Pythagoras reprezentovaný Porfyrem

" Περί τοῦ βίου Πυθαγόρου λόγος " Porfyrie představuje poměrně významné množství dat charakterizujících Pythagora v různých ohledech. V první části této práce (1–17 numeri Ar. Holstenium) mluvíme především o výchově Pythagora, ve druhé (číslo 18–52) o politické činnosti, zázracích, soukromém životě a učení Pythagora, třetí popisuje poslední období Pythagorova života a osudy Pythagora po smrti Pythagora. Porfiry zachází se zdroji svého díla tak objektivně, že jeho dílo obsahuje informace, které jsou různorodé až rozporuplné, a nejčastěji se 1 Porfiry nepouští do kritiky jejich srovnatelné spolehlivosti. Pragmatická souvislost mezi fakty je proto naznačena jen ve velmi málo případech. Někdy lze o Porfiryho vlastním pohledu na zprávy, které poskytuje, mluvit pouze spekulativně. V domnění, že Porfiry uznává za spolehlivé všechny ty zprávy, které se vzájemně nevylučují, a ze zpráv, které si přímo odporují, přijímá ty, které jsou potvrzeny buď většinou citovaných pisatelů, nebo se nacházejí v díle, které sám Porfiry považuje za obzvláště přesné, můžeme si představit následující nástin života Pýthagora podle Porfiryho: Pythagoras se narodil v Samos 2 mezi 610-562. př. n. 3. Podle své matky patřil k jednomu z nejstarších šlechtických rodů na Samosu. Otec Pythagora (imaginární, jak někteří ujistili, spolu s jedním samským básníkem, který považoval Pythagora za syna Apollóna) Mnesarchos 4 byl velmi bohatý a „zkušený“ muž ἐπιών) a staral se o výchovu svých dětí. Poté, co si Mnesarchos všiml u Pythagora od dětství jeho talentu a schopnosti učit se (εἰς π ᾶ σαν μάθησιν), poslal ho do Tyru, aby studoval u Chaldejců. Po návratu odtud Pythagoras naslouchal Pherecydovi, kosmogonistickému filozofovi, neoproštěnému vlivu Východu, jmenovitě „fénickým knihám“ (Henne in Dict. Sciences philosoph., 1851), dále Hermodamantovi a Anaximandrovi, kteří učili mimo jiné (num.geometrii a astronomii). Poté Pythagoras, aby dokončil své vzdělání, podnikl cestu do Egypta a do různých národů západní Asie. 5 Pythagoras této cestě vděčí za většinu své moudrosti. Pythagoras podnikl tuto cestu s cílem 1) studovat přírodní a matematické vědy v jejich původním zdroji – od těch národů, které položily základy různým odvětvím těchto věd a speciálně je rozvinuly – a 2) seznámit se s náboženskými a morálními naukami a institucemi, jakož i s tajnými znalostmi národů, které se v tomto ohledu proslavily. Studoval geometrii - od Egypťanů, astronomii - od Chaldejců, čistou matematiku (τὰ περὶ ἀριθμύς τε καὶ λογισμούς od Féničanů, poslouchal Zabrata, principy všech doktrín λων ἀρχαί) a doktrína (λόγον) přírody. Mezi Židy se Pythagoras, první z Řeků, naučil umění výkladu snů a věštění pomocí kadidla; kouzelníci a Chaldejci předložili své učení Pythagorovi a Zabrat ho nejen naučil, čeho se má člověk striktně zdržet (ἁ γνεύειν), ale také ho očistil od nečistot jeho dřívějšího života (τά τοῦ προτέαρου λίύου λίύου λίύου λίύου λίύου γνεύειν). V Egyptě se Pythagoras setkal s mnoha překážkami a vítězství nad nimi staví veškerou „úžasnou trpělivost“ (καρτερίαν) zvídavého Řeka do jasného světla. Zde musel studovat egyptský jazyk a tři druhy písma – symbolické, hieroglyfické a démotické (ἐπιστολογραφικόν). Díky Polykratovu doporučujícímu dopisu dostal Pythagoras od faraona Amasise II. příkaz, aby kněží vpustili Pythagora do svých tajemství. Když toto nařízení předložil kněžím Heliopole, ti, aby se zbavili posedlého Řeka, ho poslali do Memphisu pod záminkou, že tam žijí jejich vůdci (πρεσβύτεροι); Memfiští kněží pod stejnou záminkou poslali Pythagora ke kněžím Diospolis. Tito poslední pravděpodobně neměli kam poslat Pythagora dále; bylo děsivé odmítnout splnit faraonův výnos a bylo také nežádoucí ho splnit. Proto se rozhodli Pythagora vyděsit přísností zkoušky a předepsali mu přesně to, co odporovalo řeckým zvyklostem. Ale Pythagoras se podrobil pokušení s takovou trpělivostí, že kněží byli překvapeni a dovolili Pythagorovi - prvnímu z cizinců - jejich posvátné obřady a poklady jejich moudrosti. Po návratu ze své cesty po různých národech otevřel Pythagoras školu na Samosu. Ve filozofově chování a názorech bylo mnoho neřeckého; neobvyklý. Často se uchýlil do venkovské jeskyně a trávil tam dny a noci rozhovory s přáteli. Když uviděl svého přítele z dětství Astraea, dlouze a pečlivě se zahleděl do rysů jeho tváře, prohlížel si ho v klidu i v pohybu a teprve potom mu dovolil být jedním z jeho posluchačů. Všichni ostatní Pythagorovi přátelé a známí byli podrobeni stejnému postupu. Jeho odpor