que sucede (τὰ γινόμενα) vuelve a existir. 4. Todos los seres animados (τά γινόμενα) deben considerarse homogéneos. Pitágoras presentó el origen del mundo orgánico de esta forma: El primer principio y ser (γένεσις) se enturbió, y las semillas de muchas (sustancias) cayeron en masa al suelo y juntas sufrieron descomposición. Tanto animales como plantas comenzaron a surgir de la masa descompuesta; al mismo tiempo, los frijoles crecieron a partir de la misma podredumbre de la que se originó la gente. Definitivamente no se sabe nada sobre la física de Pitágoras 11 . Porfirio habla con más detalle sobre las enseñanzas morales de Pitágoras. El objeto de las aspiraciones de una persona debe y puede ser 1) lo bello y honorable, 2) lo útil para la vida y 3) lo placentero o placentero. Pero no todo placer es permisible. Hay placeres groseramente sensuales (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), que engañan y aturden a una persona (γοητευτικήν), comprados por él a un precio demasiado alto. Estos son los cantos de sirenas que matan a la gente. Pero hay placeres de otro tipo, consistentes en el disfrute de lo bello, justo y necesario para la vida, los placeres más respetables, inocentes y, además, duraderos (ἡδονὴ βέβαιος): placenteros en el presente, no implican arrepentimiento en el futuro. Estos placeres son la armonía de las musas. Sólo ellos están permitidos para una persona. Fuera de conexión, al menos visible, con esta enseñanza general sobre lo que es apropiado o permisible están los diversos preceptos morales fragmentarios de Pitágoras. El propio Pórfido no los integra en ningún sistema, no intenta derivarlos de ningún principio, pero parece que una parte bastante significativa de ellos puede subsumirse bajo el principio tan enérgicamente expresado por Pitágoras: "moderación en todo". La actitud hacia este principio de reglas tales como: “no seas egoísta (“no saltes la balanza” πλεονεκτεῖν)”, “no te entregues a la tristeza (excesiva) (no te comas el corazón)”, “no vivas demasiado lujosamente (φυγαδευτέον ἀπό κοιλίας πολυτέλειαν)", - está claro. El mismo principio puede utilizarse para explicar la regla: "vive de tal manera que no despiertes la envidia de nadie, y no te envidies a ti mismo" 13 con los requisitos que de ella se derivan: "evita la ambición y el amor a la fama, que son los más capaces de despertar la envidia; con el mismo propósito, renuncia incluso a la victoria". Al parecer, en nombre del mismo principio, Pitágoras limita la actitud de oposición a conceptos establecidos. Prohibiendo "caminar por los caminos trillados", es decir, las opiniones de la gente común (τῶν πολ λῶν), ordenando adherirse a las opiniones de la minoría educada (42), él, sin embargo, deja las leyes existentes completamente intactas y se arma estrictamente contra la discordia (στάσιν) en el estado (n. 22) y previene la posibilidad de un choque hostil con la sociedad, evitando las relaciones con ella. (τὰς μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (n. 32). En cuanto a otras reglas morales, parece imposible derivarlas del principio: “evitar en todo la desmesura”. Estas son las reglas: “Sé trabajador” (no vivas en la ociosidad (42); debes soportar (ὑπομένειν) el trabajo (15)). – Pitágoras entendía el trabajo en un sentido muy amplio, tanto como trabajo físico, como trabajo de un atleta, como como una hazaña de carácter puramente moral. Es necesario trabajar en beneficio de otras personas, pero al mismo tiempo prestar atención a que esta ayuda los apoye en su trabajo y en su virtud, y no sirva de motivo para la pereza o, en el lenguaje pintoresco de Pitágoras, "hay que ayudar a los porteadores a cargar la carga, y no sumar". él." – Debes cuidar tu educación ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). En consecuencia, el trabajo mental es obligatorio para una persona y tiene un significado muy alto: sin una educación filosófica, la mente humana no puede contemplar lo verdadero, lo verdaderamente existente, y en esta contemplación reside la bienaventuranza del hombre (48) Pero si la contemplación de la verdad (τὸ ἀληθές) es la bienaventuranza para una persona, entonces decir la verdad (τὸ ἀληθεύειν) es su deber. La veracidad es una de las principales virtudes: “sólo ella puede convertir a una persona en divina (παραπλησίου θεῶ), porque el alma del dios Ormuzd es similar a la verdad”. 