Ο Πυθαγόρας όπως εκπροσωπείται από τον Πορφύριο

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Η Πορφυρία παρουσιάζει αρκετά σημαντικά στοιχεία για να χαρακτηρίσει τον Πυθαγόρα από διάφορες απόψεις. Στην πρώτη ενότητα αυτής της εργασίας (1–17 numeri του Ar. Holstenium) μιλάμε κυρίως για την εκπαίδευση του Πυθαγόρα, στη δεύτερη (αριθμ. 18–52) - για τις πολιτικές δραστηριότητες, τα θαύματα, την ιδιωτική ζωή και τη διδασκαλία του Πυθαγόρα, η τρίτη περιγράφει την τελευταία περίοδο της ζωής του Πυθαγόρα και τη μοίρα του Πυθαγόρα που βρέθηκε μετά τον θάνατο του Πυθαγόρα. Ο Porfiry αντιμετωπίζει τις πηγές του έργου του τόσο αντικειμενικά που το έργο του περιέχει πληροφορίες που ποικίλλουν σε σημείο αντίφασης, και τις περισσότερες φορές 1 Ο Porfiry δεν ασκεί κριτική για τη συγκριτική τους αξιοπιστία. Επομένως, η πραγματιστική σύνδεση μεταξύ των γεγονότων υποδεικνύεται μόνο σε ελάχιστες περιπτώσεις. Μερικές φορές η άποψη του ίδιου του Porfiry για τις ειδήσεις που δίνει μπορεί να ειπωθεί μόνο υποθετικά. Πιστεύοντας ότι ο Πορφύρι αναγνωρίζει ως αξιόπιστες όλες εκείνες τις ειδήσεις που δεν αποκλείουν αμοιβαία και από τις ειδήσεις που έρχονται σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους, δέχεται αυτές που επιβεβαιώνονται είτε από την πλειονότητα των αναφερόμενων συγγραφέων είτε βρίσκονται σε ένα έργο που ο ίδιος ο Πορφύρι αναγνωρίζει ως ιδιαίτερα ακριβείς, μπορούμε να φανταστούμε το ακόλουθο περίγραμμα της ζωής του Πυθαγόρα σύμφωνα με τον Πορφύριο: Ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σάμο 2 μεταξύ 610–562. π.Χ. 3 Σύμφωνα με τη μητέρα του, ανήκε σε μια από τις αρχαιότερες αριστοκρατικές οικογένειες της Σάμου. Ο πατέρας του Πυθαγόρα (φανταστικός, όπως διαβεβαίωσαν ορισμένοι, μαζί με έναν Σάμιο ποιητή, που θεωρούσε τον Πυθαγόρα γιο του Απόλλωνα) ο Μνήσαρχος 4 ήταν ένας πολύ πλούσιος και «έμπειρος» άνδρας (πολλὰς μὲν πόλεις, πολλὰ δὲ κωρία ἐπιών) και φρόντιζε για την ανατροφή των παιδιών του. Έχοντας παρατηρήσει από μικρός στον Πυθαγόρα το ταλέντο του και την ικανότητα του να μαθαίνει (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), ο Μνήσαρχος τον έστειλε στην Τύρο για να σπουδάσει με τους Χαλδαίους. Επιστρέφοντας από εκεί, ο Πυθαγόρας άκουσε τον Φερεκύδη, έναν κοσμογονιστή φιλόσοφο, μη απαλλαγμένο από τις επιρροές της Ανατολής, δηλαδή από τα «Φοινικικά βιβλία» (Henne in Dict. Sciences philosoph., 1851), στη συνέχεια τον Ερμοδάμαντα και τον Αναξίμανδρο, που δίδαξαν, μεταξύ άλλων, το 1 and .,. Μετά από αυτό, ο Πυθαγόρας, για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, έκανε ένα ταξίδι στην Αίγυπτο και σε διάφορους λαούς της Δυτικής Ασίας. 5 Ο Πυθαγόρας οφείλει το μεγαλύτερο μέρος της σοφίας του σε αυτό το ταξίδι. Ο Πυθαγόρας έκανε αυτό το ταξίδι με σκοπό 1) να μελετήσει τις φυσικές και μαθηματικές επιστήμες στην αρχική τους πηγή - από τους λαούς που έθεσαν τα θεμέλια για διάφορους κλάδους αυτών των επιστημών και τους ανέπτυξαν ειδικά - και 2) να εξοικειωθεί με τις θρησκευτικές και ηθικές διδασκαλίες και θεσμούς, καθώς και τη μυστική γνώση των λαών που έγιναν διάσημοι από αυτή την άποψη. Σπούδασε γεωμετρία - από τους Αιγυπτίους, αστρονομία - από τους Χαλδαίους, καθαρά μαθηματικά (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς) - από τους Φοίνικες, άκουσε τον Zabrat, μαζί με το δόγμα των αρχών των πάντων (τῶν ὅ λων ἀρχαί), και το δόγμα (λόγον) της φύσης. Μεταξύ των Εβραίων, ο Πυθαγόρας, ο πρώτος των Ελλήνων, έμαθε την τέχνη της ερμηνείας των ονείρων και της περιουσίας μέσω του θυμιάματος. οι μάγοι και οι Χαλδαίοι παρουσίασαν τις διδασκαλίες τους στον Πυθαγόρα, και ο Ζαμπράτ όχι μόνο του δίδαξε από τι πρέπει να απέχει αυστηρά ο άνθρωπος (ἁ γνεύειν), αλλά και τον καθάρισε από τις μολύνσεις της προηγούμενης ζωής του (τά τοῦ προτέρου βίου λύματα ). Στην Αίγυπτο, ο Πυθαγόρας συνάντησε πολλά εμπόδια και η νίκη εναντίον τους βάζει σε έντονο φως όλη την «εκπληκτική υπομονή» (καρτερίαν) του περίεργου Έλληνα. Εδώ έπρεπε να μελετήσει την αιγυπτιακή γλώσσα και τρία είδη γραφής - συμβολική, ιερογλυφική ​​και δημοτική (ἐπιστολογικόν). Χάρη στη συστατική επιστολή του Πολυκράτη, ο Πυθαγόρας έλαβε από τον Φαραώ Άμαση Β' εντολή στους ιερείς να αφήσουν τον Πυθαγόρα στα μυστικά τους. Όταν παρουσίασε αυτό το διάταγμα στους ιερείς της Ηλιούπολης, αυτοί για να απαλλαγούν από τον έμμονο Έλληνα, τον έστειλαν στη Μέμφις με το πρόσχημα ότι οι αρχηγοί τους έμεναν εκεί (πρεσβύτεροι). Οι ιερείς της Μέμφιδος, με την ίδια πρόφαση, έστειλαν τον Πυθαγόρα στους ιερείς της Διόσπολης. Αυτοί οι τελευταίοι μάλλον δεν είχαν πού να στείλουν τον Πυθαγόρα περαιτέρω. ήταν τρομακτικό να αρνηθεί κανείς να εκπληρώσει το διάταγμα του Φαραώ και ήταν επίσης ανεπιθύμητο να το εκτελέσει. Ως εκ τούτου, αποφάσισαν να τρομάξουν τον Πυθαγόρα με τη σοβαρότητα της δοκιμασίας και του υπέγραψαν ό,τι ακριβώς ήταν αντίθετο με τα ελληνικά έθιμα. Όμως ο Πυθαγόρας υποτάχθηκε στον πειρασμό με τέτοια υπομονή, που οι ιερείς έμειναν έκπληκτοι και επέτρεψαν στον Πυθαγόρα - τον πρώτο από τους ξένους - τις ιερές τελετές τους και τους θησαυρούς της σοφίας τους. Επιστρέφοντας από το ταξίδι του σε διάφορα έθνη, ο Πυθαγόρας άνοιξε σχολείο στη Σάμο. Υπήρχαν πολλά που ήταν μη ελληνικά στη συμπεριφορά και τις απόψεις του φιλοσόφου. ασυνήθης. Συχνά αποσυρόταν σε μια εξοχική σπηλιά και περνούσε μέρες και νύχτες εκεί μιλώντας με φίλους. Όταν είδε τον παιδικό του φίλο Αστραίο, κοίταξε πολύ και προσεκτικά τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, τον μελέτησε τόσο σε κατάσταση ηρεμίας όσο και σε κίνηση και μόνο τότε του επέτρεψε