k jakémukoli zabíjení byl tak velký, že se ke kuchařům a lovcům ani nepřiblížil. Když se Pythagoras sblížil se samským atletem a olympijským vítězem Eurymenem, začal mu říkat, že vítězství na olympijských hrách neznamená dosažení morální dokonalosti (že musíte pracovat (ὑπομένειν τούς πόνους), ale důsledkem vítězství je vyhýbat se závisti, a proto nedoporučovat usilovat o vítězství na poli Euryhle. myšlenka, která je v naprostém rozporu s řadou pojmů staré řečtiny. Pythagoras si uvědomil, že je neslučitelné s jeho důstojností filozofa a svobodného člověka snášet příliš despotickou vládu Polykrata, a proto se rozhodl opustit Samos a pravděpodobně pod vlivem vzpomínek z dětství na krásnou Itálii, kde kdysi byl s Mnesarchem, si za svou novou vlast vybral velké Řecko 6 . Na své cestě do Itálie navštívil Apollónova svatyně v Delfách a Dia na Krétě a byl zasvěcen do tajemství Daktylů. V Crotonu měl Pythagoras skvělý úspěch. Pythagorovi bylo pouhých 40 let a už si užíval slávy velkého cestovatele (ἀνδρὸς πολυπλάνου τε καὶ περιτ τοῦ); byl nazýván oblíbencem štěstí, protože spolu s vysokými duchovními dary měl také krásný vzhled: jeho postava byla vysoká, rysy jeho obličeje byly ušlechtilé, jeho hlas byl harmonický, jeho gesta a vnější chování (ἦ θος) byly půvabné. Stručně řečeno, jak jeho pověst, tak jeho vzhled už měli Řeky ve své přízni. Jeho první, dlouhá a krásná řeč k mladým Krotoňanům (τοῖς νέοις) si okamžitě získala přízeň samotných Gerontů a poté, na jejich žádost, Pythagoras adresoval pokyny mladým mužům (ἡβητικὰς πα ραιςέσειιτοςςέσειιτοςςέσειιιςςέσειιιςςέσειιιτοςΖέσειιο παιςὶν). Stejně úspěšný byl i jeho projev k ženám. Sílu dojmu, který udělal, lze posoudit podle toho, že jedním projevem (μι ᾶ μόνον ἀκροάσει) přilákal více než 2000 sledujících. Pythagorova sláva rostla a rostla, jeho jméno se stalo známým nejen v jiných řeckých republikách, ale i mimo tehdejší civilizovaný svět: Pythagora si přišli poslechnout Lucané, Messanové, Piceniné, Římané, dokonce i „králi a vládci ze sousední barbarské země“. Působil jako kazatel střídmosti ve všem, stravě, skromném životním stylu, vzdělání, jednomyslnosti v rodině i ve městě. Tento poslední odstín Pythagorova učení úzce souvisel se smutným stavem věcí veřejných v Itálii té doby. Mezi městy a spoluobčany došlo k neshodám; mnohá města ztratila politickou nezávislost a byla v otrocké závislosti na jiných městech. Pýthagoras, který si byl velmi dobře vědom své důstojnosti svobodného člověka, který dokonce opustil svou vlast, protože v ní nebyla svoboda, se s tímto stavem v Itálii přirozeně nesmířil. Jaké byly politické názory Pýthagora, to je vidět z toho, že Simichos z Centuripinu se pod vlivem Pythagorových slov zřekl tyranie a rozdělil svůj majetek mezi svou sestru a občany. Jak byly Itálie a Sicílie pokryty sítí uzavřených, přísně organizovaných kruhů nebo komun (ὁμακοία) Pythagorejců, agitace nabývala stále širších rozměrů; Pythagorejci inspirovali své spoluobčany myšlenkou svobody, a tak Pythagoras osvobodil Croton, Sybaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromena a některé další republiky. Spolu se svobodou dostali od Pythagora zákony, které v jeho duchu vypracovali Charondus a Zaleukos - zákony tak dokonalé, že je sousední země začaly napodobovat. Tato veřejná činnost Pythagorejců si v Itálii vysloužila takový respekt, že je některá města postavila do čela vlády. Sám Pythagoras však veřejné funkce nepřijal. Tak vysoká politická pozice Pýthagorejců nebyla dostatečně silná. Reforma, kterou provedli, měla bolestivý bod: byla příliš odvážná; Pythagoras nechtěl „jít po vyšlapané cestě“, tedy řídit se míněním prostého lidu; a proto zákony dané Pythagorem byly lidem cizí. A vysoké společenské postavení pythagorejců v nich začalo vzbuzovat závist. Signálem pro všeobecné povstání proti nim byl útok na ně bohatým a vlivným krotonským aristokratem Quilonem. Tento morálně hrubý muž nemohl Pythagorovi odpustit ránu na aristokratově pýše, kterou mu Pythagoras způsobil tím, že mu odepřel právo vstoupit do Pythagorovy společnosti. Cylon obvinil Pythagora před mnoha svými klienty z nějakého záměru proti nim, a když se Pythagoras se 40 jeho studenty setkal v jednom domě, Cylon je napadl a zapálil dům ze všech stran. Pythagorejci se prý vrhli do plamenů a vytvořili ze svých těl živý most a dali svému učiteli příležitost k útěku. Z nich byli zachráněni pouze dva; zbytek Pythagorejců, kteří na tomto setkání nebyli, byl zbit. - Pythagoras se poprvé stáhl do kaulonského přístavu a odtud zamířil do Locri. Locrianští poslanci z Gerusie se ale s Pythagorem setkali na hranici své republiky s tak charakteristickým projevem: „My, Pythagore, jsme slyšeli, že jsi moudrý a inteligentní člověk (δεινός), ale v našich vlastních zákonech nenacházíme nic špatného (ἐπί τοῖς Ἵῖς ἰῖς ἰδίοιςνονο ἔχομεν ἐγκαλεῖν ), a my se je pokusíme zachovat a vy si od nás vezměte, co potřebujete, a jděte jinam.