14 “Es necesario guardar fielmente no sólo el dinero confiado, sino también el secreto confiado (πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν). Preceptos sobre el amor (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) a los padres y bienhechores y sobre la unanimidad entre los miembros de la familia (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφροσύνην) No representa nada particularmente típico. El mandato de Pitágoras: “no visites de paso las iglesias de los dioses (μὴ ἐκ παρέργου), sino sal de casa con esta intención” (38) merece una atención especial como prueba de hasta qué punto el análisis de las acciones morales era profundo: Pitágoras no se contenta, al evaluar el valor moral de un hecho, con el hecho mismo, su lado externo, sino que vigila su origen mismo en el alma humana. Como medio de mejora moral, Pitágoras recomendaba el control sistemático (φροντίδα) sobre uno mismo, el autoexamen antes y después de dormir. Finalmente, la última regla de Pitágoras fue: “cuando partas, no vuelvas”, es decir, muere tranquilamente, no te aferres a la vida que te abandona. A juzgar por el hecho de que Pitágoras estudió celosamente las creencias religiosas de varios pueblos y fue iniciado en los secretos del culto dactílico egipcio y griego, uno podría esperar que ofreciera alguna nueva enseñanza religiosa. Sin embargo, Porfirio no dice nada claro. Hay un dicho de Pitágoras en el que parece haber un claro indicio de alguna enseñanza pitagórica secreta sobre los dioses. “No uses imágenes de dioses en anillos”, dice Pitágoras, es decir, no divulgues opiniones y enseñanzas sobre los dioses πρόχειρον μηδὲ φανερὸν ἔχειν , μηδ᾿ εἰς πολ λούς φέρειν). Pero este dicho permite otra interpretación: no se deben usar imágenes de dioses en anillos, quizás más nuevos, no porque estas imágenes sean nuevas y no hayan llegado a ser de uso generalizado, sino solo porque son santas; No se deben profanar los temas religiosos convirtiéndolos en tema de conversación ordinaria con todos. Según otros dichos, Pitágoras es completamente conservador en términos religiosos: aparentemente no está a la altura de la idea del monoteísmo; Ordena a sus discípulos que hablen respetuosamente (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) no sólo de los dioses, sino también de los demonios y de los héroes, que sacrifiquen cosas raras a los dioses celestiales, e incluso cosas a los dioses terrenales, que visiten las iglesias y salgan de su hogar con esta intención. El propio Pitágoras solía acudir durante bastante tiempo a los santuarios de los dioses, y de camino a Italia no dejaba de visitar los lugares sagrados de Delfos y Creta, y en este último lugar realizaba con reverencia diversos ritos religiosos. Y, sin embargo, no se puede decir que Pitágoras desconociera los lados oscuros del dogma griego; los conocía bien y pareció aumentar deliberadamente su número y, a pesar de ello, siguió siendo un griego creyente. Su fe no fue destrozada ni siquiera por cosas como las tumbas (τάφοι) de Apolo y Zeus; Pitágoras reconoció el hecho de la muerte de ambos dioses, escribiendo en la tumba de este último: "Aquí yace el difunto Zan, llamado Zeus", y negando a Apolo incluso la gloria de la victoria sobre Pitón. Pitágoras era ajeno a la intolerancia religiosa y la adhesión exclusiva al culto griego, y esta tendencia hacia el sincretismo es quizás la diferencia más importante entre las opiniones religiosas de Pitágoras y las opiniones de un griego piadoso corriente. En Babilonia, Pitágoras no tenía dudas sobre recibir "limpieza de las impurezas de su vida anterior" de Zabrat, y en Egipto incluso recibió el derecho de hacer sacrificios a los dioses, y no hay razón para dudar de que aprovechó este derecho. Reconoció a Ormuzd como un dios y basándose en las leyendas de los magos de que el cuerpo de Ormuzd es como la luz y su alma es como la verdad, fundamentó la doctrina de la gran importancia de la veracidad como virtud que hace que una persona sea divina. Por tanto, las creencias religiosas de Pitágoras no se oponían fundamentalmente a la doctrina griega y, por tanto, no hubo enfrentamientos hostiles entre Pitágoras y los fanáticos del culto griego. Es cierto que la enseñanza de Pitágoras de que no se debía matar a los animales estaba en desacuerdo con los rituales religiosos habituales - Pitágoras consideraba que los sacrificios de sangre eran una ofrenda odiosa que ofendía a los dioses, 16 - pero en este sentido Pitágoras sabía cómo evitar una ruptura con los rituales griegos - en parte evadiendo la aplicación consistente de sus enseñanzas, 17 - por lo que, aunque ocasionalmente, comía algunas partes de la carne del sacrificio y sacrificaba los lechones y los pollos más tiernos, en parte a través de una ejecución peculiar, por así decirlo, alegórica de ritos religiosos; por ejemplo, con motivo del descubrimiento de su famoso teorema, sacrificó un toro preparado con harina; y aconsejó a los dioses que trajeran libaciones “hasta la misma oreja del vaso”, queriendo decir con esta imagen, tomada de la práctica común, que los