να είναι ένας από τους ακροατές του. Στην ίδια διαδικασία υποβλήθηκαν και όλοι οι άλλοι φίλοι και γνωστοί του Πυθαγόρα. Η αποστροφή του για κάθε είδους φόνο ήταν τόσο μεγάλη που δεν πλησίαζε καν σε μάγειρες και κυνηγούς. Έχοντας πλησιάσει τον Σάμιο αθλητή και ολυμπιονίκη Ευρυμένη, ο Πυθαγόρας άρχισε να του λέει ότι η κατάκτηση των Ολυμπιακών Αγώνων δεν σημαίνει επίτευξη ηθικής τελειότητας (ότι πρέπει να εργαστείς (ὑπομένειν τούς πόνους), αλλά η αποφυγή του φθόνου είναι συνέπεια της νίκης, και γι' αυτό συμβούλεψε τον Ευρυμένη να αγωνίζεται στον τομέα του αθλητή. Έλληνας. Αναγνωρίζοντας ότι ήταν ασύμβατο με την αξιοπρέπειά του ως φιλόσοφου και ελεύθερου να αντέξει την υπερβολικά δεσποτική κυριαρχία του Πολυκράτη, ο Πυθαγόρας αποφάσισε να εγκαταλείψει τη Σάμο και, πιθανώς υπό την επίδραση των παιδικών αναμνήσεων της όμορφης Ιταλίας, όπου ήταν κάποτε με τον Μνήσαρχο, διάλεξε τη μεγάλη Ελλάδα ως νέα πατρίδα του 6 . Στο δρόμο του για την Ιταλία, επισκέφτηκε τα ιερά του Απόλλωνα στους Δελφούς και του Δία στην Κρήτη και μυήθηκε στα μυστήρια των Δακτύλων. Στον Κρότωνα ο Πυθαγόρας είχε μια λαμπρή επιτυχία. Ο Πυθαγόρας ήταν μόλις 40 ετών, και απολάμβανε ήδη τη φήμη ενός μεγάλου ταξιδιώτη (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); τον αποκαλούσαν τον αγαπημένο της ευτυχίας γιατί μαζί με τα υψηλά πνευματικά χαρίσματα είχε και όμορφη εμφάνιση: το ανάστημά του ήταν ψηλό, τα χαρακτηριστικά του προσώπου του ευγενή, η φωνή του αρμονική, οι χειρονομίες και η εξωτερική του συμπεριφορά (ἦ θος) χαριτωμένα. Με μια λέξη, τόσο η φήμη του όσο και η εμφάνισή του είχαν ήδη υπέρ του τους Έλληνες. Πράγματι, η πρώτη, μακροσκελής και όμορφη ομιλία του προς τους νέους Κροτωνιανούς (τοῖς νέοις) του κέρδισε αμέσως την εύνοια των ίδιων των Γεροντών και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματός τους, ο Πυθαγόρας απηύθυνε οδηγίες στους νέους (ἡβητικὰς πα ραϊνέσεις) και μετά στα παιδιά (τοῖς παιςὶν). Η ομιλία του στις γυναίκες ήταν εξίσου επιτυχημένη. Η δύναμη της εντύπωσης που έκανε μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι με μια ομιλία (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) προσέλκυσε περισσότερους από 2.000 οπαδούς. Η φήμη του Πυθαγόρα μεγάλωνε και μεγάλωνε, το όνομά του έγινε γνωστό όχι μόνο σε άλλες ελληνικές δημοκρατίες, αλλά και έξω από τον τότε πολιτισμένο κόσμο: Λουκάνοι, Μεσσαίοι, Πικηναίοι, Ρωμαίοι, ακόμη και «βασιλείς και ηγεμόνες από γειτονική βαρβαρική χώρα» ήρθαν να ακούσουν τον Πυθαγόρα. Λειτούργησε ως κήρυκας του μέτρου σε όλα, της διατροφής, του σεμνού τρόπου ζωής, της μόρφωσης, της ομοφωνίας στην οικογένεια και την πόλη. Αυτή η τελευταία απόχρωση της διδασκαλίας του Πυθαγόρα σχετιζόταν στενά με τη θλιβερή κατάσταση των δημοσίων υποθέσεων στην Ιταλία εκείνη την εποχή. Προέκυψε διχόνοια μεταξύ πόλεων και συμπολιτών. πολλές πόλεις έχασαν την πολιτική τους ανεξαρτησία και βρίσκονταν σε δουλική εξάρτηση από άλλες πόλεις. Ο Πυθαγόρας, ο οποίος γνώριζε πολύ καλά την αξιοπρέπειά του ως ελεύθερου ανθρώπου, που άφησε ακόμη και την πατρίδα του επειδή δεν υπήρχε ελευθερία σε αυτήν, φυσικά δεν ανέχτηκε αυτή την κατάσταση πραγμάτων στην Ιταλία. Ποιες ήταν οι πολιτικές απόψεις του Πυθαγόρα, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Σίμιχος του Κεντουριπίνου, υπό την επίδραση των λόγων του Πυθαγόρα, απαρνήθηκε την τυραννία και μοίρασε την περιουσία του μεταξύ της αδελφής του και των πολιτών. Καθώς η Ιταλία και η Σικελία καλύφθηκαν με ένα δίκτυο κλειστών, αυστηρά οργανωμένων κύκλων ή κοινοτήτων (ὁμακοία) των Πυθαγορείων, η αναταραχή έλαβε όλο και ευρύτερες διαστάσεις. Οι Πυθαγόρειοι ενέπνευσαν τους συμπολίτες τους με την ιδέα της ελευθερίας και έτσι ο Πυθαγόρας απελευθέρωσε τον Κρότωνα, τη Σύμπαρη, την Κατάνα, το Ρήγιουμ, την Χίμηρα, το Αγκριτζέντουμ, την Ταυρομένα και μερικές άλλες δημοκρατίες. Μαζί με την ελευθερία, έλαβαν από τον Πυθαγόρα νόμους που συνέταξαν στο πνεύμα του ο Χάροντας και ο Ζαλεύκος - νόμους τόσο τέλειους που οι γειτονικές χώρες άρχισαν να τους μιμούνται. Αυτή η δημόσια δραστηριότητα των Πυθαγορείων τούς κέρδισε τέτοιο σεβασμό στην Ιταλία που ορισμένες πόλεις τους έθεσαν επικεφαλής της κυβέρνησης. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας όμως δεν δεχόταν δημόσιες θέσεις. Μια τόσο υψηλή πολιτική θέση των Πυθαγορείων δεν ήταν αρκετά ισχυρή. Υπήρχε ένα οδυνηρό σημείο στη μεταρρύθμιση που πραγματοποίησαν: ήταν πολύ τολμηρή. Ο Πυθαγόρας δεν ήθελε να «ακολουθήσει την πεπατημένη», δηλαδή να ακολουθεί τη γνώμη του απλού λαού. και επομένως οι νόμοι που έδωσε ο Πυθαγόρας ήταν ξένοι στους ανθρώπους. Και η υψηλή κοινωνική θέση των Πυθαγορείων άρχισε να τους προκαλεί φθόνο. Το σύνθημα για μια γενική εξέγερση εναντίον τους ήταν η επίθεση εναντίον τους από τον πλούσιο και ισχυρό κροτώνιο αριστοκράτη Quilon. Αυτός ο ηθικά αγενής άνθρωπος δεν μπορούσε να συγχωρήσει στον Πυθαγόρα την πληγή στην υπερηφάνεια του αριστοκράτη που του προκάλεσε ο Πυθαγόρας αρνούμενος το δικαίωμα να εισέλθει στην κοινωνία του Πυθαγόρα. Ο Κύλων κατηγόρησε τον Πυθαγόρα μπροστά στους πολλούς πελάτες του για κάποιου είδους πρόθεση εναντίον τους και όταν ο Πυθαγόρας, μαζί με 40 μαθητές του, συναντήθηκαν σε ένα σπίτι, ο Κύλων τους επιτέθηκε και έβαλε φωτιά στο σπίτι από όλες τις πλευρές. Οι Πυθαγόρειοι, λένε, ρίχτηκαν στις φλόγες και κάνοντας ζωντανή γέφυρα από τα σώματά τους, έδωσαν την ευκαιρία στον δάσκαλό τους να ξεφύγει. Από αυτά, μόνο δύο σώθηκαν. οι υπόλοιποι Πυθαγόρειοι που δεν ήταν σε αυτή τη συνάντηση χτυπήθηκαν. - Ο Πυθαγόρας για πρώτη φορά αποσύρθηκε στο λιμάνι της Καυλώνιας και από εκεί κατευθύνθηκε στη Λοκρίδα. Αλλά οι Λοκροί βουλευτές από τη Γερουσία συνάντησαν τον Πυθαγόρα στα σύνορα της δημοκρατίας τους με μια τέτοια χαρακτηριστική ομιλία: «Εμείς, Πυθαγόρα, ακούσαμε ότι είσαι σοφός και έξυπνος άνθρωπος (δεινός), αλλά στους δικούς μας νόμους δεν βρίσκουμε τίποτα κακό (ἐπί τοῖς ἰδίοις νόμοις οὐθὲν δοκιμάζεις ἔχομεν). χρειάζομαι και πηγαίνω κάπου αλλού». Ο Πυθαγόρας πήγε στο Tarentum, μετά στο Metapontum. αλλά παντού υπήρξαν διωγμοί κατά των Πυθαγορείων, που άφησαν μακροχρόνια ανάμνηση στον λαό. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης στο Μεταπόντιο, ο ίδιος ο Πυθαγόρας πέθανε από πείνα στο Ναό των Μουσών. Σύμφωνα με άλλη είδηση, αφού έχασε τους φίλους του, ο ίδιος ο φιλόσοφος εξουθενώθηκε (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) λόγω λύπης για αυτούς. Αλλά οι καλοί καρποί της πολιτικής επιρροής του Πυθαγόρα επέζησαν: χάρη σε αυτόν, για πολλές γενιές (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, αρ. 22) σε όλες τις δημοκρατίες της Ιταλίας και (Σικελίας) δεν υπήρξαν διαφωνίες, εσωτερικές και εξωτερικές διαφωνίες. Οι υψηλές ιδιότητες του Πυθαγόρα δεν μπορούσαν να εκφραστούν πλήρως στις δημόσιες δραστηριότητές του, για τις οποίες ο ίδιος δεν έτρεφε ιδιαίτερη συμπάθεια, αλλά εκδηλώθηκαν στην ιδιωτική του ζωή ανάμεσα στους μαθητές του. Ο Πυθαγόρας τήρησε αυστηρά το ιδανικό της ζωής που συνιστούσε σε όλους (ν. 22). Ένας αυστηρά διαιτητικός, μέτριος τρόπος ζωής σίγουρα οδήγησε στο γεγονός ότι η σωματική υγεία του Πυθαγόρα ήταν σε ακμή. Οι αθώες απολαύσεις, όπως η μουσική, ο περίπατος σε ήσυχα όμορφα άλση ή οι επισκέψεις σε ναούς με τη συνοδεία δύο ή τριών φίλων, είχαν εξίσου ευεργετική επίδραση στην ψυχή και στο σώμα του. Για να διατηρήσει την κινητικότητα, ο Πυθαγόρας κατέφυγε σε κάποιο είδος χορού. Το τραπέζι του φιλοσόφου ήταν το πιο σεμνό: μέλι ή κηρήθρα - στο πρωινό (ἄριστον), ψωμί από κεχρί ή χυλός (μᾶ ξα) και ωμά ή βραστά λαχανικά - στο βραδινό. Ο Πυθαγόρας απέφευγε να τρώει κρέας ακόμα και όταν χρειαζόταν ιδιαίτερα θρεπτική τροφή που ικανοποιούσε την πείνα για μεγάλο χρονικό διάστημα, και μόνο περιστασιακά έκανε εξαίρεση στον κανόνα του για ορισμένα μέρη του κρέατος της θυσίας. - Χάρη σε μια τέτοια δίαιτα, ο Πυθαγόρας δεν έχασε ποτέ βάρος ούτε έγινε παχύς. Η πνευματική διάθεση του Πυθαγόρα ήταν εξίσου ομοιόμορφη και αρμονική: στάθηκε πάνω από κάθε υπερβολική χαρά ή λύπη. δεν τον είδαν ποτέ να γελάει ή να κλαίει. Και, ωστόσο, δεν ήταν καθόλου σκληρός, άκαρδος άνθρωπος. Αγαπούσε πολύ τους φίλους του (ὑπερηγάπα), όπως θα περίμενε κανείς από εκείνον που πρώτος εξέφρασε την αρχή: «οι φίλοι έχουν τα πάντα κοινά». Περνούσε πρόθυμα χρόνο μιλώντας μαζί τους, θεράπευσε τις ασθένειές τους, ηρεμούσε τα παθιασμένα συναισθήματά τους και τους έκανε να ξεχάσουν τον ψυχικό πόνο με το μαγικό του τραγούδι. Η πράος ψυχή του λάμπει ακόμα και στις σχέσεις του με τα ζώα: χαϊδεύει για πολλή ώρα τη γριά αρκούδα, χαϊδεύει τον αετό που κατέβηκε στο χέρι του και αφήνει να φύγει. Οι Κροτωνιανοί μετέτρεψαν το σπίτι του Πυθαγόρα σε ναό της Ceres. Οι Πυθαγόρειοι τον θεωρούσαν σχεδόν θεό (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (όχι ἐν τ. θ. ή πρὸς τ. θ.). Αυτό μπορεί να θεωρηθεί αληθινό σημάδι ότι οι ηθικές ιδιότητες του Πυθαγόρα ήταν πραγματικά υψηλές, σύμφωνα με την κρίση των συγχρόνων του. Αλλά ίσως δεν ήταν μόνο οι ηθικές ιδιότητες του Πυθαγόρα που χρησίμευσαν ως βάση για μια τόσο υψηλή γνώμη για τους συγχρόνους του. Επέδειξε την υπεράνθρωπη δύναμη και τη γνώση του σε πολλές «υπέροχες και θεϊκές» ενέργειες 7 . Όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ζώα, ακόμη και τα ίδια τα στοιχεία υπέστησαν την επίδραση του Πυθαγόρα. Τα χάδια και τα ξόρκια του μετέτρεψαν την τρομερή αρκούδα σε ένα ευγενικό ζώο, ακίνδυνο τόσο για ανθρώπους όσο και για ζώα. Ο ταύρος, αφού άκουσε τις οδηγίες του Πυθαγόρα, δεν έφαγε ποτέ ξανά φασόλια. Με το που είπε ο Πυθαγόρας, τα κύματα των θαλασσών και των ποταμών κατά μήκος των οποίων έπλεαν οι φίλοι του υποχώρησαν. Ο ποταμός Καύκασος ​​τον χαιρέτησε δυνατά, για να τον ακούσουν όλοι, με τα λόγια: «χαῖρε Πυθά γόρα!» Με τα μαγικά του τραγούδια θεράπευε τους φίλους του από ασθένειες. στα λόγια του, η επιδημία, το χαλάζι και οι καταιγίδες σταμάτησαν γρήγορα. Στο βέλος του Υπερβόρειου Απόλλωνα, ο Πυθαγόρας μεταφέρθηκε στον αέρα μέσα από όλα τα γήινα εμπόδια και έτσι την ίδια μέρα μπορούσε να μιλήσει με τους φίλους του στην Ταυρομενία (στη Σικελία) και στο Μεταπόντε (στην Ιταλία). Η υπεράνθρωπη γνώση του Πυθαγόρα είχε ήδη επιβεβαιωθεί από τον Εμπεδοκλή. Ο Πυθαγόρας είχε τέτοιο «πλούτο μυαλού που κατανόησε όλες τις έρευνες των σοφών· με την πλήρη άσκηση όλων των πνευματικών του δυνάμεων, είδε μέσα από όλα όσα υπάρχουν, όλα όσα συμβαίνουν κατά τη διάρκεια 10-20 ανθρώπινων γενεών». Μάλιστα, ο Πυθαγόρας προέβλεψε σωστά τους σεισμούς, προσδιόρισε ακριβώς τον αριθμό των ψαριών στο δίχτυ που δεν είχαν τραβηχτεί ακόμη και είπε ότι μετέφερε ένα πλοίο που έμπαινε στο λιμάνι. ήξερε ακριβώς όλες τις μορφές της ύπαρξής του, ξεκινώντας από την εποχή του Τρωικού Πολέμου - από τον Εύφορβο μέχρι τον Πυθαγόρα, - γνώριζε ακόμη και για άλλους ανθρώπους, που ήταν πριν από την ενσάρκωσή τους σε πραγματική προσωπικότητα, και θύμιζε σε κάποιους τη ζωή τους με προηγούμενες μορφές. Οι εξωτερικές αισθήσεις του Πυθαγόρα ήταν τόσο τέλεια οργανωμένες που μπορούσε να ακούσει τους υπέροχους ήχους που εκπέμπονταν από τις ουράνιες σφαίρες. Με μια λέξη», σημειώνει ο Porfiry, «κανένας άλλος δεν λέγεται για πιο σημαντικά, καταπληκτικά και θεϊκά