“ Pythagoras šel do Tarenta, pak do Metaponta; ale všude docházelo k pronásledování Pythagorejců, což mezi lidmi zanechalo dlouhotrvající vzpomínku. Během povstání v Metapontu zemřel hladem v Chrámu múz sám Pythagoras. Podle jiné zprávy, když filozof ztratil své přátele, sám se vyčerpal (ἑαυτὸν τοῦ βίου ἐξαγαγεῖν φαςὶν) kvůli smutku nad nimi. Dobré plody Pythagorova politického vlivu ho však přežily: díky němu po mnoho generací (ἄχρι πολλῶν γενεῶν, num. 22) ve všech republikách Itálie a (Sicílie) nebyly žádné neshody, vnitřní a vnější neshody. Vysoké kvality Pythagora se nedaly plně projevit v jeho veřejné činnosti, pro kterou sám neměl zvláštní sympatie, ale projevovaly se v jeho soukromém životě mezi jeho studenty. Pythagoras se přísně držel ideálu života, který doporučoval všem (č. 22). Striktně dietní, umírněný životní styl jistě vedl k tomu, že Pythagorovo fyzické zdraví bylo v prosperujícím stavu. Neméně blahodárně působily na jeho duši i tělo nevinné radovánky, jako hudba, procházka v tichých krásných hájích nebo návštěva chrámů v doprovodu dvou či tří přátel. Aby si Pythagoras zachoval pohyblivost, uchýlil se k nějakému druhu tance. Filosofův stůl byl nejskromnější: med nebo plástev - při snídani (ἄριστον), jáhlový chléb nebo kaše (μᾶ ξα) a syrová nebo vařená zelenina - při večeři. Pythagoras se vyhýbal pojídání masa, i když potřeboval obzvlášť výživné jídlo, které na dlouhou dobu zahnalo hlad, a jen občas udělal výjimku ze svého pravidla pro některé části obětního masa. - Díky takové dietě Pythagoras nikdy nezhubl ani neztloustl. Pythagorova duchovní nálada byla stejně vyrovnaná a harmonická: stál nad jakoukoli přehnanou radostí nebo smutkem; nikdy ho neviděli smát se nebo plakat. A nebyl to však vůbec bezcitný, bezcitný člověk. Své přátele hluboce miloval (ὑπερηγάπα), jak by se dalo očekávat od toho, kdo jako první vyslovil zásadu: „přátelé mají všechno společné“. Ochotně si s nimi povídal, léčil jejich nemoci, uklidňoval jejich vášnivé emoce a svým kouzelným zpěvem je dával zapomenout na duševní utrpení. Jeho pokorná duše prosvítá i ve vztazích se zvířaty: dlouho hladí (ἐπαφησάμενος χρόνον συχνὸν) starého medvěda, pohladí orla, který se snesl na jeho ruku, a pustí. Crotonians změnil dům Pythagoras do chrámu Ceres; Pýthagorejci ho považovali téměř za boha (κατηρίθμουν μετὰ των θεῶν (nikoli ἐν τ. θ. nebo πρὸς τ. θ.). To lze považovat za pravdivé znamení, že podle současníků byli mravní úsudky skutečně vysoké. Pythagorové Ale možná to nebyly jen Pythagorovy morální vlastnosti, které sloužily jako základ pro tak vysoké mínění jeho současníků. Svou nadlidskou moc a znalosti prokázal v mnoha „báječných a božských“ činech 7 . Pythagorovu vlivu podléhali nejen lidé, ale i zvířata a dokonce i samotné živly. Jeho laskání a kouzla proměnily hrozného medvěda v jemné zvíře, neškodné pro lidi i zvířata. Býk po poslechu Pythagorových pokynů už fazole nikdy nejedl. Na Pythagorovo slovo utichly vlny moří a řek, po kterých se jeho přátelé plavili. Řeka Kavkaz ho hlasitě přivítala, aby to všichni slyšeli, slovy: „χαῖρε Πυθα γόρα!“ Svými kouzelnými písněmi uzdravoval své přátele z nemocí; na jeho slovo mor, krupobití a bouře rychle ustaly. Na šípu Hyperborejského Apollóna byl Pythagoras nesen vzduchem přes všechny pozemské bariéry a tak mohl téhož dne mluvit se svými přáteli v Tauromenii (na Sicílii) a v Metaponte (v Itálii). Nadlidské znalosti Pythagora byly potvrzeny již Empedoklesem. Pythagoras měl takové „bohatství mysli, že porozuměl všem výzkumům moudrých; s plným nasazením všech svých duchovních sil prohlédl vše, co existuje, vše, co se děje v průběhu 10–20 lidských generací“. Ve skutečnosti Pythagoras správně předpověděl zemětřesení, přesně určil počet ryb v síti, které ještě nebyly vytaženy, a řekl, že veze loď vplouvající do přístavu; znal přesně všechny podoby jeho existence, počínaje dobou trojské války - od Euforba po Pythagora, - věděl i o jiných lidech, kterými byli před vtělením do skutečné osobnosti, a některým z nich připomínal jejich život v dřívějších podobách. Pythagorovy vnější smysly byly tak dokonale organizované, že mohl slyšet podivuhodné zvuky vydávané nebeskými sférami. Jedním