dioses deberían ser adorados con himnos y música que se perciban con el oído. La organización especial de la escuela pitagórica representa un rasgo característico muy importante del pitagorismo. La razón de tal organización de la escuela radica en la sublime comprensión de Pitágoras de su relación con sus oyentes. La relación habitual del maestro con sus alumnos no satisfizo a Pitágoras: vio en ellos a sus amigos, se apegó profundamente a ellos y quiso unirlos con fuertes lazos morales; y Pitágoras tenía el concepto más ideal de amigo. "Mi amigo es otro yo", dijo, "los amigos tienen todo en común". De aquí surgió naturalmente la necesidad de una completa comunicación moral entre amigos y la destrucción de la propiedad privada (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο n. 20). Estos dos rasgos también determinan qué forma de vida comunitaria debería haber elegido Pitágoras como modelo para su escuela. Esta forma era la familia (οἶ κος) con su fuerte conexión moral y material. De hecho, la comunidad pitagórica se llamaba ὁμακοίον. Está bastante claro que Pitágoras tuvo que elegir con gran cuidado a sus amigos estudiantes. Para ello, primero estudiaba los rasgos faciales del que llegaba, lo observaba en movimiento y en reposo y, a partir de ahí, sacaba una conclusión sobre las cualidades morales del que llegaba, lo aceptaba o lo despedía. De las cualidades que se requieren de un visitante, Porfirio menciona sólo una: la capacidad de permanecer en estricto silencio; Pitágoras no ordenó que se aceptaran en sus casas "golondrinas", es decir, personas locuaces y desenfrenadas en su lengua. - Por supuesto, la estrecha unificación de la escuela pitagórica debería haberse visto facilitada en gran medida por el hecho de que familias enteras, maridos, esposas e hijos fueron aceptados en la ὁμακοίον (n. 20), de modo que, al entrar en la ὁμακοίον, el pitagórico no rompió sus vínculos naturales, no dejó fuera de la comunidad a sus seres queridos que podían obligarlo a recordar con pesar el mundo. dejó atrás. Los pitagóricos se dividieron según el volumen del curso de las ciencias que estudiaban en dos clases: los acusmáticos, que escuchaban sólo los fundamentos generales de las ciencias (μόνας κεφαλαιώδεις ὑποθήκας τῶν γραμμά των), y matemáticos que siguieron un curso de ciencias desarrollado con precisión (ἐπιστήμης λόγον). Las leyes y reglas de Pitágoras cubrían todos los aspectos de la vida de los pitagóricos (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν), y las obedecieron como mandatos divinos. La creación de la escuela resultó ser la obra más duradera y, podría pensarse, beneficiosa de Pitágoras. Habiendo experimentado la era de su poder político y prosperidad filosófica, en un momento en que la filosofía de Pitágoras se presentaba a los propios pitagóricos en forma de unas pocas chispas, oscuras y sutiles, la comunidad pitagórica continuó viviendo una vida aislada, según las reglas de su idolatrado fundador; y durante muchas generaciones todavía asombró a la sociedad con la fuerza de su conexión moral, la indestructible lealtad mutua de sus miembros y su alta moderación moral: nunca se humillaron ante las lágrimas y los sollozos, ni ante las caricias y las congraciaciones, y no cedieron a las peticiones de nadie cuando se trataba de lo que consideraban una desviación de los principios de su maestro. La lealtad mutua de Damon y Phintius resistió la prueba más severa por parte de Dionisio, pero en vano su tirano les pidió que lo aceptaran como tercero en su alianza amistosa; Los pitagóricos también se mostraron inflexibles en este punto. Pitágoras estaba alto en sus méritos personales y en sus méritos históricos. Desde el principio hasta el final de su vida, Pitágoras sigue siendo una personalidad brillante y atrae simpatía en todas sus situaciones cotidianas, ya sea como filósofo en el verdadero y elevado sentido de la palabra, que busca con celo incansable la sabiduría en su cuna, en Oriente, o como figura política, un luchador por la libertad y mejores leyes, o como una persona privada con inclinaciones ascéticas, con un alma mansa y amorosa, es como un gran hacedor de milagros, incomparable. utilizar su maravilloso don con mayor frecuencia en beneficio del hombre; finalmente, cuando es empujado, perseguido, sigue siendo guapo, alto, ya como resultado del amor profundo y desinteresado que logró despertar en sus alumnos. El mérito de Pitágoras como figura política radica en el hecho de que a través de sus actividades evitó durante mucho tiempo todos los conflictos civiles - como filósofo - en el hecho de que señaló la corrección matemática de todo lo que sucede en la naturaleza, y más aún en el hecho de que fue el primero en traer a