πράγματα... Ωστόσο, ο Πυθαγόρας έδωσε και υλικές αποδείξεις για τη θεϊκή του φύση. Ο ιερέας του Υπερβόρειου Απόλλωνα Abaris κατέληξε στην ιδέα ότι ο Πυθαγόρας είναι ακριβώς ο Απόλλωνας τον οποίο υπηρετεί, ο Abaris, και ο φιλόσοφος όχι μόνο δεν απέτρεψε τον Abaris από αυτό, αντίθετα, ως απόδειξη της ορθότητας της άποψής του, του έδειξε τον χρυσό μηρό του. «Όλοι το γνωρίζουν αυτό», σημειώνει ο Porfiry, «και αναγνωρίζεται από όλους ως η αλήθεια». Ο Πορφύριος παραδέχεται ότι είναι απολύτως αδύνατο να παρουσιαστούν με ακρίβεια και διεξοδικότητα οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως ). Ο λόγος για αυτό είναι ο αυστηρά εσωτερικός χαρακτήρας της διδασκαλίας του Πυθαγόρα, αφενός, και η σκοτεινή, μυστηριώδης (αἰνιγματῶδες) παρουσίασή του, από την άλλη. Η φιλοσοφία του Πυθαγόρα στην καθαρή και πλήρη μορφή της δεν μπορούσε να εξαπλωθεί εκτός της Πυθαγόρειας κοινότητας λόγω της «αυστηρής σιωπής» των Πυθαγορείων, και ως εκ τούτου το τρομερό πλήγμα που δόθηκε στους Πυθαγόρειους από την εξέγερση του λαού εναντίον τους δεν ήταν λιγότερο βαρύ πλήγμα για την ίδια τη φιλοσοφία του Πυθαγόρα. Ο Λυσίας και ο Αρχίππος, που ξέφυγαν από το θάνατο, και κάποιοι άλλοι Πυθαγόρειοι, προφανώς, δεν κατάλαβαν ιδιαίτερα τη σκοτεινή διδασκαλία του Πυθαγόρα, γιατί η διδασκαλία που εξέθεσαν στα «απομνημονεύματα» τους (ὑπομνήματα) αντιπροσωπεύει μόνο «μερικούς σκοτεινούς και σχεδόν άπιαστους σπινθήρες της φιλοσοφίας». δυσθήρατα αριθ. Κι όμως, αυτό είναι το σημαντικότερο γραπτό μνημείο της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας, αφού ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν έγραψε τίποτα. Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η φιλοσοφία είναι ένα μέσο για την επίτευξη αληθινής γνώσης των πραγμάτων και για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι ένα μέσο για την επίτευξη της ευτυχίας. Ο άνθρωπος είναι προικισμένος με νου που από τη φύση του είναι ικανός να βλέπει και να ακούει τα πάντα, να κατανοεί το «αληθινό και υγιές», αιώνιο, ασώματο, αμετάβλητο σε ποιότητα και εικόνα της ύπαρξής του (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτως καὶ κατὰ ταὐτά). Το σώμα όμως στο οποίο περιορίζεται ο νους είναι τυφλό και κωφό, και επομένως ο νους αναγκάζεται μέσω των σωματικών οργάνων να γνωρίσει μόνο το σώμα, που δεν έχει σταθερότητα ούτε σε ποιότητα ούτε σε ποσότητα (μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα). Ο σκοπός της φιλοσοφίας είναι να απελευθερώσει το μυαλό από δεσμούς και εμπόδια αυτού του είδους. Η δυσκολία επίτευξης αυτού του στόχου έγκειται κυρίως στο ότι το μυαλό, που τρώει ανθυγιεινό, κακό φαγητό εδώ και καιρό, το έχει συνηθίσει, ώστε αν ξαφνικά του προσφέρεις υγιεινή τροφή, δηλαδή ενατένιση του αιώνιου και του ασώματος, τότε μόνο θα τρομάξει από αυτή την ξαφνική αλλαγή και θα αρνηθεί την υγιεινή τροφή. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να ξυπνά τεχνητά στον νου την όρεξη (ἔφεσιν) για υγιεινή τροφή και να ανυψώνει τον νου από τη στοχασμό του σωματικού στη σκέψη του ασώματος σταδιακά και ανεπαίσθητα. Για να γίνει αυτό, πρέπει πρώτα να προσφέρει στο νου την ενατένιση τέτοιων αντικειμένων που καταλαμβάνουν τη μέση μεταξύ του στενού και του ασώματος. Ακριβώς με αυτά τα θέματα ασχολούνται τα μαθηματικά, 8 οπότε, για παράδειγμα, τα γεωμετρικά σώματα έχουν τρεις διαστάσεις, όπως τα φυσικά σώματα, αλλά έχουν και μια πολύ σημαντική διαφορά από το δεύτερο: τα γεωμετρικά σώματα δεν έχουν σωματικότητα, υλικότητα, που δηλώνει αντίθετη με την κίνησή μας - δεν έχουν ἀντιτυπίαν. Η πρώτη φιλοσοφία έχει επίσης κάποια σχέση με τις μαθηματικές επιστήμες» (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) του Πυθαγόρα. Αντιπροσωπεύει μια πραγματεία (πραγματεία) για τους αριθμούς ή τη διευκρίνιση μέσω αριθμών των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης. Δεν υπάρχει ουσιαστικά τίποτα πρωτότυπο σε αυτή την τεχνική· αυτή είναι μια απλή μίμηση τεχνικών που έχουν αρχίσει από καιρό οι gramarians μαθητής ένα γράμμα και αποκαλώντας το γνωστό ήχο, και στη συνέχεια εξηγεί στον μαθητή ότι το ίδιο το γράμμα δεν είναι στοιχείο του λόγου και έχει μόνο μια περιστασιακή σχέση με τον ήχο (δύναμις) για τον οποίο επιλέχθηκε να προσδιορίσει ένα τρίγωνο με το γράμμα Δ. ὑποπῖπτον), είναι το ίδιο το τρίγωνο (ως γενική έννοια), αλλά μόνο ότι αυτό το γράμμα έχει ομοιότητες με ένα τρίγωνο (τὸ τοιοῦτο), και επομένως μπορεί να τον θυμίζει. Με τον ίδιο τρόπο, οι Πυθαγόρειοι, δυσκολεύονταν να εκφράσουν καθαρά με λέξεις «το πρώτο ασώματο είδος (εἴδη) και τις πρώτες αρχές (ἀρχαὶ),» πίστευαν ότι μπορούσαν να εκφραστούν με μεγαλύτερη σαφήνεια και καλύτερα σε αριθμούς (παρεγένοντο ἐπί τούς ἀριθμούς εὐσήμου χάριν διδασκαλίας ). Όχι εντελώς πρωτότυπη από τυπική άποψη, η διδασκαλία του Πυθαγόρα δεν είναι εντελώς νέα ως προς το περιεχόμενό της. Τουλάχιστον στη διδασκαλία του για τους δύο πρώτους αριθμούς, ο Πυθαγόρας επαναλαμβάνει τη διδασκαλία άλλων φιλοσόφων για τις περιεκτικές αρχές της ισότητας και της ανομοιότητας ή της διαφοράς (ἑτερότητος). Οι Πυθαγόρειοι αναγνώρισαν την ύπαρξη δύο αντίθετων δυνάμεων (ἀντικειμένων δυνάμεις): την αρχή και την εσωτερική βάση (λόγος) της ενότητας, της ισότητας, της ταυτότητας, - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, - της αρχής της διαφοράς ( ἑτερότητος ), των ανισοτήτων. Η πρώτη αρχή είναι η αιτία (τὸ αἴτι ον) της εσωτερικής σύνδεσης, αλληλεπίδρασης και διατήρησης του όλου (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμπαθείας τῶν ὀλων), η αιτία του παντός σταθερού σε ποιότητα και τρόπο ύπαρξης - η