slovem,“ poznamenává Porfiry, „nikomu jinému se neřekne o důležitějších, úžasných a božských věcech... Pythagoras však také podal hmotný důkaz své božské podstaty. Kněz Hyperborejce Apolla Abarise došel k myšlence, že Pythagoras je právě tím Apollónem, kterému on, Abaris, slouží, a filozof od toho Abarise nejen neodrazoval, ba naopak, na důkaz správnosti svého pohledu mu ukázal své zlaté stehno. "Každý to ví," poznamenává Porfiry, "a všichni to uznávají jako pravdu." Porfyrius připouští, že je naprosto nemožné přesně a důkladně prezentovat Pythagorovo učení οὐδέ ε ἷ ς ἔχει φράσαι βεβαίως ). Důvodem je přísně esoterická povaha Pythagorova učení na jedné straně a jeho temná, tajemná (αἰνιγματῶδες) na straně druhé. Pýthagorejská filozofie ve své čisté a úplné podobě se nemohla rozšířit mimo pythagorejskou komunitu kvůli „přísnému mlčení“ pythagorejců, a proto strašlivá rána, kterou Pythagorejcům zasadilo povstání lidu proti nim, byla neméně těžkou ranou pro samotnou pythagorejskou filozofii. Lysias a Archippus, kteří unikli smrti, a někteří další Pythagorejci zjevně příliš jasně nepochopili temné učení Pythagora, protože učení, které uvedli ve svých „memoárech“ (ὑπομνήματα), představuje pouze „několik temných a téměř nepolapitelných jisker filozofie“ (ὑαλζυώώώώώώώώώώώώώώώτπ φιλοσοφίας, ἀμυδρά τε καὶ δυσθήρατα num A přesto jde o nejvýznamnější písemnou památku pythagorejské filozofie, protože sám Pythagoras nic nenapsal. Filozofie je podle Pythagora prostředkem k dosažení pravého poznání věcí a právě proto je prostředkem k dosažení štěstí. Člověk je obdařen myslí, která je ze své podstaty schopna vidět a slyšet vše, chápat „pravdu a zvuk“, věčné, netělesné, neměnné co do kvality a obrazu své existence (τὰ ἐχόντα ὡ σαύτωτς καύτωτς καΐντωτς καΐΐτὶ κατὬ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὶ κατὬ Ale tělo, ve kterém je mysl uzavřena, je slepé a hluché, a proto je mysl prostřednictvím tělesných orgánů nucena poznávat pouze tělo, které nemá stabilitu ani v kvalitě, ani v kvantitě ( μηδ᾿ ἐφ᾿ ὅ σον ο ὖ ν διαμένοντα ). Účelem filozofie je osvobodit mysl od pout a překážek tohoto druhu. Obtížnost dosažení tohoto cíle spočívá především v tom, že mysl, která se dlouho živila nezdravým, špatným jídlem, si na to zvykla, takže když jí najednou nabídnete zdravé jídlo, tedy rozjímání o věčném a nehmotném, pak se této náhlé změny jen zalekne a zdravé jídlo odmítne. Filosofie proto musí uměle probouzet v mysli chuť (ἔφεσιν) na zdravé jídlo a pozvedat mysl od kontemplace tělesného ke kontemplaci netelesného postupně a neznatelně. K tomu musí nejprve nabídnout mysli kontemplaci takových předmětů, které zaujímají střed mezi blízkým a nehmotným. Právě těmito předměty se matematika zabývá, 8 takže například geometrická tělesa mají tři rozměry, jako tělesa fyzická, ale mají od nich také velmi důležitý rozdíl: geometrická tělesa nemají tělesnost, materiálnost, která se deklaruje v protikladu k našemu pohybu – nemají ἀντιτυπίαν. Úplně první filozofie má také určitou spojitost s matematickými vědami“ (ἡ πρωτίστη φιλοσοφία) Pythagora. Představuje pojednání (πραγματεία) o číslech, nebo objasnění pomocí čísel základních principů existence, které nejsou původní. byl praktikován gramatiky a geometry Každý gramatik začíná tím, že studentovi ukáže písmeno a nazve ho známým zvukem, a teprve následně studentovi vysvětlí, že písmeno samo o sobě není prvkem řeči a má pouze náhodný vztah ke zvuku (δύναμις), pro který bylo vybráno k označení, geometr vizuálně zobrazuje trojúhelník s písmenem Δḽ ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποπῖπτον), je samotný trojúhelník (jako obecný pojem), ale pouze toto písmeno má podobnosti s trojúhelníkem (τὸ τοιοῦτο), a proto ho může připomínat. Stejně tak Pýthagorejci, pro které bylo obtížné jasně vyjádřit slovy „první netělesný druh (εἴδη) a první principy (ἀρχαὶ), věřili, že je lze nejjasněji a nejlépe vyjádřit v číslech (παρεγένοντο ἐπςςιρθιρθιρθιρύπίςιρ εὐσήμου χάριν διδασκαλίας). Z formálního hlediska ne zcela originální, Pythagorovo učení není svým obsahem zcela nové; přinejmenším ve svém učení o prvních dvou číslech Pythagoras opakuje učení jiných filozofů o komplexních principech rovnosti a nepodobnosti nebo rozdílu (ἑτερότητος). Pythagorejci uznávali existenci dvou protichůdných sil (ἀντικειμένων δυνάμεις): princip a vnitřní základ (λόγος) jednoty, rovnosti, identity, - podle učení Pythagorejců,ητττοτοτοτοϼτοςτορϼ nerovnosti. Prvním principem je příčina (τὸ αἴτι ον) vnitřního spojení, vzájemného působení a zachování celku (τῆς