Grecia la doctrina de la inmortalidad del alma y propuso una enseñanza moral que, una vez implementada en la práctica, hizo surgir toda una sociedad de personas que, es cierto, no estaban dispuestas a una vida social abierta. pero, en cualquier caso, no peligroso para nadie, moralmente puro (comparativamente) y estrictamente honesto. La noticia de que Pitágoras estuvo en Delos durante el levantamiento de los crotones contra los pitagóricos (n. 55) es la única claramente reconocida por Porfirio como errónea (n. 56 y 15). Samos, Metaponto y Fliunto (Lico) discutieron sobre el honor de ser el lugar de nacimiento de Pitágoras, pero Cleantes, Apolonio y Diógenes consideran que Samos es el lugar de nacimiento de Pitágoras. Según Apolonio, Pitágoras escuchó a Anaximandro (n. 610), y según Aristoxenus, Pitágoras abandonó Samos 40 años después de su nacimiento durante el reinado de Polícrates (565-522 a. C. según Schlosser). El origen de Mnesarchus se desconoce con certeza. Algunos lo llaman samio, Cleantes, tirio, lo que explica fácil y naturalmente el hecho de que dé a su hijo una educación oriental y lo envíe a Tiro a tal efecto; pero Diógenes, que “expuso con exactitud todo lo concerniente al filósofo” (Pitágoras), expresa la opinión, que también conoce Cleantes, de que Mnesarco era un tirreno de las islas del mar Egeo. “Muchos (οἱ πλείους) dicen que Pitágoras estudió con los egipcios, caldeos y fenicios” (6 núm.). Diógenes enumera los pueblos con los que estudió Pitágoras, en general similares a estos: "Egipcios - Árabes - Caldeos - Judíos". Según Antífona, aparentemente, un viaje hacia el este (no mencionado) debe preceder al viaje a Egipto: después de haber descrito en detalle la estancia de Pitágoras en Egipto, Antífona habla directamente de su regreso a Jonia y de la apertura de una escuela por parte de él y Samos. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρα ο ὗ σαν εὐδαίμονα, καὶτόθ᾿ ὕ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. La propia creencia de Porfirio en los milagros de Pitágoras se expresa con bastante claridad. “Si debemos creer a quienes escribieron sobre él (Pitágoras) - y estos son escritores antiguos y dignos (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις) - entonces su influencia se extendió a los animales mudos" (23 núm.). Además (núm. 28) afirma que los milagros de Pitágoras se cuentan “constante y consistentemente”. La importancia de las matemáticas en la filosofía de Pitágoras en Porfirio parece estar relacionada con la educación matemática de Pitágoras "(Núm. 6). El famoso “tetracto” es mencionado por Porfirio, pero sin explicación alguna (núm. 20). Esto se puede deducir del hecho de que Pitágoras también demostró la aparición simultánea de frijoles y una persona a partir de la misma podredumbre, y esto es más un experimento químico que una prueba filosófica (núm. 44). Si hay un indicio de la causa física de los supuestos sonidos emitidos por las esferas celestes: el movimiento (en las palabras: "oyó... la armonía de las esferas del universo y las estrellas que se mueven en estas esferas", n. 30), entonces, en cualquier caso, el indicio es muy confuso. El dicho de Pitágoras: “el sonido que hace el cobre al golpearlo es la voz del demonio encerrado en el cobre”, a juzgar por el contexto, debe considerarse simplemente una expresión figurada (n. 41). "" ". La envidia en los dichos de Pitágoras tiene ambos significados. "Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν" (15). "Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσθον "(32). Β En el primer dicho, por supuesto, la envidia no es del ganador, sino de los extraños, en el último, la envidia de uno mismo ambicioso. El tono persa de esta visión es demasiado claro. Esta norma se relaciona con la anterior como conclusión o desarrollo posterior; su significado: “no engañes a tu principal”, el significado del anterior es yo “no engañes (en absoluto)”. ... ἤ κιστα Pero quizás la implementación consistente de esta enseñanza no era parte de la visión de Pitágoras. Porfiry contiene pruebas sobre este tema que no concuerdan del todo entre sí. Así, según Eudoxo (ítem 7), Pitágoras evitó matar y a quienes matan (κεχρὴσθαι) por completo, estrictamente, como podría suponerse por el tono de la historia; por nn. 34 y 43 (se podría pensar) Pitágoras comió sólo algunas partes de la carne del sacrificio. Pero, según el n. 39, prohíbe la destrucción (φθείρειν) sólo de animales inofensivos para la raza humana (ζῶον ὂ μηδέ βλαβερὸν ε ἶ ναι πέφυκε τῶ ἀνθρωπείω γένει); y por n. 45 prohíbe el consumo de μήτραν, y como no estamos hablando de animales de sacrificio, se podría pensar que permite el consumo de las partes restantes de todos los animales en general.