δεύτερη αρχή είναι η αιτία του παντός διαιρετού (τοῦ μεριστοῦ) και μεταβλητού (τὸ ἐν μεταβολόντο καὶ ἔλλως ἄλλοτε). Οι Πυθαγόρειοι ονόμασαν την πρώτη αρχή μία (ἓ ν) και μία (μονὰς), τη δεύτερη - δίμορφη, άνιση, διαφορετική ή - που είναι το ίδιο πράγμα - δύο (δυὰς). Οι Πυθαγόρειοι συνέδεσαν πολλούς άλλους με αυτήν την αρχική αντίθεση και τους όρισαν με τους ίδιους όρους. Εδώ είναι τα είδη αυτής της αντίθεσης που αναφέρει ο Porfiry: Best (βελτίως) power – Worst power (χείρον) Πανομοιότυπο – Διαφορετικό Αδιαίρετο σύνολο – Διαιρούμενο σε μέρη – ( Σωτηρία τῶν ὅλων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) Αμετάβλητο – Μεταβαλλόμενο Abiding (μένον) – Carrying (φερόμενον) Straight (εὐθύ) – Crooked (περιφερές) Στο ίδιο πνεύμα οι Πυθαγόρειοι ερμήνευαν και άλλους αριθμούς. Για παράδειγμα, στον αριθμό 3 είδαν την έκφραση της ιδέας για οτιδήποτε ολοκληρωμένο, τέλειο (τέλειον), ό,τι έχει αρχή, μέση και τέλος, και ονόμασαν τον ίδιο τον αριθμό 3 τέλειο. Τοποθέτησαν τον αριθμό 10, τη δεκαετία, ακόμα πιο ψηλά. Στο ίδιο το όνομα αυτού του «πιο τέλειου» αριθμού «δεκάς» είδαν ένα τροποποιημένο «διχὰς» και συνέδεσαν με αυτό την ιδέα της «ιδέας και δύναμης» που περιλαμβάνει όλα τα άλλα, όπως «ο αριθμός 10 περιλαμβάνει κάθε μέτρηση (λόγον), όψη και αναλογία ( ἀναλογίαν) αριθμούς». 9 Γενικά, η βάση ολόκληρης της πραγματείας για τους αριθμούς φαίνεται να είναι η θεώρηση του κόσμου και των φυσικών φαινομένων ως κάτι απολύτως σωστό. «Η φύση των πάντων καθορίζεται (περατούται) με την καταμέτρηση αριθμών και αναλογιών (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίας), και ό,τι συμβαίνει, αυξάνεται και τελειώνει (τελειούμενον) συμβαίνει μετρώντας αριθμούς». Εκτός σύνδεσης με αυτή την «πρωταρχική φιλοσοφία» βρίσκονται και άλλα «γνωστά» σημεία της διδασκαλίας του Πυθαγόρα. Δεν ήταν προϊόν της ανεξάρτητης φιλοσοφικής του σκέψης και όλη η αξία του στην περίπτωση αυτή περιορίζεται στο ότι ήταν ο πρώτος που τα έφερε στην Ελλάδα. Αυτές είναι οι φιλοσοφικές διατριβές που παρατίθενται από τον Porfiry: 2. Περνά σε άλλα (ἄλλα) γένη ζώων. Αυτή η θέση φαίνεται να κατέλαβε την πρώτη θέση στην επιχειρηματολογία του Πυθαγόρα. Ο Πυθαγόρας απέδειξε πρώτα με αδιάψευστα, οπτικά 10 επιχειρήματα (τεκμηρίοις) το αμετάβλητο του γεγονότος της μετεμψύχωσης των ψυχών (το γεγονός ότι ο Πυθαγόρας κατά τον Τρωικό πόλεμο ενσαρκώθηκε στο πρόσωπο του Εύφορβου και στη συνέχεια υπήρξε διαδοχικά στα πρόσωπα του Αιθαλίδη, του Ερμοτίμου για το πρόσωπο, τον Πυθήμο και τον Πυθήμο, εν τέλει, για τον χρόνο και για τον Πυθαγόρα. Πυθαγόρας) και από αυτό το εμπειρικά αποδεδειγμένο γεγονός συμπέρανε (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν) ότι η ψυχή είναι αθάνατη. 3. Δεν υπάρχει τίποτα απολύτως νέο, γιατί μετά από μια ορισμένη περίοδο ό,τι συμβαίνει (τὰ γινόμενα) επιστρέφει ξανά στην ύπαρξη. 4. Όλα τα έμψυχα όντα (τά γινόμενα) πρέπει να θεωρούνται ομοιογενή. Ο Πυθαγόρας παρουσίασε την προέλευση του οργανικού κόσμου με αυτή τη μορφή: Η πρώτη αρχή και το ον (γένεσις) λασπώθηκε, και οι σπόροι πολλών (ουσιών) έπεσαν μαζικά στο έδαφος και μαζί υπέστησαν αποσύνθεση. Τόσο τα ζώα όσο και τα φυτά άρχισαν να αναδύονται από την αποσυντιθέμενη μάζα. Ταυτόχρονα, τα φασόλια φύτρωσαν από την ίδια σήψη από την οποία προήλθαν οι άνθρωποι. Τίποτα δεν είναι σίγουρα γνωστό για τη φυσική του Πυθαγόρα 11 . Ο Πορφύριος μιλάει αναλυτικότερα για τις ηθικές διδασκαλίες του Πυθαγόρα. Το αντικείμενο των φιλοδοξιών ενός ατόμου πρέπει και μπορεί να είναι 1) ό,τι είναι όμορφο και αξιόλογο, 2) χρήσιμο για τη ζωή και 3) ευχάριστο ή ευχαρίστηση. Όμως δεν είναι επιτρεπτή κάθε ευχαρίστηση. Υπάρχουν χονδροειδείς αισθησιακές απολαύσεις (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), εξαπάτηση και θλίψη ενός ανθρώπου (γοητευτικήν), αγορασμένες από αυτόν σε πολύ υψηλή τιμή. Αυτά είναι τα τραγούδια των σειρήνων που σκοτώνουν ανθρώπους. Υπάρχουν όμως και άλλου είδους απολαύσεις, που συνίστανται στην απόλαυση του ωραίου, δίκαιου και αναγκαίου για τη ζωή, των πιο αξιοσέβαστων, αθώων και, επιπλέον, διαρκών απολαύσεων (ἡδονὴ βέβαιος): ευχάριστες στο παρόν, δεν συνεπάγονται μετάνοια στο μέλλον. Αυτές οι απολαύσεις είναι η αρμονία των μουσών. Μόνο αυτά επιτρέπονται σε ένα άτομο. Εκτός σύνδεσης, τουλάχιστον ορατών, με αυτή τη γενική διδασκαλία για το τι είναι σωστό ή επιτρεπτό είναι οι διάφορες αποσπασματικές ηθικές αρχές του Πυθαγόρα. Ο ίδιος ο Πορφύριος δεν τα εισάγει σε κανένα σύστημα, δεν προσπαθεί να τα αντλήσει από καμία αρχή, αλλά φαίνεται ότι ένα σημαντικό μέρος τους μπορεί να υπαχθεί στην αρχή που τόσο ενεργητικά εκφράζεται από τον Πυθαγόρα: «μέτρο σε όλα». Η στάση απέναντι σε αυτήν την αρχή τέτοιων κανόνων όπως: «μην είσαι εγωιστής («μην πηδάς πάνω από τη ζυγαριά» πλεονεκτεῖν)», «μην επιδίδεται σε (υπερβολική) θλίψη (μην τρως την καρδιά σου)», «μην ζεις πολύ πολυτελώς (φυγαδευτέον ἀπό κοιλίας πολυτέλειαν». Η ίδια αρχή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει τον κανόνα: «ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προκαλείτε φθόνο σε κανέναν και μη ζηλεύετε τον εαυτό σας» 13 με τις απαιτήσεις που απορρέουν από αυτόν: «αποφύγετε τη φιλοδοξία και την αγάπη για τη φήμη, που είναι πιο ικανά να προκαλέσουν φθόνο. Για τον ίδιο σκοπό, εγκαταλείψτε ακόμη και τη νίκη». Στο όνομα της ίδιας αρχής, φαίνεται, ο Πυθαγόρας περιορίζει την αντιπολιτευτική στάση σε καθιερωμένες έννοιες. Απαγορεύοντας το «να βαδίζεις στο πεπατημένο μονοπάτι», δηλαδή τις απόψεις του απλού λαού (τῶν πολ λῶν), διατάζοντας να τηρούνται οι απόψεις της μορφωμένης μειονότητας (42), αφήνει όμως