συμπνοιας καὶ τῆς συμππαθείας všeho τλων ὀαθείας τλων ὀαθείας τλων ὀαθείας τλων ὀ je příčinou všeho dělitelného (τοῦ μεριστοῦ) a proměnlivého (τὸ ἐν μεταβολῆ καὶ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντος ). Pythagorejci nazývali první princip jeden (ἓ ν) a jeden (μονὰς), druhý - dvoutvarý, nestejný, odlišný nebo - což je totéž - dva (δυὰς). Pythagorejci spojovali mnoho dalších s touto počáteční opozicí a označovali je stejnými termíny. Zde jsou typy této opozice zmíněné Porfirym: Nejlepší (βελτίως) výkon – nejhorší výkon (χείρον) Identické – různé Nedělitelný celek – Rozdělený na části – ( Σωτηρία τῶν ὅ λων ) – ( Π ᾶ ν τὸ μεριστόν ) Neměnný – Měnící se Setrvání (μένον) – Přenášení (φερόμενον) Rovný (εὐθύ) – Křivý (περιφερές) Ve stejném duchu vykládali pythagorejci i další čísla. Například v čísle 3 viděli vyjádření myšlenky všeho úplného, ​​dokonalého (τέλειον), všeho, co má začátek, střed a konec, a samotné číslo 3 nazvali dokonalým. Umístili číslo 10, desetiletí, ještě výše; v samotném názvu tohoto „nejdokonalejšího“ čísla „δεκάς“ viděli upravené „διχὰς“ a s ním spojenou myšlenku „idey a moci“, která zahrnuje vše ostatní, stejně jako „číslo 10 zahrnuje každý počet (λόγον), čísla stran a poměrů (οίναλανα). 9 Obecně se zdá, že základem celého pojednání o číslech je pohled na svět a přírodní jevy jako na něco přísně správného. „Povaha všeho je určena (περατούται) počítáním čísel a proporcí (κατ᾿ ἀριθμῶν λόγους τε καὶ ἀναλογίαςούειμεννος) čísla.” Mimo spojení s touto „primární filozofií“ jsou další „známé“ body Pythagorova učení. Nebyly produktem jeho samostatného filozofického myšlení a všechny jeho zásluhy se v tomto případě omezují na skutečnost, že je jako první přivedl do Řecka. Toto jsou filozofické teze uvedené Porfiry: 2. Přechází do jiných (ἄλλα) rodů živočichů. Zdá se, že tato teze zaujala první místo v Pythagorově argumentaci. Pythagoras nejprve prokázal nevyvratitelnými, vizuálními 10 argumenty (τεκμηρίοις) neměnnost skutečnosti transmigrace duší (skutečnost, že on, Pythagoras, byl během trojské války inkarnován v osobě Euphorba a poté postupně existoval v osobách Aethalida a nakonec v době páté a v Hermotimusu v Hermotimu osoba Pythagoras) a z této empiricky dokázané skutečnosti usoudil (δι᾿ ὧ ν ἐδείκνυεν), že duše je nesmrtelná. 3. Není nic absolutně nového, protože po určité době se vše, co se děje (τὰ γινόμενα), znovu vrací k existenci. 4. Všechny živé bytosti (τά γινόμενα) by měly být považovány za homogenní. Pythagoras představil původ organického světa v této podobě: Prvopočátek a bytí (γένεσις) se zabahnily a semena mnoha (látek) hromadně padala do země a společně procházela rozkladem. Z rozložené hmoty se začali vynořovat zvířata i rostliny; přitom fazole vyrostly ze stejné hniloby, z níž vznikli lidé. O fyzice Pythagoras 11 není rozhodně nic známo. Porfyrius podrobněji hovoří o mravním učení Pythagora. Předmětem lidských aspirací by mělo a může být 1) to, co je krásné a čestné, 2) užitečné pro život a 3) příjemné nebo potěšení. Ale ne každé potěšení je přípustné. Existují hrubě smyslné požitky (ἡ γαστρὶ καὶ ἀφροδισίοις ἡδονή), klamání a omámení člověka (γοητευτικήν), které si kupuje za příliš vysokou cenu. To jsou písně sirén, které zabíjejí lidi. Existují však požitky jiného druhu, spočívající v požívání krásných, spravedlivých a pro život nezbytných, nejúctyhodnějších, nevinných a navíc trvalých potěšení (ἡδονὴ βέβαιος): příjemné v přítomnosti, neznamenají pokání v budoucnosti. Tyto radosti jsou harmonií múz. Pouze oni jsou pro člověka přípustné. Mimo spojení, alespoň viditelné, s tímto obecným učením o tom, co je správné nebo dovolené, jsou různé fragmentární Pythagorovy morální předpisy. Sám Porfyr je nevnáší do žádného systému, nesnaží se je odvozovat z jednoho principu, ale zdá se, že poměrně významnou část z nich lze podřadit pod princip tak energicky vyjádřený Pythagorem: „umírněnost ve všem“. Postoj k tomuto principu pravidel jako: „nebuď sobecký („neskákej přes misky vah“ πλεονεκτεῖν)“, „neprožívej (nadměrný) smutek (nejez své srdce)“, „nežij příliš luxusně“ πολυτέλειαν)", - je to jasné. Stejným principem lze vysvětlit pravidlo: „žij tak, abys v nikom nevzbuzoval závist a nezáviď sám sobě“ 13 s požadavky z toho plynoucími: „vyhýbej se ctižádosti a lásce ke slávě, které jsou nejschopnější vzbudit závist; za stejným účelem se vzdej i vítězství“. Zdá se, že ve jménu stejného principu omezuje Pythagoras opoziční postoj na zavedené pojmy. Zakazuje „jít po vyšlapaných stezkách“, tedy názory prostého lidu (τῶν πολ λῶν), přikazuje