Posvátné dějiny Nového zákona

Obsah Předběžné informace nezbytné pro asimilaci novozákonních posvátných dějin Věčná Boží rada o našem spasení První zpráva o Pánu Spasiteli Čas příchodu Spasitele Jaká byla příprava lidstva na přijetí Spasitele? Byli všichni Židé stejně připraveni přijmout Pána Spasitele? Kdo byli farizeové? Kdo byli saduceové? Samaritánská schizma Kdo vládl Judeji v době Kristova příchodu? Velká velerada synagogy I. Historie narození a prvních let pozemského života Ježíše Krista před začátkem Jeho otevřené služby spáse lidského rodu § 1. Předpověď narození Jana Křtitele. (Lukáš 1:5–25.) § 2. Nejsvětější Panna Maria a její zvěstování o narození Ježíše Krista. Cibule. 1, 26–38 § 3. Návštěva Blahoslavené Panny Alžběty. (Lk 1, 39–56.) § 4. Narození Jana Křtitele. (Lukáš 1, 57–80) § 5. Narození našeho Pána Ježíše Krista. (Lukáš 2:1–6) § 6. Uctívání betlémských pastýřů narozenému Pánu. (Lukáš 2:7–20) § 7. Uctívání východních mudrců k narozenému Pánu. (Mat. 2, 1–12) § 8. Útěk Josefa s Božím dítětem a jeho matkou do Egypta a jeho návrat do izraelské země. (Mat. 2, 18–23) §. 9. Setkání Pána Ježíše Krista v chrámu od Simeona a Anny. (Lukáš 2:22–39) § 10. Mladík Ježíš v chrámu. (Lukáš 2, 41–62) § 11. Kázání Jana Křtitele. (Matouš 3:1–12; Marek 1:1–8; Lukáš 3:1–18) § 12. Janův křest Pána Ježíše Krista. (Mt 3, 13–17; Marek 1, 9–11; Lukáš 3, 21–22) §13. Pokušení Pána Ježíše Krista od ďábla na poušti. (Mt 4, 1–11; Lukáš 4, 1–13) § 14. Svědectví Jana Křtitele o Ježíši Kristu. (Jan 1, 19–34) § 15. První učedníci Ježíše Krista. (Jan 1, 35–51) § 16. První zázrak v Káně Galilejské. (Jan 2, 1–11) II. Historie otevřené služby Pánu Ježíši Kristu ke spáse lidského pokolení. První rok Kristova působení § 17. Vyhnání kupců z chrámu. (Jan 2, 12–22) § 18. Rozhovor Ježíše Krista s Nikodémem. (Jan 3. kapitola) § 19. Rozhovor Pána Ježíše Krista se Samaritánkou. (Jan 4, 4–42) § 20. Uzdravení syna dvořana v Káně. (Jan 4, 46–54) § 21. Kázání Ježíše Krista v Nazaretu. (Lk 4, 16–30) § 22. Zázračný rybolov v Genezaretském jezeře. (Mt 4, 18–22; Mk 1, 16–20; Lk 5, 1–11) § 23. Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum. (Mt 9, 2–8; Mk 2, 1–12; Lukáš 6, 17–26) §24. Levi volá. (Matouš 9:9–17; Marek 2:13–22; Lukáš. 5, 27–39) Druhý rok Kristovy služby § 25. Uzdravení ochrnutého u ovčí křtiny. (Jan 5, 1–16) § 26. Učení Pána Ježíše Krista o sobotě. (Matouš 12:1–8; Marek 7:23–28; Lukáš 6:1–6) § 27. Uzdravení uschlé paže. (Matouš 12:9–14; Marek 3:1–6; Lukáš 6:6–11) § 28. Volba dvanácti apoštolů. (Mt 10, 11–14; Mk 3, 13–19; Lk 9, 1) § 29. Kázání na hoře. (Matouš 5–7 kapitol. Lk 6, 17–49, 7 kapitol) Učení o cestách blaženosti Výklad přikázání Učení o almužně, modlitbě a půstu § 30. Uzdravení služebníka setníka. (Matouš 8:5–13; Lukáš 7:1–10) § 31. Vzkříšení syna vdovy z Nainu. (Lukáš 7, 11–17) § 32. Ježíš Kristus v domě Šimona Farizea. (Lk 7, 36–50) § 34. Podobenství o semeni a koukolu. (Matouš 13, 24–30, 34–43) § 35. Podobenství o hořčičném zrnu. (Matouš 13:31–32; Marek 4:31–32; Lukáš 13:19) § 36. Zkrocení bouře. (Mt 8, 23–27; Mk 4, 35–41; Lk 8, 22–25) § 37. Vyhnání legie démonů. (Mt 8, 28–34; Mk 5, 1–20; Lk 8, 26–29) § 38. Uzdravení krvácející ženy a vzkříšení Jairovy dcery. (Mt 9, 18–26; Marek, 5, 21–43; Lukáš 8, 40–56) § 39. Vyslání dvanácti apoštolů, aby je kázali a učili o Ježíši Kristu. (Matouš 10, 5–31, 40–42; Marek 6, 7–13; Lk 9, 1–6) § 40. Smrt Jana Křtitele. (Matouš 14:1–12; Marek 6:14–29; Lukáš 9:7–9) § 41. Nasytit pět tisíc pěti chleby. (Mt 14, 13–23; Marek 6, 30–45; Lukáš 9, 10–17; Jan 6, 1–15) § 42. Chůze Ježíše Krista po vodách. (Mt 14, 24–34; Mk 6, 47–53; Jan 6, 16–21) § 43. Rozhovor Ježíše Krista o svátosti přijímání v kafarnaumské synagoze. (Jan 6, 22–71) Třetí rok Kristovy služby § 44. Uzdravení kananejské dcery. (Matouš 15:21–28; Marek 7:24–30) § 45. Nasytit čtyři tisíce lidí sedmi chleby. (Mk 8,1–9; Mt 15,32–88.) § 46. Petrovo vyznání. Pánova předpověď o Jeho utrpení, smrti a vzkříšení a učení Jeho následovníků o kříži. (Mt 16, 13–18; Mk 8, 27–28; Lk 9, 18–27) § 47. Proměnění Páně. (Matouš 17:1–9; Marek 9:2–9; Lukáš 9:28–36.) § 48. Uzdravení hluchoněmého mladíka posedlého démonem. (Mt 17, 14–21; Marek, 9, 17–29; Lk 9, 37–43) § 49. Zázračné přijetí mince za placení daní v chrámu. (Matouš 17, 24–27) § 50. Poučení o pokoře a laskavosti. (Matouš 18:1–5; Marek 9:33–37; Lukáš 9:46–48) § 51. Podobenství o milosrdném králi a nemilosrdném dlužníkovi. (Mt 18:21–36) § 52. Odpuštění pro hříšnou manželku. (Jan 8, 1–11) § 53. Uzdravení slepého od narození. (Jan 9, 1–41) § 54. Podobenství o milosrdném Samaritánovi. (Lk 10, 25–37) § 55. Návštěva Marty a Marie Pánem. (Lk 10, 38–42) § 56. Podobenství o chamtivém boháči a sluhách čekajících na svého pána. (Lukáš 12:13–21) § 57. Podobenství o pozvaných na večeři. (Lukáš 14, 1–24) § 58. Podobenství o ztracené ovci, ztracené minci a marnotratném synovi (Lk 15,1-33) § 59. Podobenství o boháčovi a Lazarovi. (Lukáš 16:19–31). § 60. Uzdravení deseti malomocných (Lk 17, 11–19) § 61. Podobenství o nespravedlivém soudci (Lk 18, 1–8) § 62. Podobenství o celníkovi a farizeovi (Lk 18, 9–14) § 63. (5. Mat. 19:19 Požehnání dětí 10,13-16; Lk 18,15-17) § 64. Poučení bohatému mladíkovi (Mt 19,16-30; Mk 10,17-31; Lk 18,18-25) § 65. Podobenství o stejné odměně pro ty, kteří pracovali na vinici: Ježíš 6. Ježíš Kristus až 20. Mt.6. (Jan 11, 1–16) § 67. Předpověď Ježíše Krista o Jeho smrti v Jeruzalémě a žádost Salome. (Mt 20, 17–28; Mk 10, 32–45; Lk 18, 31–34) § 68. Obrácení Zachea (Lk 19, 1–10) § 69. Vzkříšení Lazara (Jan 11, § 170.58) v domě Šimona Večeře (Mt 26, 6–13: Marek 14:3–9; Jan 12, 1–12) III. Historie posledních dnů pozemského života Ježíše Krista § 71. Slavnostní vjezd Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma. (Matouš 21, 1–17; Mk 11, 1–11; Lukáš 19, 29–46; Jan 12, 12–18) § 72. Prokletí Ježíše Krista na fíkovníku. (Lukáš 13, 1–9; Mt 21, 18–22; Marek 11, 12–14, 20–26) § 73. Podobenství o neposlušném synovi a o kajícím. (Matouš 21, 28–32) § 74. Podobenství o zlých vinařích. (Matouš 21, 33–46; Marek 12, 1–12; Lukáš 20, 9–19) § 75. Podobenství o svatbě králova syna (Matouš 21, 1–14) § 76. Odpovědi Ježíše Krista na otázky: farizeům - o poctě císaři, saduceům - o vzkříšení z mrtvých, zákoníkovi - o hlavních přikázáních a otázce Ježíše Krista o božské důstojnosti Mesiáše (Matouš 22, 15-40; Mk 12, 13-40; Mk 12, 13-40, Praxe; Lukáš. horlivost vdovy. (Marek 12, 41–44; Lukáš 21, 1–4) § 78. Pánova předpověď o zničení Jeruzaléma a jeho druhém příchodu. (Mt 24; Mk 13; Lk 21) § 79. Podobenství o pannách čekajících na ženicha. (Matouš 25:1–13) § 80. Podobenství o talentech. (Mat. 25, 14–80) § 81. Obraz posledního soudu. (Matouš 25, 31–46) § 82. Jidášova zrada. (Mt 26, 1–5, 14–16; Mk 14, 1–11; Lk 22, 1–6) § 83. Poslední večeře. (Mt 26, 17–30; Marek 14, 12–26; Lukáš 22, 7–30; Jan 13, 1–30) § 84. Předpověď apoštolu Petrovi o jeho odříkání. (Mt 26, 31–35; Mk 14, 27–31; Lk 22, 31–40; Jan 13, 33–38) § 85. Rozhovor Ježíše Krista s učedníky a Jeho velekněžská modlitba. (Jan 14, 15–17 kapitol) § 86. Modlitba Pána Ježíše Krista v zahradě Getsemanské. (Mt 26, 36–46; Mk 14, 32–43; Lk 22, 39–46) § 87. Zajetí Pána Ježíše Krista vojáky. (Mt 26, 47–56; Mk 14, 43–52: Lk 22, 47–53; Jan 18, 1–5) § 88. Soud Ježíše Krista veleknězem Ananusem nebo Annou (Jan 18, 13, 19–24). (Mat. 27, 56, 59–68: Marek. 14, 53, 55–65; Cibule. 22, 54, 63–71; Jan 18, 24) § 90. Petrovo zapírání a pokání; smrt Jidáše. (Mt 29, 58, 69–75, 27, 2–10; Marek 14, 25, 66–72; Lukáš 22 54–62; Jan 18, 15–18, 25–27) §91. Pilátův první soud s Pánem Ježíšem Kristem. (Mt 27:11–14; Marek 15:1–8; Lukáš 23:1–6; Jan 18:28–38) § 92. Ježíš Kristus od Heroda. (Lukáš 23, 7–12) § 93. Druhý Pilátův soud nad Pánem Ježíšem Kristem. (Mt 27, 15–26; Mk 15, 6–15; Lk 28, 13–25; Jan 18, 39–40; 19, 1–6) § 94. Odsouzení Ježíše Krista k smrti. (Jan 19, 7–16) § 95. Průvod Ježíše Krista na Kalvárii a jeho ukřižování. (Mt 27, 31–38; Mk 15, 20–28; Lk 23, 26–34; Jan 19–17–24) § 96. Utrpení Ježíše Krista na kříži. Jeho sedm slov z kříže. (Mt 27, 38–56; Mk 15, 21–41; Lk 23, 33–49. Jan 19, 25–37) § 97. Pohřeb Ježíše Krista. (Mt 27, 57–6b; Marek 15, 42–47; Lukáš 23, 50–56; Jan 19, 38–42) § 98. Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. (Matouš 28:1–15; Marek 16:1–8; Lukáš 24:1–11; Jan 20:1) § 99. Marie, Petr a Jan u hrobu Spasitele. (Mt 28:1–8; Marek 16:1–8; Lukáš 24:12; Jan 20:2–10) § 100. Zjevení se vzkříšeného Pána Marii Magdaleně. (Marek 16:9–11; Jan 20:11–18) § 101. Zjevení se Páně učedníkům na cestě do Emauz. (Mk 16, 12–13; Lk 24, 13–35) § 102. Zjevení se Páně apoštolům v Jeruzalémě. (Lukáš 24, 35,–47; Jan 20, 19–23) § 103. Zjevení se Páně apoštolu Tomášovi. (Jan 20, 24–29) § 104. Zjevení Páně u Tiberiadského moře. (Jan 21. hlava) § 105. Zjevení Páně na hoře Galileje a jeho poslední pokyny apoštolům. (Mt 28, 16–20; Mk 16, 15–18; 1. Kor. 15) § 106. Nanebevstoupení Páně. (Mk 16, 19; Lk 24, 44–53; Sk 1, 1–11) § 107. Seslání Ducha svatého na apoštoly. (Skutky 1–2 kapitoly) Vztah novozákonní posvátné historie k církevní bohoslužbě Na svátek Narození P. Marie se zpívá tropár: Troparion na svátek Vjezdu do chrámu P. Marie: Troparion na svátek Zvěstování Matky Boží: Svátek Narození Panny Marie: Troparion na Boží hod. Uvedení Páně: Troparion na svátek Křtu Páně: Troparion na svátek Proměnění Páně: Troparion na svátek Vjezdu Páně do Jeruzaléma: Troparion na svátek Velikonoce: Velikonoční hymny: Troparion na svátek Nanebevstoupení Páně: Troparion na svátek Troparion na svátek Nejsvětější Panny Marie Maria: Troparion na svátek Povýšení Páně: Předběžné informace nezbytné pro zvládnutí novozákonní posvátné historie. Věčná Boží rada o našem spasení. Pán Bůh, který od věčnosti věděl, že ďábel bude lidi svádět k hříchu, rozhodl se nás spasit. Jednorozený Syn Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice, náš Pán Ježíš Kristus, se rozhodl vzít na sebe dílo tohoto spasení. První zpráva o Pánu Spasiteli. První zpráva o Pánu Spasiteli byla oznámena našim prvním rodičům Adamovi a Evě ihned po jejich pádu těmi nejradostnějšími slovy, že semeno ženy vymaže hlavu hada. Spasitel je nazýván semenem ženy, protože se musel narodit a narodil se z Nejsvětější a Nejčistší Panny Marie. Čas příchodu Spasitele. Spasitel se objevil na světě ne brzy po pádu lidí, ale po více než pěti tisících letech, aby se lidstvo mohlo připravit na jeho přijetí. Tato příprava lidské rasy na přijetí Spasitele byla uskutečněna zvláštními, skvělými způsoby. Božská prozřetelnost v dobách starých Jaká byla příprava lidstva na přijetí Spasitele? 1) Byl vybrán zvláštní lid, mezi nimiž se objeví Spasitel světa, totiž židovský lid. Pochází z Abrahama, kterému Bůh více než dva tisíce let před narozením Krista slíbil, že z jeho potomstva se narodí Spasitel světa. Tento lid si zachoval pravou víru až do příchodu Páně. Dostala jasná znamení, podle kterých mohl poznat Spasitele, totiž rasu, ze které Spasitel vzejde, z koho se přesně narodí, kdo se objeví před Spasitelem, kde Pán začne kázat, jaké zázraky bude konat, jak bude trpět a přijímat smrt za nás všechny, jak se stane oslaveným a porazí všechny nepřátele naší spásy. 2) Jiné národy se samy snažily osvobodit z metly hříchu, ale samy to nedokázaly a upadly do modlářství a špatnosti. Před příchodem Páně si uvědomili svou bezmocnost a očekávali Spasitele jako Vysvoboditele ze zla a katastrof. Byli všichni Židé stejně připraveni přijmout Pána Spasitele? Ne. Mnozí z nich, aniž by o tom sami věděli, působením ďábla sešli z cesty, kterou je Pán vedl k přijetí Spasitele, a stali se nepřáteli a odpůrci Pánova díla. These Jews, who strayed from the true path, belonged to the two most widespread sects - the Pharisees and the Sadducees. Farizeové byli většinou zákoníci, tedy učení Židé, a navenek se zdáli být spravedlivými lidmi, ale této spravedlnosti věřili pouze v dodržování rituálů a byli na tuto rituální spravedlnost příliš hrdí. Slovo farizeus znamená oddělený, zvláštní od ostatních obyčejných lidí. Farizeové si řekli: Nejsem jako všichni ostatní. Farizeové, kteří si o sobě chtěli mezi lidmi udržet vysoké mínění, se zdrželi činů, které by je mohly srazit v očích druhých (ačkoli si tajně dovolili mnoho nezákonných věcí), měli zvláštní chůzi (pomalu, mírně skloněnou a se skloněnou hlavou), nosili dlouhé šaty, velké pokřiky, rozšířené úložiště (s texty ze Zákona o Mojžíšovi za modlitbu), které Židé rychle ukládali na hlavu a na hlavu Mojžíše při modlitbě. se modlili a dávali almužny, aby to ostatní viděli a oslavovali, na posvátných i domácích shromážděních zaujímali první místa a rádi byli vítáni slovy: „učiteli, učiteli“. Z omylů, do kterých upadli farizeové, bránily přijetí Kristova učení zejména: 1) názor, že Spasitel bude slavným králem a vítězem, aby si podmanil všechny národy země a podrobil je moci Židů; 2) názor, že všichni Židé jsou dědici tohoto království pouze na základě svého původu z Abrahama; 3) názor na mimořádnou důležitost sabatu a dalších židovských svátků a rituálů obecně. Přísné dodržování sabatního odpočinku podle farizeů stačí k odčinění nejtěžších hříchů. Hrdí na svou pomyslnou spravedlnost necítili potřebu pokání a smíření za své hříchy a nepřijali Spasitele, který nepřišel vládnout ve světě, ale aby nás osvítil a trpěl za naše hříchy. Saduceové 1 většinou patřili do třídy bohatých a urozených lidí. Byli zatíženi plněním zákonů, morálních i rituálních, a snažili se jen žít vesele a přinášet si více potěšení. Byli přívrženci zahraničního vzdělání, které proslulo zejména mezi Řeky. Z filozofického učení Řecka si oblíbili především učení epikurejců, kteří věřili, že smyslem života je potěšení, a aby oslabili nároky a soud svědomí, popírali posmrtný život. Saduceové učili (stejně jako epikurejci), že lidský život končí smrtí těla, že neexistuje žádné vzkříšení, žádní andělé, žádní ďáblové, že neexistuje žádná Božská prozřetelnost a vše závisí na svobodné vůli člověka nebo nesmyslné náhodě. Morální učení saduceů bylo zredukováno na bezbožnou vládu epikurejců; "Jezte, pijte, veselte se, snažte se všemi možnými způsoby užívat si života, dokud žijete, protože smrtí vše končí." Saduceové sdíleli sny farizeů o pozemském království Mesiáše a byli mnohem méně schopni přijmout pravdu. Uprostřed židovské země žil národ známý jako Samaritáni. Vzniklo smíšením Židů, kteří zůstali po zničení izraelského království 2, s pohany usazenými v jejich zemi a své jméno dostalo podle bývalého hlavního města tohoto království – Samaří. Samaritáni přijali obřízku a další obřady židovské víry, ale v mnoha ohledech se od Židů lišili. Obecně se Samaritáni ve vztahu k Židům prezentovali jako schizmatici. Následující dvě byly považovány za hlavní rozdíly ve víře Samaritánů: 1) Samaritáni uznali za posvátné pouze pět knih Mojžíšova zákona; 2) – měl pověrčivou úctu k ruinám chrámu na hoře Garizin. Tento chrám byl se svolením krále Alexandra Velikého postaven jedním ze samaritánských vládců ve 4. století před naším letopočtem a o 200 let později byl zničen židovským vládcem z rodu Makabejců Janem Hyrkánem. Mezi Židy a Samařany panovalo nesmiřitelné nepřátelství. Kdo vládl Judeji v době Kristova příchodu? Před příchodem Krista padla Judea pod nadvládu Římanů. Nejprve pověřili jeho vedením velekněze, z rodu knížat Makabejských – Jana Hyrkána; ale nevěděl, jak udržet moc ve svých rukou, a ta přešla na jistého Antipa neboli Antipatera, původem Edomita. Ze služebníka či domácího tajemníka velekněze Jana se tento mazaný a obratný muž stal civilním vládcem Judeje a Janovi zůstal pouze titul velekněze-knížete. Jeden z Antipaterových synů, Herodes, velmi mazaný muž, který neustoupil před žádnými prostředky k dosažení svých cílů, prostřednictvím uplácení vlivných osob v Římě a lstivého lichotky před římskými vojevůdci (Antony a Augustus), dosáhl toho, že jej římský senát (37 let př. n. l.) prohlásil králem Židů. Nesmírně krutý a podezíravý, poskvrnil se řadou strašlivých zločinů. Po smrti Heroda (v 1. roce n. l.) rozdělil římský císař Augustus své království na tři nerovné části mezi své tři syny: Archelaos s titulem etnarcha (známý jako vládce lidu) získal kontrolu nad Judejí a Samaří; Herodes Antipas s titulem tetrarcha (což znamená tetrarcha nebo vládce 4. části království) získal kontrolu nad Galileou a Pereou; Filip, se stejným názvem, některé oblasti na hranici Palestiny, na severu a přilehlé k ní. Ethnarch Archelaos byl po 6 letech vlády sesazen Římany pro svou krutost. Jeho oblast byla připojena k Sýrii a umístěna pod kontrolu římských prokurátorů (guvernérů), pod hlavní velení prokonzulů žijících v syrské Antiochii. Rok předtím, než Pán vstoupil do veřejné služby lidskému pokolení, začal v Judeji a Samaří vládnout římský prokurátor Pontius Pilát. Herodes Antipas a Filip zůstali na místě až do konce Spasitelova pozemského života. Po vládcích jmenovaných římskými úřady byl pro Židy důležitý velký Sanhedrin. To byl vlastně židovský nejvyšší soud. V čele Sanhedrinu stál velký biskup nebo velekněz v pravém slova smyslu. Po něm následovali starší kněží (nazývaní také velekněží, ale ne ve vlastním smyslu, ale k označení seniorátu nad ostatními), starší lidu - knížata a písaři (učenci). Sanhedrin měl 72 členů. Během římské nadvlády byla moc Sanhedrinu do značné míry omezena a závislá na římských vládcích. Například Sanhedrin nemohl vykonat rozsudek smrti bez jeho schválení římským prokurátorem. Hlavní svatyní Židů byl Jeruzalémský chrám, který zrenovoval a vyzdobil král Herodes. Zde se vykonávala pouze kněžská služba a Židé mohli přinášet Bohu oběti. Kromě chrámu měli Židé mnoho synagog nebo modliteben. Zde se o sobotách a jiných svátcích společně scházeli ke čtení zákona a společné modlitbě. Tyto synagogy byly postaveny nejen mimo Jeruzalém, ale i v tomto městě, navzdory blízkosti chrámu. V nich mohl mluvit a vysvětlovat zákon každý, kdo se cítil nebo v němž ostatní rozpoznali schopnost to udělat. Zde byly odhaleny talenty a rozpoznán stupeň učenosti různých slavných rabínů. Díky mnoha modlitebním domům, každotýdenním schůzím v nich a kázání vykladačů zákona si Židé rozvinuli onen živý zájem, s nímž se zabývali náboženskými otázkami. Z evangelijního příběhu je zřejmé, že i obyčejní Židé a Samařané znali proroctví, přemýšleli o hlubokých otázkách víry a očekávali, že nadcházející Mesiáš objasní všechny jejich zmatenosti. I. Historie narození a prvních let pozemského života Ježíše Krista před začátkem Jeho otevřené služby spáse lidského rodu. § 1. Předpověď narození Jana Křtitele. (Lukáš 1:5–25.) Hle, posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu (Mal. 3, 1). Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Hospodinův veliký a hrozný. A obrátí srdce otců k dětem a srdce synů k jejich otcům, abych já, až přijdu, nezasáhl zemi kletbou (Mal. 4, 5, 6). Za časů judského krále Heroda žili kněz Zachariáš a jeho žena Alžběta, lidé spravedliví před Bohem. Byli už v pokročilém věku, ale neměli děti; však nepropadli sklíčenosti, modlili se k Bohu a žádali o dítě. Jednoho dne, když Zachariáš v rámci své služby v chrámu vstoupil do svatyně, aby položil kadidlo na kadidlový oltář, náhle se mu na pravé straně tohoto oltáře zjevil anděl Páně. Když ho Zachariáš uviděl, byl v rozpacích a zmocnil se ho strach. Anděl mu řekl: "Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba je vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan. Bude velký před Hospodinem, nebude pít víno ani opojný nápoj (ovocný nápoj) a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky. Mnoho synů Izraele obrátí k Pánu, jejich Bohu, a půjde před Ním silou." Eliáš." Zachariáš se zeptal anděla: "Jak se mám?" mohu si tím být jistý? Jsem už starý a moje žena je ve stáří.“ Anděl mu odpověděl: "Jsem Gabriel, který stojím před Bohem, 3 a byl jsem poslán, abych ti přinesl tuto radostnou zprávu. A protože jsi nevěřil mým slovům, budeš němý, dokud se nenaplní." Po položení kadidla na oltář měl kněz Zachariáš udělit lidu požehnání. Lidé na něj čekali a divili se, proč ve svatyni tak váhá. Když odtamtud Zachariáš konečně vyšel, nemohl už pronášet slova požehnání, ale gesty dával najevo, že oněměl, a všichni pochopili, že má vidění v chrámu. § 2. Nejsvětější Panna Maria a zvěstování jí Narození Ježíše Krista. Cibule. 1, 26–38 (Měsíc březen, minulý rok před Kristem). Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po tvé kráse, protože... On je tvůj Pán; a uctíváš Ho. Veškerá sláva královy dcery je uvnitř: její šaty jsou pošity zlatem. Ve skvrnitém oděvu je vedena ke králi, následována svými pannami, svými přáteli, které jsou vedeny k Tobě (Ž 44, 11, 12, 14, 16) Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel (Izaiáš 7:14). V šestém měsíci, po evangeliu Zachariáše, byl archanděl Gabriel poslán do města Nazaret k Blahoslavené Panně Marii, příbuzné Alžbětě, Zachariášově manželce. Rodiče Panny Marie byli spravedlivý Joachim z královského rodu Davida a Anna (sestra Alžběty) z rodu velekněze Árona. Bůh jim dal dceru Marii skrze jejich modlitby již ve stáří. Tři roky po jejím narození ji podle zaslíbení přivedli do Božího chrámu. Zde, daleko od světa, prožila své dětství a dospívání: často a dlouho se modlila, postila se a pilně četla Boží slovo. Nakonec chtěla celý svůj život zasvětit službě Bohu, a proto se zavázala, že zůstane vždy pannou 4 . Ale v židovském kostele nebyl takový zvyk, že dívky, které dosáhly dospělosti, mohly zůstat v chrámu. Protože rodiče Nejsvětější Panny nežili, zasnoubili ji velekněží vnuknutím shora s osmdesátiletým starším Josefem, aby se mohl nazývat pouze jejím manželem a ona zůstala pannou. Josef pocházel z rodu Davidova, žil v Nazaretu a pracoval jako tesař. Ani v Josefově domě Svatá Panna neopustila zbožné zvyky, které se naučila v chrámu. Ve volném čase z práce se věnovala modlitbě a četbě Božího slova. Jednou četla knihu proroka Izaiáše a došla na místo, kde předpovídá narození Spasitele z Panny. Po přečtení tohoto verše si pomyslela: „Jaká je to šťastná dívka a jak bych si přála, abych mohla být její poslední služebnicí! Najednou se objeví archanděl a oznámí jí, že ona sama je Boží vyvolená. "Raduj se, milosti plná," řekl archanděl k Nejsvětější Panně: "Pán s tebou! Požehnaná jsi mezi ženami!" Maria byla z hluboké pokory archandělovou chválou v rozpacích; okamžitě se však znovu ovládla a přemýšlela, co to bude za pozdrav. Když archanděl viděl, že se Marie uklidnila, pokračuje ve svém evangeliu a zdá se, že spěchá, aby jí řekl (v tak úžasné náladě) vše, co mu bylo přikázáno shůry. Když archanděl mluvil o narození syna od ní, kterému dala jméno Ježíš, oznámil: „Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude vládnout nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude konce. Maria se zeptala: "Jak to bude, když nebudu znát svého manžela?" "Sestoupí na tebe Duch svatý," odpověděl jí archanděl a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván synem Božím. Zde je Alžběta, pokračuje, svatý archanděl, Tvá příbuzná, zvaná neplodná, a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci. S Bohem, uzavřel archanděl, žádné slovo nezůstane bezmocné. Maria pak se vší vírou a oddaností Bohu řekla: „Hle, jsem služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova. Rozkaz daný shůry archandělovi byl splněn. Tajemství naší spásy přijala svatá Panna, jak se patří, s pokorou a vírou, a archanděl od ní odešel. § 3. Návštěva Blahoslavené Panny Alžběty. (Lukáš 1:39–56.) Mezi úžasné vlastnosti, které zdobily duši Věčné Panny Marie, patřila její uctivá láska ke svým starším příbuzným. Když uslyšela od archanděla o Božím milosrdenství vůči Alžbětě, spěchala k ní do hornaté židovské země, aby se s ní radovala, vešla do domu Zachariáše a pozdravila Alžbětu. V té době dítě poskočilo v Alžbětině lůně a ona, naplněna Duchem svatým, zvolala mocným hlasem: "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod lůna tvého! A kde se ve mně bere ta radost, že ke mně přišla Matka mého Pána? Nebo když hlas tvého pozdravu došel k mým uším, radostně uvěřila děťátku, které vyskočilo B. uvěřila slovu archanděla), protože se splní, co k ní řekl Pán." Když Nejsvětější Maria slyšela tento pozdrav, byla naplněna radostí a potěšením a vyjádřila své pocity v následující slavnostní písni k Bohu: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, protože pohlédl na pokoru svého služebníka, neboť od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení, neboť Jeho jméno mi udělal velikost a svatý jest.“ Mary zůstala s Alžbětou asi tři měsíce a vrátila se domů. § 4. Narození Jana Křtitele. (Lukáš 1:57–80). (Loni před P. X., měsíc červen). Nastal čas, aby spravedlivá Alžběta porodila a porodila syna. Osmého dne, kdy podle Mojžíšova zákona mělo být dítě obřezáno a pojmenováno, chtěli příbuzní a přátelé, kteří se shromáždili na tuto oslavu, pojmenovat dítě Zachariáš (na počest jeho otce); ale Alžběta řekla: "Ne, ale říkej mu John." Příbuzní jí řekli: „V tvé rodině není nikdo, kdo by se jmenoval tímto jménem,“ a obrátili se k Zachariášovi a začali se ho ptát znameními, jak by ho chtěl nazývat. Zachariáš si vyžádal tabulku a napsal: „Jmenuje se Jan. Právě v tu chvíli se mu vrátil dar řeči a zazpíval Bohu píseň díkůvzdání a proroctví: „Požehnaný Pán Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy z domu svého služebníka Davida. "A ty, dítě," zvolal a obrátil se ke svému synovi, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť půjdeš před tváří Páně připravit mu cesty." Zvěst o této nádherné události se rozšířila po hornaté zemi Judea a každý, kdo to slyšel, se strachem řekl: „Co se stane s tím dítětem? § 5. Narození našeho Pána Ježíše Krista. (Lukáš 2:1-6). A ty, Betléme. Země Juda není menší než judské provincie, protože z vás vzejde Vůdce, který bude pást můj lid Izrael (Mich 5:2; srov. Mt 2:6). Žezlo neodejde od Judy ani zákonodárce z jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu se podřídí národy (Gn 49,10). Konečně se přiblížil čas narození Vykupitele světa. Nejsvětější Panna a její zasnoubený Josef žili v Nazaretu a Mesiáš se podle Micheášova proroctví měl narodit v Betlémě. Prozřetelnost Boží to zařídila takto: těsně před časem narození Páně byl vydán příkaz římského císaře Augusta provést soupis všech jeho poddaných. Zvláštností tohoto sčítání bylo, že každý musel být zapsán ve městě, kde byla zapsána jeho rodina. Josef a Marie byli z rodu Davidova, a proto odešli do Betléma, odkud pocházel i David. Toto město bylo (u příležitosti sčítání lidu) natolik zaplněno návštěvníky, že Josef a Marie pro sebe nenašli místo v hostinci, ale byli nuceni obsadit jednu z jeskyní, kam pastýři v nevlídných dobách hnali dobytek. V této jeskyni porodila Nejsvětější Panna Maria Syna, který je věčným Bohem, zavinula ho do plének a položila do jesliček. § 6. Uctívání betlémských pastýřů narozenému Pánu. (Lukáš 2:7-20). Byla to noc, kdy se Pán rozhodl narodit. Nedaleko betlémské jeskyně drželi pastýři noční hlídku nad svým stádem na poli. Najednou je v temnotě noci zazářilo nebeské světlo a zjevil se jim anděl Páně. Pastýři se báli. Anděl jim řekl: "Nebojte se," řekl jim anděl: "Zvěstuji vám velikou radost, která bude pro všechny lidi, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán. A zde je pro vás znamení: Najdete děťátko zavinuté do plének, ležící v jeslích." V tu chvíli se náhle spolu s andělem evangelia objevilo mnoho nebeských vojsk, které se radovaly ze štěstí lidí a oslavovaly Boha a volaly: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle.“* Když andělská vojska zmizela a jejich hlasy utichly, pastýři našli známou jeskyni, spatřili Dítě a uctívali ho v jesličkách. Potom řekli Josefovi a Marii o vidění, které se jim stalo. Všichni, kdo slyšeli, žasli nad jejich slovy a Maria všechna tato slova skládala ve svém srdci, tzn. pamatovala si je do nejmenších podrobností, ale nechlubila se a nebyla pyšná na Její velikost, ale pouze oslavovala a děkovala Pánu v hloubi své duše. § 7. Uctívání východních mudrců narozenému Pánu. (Matouš 2:1–12) Vidím Ho, ale teď tam ještě nejsem; Vidím Ho, ale ne blízko. Hvězda povstane z Jákoba a hůl povstane z Izraele a bude bít moábská knížata a rozdrtí všechny syny Setovy (proroctví Baláma. Numeri 24:17). Králové Taršíše a ostrovů Mu budou obětovat daň; králové Arábie a Sáby přinesou dary. A všichni králové se mu budou klanět; všechny národy mu budou sloužit (Žalm 72:10, 11). V judské zemi ještě mnoho lidí nevědělo o narození Pána Spasitele, a přesto už přicházeli mudrci z východu, aby se Mu poklonili. Byli to učení lidé, kteří se zabývali zejména pozorováním hvězd. Už asi dva roky pozorovali na nebi mimořádnou hvězdu, a protože všude v té době očekávali, že se objeví velký král a konkrétně z Judeje, přemýšleli, zda se tento velký král narodil. Podporováni v této myšlence zvláštním vhledem shůry, vydali se s bohatými dary do judské země, přišli do Jeruzaléma a zeptali se: „Kde je ten, kdo se narodil jako král židovský? Když se o tom doslechl bezzákonný Herodes, zalekl se a celý Jeruzalém se dal do pohybu. Herodes okamžitě shromáždí velekněze a zákoníky a ptá se jich: "Kde se má narodit Kristus?" Odpovídají přímo: „v judském Betlémě, protože to tak předpověděl prorok 5. Herodes, propouštěje mudrce do Betléma, předstíral, že říká: „Jděte a pečlivě se vyptávejte na Dítě, abych se mu i já mohl jít poklonit,“ a mezitím od nich s potutelným úmyslem zjistil, kdy si hvězdy začali všímat. Když mudrci kráčeli směrem k Betlémě, náhle se jim znovu zjevila známá hvězda, šla před nimi a zastavila se nad samotným domem, kde byl Pán 6. Když vešli do domu, mudrci se s hlubokou úctou poklonili Pánu a přinesli mu dary zlata, kadidla a myrhy. Tyto dary mají hluboký význam: zlato znamená královskou moc Dětského Boha, kadidlo naznačuje Jeho božskou velikost a myrha znamená, že bude trpět a zemřít za hříchy lidí. Je jasné, že mágové přinesli tyto dary inspirací shůry. Hospodin je napomenul, aby se nevraceli k Herodovi, a odešli do své země jinou cestou. § 8. Útěk Josefa s Božím dítětem a jeho Matkou do Egypta a jeho návrat do izraelské země. (Matouš 2:18–23) V Rámovi byl slyšet hlas, pláč a pláč a velký křik; Rachel pláče pro své děti a nechce se nechat utěšovat, protože tam nejsou. (Jer 31:16, srov. Mt 2:18). Z Egypta jsem povolal svého Syna (Ozeáš 11:1). Herodes dychtivě očekával návrat mágů, ale ti se neobjevili. Pak propukl v nepopsatelný vztek a podrážděně vydal nelidský rozkaz: zbít všechny mužské děti od dvou let a méně jak v Betlémě, tak v jeho okolí. Doufal, že tímto všeobecným masakrem dětí bude zabit i novorozený král Židů. Ale anděl Páně se zjevil Josefovi v noci a přikázal mu: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku, utíkej do Egypta a buď tam, dokud ti neřeknu. Joseph spěchal splnit andělův příkaz a odešel do Egypta. Mezitím v Betlémě a jeho okolí začal masakr kojenců a bylo jich zabito až 14 tisíc. Toto byli první mučedníci pro Pána Ježíše Krista 7. Brzy byl Herodes sražen Bohem těžkou nemocí a smrtí. Potom se anděl Páně znovu zjevil Josefovi a přikázal mu, aby se vrátil do Judeje. Josef se po návratu z Egypta chtěl usadit v Betlémě, ale když se doslechl, že v této zemi vládne Herodův syn Archelaos (vyznačující se brutální krutostí), odešel do Galileje, do svého města Nazaret. §. 9. Setkání Pána Ježíše Krista v chrámu od Simeona a Anny. (Lukáš 2:22–39) (1. ročník, P. X., měsíc únor). Sláva tohoto posledního chrámu bude větší než prvního a na sedmi místech dám pokoj (Hag 2:9). A náhle Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte, přijdou do jeho chrámu: hle, přichází, praví Hospodin zástupů (Mal. 3, 1). Osmý den po narození byl Božímu dítěti vykonán obřad obřízky a dostalo jméno Ježíš, které předpověděl archanděl Gabriel při zvěstování. Čtyřicátý den po jeho narození nad Ním musel být vykonán další posvátný obřad – uvést Ho do chrámu 8. V té době žil v Jeruzalémě starý muž jménem Simeon, který byl svým postavením knězem. Byl to muž spravedlivý a zbožný, celým srdcem čekal na Spasitele a Duch svatý byl s ním. Duch svatý mu slíbil, že nezemře, dokud neuvidí Krista Páně. Zvláštní inspirací shůry přišel do chrámu Páně, vzal Jezulátko do náruče, požehnal Bohu a řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: světlo ke zjevení jazykem a slávu svého lidu Izraele. 9 Poté se svatý starší obrátil k Josefovi a Marii a jako kněz jim požehnal. Zároveň vyslovil následující proroctví o Pánu Spasiteli: „Hle, tento lže za pád a povstání mnoha v Izraeli a za předmět sporu... a pro tebe samotnou, řekl Matce Boží, zbraň probodne tvou duši.“ 10 Byla tam také starší (84 let) prorokyně jménem Anna. Byla vdaná jen sedm let a pak neustále sloužila Bohu, aniž by opustila chrám, v půstu a modlitbách, dnem i nocí. Pro tuto horlivost jí Pán udělil velké milosrdenství vidět Spasitele světa. Svatá stařena oslavovala Boha a zvěstovala Boží Nemluvně všem, kteří očekávali jeho zjevení v Jeruzalémě. § 10. Mládež Ježíš v chrámu. (Lukáš 2:41–62) A z kořene Jišajova vzejde ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest a spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti... a spravedlnost bude opaskem jeho beder a pravda bude opaskem jeho stehen (Iz 12,5). Hospodin žil v Nazaretu asi třicet let. Z celého tohoto dlouhého období Jeho života vypráví svaté evangelium pouze o jedné události – o cestě 12letého Ježíše s rodiči do jeruzalémského chrámu. Svatá Panna a spravedlivý Josef jezdili každý rok do Jeruzaléma na Velikonoce. Když bylo Pánu Ježíši Kristu 12 let, vzali Ho s sebou 11. Tyto cesty podnikaly celé zástupy lidí a byly oživovány zpěvem žalmů. Před koncem sedmi dnů svátku Ježíšovi rodiče; se svými příbuznými a sousedy se vydali na zpáteční cestu a šli celý den v důvěře, že Ježíš šel také před nimi se svými vrstevníky. Ale na první zastávce ke svému zděšení viděli, že není na cestě. Proto se navzdory noční tmě vrátili zpět do Jeruzaléma, aby Ho hledali. Hledali Ho dva dny bez úspěchu. Třetího dne ráno spatřili Pána Ježíše Krista v chrámu: seděl mezi učiteli, poslouchal a ptal se jich. Každý, kdo zde byl, žasl nad Jeho inteligencí a odpověďmi. Na konci rozhovoru řekla Marie Ježíšovi: "Synu, co jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali." Pán jim odpověděl: „Proč jste mě hledali (na jiných místech a ne zde)? nebo jste nevěděli, že se mám starat o věci, které patří mému Otci? Těmito slovy jim poukázal na své velké povolání; ale Josef a Marie jim nerozuměli v celé hloubce jejich významu. Potom s nimi odešel do Nazareta a ukázal jim poslušnost. Jak rostl, postupně se odhalovaly Jeho úžasné duchovní dary. Zvláštní láska Boha k Němu se stále jasněji zjevovala těm, kdo byli pozorní; Láska k Němu ze strany dobrých lidí přitom stále více rostla. Ke konci třicetiletého života Pána Ježíše se na břehu Jordánu zjevil velký prorok a předchůdce Páně Jan. § 11. Kázání Jana Křtitele. (Matouš 3:1-12; Marek 1:1-8; Lukáš 3:1-18). (29. a 30. let našeho letopočtu). Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky; Ať je vyplněno každé údolí a každá hora a pahorek nechť jsou sníženy, křivolaká místa narovnána a drsné cesty hladké. A každé tělo uvidí Boží spasení (Iz 40:3–5; Lukáš 3:4–6). Jan, Předchůdce Páně, v raných letech ztratil své rodiče a podle příkladu proroka Eliáše odešel do pouště. Zde prožil svůj život jako ten nejpřísnější asketa: nosil oděv z hrubé velbloudí srsti a byl přepásán koženým páskem. Jeho potravou byly kobylky (rod saranče) a divoký med. V naprosté samotě se půstem a modlitbou připravoval na svou službu a život tohoto velikána byl světu dlouho neznámý. Ale hle, Duch svatý povolal Jana z ústraní a přikázal mu kázat na březích Jordánu. Židé neměli proroka více než čtyři sta let. Lze si představit, jaký dojem muselo udělat náhlé zjevení největšího z proroků. Jan oznámil lidu o blízkém příchodu Spasitele a požadoval od nich pokání a nápravu života, aby se hodně setkal s Pánem: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království Boží. K Janovi přijelo poměrně hodně lidí z okolních měst a Jeruzaléma. Jeho hromové kázání otřáslo jejich srdcem: mnozí upřímně činili pokání ze svých hříchů a byli jím pokřtěni v řece Jordán, ale někteří Židé, jmenovitě farizeové a saduceové, byli pokřtěni spíše jako jiní, očekávali užitek od Mesiáše, ale nebyli si vědomi svých hříchů. Potom je Jan přísně pokáral: "Ty plemeno zmijí! (tj. zlí, zlí lidé), kteří vám řekli, abyste utekli před nadcházejícím hněvem? Přinášejte ovoce hodné pokání 12 a nemyslete na to, říkat si: 'Máme za otce Abrahama. Říkám vám, že z těchto kamenů může Bůh Abrahamovi vzbudit děti.' Zároveň jim Jan vyhrožoval hněvem Páně. "Hle," řekl, "sekera (sekera) již leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně." Jan zároveň učil Židy, jak mohou odmítnout působení Božího soudu a ukázat své napravení; to jsou za prvé skutky milosrdenství; za druhé důsledné plnění povinností, které jeho hodnost ukládá každému. "Co bychom měli dělat?" Židé se Jana zeptali. "Kdo má dvoje šaty, dej jeden chudému; kdo má jídlo, udělej totéž." Publicans 13 na stejnou otázku odpověděl: „(při vybírání daní) nepožadujte od nikoho více, než je pro vás určeno. Vojákům řekl: "Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a buďte spokojeni se svým platem." Když viděli, jaký přísný život Jan vede a jakou sílu má jeho slovo, mnozí přemýšleli, zda je to Kristus? Někteří z Janových učedníků si tím byli dokonce jisti. Ale Jan se vší rozhodností odmítl tuto lidovou fámu a řekl všem: "Křtím vás vodou, ale přichází někdo mocnější než já, jehož pásek na sandálech nejsem hoden rozvázat (t.j. být jeho posledním služebníkem). On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. 14 Jeho vidlička je v jeho rukou a on očistí svůj mlat a spálí svůj humus, oheň a pšenici." § 12. Křest Pána Ježíše Krista od Jana. (Mt 3, 13–17; Mk 1, 9–11; Lukáš 3, 21–22). (31. ročník dle P. X., měsíc leden). Hlas Hospodinův jest nad vodami, Bůh slávy zahřměl, Hospodin jest nad vodami mnoha (Ž 28,3). Vody Tě viděly, Bože; vody tě viděly a bály se a hlubiny se třásly (Ž 76:17). Co je s tebou, moře, že jsi utekl a (v tobě), Jordane, že ses vrátil? (Ž. 113, b). Spolu s dalšími přišel k Janovi Pán Ježíš Kristus, aby od něj přijal křest. Přestože byl Jan v těle příbuzný Pána, stále Ho neznal. Okamžitě ho však odlišil od ostatních lidí a řekl mu: „Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? „Nezdržuj mě,“ odpověděl mu Ježíš Kristus: „Tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost. 15 Potom ho Jan ponořil do vod Jordánu. Jiní vyznali své hříchy a Ježíš Kristus jako bezhříšný okamžitě vyšel z vody a modlil se. Najednou se nebesa otevřela: Duch Boží sestoupil na něj v podobě holubice 16 a Bůh Otec o něm vydal svědectví: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. §13. Pokušení Pána Ježíše Krista od ďábla na poušti. (Mt 4:1–11; Lukáš 4:1–13). (31. ročník dle P. X, měsíce leden-únor). Po křtu vedl Sejmutý Duch Pána Ježíše Krista do pouště. Zde zůstal čtyřicet dní v půstu a modlitbách. Na konci této doby fyzicky zeslábl a cítil hlad. Potom k němu přistoupil ďábel a začal Ho pokoušet. "Jsi-li Syn Boží," řekl ďábel, "přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem." Pán odrazil toto pokušení Božím slovem: „Písmo říká, že nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst.“17 18 Potom ďábel vezme Pána do svatého města Jeruzaléma, položí ho na střechu chrámu a řekne: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť je psáno: Svým andělům bude o tobě přikazovat a v rukou tě ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen. Ježíš mu odpověděl: "Také je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého." 19 Nakonec se pokušitel potřetí pokusí odvrátit Pána od Jeho povolání. Ďábel ho vzal na nejvyšší horu, odkud bylo vidět všechna království světa a jejich slávu, 20 a řekl: „To všechno ti dám, budeš-li se mi klanět. „Jdi za mnou, Satane,“ odpověděl mu Ježíš Kristus, „neboť je psáno: „Pánu, svému Bohu, budeš uctívat a jemu samotnému sloužit. 21 Potom Satan na čas opustil Ježíše Krista a andělé přišli a sloužili Pánu. § 14. Svědectví Jana Křtitele o Ježíši Kristu. (Jan 1:19–34). Kázání Jana Křtitele a množství lidí, kteří k němu přišli, aby se dali pokřtít, upoutalo pozornost židovského Sanhedrinu, který k němu vyslal kněze a levity, aby se zeptali: „Jsi Mesiáš? Jan si nechtěl přisvojit důstojnost, která mu nenáležela, a se vší rozhodností jednou provždy odpověděl: „Nejsem Kristus“ 22. Protože mnoho Židů věřilo, že prorok Eliáš, který kdysi vystoupil do nebe, se zjeví před Mesiášem, poslové se Jana zeptali: „Nejsi Eliáš? Jan jednal v duchu a moci Eliášově, jak předpověděl prorok Malachiáš; ale nechtěl říct nic, aby se pochválil (a nechal, bude-li to nutné, říci to Pánu Spasiteli) a také odpověděl: „ne“. "Nejsi prorok?" následuje nová otázka. Pokorný Jan na tuto otázku odpověděl: „ne“ 23. "Kdo jsi?" zeptal se ho. Na proroctví Izajáše Jan odpověděl: „Jsem hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu. 24 Mezi vyslanými byli farizeové (zvláště horliví vyznavači rituálů) a ptali se ho: „Jak křtíš, když nejsi Kristus, ani Eliáš, ani prorok? Jan řekl: "Já křtím ve vodě, ale je mezi vámi někdo, koho neznáte. Jde za mnou, ačkoli byl přede mnou. Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů." Den poté, co Jan vydal svědectví o Ježíši Kristu před těmi, kdo byli poslaní ze Sanhedrinu, viděl Pána Ježíše Krista, jak k němu přichází. Naplněn duchovním potěšením, Jan nahlas zvolal ke svým učedníkům a lidu: "Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa. 25 To je ten, o kterém jsem řekl: Za mnou přichází muž, který stál přede mnou, protože byl přede mnou. Já jsem ho neznal, ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na kterého sestupuje a křtíš v Ducha Svatého." A já jsem viděl a vydal svědectví, že toto je Syn Boží." § 15. První učedníci Ježíše Krista. (Jan 1:35–51). Den po slavnostním svědectví o Ježíši Kristu stál Jan u Jordánu, a když viděl, jak k němu Pán Ježíš Kristus znovu přichází, zvolal: „Hle, Beránek Boží! Dva z Janových učedníků, kteří zde stáli, když slyšeli tato slova, rozhodli se následovat Pána a tiše Ho následovali. Ježíš se otočil a zeptal se jich: „Co potřebujete? "Pane učiteli," řekli, "kde bydlíte?" Ježíš odpověděl: "Pojďte a uvidíte." Šli a viděli, kde bydlí, 26 a zůstali s ním toho dne až do večera. Jeden z těchto dvou učedníků je v evangeliu jmenován: byl to Ondřej, který je proto nazýván Prvním povolaným. Druhý se nejmenuje, ale právě proto si myslí, že to byl sám evangelista Jan Teolog. – Ondřej se setkal se svým bratrem Šimonem a řekl mu: „Našli jsme Mesiáše. Potom ho přivedl k Pánu. Ježíš se na něj podíval a řekl: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budeš se jmenovat Kéfas, což znamená kámen (Petr). Následujícího dne, když jde do Galileje, Ježíš najde Filipa a říká mu: „Pojď za mnou. Filip radostně následoval Pána. Filip měl přítele jménem Nathanael. Filip spěchá, aby mu sdělil dobrou zprávu: „Našli jsme Toho, o kterém psal Mojžíš a proroci: Ježíše, syna Josefova, z Nazareta. Natanael mu namítl: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" 27. Filip odpověděl: "Pojďte se podívat." Když Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, řekl: „Hle, opravdu Izraelita, v němž není lsti. Natanael se zeptal Pána: "Proč mě znáš?" Ježíš mu odpověděl: "Než tě Filip zavolal, viděl jsem tě, když jsi byl pod fíkovníkem." Nathanael zvolal: "Rabbi! Ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele!" Ježíš mu odpověděl: "Věříš, protože jsem ti řekl, že jsem tě viděl pod fíkovníkem; uvidíš víc než toto. Amen, amen, pravím ti, od této chvíle uvidíš nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka." 28 Pán Ježíš Kristus měl tedy již pět učedníků: Ondřeje, Jana, Petra, Filipa a Natanaela. Hospodin šel s nimi do Galileje a přišel do Nazareta. § 16. První zázrak v Káně Galilejské. (Jan 2:1–11). Země Zabulon a země Neftali byly dříve znevažovány; ale to, co následuje, povýší přímořskou cestu za jordánskou zemi, pohanskou Galileu. Lid, který chodí ve tmě, uvidí velké světlo; nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo. Rozmnožíte lidi, zvýšíte jejich radost. Bude se před Tebou radovat, jako se raduje při sklizni, jako se raduje při dělení kořisti. je. 9, 1, 2, 3. Sedm mil od Nazaretu bylo město Kána. Zde se konala svatební slavnost, na kterou byl pozván Pán s Materií a jeho učedníky. Ženich byl chudý muž a chybělo mu víno, aby pohostil pozvané na hostinu. Svatá Panna řekla Pánu: "Nemají víno." Těmito slovy požádala svého Syna, aby pomohl chudým, nechtěla, aby byli v rozpacích a truchlili v jasný den své radosti. Hospodin jí řekl: "Co máme ty a já, ženo?" 29 "Ještě nepřišla moje hodina!" 30 Svatá Panna však nevzala tato slova jako odmítnutí své žádosti a řekla služebníkům: „Cokoli vám řekne, udělejte to. Poblíž vchodu do domu bylo šest kamenných nádob na obyčejné mytí, které obsahovaly dvě a tři míry 31 . Pán řekl: „Naplňte tyto nádoby vodou,“ a oni je naplnili až po vrch. Potom řekl: "Přines to pánu hostiny," a oni udělali podle jeho příkazů. Když správce ochutnal vodu, ukázalo se, že je to vynikající víno, a tak, aniž by o zázraku věděl (dosud vědělo jen služebnictvo), s radostným údivem řekl ženichovi: „Obyčejně každý podává nejprve dobré víno, a když už se hosté dostatečně napijí, pak hůř a nejlepší víno si necháš na konec. A tak během pokojného rodinného svátku začal Pán se svými zázraky a zjevil svou slávu a Jeho učedníci v Něj uvěřili II. Příběh o otevřené službě Pánu Ježíši Kristu ke spáse lidského pokolení. První rok Kristovy služby. § 17. Vyhnání obchodníků z chrámu. (Jan 2:12–22). (31. rok našeho letopočtu měsíc březen). Horlivost pro tvůj dům mě stravuje (Ž 68:10; Evangelium Jan 2:17). Blížily se velikonoční svátky a Pán odešel se svými učedníky do Jeruzaléma. Když vstoupil do chrámu, viděl, že tam (na tzv. dvoře pohanů) sedí kupci a prodávají býky, ovce a holubice k obětování a u sloupů byly stoly, u kterých směnárníci vyměňovali různé mince za židovské šekely. V chrámu docházelo k hlasitým hádkám mezi prodávajícími a kupujícími, cinkání mincí a křiku různých zvířat. Pán se rozhořčil, udělal bič z provazů, vyhnal všechny obchodníky s voly a ovcemi z chrámu, převrátil stoly směnárníků a rozházel jejich peníze a řekl prodavačům holubů: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu. Vedoucí chrámu se Pána zeptali: "Jakým znamením nám prokážeš, že máš pravomoc to udělat?" Ježíš jim odpověděl: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím." Pán zde poukázal na nejvyšší zázrak, kterým prokáže svou božskou důstojnost, totiž na své vzkříšení z mrtvých. Židé však jeho slovům nerozuměli a vyčítavě řekli: „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, a ty ho postavíš ve třech dnech? Během svátku Pesach vykonal Hospodin mnoho zázraků a mnoho Židů v Něj uvěřilo. § 18. Rozhovor Ježíše Krista s Nikodémem. (Jan 3. kapitola) V Jeruzalémě byl slavný učitel zákona ze sekty farizeů, jménem Nikodém. Jeho srdce ho táhlo ke Spasiteli, ale bál se, že ho někdo odsoudí, a proto k Němu přišel v noci. "Rabbi," řekl Pánu, "víme, že jsi učitel, který přišel od Boha, protože nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním." Pán mu řekl: „Amen, amen, pravím ti, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží. 32 Nikodém se zeptal: "Jak se může člověk narodit, když je starý? Opravdu může jindy vstoupit do lůna své matky a narodit se?" Pán mu řekl, že toto znovuzrození člověka není fyzické, ale duchovní a může být uskutečněno pouze silou Ducha svatého. "Vpravdě, vpravdě, říkám vám, pokud se člověk nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království. Co se narodilo z těla, je tělo (to znamená, že děti nakažené hříchem se rodí z hříšných rodičů), a co se rodí z Ducha, je duch." Zároveň Pán vysvětlil Nikodémovi, že toto duchovní znovuzrození je velké tajemství. "Nebuďte překvapeni tím, co jsem vám řekl: musíte se znovu narodit. Duch (vítr) dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde; to se stává každému, kdo se narodil z Ducha." 33. Potom Pán vysvětlil Nikodémovi, v čem se Židé mýlili ohledně Jeho příchodu. Mysleli si, že Mesiáš bude prostý člověk, který bude mít pouze Boží moc. Proti takové mylné představě Pán řekl: „nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi. 34 Ale navzdory své božské moci a síle nepřišel Pán, aby vládl nad národy (jak se Židé mylně domnívali), ale aby trpěl za lidi. "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." Potom Pán vysvětlil, jak mohou lidé získat spásu pro sebe – právě skrze víru v Něj jako v Jednorozeného Syna Božího. "Kdo v něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího." A protože každý může věřit, znamená to, že spása je otevřena jak Židům, tak pohanům (Židé si mysleli, že jen oni jsou hodni království Božího). Pánův rozhovor udělal na Nikodéma hluboký dojem a stal se Jeho následovníkem, i když to před Židy nadále skrýval. § 19. Rozhovor Pána Ježíše Krista se Samaritánkou. (Jan 4:4–42). (31. ročník dle P. X., začátek prosince). Po prvních Velikonocích kázal Pán Ježíš Kristus několik měsíců (duben – 31. listopadu) v samotné Judeji a poté odešel do Galileje. Židé přitom Samaří obvykle obcházeli, ale Hospodin, který přišel všechny povolat k pokání a spasení, zamířil přímo přes tuto zemi nepřátelskou Židům. Když Pán procházel Samaří, zastavil se k odpočinku poblíž města Sychar (starověký Sichem), u studny, kterou podle legendy vykopal patriarcha Jákob. Jeho učedníci šli do města nakoupit jídlo. Bylo asi šest hodin odpoledne (podle našeho počítání v poledne, ve 12 hodin), když jedna žena z města přišla ke studni a začala čerpat vodu. "Dej mi něco k pití," řekl jí Pán. Žena se překvapeně zeptala: "Jak se ty, Žide, ptáš mě, Samaritánky, na drink? Vždyť Židé se Samaritány nekomunikují." Spasitel jí řekl: „Kdybys věděla, kdo k tobě mluví a jaký dar ti Bůh může dát, pak bys ho sama požádala o pití a on by ti dal živou vodu. Samaritánka si myslela, že Pán mluví o pramenité vodě, která obvykle vyvěrá v hlubinách studní, a řekla: „Nemáš čím čerpat a studna je hluboká, odkud bereš živou vodu? Pán jí řekl: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, a kdo pije vodu, kterou mu dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života. Tou živou vodou měl Pán na mysli milost Ducha svatého životodárného a Jeho božské učení, které v člověku klade počátek nového věčného života, ale žena nerozuměla slovům Páně a odpověděla mu: „Pane, dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat. Pán, který ji chtěl zvláště upozornit na svá slova, jí řekl: „Jdi, zavolej svého manžela a pojď sem. Žena řekla: "Nemám manžela." "Řekla jsi pravdu," odpověděl jí Pán, "že nemáš manžela, protože jsi měla pět manželů a ten, kterého máš teď, není tvůj manžel." Když žena viděla, že Pán zná celý její život, zvolala: „Pane, vidím, že jsi prorok,“ a obrátila se k Němu, aby vyřešil spornou otázku mezi Židy a Samařany: „Naši otcové se klaněli na této hoře a ty říkáš, že místo, kde by měli uctívat, je v Jeruzalémě. Pán jí vysvětlil, že až dosud byla pravda na straně Židů, ale "věřte mi," řekl jí později, "přichází čas a již přišel, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Přijde a již nadešel čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, protože Otec pro sebe hledá takové ctitele." Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat35. Žena cítila, že se jí odkrývají velká tajemství, která nedokázala pochopit a pochopit, a její myšlenky se vrhly k Mesiáši, na kterého Samaritáni čekali stejně jako Židé. „Vím,“ řekla, „až přijde Mesiáš, řekne nám všechno“ (to znamená, že nás všechno naučí a vyřeší všechny naše spory). Hospodin jí řekl: "Jsem to já, kdo k tobě mluvím." Samaritánka byla těmito slovy tak ohromena, že zapomněla na vodu, spěchala do města a oznámila všem: „Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: není to Kristus? Mnozí opustili město a šli k Němu. Učedníci v té době již byli u Pána a On jim řekl: "Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jak jsou bílá a zralá ke sklizni." Tato slova znamenala: podívejte se, jak jsou tito prostí, dobří lidé připraveni přijmout pravdu. Obyvatelé Sycharu pozvali Hospodina do města a on u nich zůstal dva dny. Mnozí v Něj uvěřili a řekli ženě: „Už nevěříme kvůli tvým slovům, ale sami jsme slyšeli a poznali, že je to skutečně Spasitel světa – Kristus. § 20. Uzdravení syna dvořana v Káně. (Jan 4:46–54) Posilujte své slabé paže a posilujte třesoucí se kolena. Tehdy se oči slepých otevřou a uši hluchých se otevřou. Pak chromý vyskočí jako jelen a jazyk němého bude zpívat (Iz 36:3,5c). V galilejské zemi Pán navštívil město Kána, kde vykonal první zázrak. Jeden dvořan sem přišel z Kafarnaum a prosil Pána, aby přišel a uzdravil jeho nemocného syna. Pán mu řekl: "Neuvěříš, neuvidíš-li znamení a zázraky." Dvořan odpověděl: "Pane, přijď, než můj syn zemře." Taková víra v Pána a zároveň otcovská láska k jeho synovi vdechla tato slova, že Pán, aniž by opustil Kánu, splnil jeho žádost. "Jdi," řekl, tvůj syn je zdravý." Když se dvořan přiblížil k domu, jeho služebníci se s ním setkali a oznámili mu dobrou zprávu (doslova slovy Spasitele): „Váš syn je zdravý. Dvořan se zeptal: "V jaké době se cítil lépe?" Řekli mu: „Včera v sedm hodin (podle našeho počtu v první poledne) ho horečka opustila. Dvořan si s radostným úžasem vzpomněl, že to byla přesně ta hodina, kdy mu Pán řekl o uzdravení jeho syna, a on sám i celá jeho domácnost uvěřili. § 21. Kázání Ježíše Krista v Nazaretě. (Lukáš 4:16–30) (Na konci 31. roku našeho letopočtu). Poté, co Pán uzdravil syna dvořana, šel poprvé do Nazareta poté, co se prohlásil za Mesiáše. V sobotu vstoupil s ostatními do synagogy. Když po úvodních modlitbách přišel čas na čtení a vysvětlování Písma, což bylo dovoleno každému Židovi, který si to přál, Pán vstal ze svého místa, čímž vyjádřil touhu číst. Dostal knihu proroka Izajáše, otevřel ji a našel místo, kde bylo napsáno: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, a poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce, abych kázal propuštění zajatcům, navrácení zraku slepým, osvobodil ty, kdo jsou milí Pánu ke kázání.“ Když dočetl, dal knihu sluhovi a posadil se. Oči všech se na Něho zaměřily s intenzivní pozorností a On začal mluvit. Jeho kázání spočívalo ve vysvětlení, že vše, co prorok řekl, se na Něm splnilo. Posluchači žasli nad sladkostí Jeho řeči, její silou a zajetím; ale byli daleko od toho, aby v něho věřili. Byli pokoušeni tím, že ho odmala znali jako prostého člověka, a pro svou jistotu chtěli, aby před jejich očima vykonal nějaký zázrak. Pán pronikl do jejich myšlenek a řekl: „Samozřejmě, že Mi řekneš úsloví: doktore, uzdrav se 36, udělej zde, ve své vlasti, co jsme slyšeli, že se stalo v Kafarnaum. "Vpravdě vám říkám, že žádný prorok není přijat ve své vlastní zemi." To byla odpověď na jejich první myšlenku a ohledně zázraku jim Pán řekl, že se to neděje na parádu, ale z milosrdenství k chudým, a navíc k těm, kteří jsou hodni tohoto milosrdenství. "V Izraeli (v izraelské zemi) bylo mnoho vdov za dnů Eliáše, kdy byla nebesa zavřena na tři roky a šest měsíců, takže v celé zemi nastal velký hlad a Eliáš nebyl poslán k žádné z nich, ale pouze k vdově do Sarepty v Sidonu. V Izraeli bylo také mnoho malomocných kromě toho, že byl za proroka Elizea Sýrie čistý." Když to Židé z Nazareta uslyšeli, byli naplněni hněvem a vyvedli Ho z města na vrchol hory, aby Ho odtud svrhli. Pán se nechal přivést na okraj propasti; ale tady se zastavil a pak prošel mezi nimi s takovou nebeskou majestátností, že se Ho nikdo neodvážil dotknout. Od té doby Pán opustil Nazaret a zvolil si Kafarnaum za své sídlo, takže toto město se stalo známým jako Jeho město. § 22. Nádherný rybolov v Genezaretském jezeře. (Mt 4, 18–22; Mk 1, 16–20; Lukáš 5, 1–11). Kafarnaum leželo na břehu Genezaretského jezera. Nedaleko byla vesnice Bethsaida. Na těchto místech Pán kdysi učil lidi na břehu jezera. Na vodě stály dvě lodě a rybáři z nich vystoupili a vyprali si sítě. Byli to: Šimon-Petr, Ondřej, Jan a Jákob. Protože dav posluchačů přijížděl, Pán považoval za pohodlnější kázat z lodi a vstoupil do jedné z lodí, která patřila Šimonovi. Pán mu přikázal, aby zůstal v určité vzdálenosti od břehu, a promluvil z něj k lidem stojícím na svažitém břehu. Když Pán dokončil své kázání, nařídil Šimonovi, aby odplul do hlubin a hodil své sítě. Šimon mu řekl: "Mistře, pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale podle tvého slova spustím síť." Simon a Andrey hodili síť a chytili tolik ryb, že se i jejich síť protrhla. Aby ulovené ryby rychle vyložili, pozvali dva soudruhy – Johna a Jacoba. Přijeli a oba čluny byly naplněny rybami, takže se začaly potápět. Když to Petr viděl, vědom si své nehodnosti, vrhl se k nohám Spasitele a zvolal: „Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk! Z tohoto mimořádného úlovku se zmocnila hrůza každého, kdo byl s ním. Velikost Boží moci pro ně byla o to úžasnější, že byla zjevena na nich a v jejich běžné práci. Pán Petrovi odpověděl s mírností a láskou a obrátil svou řeč ke svým druhům: „Neboj se, od nynějška budeš chytat lidi“ (tj. obracet lidi na pravou víru). To pro ně bylo rozhodující povolání k apoštolské službě – a oni, když vytáhli lodě na břeh, všeho nechali a následovali Ho. § 23. Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum. (Mt 9:2–8; Marek 2:1–12; Lukáš 6:17–26). Během svého pobytu v Kafarnaum učil Pán Ježíš Kristus lid v jednom domě. Uvnitř i kolem domu se tísnilo mnoho lidí. V této době přivedli čtyři lidé na lůžko ochrnutého muže, a když neviděli příležitost dostat se skrze dav lidí ke dveřím domu, vyšli po schodech, otevřeli střechu a spustili nemocného na jeho lůžko k nohám Spasitele. Když Pán viděl jejich víru (to jest jak nemocného, ​​tak těch, kdo ho přivedli), řekl ochrnutému: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Farizeové a zákoníci, kteří tam byli, si mysleli: „Rouhá se: kdo jiný než Bůh může odpouštět hříchy? Pán pronikl do jejich myšlenek a řekl jim: "Proč myslíte ve svých srdcích zlo? Co je jednodušší: říci ochrnutému - jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci - vstaň, vezmi si lože a choď? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říkám vám," obrátil se k ochrnutému: "Vstaň, vezmi si své lůžko a jdi." Uvolněný muž okamžitě vstal, vzal si postel a šel. Každý, kdo viděl ten zázrak, byl ohromen a oslavoval Boha a říkal: „Nikdy jsme nic takového neviděli. §24. Levi volá. (Matouš 9:9–17; Marek 2:13–22; Lukáš 5:27–39). Když byl v Kafarnaum, Pán prošel kolem místa, kde se vybírala daň. Zde stál výběrčí daní jménem Levi nebo Matthew u své mytnitsa (stan pro výběr daní). Pán mu řekl: "Následuj mě." A on zanechal všeho a následoval Ho. Matouš byl velmi rád, že se mu Pán věnoval (zatímco Židé celníky obvykle opovrhovali) a na znamení vděčnosti Pánu uspořádal ve svém domě večeři, tedy hostinu, na kterou pozval mnoho hostů. Když zákoníci a farizeové viděli, že Pán a jeho učedníci sedí na večeři s celníky, reptali a řekli učedníkům: „Proč jíte a pijete s celníky a hříšníky? Pán jim odpověděl: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky."37 Poté se učedníci Jana Křtitele obrátili na Pána s další otázkou: „Proč se my a farizeové hodně postíme, ale vaši učedníci se nepostí? Pán jim řekl: "Mohou se synové svatební komnaty rmoutit, když je ženich s nimi? Ale přijdou dny, kdy jim ženich bude vzat, a pak se budou postit." 38 Druhý rok Kristovy služby. § 25. Uzdravení ochrnutého u ovčí křtiny. (Jan 5:1-16). (R. X. 32, začátek dubna). Na druhé Velikonoce po svém křtu se Pán Ježíš Kristus znovu vydal do Jeruzaléma a pokračoval zde, jako na jiných místech svého pobytu, aby učil lid a činil dobro nešťastným. V Jeruzalémě, poblíž chrámu, u ovčí brány 39 byl zvláštní dům, jako almužna, zvaný hebrejsky Bethesda (tj. dům milosrdenství). Byla s ní léčivá koupel a kolem ní bylo pět krytých chodeb (neboli galerií), ve kterých bylo mnoho nemocných, ochrnutých, slepých a chromých. Všichni čekali na příležitost vykoupat se v léčivých vodách jezírka, aby se vyléčili ze svých nemocí, protože každý rok chodil do bazénu anděl Páně a rozrušoval vodu, a kdo první vstoupil do vody hned po jejím narušení, byl okamžitě uzdraven, ať trpěl jakoukoli nemocí. Tady byl ochrnutý, který byl nemocný už třicet osm let. Pán k němu přistoupil a zeptal se: "Chceš být zdravý?" Nemocný mu odpověděl: "Ano, Pane, ale nemám nikoho, kdo by mě spustil do rybníka, když je voda rozbouřená; a když přijdu, jiný už přede mnou sestoupil." Hospodin mu řekl: "Vstaň, vezmi si lože a choď." A hned se uzdravil, vzal si postel a šel. Bylo to v den sabatu. Někteří Židé, když viděli, že bývalý nemocný nese postel, řekli mu: „Dnes je sobota, neměl by sis brát postel. Odpověděl jim: „Ten, který mě uzdravil, mi řekl: „Vezmi své lože a choď. "Kdo je ten muž?" zeptal se ho. Uzdravený neznal svého Dobrodince, protože Hospodin mu udělil milost a ukryl se mezi lidmi. Po nějaké době se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: „Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby ti nebylo hůř. Poté bývalý pacient oznámil Židům, že ho Ježíš uzdravil, ale Židé místo toho, aby věřili v božského