εντελώς ανέπαφους τους υφιστάμενους νόμους και οπλίζεται αυστηρά ενάντια στη διχόνοια (στάσιν) στο κράτος (ν. 22, αποτρέποντας τις σχέσεις με αυτόν (ν. 22). μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (n. 32). Όσο για άλλους ηθικούς κανόνες, φαίνεται αδύνατο να αντληθούν από την αρχή: «αποφύγετε την αμετροέπεια σε όλα». Αυτοί είναι οι κανόνες: «Να είσαι εργατικός» (μη ζεις στην αδράνεια (42)· πρέπει να υπομένεις (ὑπομένειν) τον κόπο (15)). – Ο Πυθαγόρας κατανοούσε την εργασία με μια πολύ ευρεία έννοια, τόσο ως σωματική εργασία, ως έργο ενός αθλητή, όσο και ως κατόρθωμα καθαρά ηθικής φύσης. Είναι απαραίτητο να εργαστείτε προς όφελος των άλλων ανθρώπων, αλλά ταυτόχρονα να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι αυτή η βοήθεια τους υποστηρίζει στους κόπους και στην αρετή τους και δεν χρησιμεύει ως λόγος τεμπελιάς ή, στη γραφική γλώσσα του Πυθαγόρα, «πρέπει να βοηθήσετε τους αχθοφόρους να βάλουν το φορτίο και να μην αθροίσουν». Αυτόν." – Χρειάζεται να φροντίζεις για την εκπαίδευσή σου ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). Κατά συνέπεια, η διανοητική εργασία είναι υποχρεωτική για έναν άνθρωπο, και έχει πολύ μεγάλη σημασία: χωρίς φιλοσοφική παιδεία, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να συλλογιστεί το αληθινό, αληθινά υπαρκτό, και σε αυτήν την ενατένιση βρίσκεται η ευδαιμονία (48 αλλά η ευδαιμονία του ανθρώπου). ἀληθές) είναι ευδαιμονία για έναν άνθρωπο, τότε το να λέει την αλήθεια (τὸ ἀληθεύειν) είναι καθήκον του. Η ειλικρίνεια είναι μια από τις κύριες αρετές: «μόνο αυτή μπορεί να κάνει τον άνθρωπο θεό (παραπλησίου θεῶ), γιατί η ψυχή του θεού Ormuzd μοιάζει με την αλήθεια». 14 «Πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν . Οι επιταγές για την αγάπη (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) για τους γονείς και τους ευεργέτες και για την ομοφωνία μεταξύ των μελών της οικογένειας (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφροσύνην) δεν αντιπροσωπεύουν κάτι το ιδιαίτερα τυπικό. Η προσταγή του Πυθαγόρα: «μην επισκέπτεσαι τους ναούς των θεών παροδικά (μὴ ἐκ παρέργου), αλλά φεύγεις από το σπίτι με αυτή την πρόθεση» (38) αξίζει ιδιαίτερης προσοχής ως απόδειξη του βαθμού στον οποίο η ανάλυση των ηθικών πράξεων ήταν βαθιά: Ο Πυθαγόρας δεν ικανοποιείται, όταν αξιολογεί την ηθική αξία ενός γεγονότος, αλλά παρακολουθεί την ίδια την ανθρώπινη προέλευση, την εξωτερική του πλευρά. Ως μέσο ηθικής βελτίωσης, ο Πυθαγόρας συνέστησε τον συστηματικό έλεγχο (φροντίδα) του εαυτού του, την αυτοεξέταση πριν και μετά τον ύπνο. Τέλος, ο τελευταίος κανόνας του Πυθαγόρα ήταν: «Όταν ξεκινήσετε, μην επιστρέψετε», δηλαδή, να πεθάνετε ήρεμα, να μην πιέζετε τη ζωή που σας αφήνει. Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Πυθαγόρας μελέτησε με ζήλο τις θρησκευτικές πεποιθήσεις διαφόρων λαών και μυήθηκε στα μυστικά της αιγυπτιακής και ελληνικής δακτυλικής λατρείας, θα περίμενε κανείς ότι θα πρόσφερε κάποια νέα θρησκευτική διδασκαλία. Ωστόσο, ο Πορφύρι δεν λέει τίποτα ξεκάθαρα. Υπάρχει ένα ρητό του Πυθαγόρα, στο οποίο φαίνεται να υπάρχει μια βαρετή υπόδειξη κάποιας μυστικής Πυθαγόρειας διδασκαλίας για τους θεούς. «Μην φοράς εικόνες θεών σε δαχτυλίδια», λέει ο Πυθαγόρας, δηλαδή, μην αποκαλύπτεις απόψεις και διδασκαλίες για τους θεούς πρόχειρον μηδὲ φανερὸν ἔχειν , μηδ᾿ εἰς πολλούς φέρειν ). Αλλά αυτό το ρητό επιτρέπει μια άλλη ερμηνεία: δεν πρέπει να φοράτε εικόνες θεών σε δαχτυλίδια, ίσως νεότερα, όχι επειδή αυτές οι εικόνες είναι νέες και δεν έχουν χρησιμοποιηθεί γενικά, αλλά μόνο επειδή είναι ιερές. Δεν πρέπει να βεβηλώνει κανείς τα θρησκευτικά θέματα κάνοντας τα αντικείμενο συνηθισμένης συζήτησης με όλους. Σε άλλα ρητά, ο Πυθαγόρας είναι εντελώς συντηρητικός με θρησκευτικούς όρους: προφανώς δεν εγείρει την ιδέα του μονοθεϊσμού. Προστάζει τους μαθητές του να μιλούν με σεβασμό (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) όχι μόνο για τους θεούς, αλλά και για δαίμονες και ήρωες, να θυσιάζουν παράξενα πράγματα στους ουράνιους θεούς και ακόμη και πράγματα στους επίγειους θεούς, να επισκέπτονται ναούς, φεύγοντας από το σπίτι τους με αυτή την πρόθεση. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας πήγαινε για αρκετή ώρα στα ιερά των θεών και καθοδόν προς την Ιταλία δεν παρέλειψε να επισκεφτεί τους ιερούς τόπους των Δελφών και της Κρήτης και σε αυτό το τελευταίο μέρος έκανε με ευλάβεια διάφορες θρησκευτικές τελετές. Και όμως δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι σκοτεινές πλευρές του ελληνικού δόγματος ήταν άγνωστες στον Πυθαγόρα. τους ήξερε καλά και φαινόταν να αύξησε σκόπιμα τον αριθμό τους και, παρόλα αυτά, παρέμεινε πιστός Έλληνας. Η πίστη του δεν κλονίστηκε ακόμη και από πράγματα όπως οι τάφοι (τάφοι) του Απόλλωνα και του Δία. Ο Πυθαγόρας αναγνώρισε το γεγονός του θανάτου και των δύο θεών, γράφοντας στον τάφο του τελευταίου: «Εδώ βρίσκεται ο αποθανών Ζαν, που ονομάζεται Δίας», αρνούμενος στον Απόλλωνα ακόμη και τη δόξα της νίκης επί του Πύθωνα. Ο Πυθαγόρας ήταν ξένος στη θρησκευτική μισαλλοδοξία και την αποκλειστική προσήλωση στην ελληνική λατρεία, και αυτή η τάση προς τον συγκρητισμό είναι ίσως η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ των θρησκευτικών απόψεων του Πυθαγόρα και των απόψεων ενός απλού ευσεβούς Έλληνα. Στη Βαβυλώνα, ο Πυθαγόρας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι έλαβε «κάθαρση από τις μολύνσεις της προηγούμενης ζωής του» από το Zabrat, και στην Αίγυπτο έλαβε ακόμη και το δικαίωμα να κάνει θυσίες στους θεούς, και δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι εκμεταλλεύτηκε αυτό το δικαίωμα. Αναγνώρισε τον Ormuzd ως θεό και με βάση τους θρύλους των μάγων ότι το σώμα του Ormuzd είναι σαν το φως και η ψυχή του είναι σαν την αλήθεια, τεκμηρίωσε το δόγμα της μεγάλης σημασίας της ειλικρίνειας ως αρετή που κάνει έναν άνθρωπο θεό. Έτσι, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις του Πυθαγόρα δεν ήταν θεμελιωδώς αντίθετες με το ελληνικό δόγμα, και ως εκ τούτου δεν υπήρξαν εχθρικές συγκρούσεις μεταξύ του Πυθαγόρα και των ζηλωτών της ελληνικής λατρείας. Είναι αλήθεια ότι η διδασκαλία του Πυθαγόρα ότι τα ζώα δεν πρέπει να σκοτώνονται ήταν σε αντίθεση με τις συνήθεις θρησκευτικές τελετουργίες - ο Πυθαγόρας θεωρούσε τις θυσίες αίματος ως μίσος προσφορά που προσέβαλε τους θεούς, 16 - αλλά από αυτή την άποψη ο Πυθαγόρας ήξερε πώς να αποφύγει τη ρήξη με τις ελληνικές τελετουργίες - εν μέρει αποφεύγοντας τη συνεπή εφαρμογή της διδασκαλίας του. θυσίασε κρέας και θυσίασε τα πιο τρυφερά γουρουνάκια και κοτόπουλα, εν μέρει μέσα από μια περίεργη, θα λέγαμε, αλληγορική απόδοση θρησκευτικών τελετουργιών. Για παράδειγμα, με την ευκαιρία της ανακάλυψης του περίφημου θεωρήματός του, θυσίασε έναν ταύρο που παρασκευάστηκε από αλεύρι. και συμβούλεψε τους θεούς να φέρνουν τις σπονδές «μέχρι το αυτί του αγγείου», που σημαίνει από αυτή την εικόνα, βγαλμένη από την κοινή πρακτική, ότι οι θεοί πρέπει να λατρεύονται με ύμνους και μουσική που γίνονται αντιληπτές από το αυτί. Η ειδική οργάνωση της πυθαγόρειας σχολής αντιπροσωπεύει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του πυθαγορισμού. Ο λόγος για μια τέτοια οργάνωση του σχολείου έγκειται στην εξαιρετική κατανόηση του Πυθαγόρα για τη σχέση του με τους ακροατές του. Η συνήθης σχέση του δασκάλου με τους μαθητές του δεν ικανοποίησε τον Πυθαγόρα: έβλεπε τους φίλους του μέσα τους, δέθηκε βαθιά μαζί τους και ήθελε να τους ενώσει με ισχυρούς ηθικούς δεσμούς. και ο Πυθαγόρας είχε την ιδανικότερη έννοια του φίλου. «Ο φίλος μου είναι άλλος εγώ», είπε, «οι φίλοι έχουν τα πάντα κοινά». Από εδώ ακολούθησε φυσικά η ανάγκη για πλήρη ηθική επικοινωνία μεταξύ των φίλων και η καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο ν. 20). Αυτά τα δύο χαρακτηριστικά καθορίζουν επίσης ποια μορφή κοινοτικής ζωής θα έπρεπε να είχε επιλέξει ο Πυθαγόρας ως πρότυπο για το σχολείο του. Αυτή η μορφή ήταν η οικογένεια (οἶ κος) με την ισχυρή ηθική και υλική της σχέση. Πράγματι, η πυθαγόρεια κοινότητα ονομαζόταν ὁμακοίον. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Πυθαγόρας έπρεπε να διαλέξει τους μαθητές του φίλους με μεγάλη προσοχή. Για να το κάνει αυτό, μελέτησε πρώτα τα χαρακτηριστικά του προσώπου του ερχόμενου, τον παρατήρησε σε κίνηση και ανάπαυση και, από εκεί βγάζοντας συμπέρασμα για τις ηθικές ιδιότητες του ερχόμενου, είτε τον αποδέχτηκε είτε τον απέστειλε. Από τις ιδιότητες που απαιτούνται από έναν επισκέπτη, ο Porfiry αναφέρει μόνο ένα - την ικανότητα να παραμένει αυστηρά σιωπηλός. Ο Πυθαγόρας δεν διέταξε να γίνονται δεκτοί στα σπίτια τους «χελιδόνια», δηλαδή ανθρώπους που ήταν φλύαροι και ασυγκράτητοι στη γλώσσα τους. - Φυσικά, η στενή ενοποίηση της Πυθαγόρειας σχολής θα έπρεπε να διευκολυνθεί πολύ από το γεγονός ότι ολόκληρες οικογένειες, σύζυγοι, σύζυγοι και παιδιά έγιναν δεκτοί στο ὁμακοίον (ν. 20), ώστε, μπαίνοντας στο ὁμακοίον, ο Πυθαγόρειος να μην διακόψει τους φυσικούς του δεσμούς, να μην αφήσει έξω από την κοινότητα τους αγαπητούς του κόσμου να τον αναγκάσουν. Οι Πυθαγόρειοι χωρίστηκαν ανάλογα με τον όγκο του μαθήματος των επιστημών που σπούδασαν σε δύο τάξεις - ακουσματιστές, που άκουγαν μόνο τα γενικά θεμέλια των επιστημών (μόνας κεφαλαιώδεις ὑποθήκας τῶν γραμμά των), και μαθηματικούς που ακολούθησαν ένα επακριβώς αναπτυγμένο μάθημα επιστημών ( ἐπιστήμης λόγον ). Οι νόμοι και οι κανόνες του Πυθαγόρα κάλυπταν όλες τις πτυχές της ζωής των Πυθαγορείων (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν), και τους υπάκουαν ως θεϊκές εντολές. Η ίδρυση της σχολής αποδείχτηκε το πιο διαχρονικό και, θα νόμιζε κανείς, ευεργετικό έργο του Πυθαγόρα. Έχοντας βιώσει την εποχή της πολιτικής της δύναμης και της φιλοσοφικής της ακμής - σε μια εποχή που η φιλοσοφία του Πυθαγόρα παρουσιάστηκε στους ίδιους τους Πυθαγόρειους με τη μορφή λίγων σπινθήρων, σκοτεινών και λεπτών - η πυθαγόρεια κοινότητα συνέχισε να ζει μια απομονωμένη ζωή, σύμφωνα με τους κανόνες του ιδρυτή της. Και για πολλές γενιές εξακολουθούσε να εκπλήσσει την κοινωνία με τη δύναμη της ηθικής της σχέσης, την άφθαρτη αμοιβαία πίστη των μελών της και την υψηλή ηθική τους εγκράτεια: ποτέ δεν ταπείνωσαν σε δάκρυα και λυγμούς, ή σε χάδια και εξευτελισμούς, και δεν ενέδωσαν στα αιτήματα κανενός όταν επρόκειτο για αυτό που θεωρούσαν απόκλιση από τις αρχές του δασκάλου τους. Η αμοιβαία πίστη του Δάμωνα και του Φίντιου άντεξε στην πιο σκληρή δοκιμασία εκ μέρους του Διονυσίου, αλλά μάταια ο τύραννος τους ζήτησε να τον δεχτούν τρίτο στη φιλική τους συμμαχία. Οι Πυθαγόρειοι αποδείχτηκαν ανένδοτοι και εδώ. Ο Πυθαγόρας ήταν υψηλός στις προσωπικές του ιδιότητες και στις ιστορικές του αρετές. Από την αρχή μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Πυθαγόρας παραμένει μια λαμπρή προσωπικότητα και προσελκύει συμπάθεια σε όλες τις καθημερινές του καταστάσεις, είτε είναι φιλόσοφος με την αληθινή, υψηλή έννοια της λέξης, με ακούραστο ζήλο που αναζητά τη σοφία στην ίδια του την κοιτίδα - στην ανατολή, είτε ως πολιτική προσωπικότητα - μαχητής για την ελευθερία ή ως ιδιώτης. αγαπημένη ψυχή - είναι σαν ένας μεγάλος θαυματουργός, απαράμιλλος, που χρησιμοποιεί το υπέροχο