držet se názorů vzdělané menšiny (42), ponechává však stávající zákony zcela nedotčeny a přísně se ozbrojuje proti neshodám (στάσιν) ve státě (č. 22) a vyhýbá se možnosti nepřátelských vztahů s ním. (τὰς μετ ᾶ τῶν πολλῶν ομιλίας) (č. 32). Pokud jde o ostatní morální pravidla, zdá se nemožné je odvodit ze zásady: „ve všem se vyvarujte nemírnosti“. Toto jsou pravidla: „Buďte pracovití“ (nežijte v zahálce (42); musíte vydržet (ὑπομένειν) práci (15)). – Pythagoras chápal práci ve velmi širokém smyslu, jak jako fyzickou práci, jako práci sportovce, tak jako výkon čistě morální povahy. Je třeba pracovat ve prospěch druhých lidí, ale zároveň dbát na to, aby je tato pomoc podporovala v jejich práci a ve ctnosti a neslouží jako důvod k lenosti, nebo, v malebném jazyce Pythagoras, „je třeba pomáhat nosičům nakládat, a ne sčítat“. o jeho vzdělání.“ – Je třeba se starat o své vzdělání ( φυγαδευτέον ... ( ἀπό ) ψυχῆς ἀμαθίαν ). Duševní práce je tedy pro člověka povinná a má velmi vysoký význam v pravém, skutečně existujícím lidském myšlení a filozofii. tato kontemplace spočívá v blaženosti člověka (48) Je-li však pro člověka blažeností kontemplace pravého (τὸ ἀληθές), pak je říkat pravdu (τὸ ἀληθεύειν) jeho povinností. Pravdivost je jednou z hlavních ctností: „jen ona může člověka učinit božským (παραπλησίου θεῶ), protože duše boha Ormuzda je podobná pravdě. 14 „Je třeba věrně zachovávat nejen svěřené peníze, ale i svěřené tajemství ( πιστῶς τῶ παρακατα θεμένω φυλάσσειν ). Předpisy o lásce (ε ὔ νουν ε ἶ ναι) k rodičům a dobrodincům a o jednomyslnosti mezi členy rodiny (φυγαδευτέον... (ἀπ᾿) οἴκου διχοφηροσν cokoli zvláště typického Zvláštní pozornost si zaslouží Pýthagorův příkaz: „nenavštěvujte chrámy bohů jen tak mimochodem (μὴ ἐκ παρέργου), ale s tímto úmyslem vycházejte z domu“ (38) si zaslouží zvláštní pozornost jako důkaz, do jaké míry byla analýza mravních činů hluboká: Pythagoras sám o sobě není obsahem vnějšího faktu, posuzuje však samotnou morální hodnotu svého původu. lidská duše. Jako prostředek k mravnímu zlepšení doporučoval Pythagoras systematickou kontrolu (φροντίδα) nad sebou samým, sebezkoumání před a po spánku. A konečně poslední Pythagorovo pravidlo znělo: „když se vydáš na cestu, nevracej se“, to znamená, klidně zemři, nechytej se života, který tě opouští. Soudě podle toho, že Pýthagoras horlivě studoval náboženské přesvědčení různých národů a byl zasvěcen do tajů egyptského a řeckého daktylského kultu, dalo by se očekávat, že nabídne nějaké nové náboženské učení. Porfiry však neříká nic jasně. Existuje jedno úsloví o Pythagorovi, ve kterém se zdá, že je tupý náznak nějakého tajného pythagorejského učení o bozích. „Nenoste obrazy bohů na prstenech,“ říká Pythagoras, to znamená, že nevyzrazujte názory a učení o bozích φέρειν). Ale toto rčení umožňuje jiný výklad: člověk by neměl nosit na prstenech obrazy bohů, možná novějších, ne proto, že by tyto obrazy byly nové a nevstoupily do všeobecného užívání, ale jen proto, že jsou svaté; Člověk by neměl zneucťovat náboženské předměty tím, že je činí předmětem běžného rozhovoru s každým. V jiných úslovích je Pythagoras z náboženského hlediska zcela konzervativní: zjevně se nestaví k myšlence monoteismu; Svým učedníkům přikazuje, aby mluvili uctivě (ε ὔ φημον ε ἶ ναι) nejen o bozích, ale také o démonech a hrdinech, aby obětovali podivné věci nebeským bohům a dokonce i věci pozemským bohům, aby navštěvovali chrámy a opouštěli svůj domov s tímto úmyslem. Sám Pythagoras jezdil do svatyní bohů poměrně dlouho a na cestě do Itálie neopomněl navštívit posvátná místa Delfy a Krétu a na tomto posledním místě s úctou vykonával různé náboženské obřady. A přesto nelze říci, že by temné stránky řeckého dogmatu byly Pythagorovi neznámé; dobře je znal a zdálo se, že jejich počet záměrně zvyšoval, a navzdory tomu zůstal věřícím Řekem. Jeho víra nebyla rozbita ani takovými věcmi, jako byly hrobky (τάφοι) Apollóna a Dia; Pythagoras rozpoznal skutečnost smrti obou bohů a na hrob toho druhého napsal: „Zde leží zesnulý Zan, který se nazývá Zeus,“ a popřel Apollónovi i slávu vítězství nad Pythonem. Pythagorasovi byla cizí náboženská nesnášenlivost a výhradní lpění na řeckém kultu a tato tendence k synkretismu je možná tím nejdůležitějším rozdílem mezi Pythagorovými náboženskými názory a názory obyčejného zbožného Řeka. V Babylóně Pýthagoras nepochyboval o tom, že od Zabrata obdržel „očistu od nečistot svého dřívějšího života“ a v Egyptě dokonce získal právo obětovat bohům a není důvod pochybovat, že tohoto práva využil. Poznal