δώρο του πιο συχνά προς όφελος του ανθρώπου; Τέλος, όταν οδηγείται, καταδιώκεται, παραμένει ακόμα όμορφος, ψηλός, ήδη ως αποτέλεσμα της βαθιάς, ανιδιοτελούς αγάπης που κατάφερε να ξυπνήσει στους μαθητές του. Η αξία του Πυθαγόρα ως πολιτικής φυσιογνωμίας έγκειται στο γεγονός ότι με τη δράση του απέτρεψε για μεγάλο χρονικό διάστημα όλες τις εμφύλιες διαμάχες - ως φιλόσοφος - στο γεγονός ότι επεσήμανε τη μαθηματική ορθότητα όλων όσων συμβαίνουν στη φύση, και ακόμη περισσότερο στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που έφερε στην Ελλάδα το δόγμα της ηθικής αθανασίας που εφαρμόστηκε σε ολόκληρη τη διδασκαλία της ψυχής. άνθρωποι που, είναι αλήθεια, δεν ήταν διατεθειμένοι σε μια ανοιχτή κοινωνική ζωή, αλλά, σε κάθε περίπτωση, δεν ήταν επικίνδυνοι για κανέναν, ηθικά αγνοί (συγκριτικά) και αυστηρά έντιμοι. Η είδηση ​​ότι ο Πυθαγόρας βρισκόταν στη Δήλο κατά την εξέγερση των Κροτωνιανών κατά των Πυθαγορείων (ν. 55) είναι η μόνη που αναγνωρίζεται ξεκάθαρα από τον Πορφύριο ως εσφαλμένη (ν. 56 και 15). Η Σάμος, ο Μεταπόντος και ο Φλίουντ (Λύκος) μάλωναν για την τιμή να είναι η γενέτειρα του Πυθαγόρα, αλλά ο Κλεάνθης, ο Απολλώνιος και ο Διογένης θεωρούν τη Σάμο ως τη γενέτειρα του Πυθαγόρα. Σύμφωνα με τον Απολλώνιο, ο Πυθαγόρας άκουσε τον Αναξίμανδρο (γ. 610), και σύμφωνα με τον Αριστόξενο, ο Πυθαγόρας έφυγε από τη Σάμο 40 χρόνια από τη γέννησή του κατά τη βασιλεία του Πολυκράτη (565–522 π.Χ. σύμφωνα με τον Schlosser). Η προέλευση του Μνήσαρχου είναι άγνωστη με βεβαιότητα. Κάποιοι τον αποκαλούν Σάμιο, τον Κλεάνθη Τύριο, γεγονός που εξηγεί εύκολα και φυσικά το γεγονός ότι δίνει στον γιο του ανατολική μόρφωση και τον στέλνει στην Τύρο γι' αυτό το σκοπό. αλλά ο Διογένης, που «εξήγησε με ακρίβεια τα πάντα για τον φιλόσοφο» (Πυθαγόρας), εκφράζει την άποψη, που είναι γνωστή και στον Κλεάνθη, ότι ο Μνήσαρχος ήταν Τυρρηνός από τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους. «Πολλοί (οἱ πλείους) λένε ότι ο Πυθαγόρας σπούδασε με τους Αιγύπτιους, τους Χαλδαίους και τους Φοίνικες» (6 αρ.). Ο Διογένης απαριθμεί τους λαούς με τους οποίους σπούδασε ο Πυθαγόρας, σε γενικές γραμμές παρόμοιοι με αυτούς τους πολλούς: «Αιγύπτιοι - Άραβες - Χαλδαίοι - Εβραίοι». Σύμφωνα με τον Αντιφώντα, προφανώς, ένα ταξίδι προς την ανατολή (που δεν αναφέρεται) πρέπει να προηγείται του ταξιδιού στην Αίγυπτο: έχοντας περιγράψει λεπτομερώς την παραμονή του Πυθαγόρα στην Αίγυπτο, ο Αντιφών μιλάει ευθέως για την επιστροφή του στην Ιωνία και το άνοιγμα σχολείου από τον ίδιο και τη Σάμο. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρα ο ὗ σαν εὐδαίμονα, καὶτόθ᾿ ὕ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. Η πίστη του ίδιου του Πορφύριου για τα θαύματα του Πυθαγόρα εκφράζεται αρκετά ξεκάθαρα. «Αν πρέπει να πιστέψουμε αυτούς που έγραψαν για αυτόν (τον Πυθαγόρα) - και αυτοί είναι αρχαίοι και άξιοι συγγραφείς (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις) - τότε η επιρροή του επεκτάθηκε στα άλαλα ζώα» (23 αρ.). Περαιτέρω (αριθμ. 28) αναφέρει ότι τα θαύματα του Πυθαγόρα λέγονται «συνεχώς και με συνέπεια». Η σημασία των μαθηματικών στη φιλοσοφία του Πυθαγόρα στον Πορφύριο φαίνεται να τοποθετείται σε σχέση με τη μαθηματική παιδεία του Πυθαγόρα, «(Αριθμ. 6). Το περίφημο «tetract» αναφέρεται από τον Porfiry, αλλά χωρίς καμία εξήγηση (αριθμ. 20). Αυτό μπορεί να υποτεθεί από το γεγονός ότι ο Πυθαγόρας απέδειξε επίσης την ταυτόχρονη εμφάνιση φασολιών και ενός ατόμου από την ίδια σήψη, και αυτό είναι περισσότερο ένα χημικό πείραμα παρά μια φιλοσοφική απόδειξη (αριθμ. 44). Εάν υπάρχει υπόδειξη της φυσικής αιτίας των υποτιθέμενων ήχων που εκπέμπονται από τις ουράνιες σφαίρες - κίνηση (με τα λόγια: «άκουσε ... την αρμονία των σφαιρών του σύμπαντος και των άστρων που κινούνται σε αυτές τις σφαίρες», αρ. 30), τότε σε κάθε περίπτωση η υπόδειξη είναι πολύ ασαφής. Η ρήση του Πυθαγόρα: «ο ήχος που κάνει ο χαλκός ως αποτέλεσμα του χτυπήματος είναι η φωνή του δαίμονα που είναι φυλακισμένος στο χαλκό», αν κρίνουμε από τα συμφραζόμενα, θα πρέπει να θεωρηθεί απλώς μεταφορική έκφραση (ν. 41). "" ". Ο φθόνος στα λόγια του Πυθαγόρα έχει και τις δύο έννοιες. «Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν» (15). «Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσθον»(32). Β Στην πρώτη ρήση, βέβαια, βέβαια, ο φθόνος δεν είναι του νικητή, αλλά των ξένων, στην τελευταία - ο φθόνος του εαυτού του φιλόδοξος. Η περσική γεύση αυτής της άποψης είναι πολύ ξεκάθαρη. Αυτός ο κανόνας σχετίζεται με τον προηγούμενο ως συμπέρασμα ή περαιτέρω ανάπτυξη. η σημασία του: «μην εξαπατάς τον εντολέα σου», η έννοια του προηγούμενου είναι «δεν εξαπατώ (καθόλου)». ... ἤ κιστα Αλλά ίσως η συνεπής εφαρμογή αυτής της διδασκαλίας δεν ήταν μέρος του οράματος του Πυθαγόρα. Ο Porfiry περιέχει στοιχεία για αυτό το θέμα που δεν συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους. Έτσι, σύμφωνα με τον Εύδοξο (στοιχείο 7), ο Πυθαγόρας απέφευγε να σκοτώνει και αυτούς που σκοτώνουν ( κεχρὴσθαι) εντελώς, αυστηρά, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς από τον τόνο της ιστορίας. από nn. 34 και 43 (θα σκεφτεί κανείς) Ο Πυθαγόρας έτρωγε μόνο μερικά μέρη από το κρέας της θυσίας. Όμως, σύμφωνα με το ν. 39, απαγορεύει την καταστροφή (φθείρειν) μόνο των ζώων αβλαβών για την ανθρώπινη φυλή (ζῶον ὂ μηδέ βλαβερὸν ε ἶ ναι πέφυκε τῶ ἀνθρωπείω γένει); και από ν. 45 απαγορεύει την κατανάλωση μήτραν, και αφού δεν μιλάμε για θυσιαστικά ζώα, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι επιτρέπει την κατανάλωση των υπολοίπων μερών όλων των ζώων γενικά.