Ormuzda jako boha a na základě pověstí mágů, že Ormuzdovo tělo je jako světlo a jeho duše jako pravda, doložil doktrínu o vysoké důležitosti pravdomluvnosti jako ctnosti, která činí člověka božským. Náboženské přesvědčení Pýthagora tedy nebylo zásadně proti řecké nauce, a proto nedocházelo k nepřátelským střetům mezi Pýthagorem a horlivci řeckého kultu. Pravda, Pythagorovo učení, že zvířata by se neměla zabíjet, bylo v rozporu s obvyklými náboženskými rituály - Pythagoras považoval krvavé oběti za nenávistnou oběť, která uráží bohy, 16 - ale v tomto ohledu Pythagoras věděl, jak se vyhnout rozchodu s řeckými rituály - částečně tím, že se vyhýbal důslednému uplatňování svého učení, i když občas obětoval krvavé a obětované maso. nejněžnější selata a kuřata, částečně prostřednictvím zvláštního, abych tak řekl, alegorického provádění náboženských obřadů; například u příležitosti objevu své slavné věty obětoval býka připraveného z mouky; a poradil bohům, aby přinesli úlitby „až k samotnému uchu nádoby“, což podle tohoto obrazu, převzatého z běžné praxe, znamená, že bohové by měli být uctíváni hymnami a hudbou, kterou ucho vnímá. Zvláštní organizace pythagorejské školy představuje velmi důležitý charakteristický rys pythagorejství. Důvod takového uspořádání školy spočívá v Pythagorově vznešeném pochopení jeho vztahu ke svým posluchačům. Obvyklý vztah učitele ke svým žákům Pythagora neuspokojoval: viděl v nich své přátele, hluboce k nim přilnul a chtěl je spojit pevnými mravními pouty; a Pythagoras měli nejideálnější pojetí přítele. "Můj přítel je jiné já," řekl, "přátelé mají všechno společné." Odtud přirozeně vyplývala potřeba úplné mravní komunikace mezi přáteli a zničení soukromého vlastnictví (ο ὗ τοι τὰς οὐσίας κοινὰς ἔθεντο n. 20). Tyto dva rysy také určují, jakou formu komunitního života si měl Pythagoras vybrat jako vzor pro svou školu. Touto formou byla rodina (οἶ κος) se svým silným morálním a materiálním spojením. Pythagorejská komunita se skutečně jmenovala ὁμακοίον. Je zcela jasné, že Pythagoras si musel své studentské přátele vybírat velmi pečlivě. Aby to udělal, nejprve prostudoval rysy obličeje přicházející osoby, pozoroval ji v pohybu a v klidu, a odtud učinil závěr o morálních kvalitách přicházející osoby a buď ji přijal, nebo poslal pryč. Z vlastností požadovaných od návštěvníka Porfiry zmiňuje pouze jednu – schopnost přísně mlčet; Pýthagoras nenařídil přijmout do svých domovů „vlaštovky“, tedy lidi, kteří byli ve svých jazycích hovorní a nestřídmí. - Úzké sjednocení pythagorejské školy mělo být samozřejmě značně usnadněno tím, že do ὁμακοίον (č. 20) byly přijímány celé rodiny, manželé, manželky a děti, aby si Pythagorejec po vstupu do ὁμακοίον nevzpomněl, že ho nedonutili přerušit přirozené pouto k těm, kteří s ním mimo společnost nelitovali. svět, který za sebou zanechal. Pythagorejci byli rozděleni podle objemu kurzu věd, které studovali, do dvou tříd - akusmatiky, kteří poslouchali pouze obecné základy věd (μόνας κεφαλαιώδεις ὑπορθήκας ταμμν άνταμμν άνταμμν άνα). přesně rozvinutý kurz věd ( ἐπιστήμης λόγον ). Zákony a pravidla Pythagora pokrývaly všechny aspekty života Pythagorejců (ἐκτος τούτων (νόμων) πράττειν μηδὲν) a oni je poslouchali jako božské příkazy. Založení školy se ukázalo jako nejtrvalejší a dalo by se říci i prospěšné Pythagorovo dílo. Pýthagorejská komunita poté, co zažila éru své politické moci a filozofického rozkvětu - v době, kdy byla pythagorejská filozofie prezentována samotným pythagorejcům v podobě několika jisker, temných a jemných - žila nadále izolovaným životem podle pravidel svého zbožňovaného zakladatele; a ještě po mnoho generací udivovala společnost silou svého mravního spojení, nezničitelnou vzájemnou loajalitou svých členů a jejich vysokou mravní zdrženlivostí: nikdy se nepokořili před slzami a vzlyky, ani před laskáním a nevděkem a nedali se nikým prosbám, pokud šlo o to, co považovali za odchylku od zásad svého učitele. Vzájemná loajalita Damona a Phintia obstála v nejtěžší zkoušce ze strany Dionýsia, ale marně je jejich tyran žádal, aby ho přijali jako třetího do svého přátelského spojenectví; I zde se ukázalo, že Pythagorejci jsou neoblomní. Pythagoras byl vysoce ve svých osobních zásluhách a ve svých historických zásluhách. Od začátku až do konce života zůstává Pythagoras bystrou osobností a přitahuje sympatie ve všech svých každodenních situacích, ať už je jako filozof v pravém, vysokém slova smyslu, s neúnavným zápalem hledajícím moudrost v jeho samotné kolébce - na východě, - nebo jako politická osobnost - bojovník za svobodu a lepší zákony, - nebo jako soukromá osoba je milující, s duší milující, asketický velký divotvorce, který nemá obdoby, využívá svůj úžasný dar nejčastěji ve prospěch člověka; konečně, když je hnán, pronásledován, zůstává stále hezký, vysoký, už jako výsledek hluboké, nezištné lásky, kterou dokázal vzbudit ve svých studentech. Zásluha Pythagora jako politického činitele spočívá v tom, že svými aktivitami na dlouhou dobu zabránil všem občanským rozbrojům - jako filozof - v tom, že poukázal na matematickou správnost všeho, co se v přírodě děje, a ještě více v tom, že jako první přinesl do Řecka nauku o nesmrtelnosti duše, kterou uvedl do praxe celou společnost a navrhl mravní nauku. pravda, nebyli nakloněni otevřenému společenskému životu, ale v žádném případě nebyli nikomu nebezpeční, morálně čistí (poměrně) a přísně čestní. Zpráva, že Pythagoras byl v Delosu během povstání Krotoňanů proti Pythagorejcům (č. 55), je jediná, kterou Porfyrius jasně uznal za chybnou (č. 56 a 15). Samos, Metapontus a Phliunt (Lycus) se dohadovali o cti být rodištěm Pythagora, ale Cleanthes, Apollonius a Diogenes považují Samos za rodiště Pythagora. Podle Apollonia Pythagoras poslouchal Anaximandra (nar. 610) a podle Aristoxena Pythagoras opustil Samos 40 let od narození za vlády Polykrata (565–522 př. n. l. podle Schlossera). Původ Mnesarcha není s jistotou znám. Někteří ho nazývají Samianem, Cleanthes Tyrianem, což snadno a přirozeně vysvětluje skutečnost, že dává svému synovi východní vzdělání a posílá ho za tímto účelem do Tyru; ale Diogenes, který „přesně vysvětlil vše, co se týká filozofa“ (Pythagoras), vyjadřuje názor, který zná i Cleanthes, že Mnesarchos byl Tyrhénec z ostrovů v Egejském moři. „Mnozí (οἱ πλείους) říkají, že Pythagoras studoval u Egypťanů, Chaldejců a Féničanů“ (6 num.). Diogenes uvádí seznam národů, se kterými Pythagoras studoval, obecně podobný těmto mnoha: „Egypťané – Arabové – Chaldejci – Židé“. Podle Antiphona musí cestě do Egypta zjevně předcházet cesta na východ (nezmíněná): když Antifon podrobně popsal Pythagorův pobyt v Egyptě, mluví přímo o jeho návratu do Ionie a o otevření školy jím a Samosem. ἀ ταλίαν , συμπλεύσαντα τὸν Πυθαγόραν , νέον ὄντα κομιδ ῇ, σφόδρα σνῇ εὐδαίμονα, καὶτόθ᾿ ὕ στερον εἰς αὐτὴν ἀποπλεῦσαι. Porfyriova vlastní víra v Pythagorovy zázraky je vyjádřena zcela jasně. „Musíme-li věřit těm, kteří o něm psali (Pythagoras) – a to jsou starověcí a hodní spisovatelé (παλαιοῖς τε ο ὖ σι καὶ ἀξιολόγοις), pak se jeho vliv rozšířil i na němá zvířata“ (23 num.). Dále (číslo 28) uvádí, že Pythagorovy zázraky jsou vyprávěny „neustále a důsledně“. Význam matematiky ve filozofii Pythagora v Porfyrii se zdá být kladen do souvislosti s matematickým vzděláním Pythagoras, "(číslo 6). Slavný „tetract“ zmiňuje Porfiry, ale bez jakéhokoli vysvětlení (číslo 20). Dá se to předpokládat z toho, že Pythagoras také prokázal současný výskyt fazolí a člověka ze stejné hniloby, a to je spíše chemický experiment než filozofický důkaz (číslo 44). Pokud existuje náznak fyzické příčiny domnělých zvuků vydávaných nebeskými sférami - pohyb (slovy: „slyšel ... harmonii sfér vesmíru a hvězd pohybujících se v těchto sférách,“ č. 30), pak je náznak v každém případě velmi nejasný. Pythagorovo rčení: „zvuk vydávaný mědí v důsledku úderu je hlas démona uvězněného v mědi“, soudě podle kontextu, by mělo být považováno pouze za obrazné vyjádření (č. 41). "" ". Závist v Pythagorových výrokech má oba významy. "Τούς ἐκ τοῦ νικ ᾶ ν φθόνους φεύγειν" (15). "Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσ2ον" (322). Β V prvním rčení, samozřejmě, závist není vítěz, ale cizinci, v posledním - závist sám sebe ctižádostivý. Perská příchuť tohoto pohledu je příliš jasná. Toto pravidlo se vztahuje k předchozímu jako závěr nebo další vývoj; jeho význam: „neklam svého hlavního“, význam předchozího je „neklam (vůbec)“. ... ἤ κιστα Ale možná důsledné provádění tohoto učení nebylo součástí Pythagorovy vize. Porfiry obsahuje důkazy o této otázce, které spolu zcela nesouhlasí. Tak, podle Eudoxus (položka 7), Pythagoras vyhýbal se zabíjení a ti kdo zabíjejí (κεχρὴσθαι) úplně, přísně, jak jeden by mohl předpokládat z tónu příběhu; od nn. 34 a 43 (někdo by si mohl myslet) Pythagoras snědl jen některé části obětního masa. Ale podle n. 39, zakazuje ničit (φθείρειν) pouze zvířata neškodná lidské rase γένει); a podle n. 45 zakazuje konzumaci μήτραν, a protože nemluvíme o obětních zvířatech, někdo by si mohl myslet, že povoluje konzumaci zbylých částí všech zvířat obecně.