Divotvorce, začali Ježíše Krista pronásledovat a dokonce ho chtěli zabít za to, že konal dobro v sobotu. § 26. Učení Pána Ježíše Krista o sobotě. (Matouš 12:1-8; Marek 7:23-28; Lukáš 6:1-6). Když Pán viděl nepřátelské plány Židů, ve druhém roce svého působení se stáhl z Jeruzaléma k hranicím Galileje; ale nyní ho farizeové následovali a snažili se Ho do něčeho chytit, aby Ho v očích lidí odsoudili a ponížili. Jednou v sobotu procházel Pán Ježíš Kristus po osetých polích. Jeho učedníci, kteří měli hlad, otrhali klasy, třeli je rukama a jedli obilí. Farizeové si toho všimli a obrátili se k Ježíši Kristu s výčitkou: „Proč děláš, co se v sobotu dělat nesmí? Hospodin jim odpověděl: "Neslyšeli jste, co David udělal, když měl hlad: jak vešel do Božího domu, vzal chléb ukázky, který by neměl jíst nikdo kromě kněží, a sám ho snědl a dal ho těm, kteří byli s ním? Nebo jste nečetli v zákoně, že v sobotu kněží v chrámu porušují sobotu (pracují, aby vykonávali skutky jejich služby), ale já nejsem vinen, kdo je zde větší než vy? Šabat je pro člověka, ne člověk pro sobotu. § 27. Uzdravení uschlé paže. (Mt 12:9–14; Marek 3:1–6; Lukáš 6:6–11). O týden později, poté, co Pán pokáral pošetilé horlivce ze sabatu, byl v synagoze a učil. Mezi posluchači byl i muž s uschlou rukou. Farizeové a zákoníci sledovali Ježíše Krista, aby viděli, zda tohoto muže v sobotu uzdraví, aby ho obvinili z porušení zákona. Když Pán znal jejich myšlenky, přikázal nemocnému, aby se postavil uprostřed shromáždění, a pak se obrátil na farizeje s otázkou: „Co má člověk dělat v sobotu – dobré nebo zlé? Zachránit duši, nebo ji zničit?“ Farizeové mlčeli. "Kdo z vás, pokračoval Pán, má jednu ovci, která spadne v sobotu do jámy, nevezme ji a nevytáhne? Kolik lidí je lepších než ovce?" Potom se na ně podíval se smutkem a rozhořčením a řekl nemocnému: "Natáhni ruku!" Natáhl to a nemocná ruka byla úplně zdravá, jako ta druhá. Ale farizeové nejen že v Pána nevěřili, ale ještě více se proti Němu rozhořčili a začali se mezi sebou radit, jak Ho nejlépe zničit. § 28. Volba dvanácti apoštolů. (Mt 10, 11–14; Mk 3, 13–19; Lukáš 9, 1). (P. X. 32, měsíc duben). Po příjezdu do Galileje Pán Ježíš Kristus nasměroval svou cestu k hranicím Galilejského moře a mnoho lidí ho následovalo z celé Palestiny, aby mu naslouchali a byli uzdraveni ze svých nemocí Z množství věřících si Pán Ježíš Kristus chtěl vybrat své nejbližší pomocníky, aby kázali evangelium. Před tímto velkým činem se uchýlil na jednu horu a strávil celou noc v modlitbě. Za úsvitu, když se lidé ještě neshromáždili, Ježíš k sobě zavolal ty, které sám chtěl, aby byli s ním a aby je poslal kázat. Tyto vyvolené nazval apoštoly, tedy posly. Bylo jich dvanáct: Šimon-Petr, Ondřej, jeho bratr, Jakub a Jan - synové Zebedeovi, Filip a Bartoloměj (který je také Natanael), Matouš jinak Levi, Tomáš, tzv. dvojče, Jakub Alfeus (nazvaný na rozdíl od Jakuba Zebedea mladšího), Šimon Horlivec (ze sekty Zélótů) nebo Kananejský původně Judský (Kanajský) Jakub. mladší) a Jidáš Iškariotský (z města Kariota, které bylo v kmeni Juda). Kromě těchto dvanácti apoštolů měl Pán 70 dalších učedníků. Byly také některé ženy, které Mu z pocitu vděčné lásky sloužily, jako: Marie Magdalská, z níž vyhnal sedm démonů, Marie Jákobova (matka apoštola Jakuba, jak se domnívají, sestřenice Matky Boží), Salome, matka apoštolů Jakuba a Jana, Joanna, manželka Chuzy, Herodova správce, a další (podle legendy pána, jehož dvořan spravoval). § 29. Kázání na hoře. (Matouš 5–7 kapitol. Lk 6, 17–49, 7 kapitol). Vzbudím pro ně proroka z jejich bratrů, takového, jako jsi ty. A já mu vložím svá slova do úst a on k nim bude mluvit, co mu přikážu. Kdo neposlouchá má slova, která bude prorok mluvit v mém jménu, toho budu vymáhat (Dt 18:18-19). Když Pán Ježíš Kristus sestoupil z hory s vyvolenými dvanácti apoštoly, zastavil se na jedné z jejích říms. Zde byl obklopen velkým zástupem lidí, kteří chtěli naslouchat Jeho slovu. A otevřel ústa a začal učit. Učení o stezkách blaženosti. 1. Blahoslavení (šťastní) chudí duchem (pokorní), neboť jejich je království nebeské. 2. Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni. 3. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. 4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. 5. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství. 6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. 7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími. 8. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské. 9. Blahoslavení, když vás budou hanobit a všelijak nespravedlivě pomlouvat kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká. V tomto učení o stezkách blaženosti Pán se vší upřímností a přímostí, na rozdíl od mylných názorů Židů, zjevil, jací by měli být Jeho následovníci a co od Něho mohou a mají očekávat. Židé doufali, že s příchodem Mesiáše budou vládnout národům a požívat pozemských poct a radovánek, a Pán od svých následovníků požaduje pokoru, lítost nad hříchy, mírnost, čistotu srdce a jako odměnu za to slibuje duchovní výhody: - útěchu, pocit pokoje s Bohem, nasycení se spravedlností, atd. Očekává se, že Pán neskrývá skutečnost, že jeho spravedlnost nenásleduje. požehnání, pronásledování, dokonce i mučednictví. Za to všechno slibuje velkou odměnu, ne na zemi, ale v nebi. Když tedy Hospodin okamžitě vyvrátil všechna falešná očekávání Židů ohledně jeho království, mohli si myslet, že ruší přikázání zákona, vyhlášená Bohem prostřednictvím Mojžíše, a veškeré učení proroků. Proto Pán dále říká, že nepřišel zákon porušit, ale dokončit a zdokonalit. Ve starozákonním zákoně bude odmítnuto pouze to, co podle tehdejších podmínek omezovalo a omezovalo požadavky Božího zákona v celé jejich úplnosti a dokonalosti. "Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Neboť vpravdě vám říkám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ze zákona ani jediné písmenko, ani jediná čárka, dokud se vše nesplní." "Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: nezabíjejte; kdo zabije, bude podroben soudu (Exodus 20:13); ale já vám říkám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny, bude podroben soudu; kdo řekne svému bratru - raka (prázdný člověk), bude podroben Sanhedrin (nejvyšší soud) a bude poddán hloupému peklu - kdo řekne -." "Slyšeli jste, co bylo řečeno starcům: neporušujte svou přísahu, ale plňte své přísahy před Hospodinem (Lv 19:12; Dt 23:21); Ale já vám říkám: vůbec nepřísahejte, ale vaše slovo budiž: ano, ano; ne ne; a cokoli nad to je od Zlého." „Slyšeli jste, že bylo řečeno: oko za oko, zub za zub, ale já vám říkám: Kdo tě udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou, a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv; dej tomu, kdo tě prosí, a neodvracej se od toho, kdo si od tebe chce půjčit. „Slyšeli jste, že bylo řečeno: ‚Budeš milovat svého bližního a nenávidět svého nepřítele‘. Pokud milujete ty, kteří milují vás, jaká je vaše odměna? Nedělají publikáni totéž? A pozdravíte-li své bratry, nedělají totéž pohané? Učení o almužně, modlitbě a půstu. "Hleďte, abyste své almužny nedělali před lidmi, aby vás viděli, jinak nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích. Když tedy dáváte almužnu, netrubte před sebou, jako to dělají pokrytci v synagógách a na ulicích, aby je lidé oslavovali. Amen, říkám vám, už víte, jakou máte levou ruku, ať už děláte svou odměnu." dělej, aby tvoje almužna byla v skrytu - a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně, a když se modlíš, nebuď jako pokrytci, kteří se rádi zastavují a modlí se v synagógách a na nárožích, vpravdě vám říkám, že už dostávají svou odměnu a modlete se k vašemu Otci, který je ve vašem tajném pokoji. otevřeně." "A když se modlíš, neříkej příliš mnoho jako pohané, protože si myslí, že pro jejich mnoho slov budou vyslyšeni. Nebuď jako oni. Modlete se takto: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; přijď království tvé; buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Dej nám dnes náš vezdejší chléb. A odpusť nám naše dluhy, ale odpusť nám naše dluhy, ale neodpusť nám naše pokušení. tvé je království, moc a sláva navěky, amen." "Když se postíte, nebuďte smutní jako pokrytci, protože nasazují zachmuřené tváře, aby se lidem jevili jako postící. Vpravdě vám říkám, že již dostávají svou odměnu. A vy, když se postíte, pomažte si hlavu a umyjte si tvář, abyste se nezjevili lidem, jak se postíte, ale svému Otci, který je v skrytu, a váš Otec, který vidí v skrytu, vám odplatí." Lidé, kteří slyšeli slova Páně, žasli nad mocí Jeho učení a mluvili o Něm takto: „Neučil jako zákoníci a farizeové, ale jako ten, kdo má moc. § 30. Uzdravení služebníka setníka. (Matouš 8:5–13; Lukáš 7:1–10). Na konci kázání na hoře přišel Pán Ježíš Kristus do Kafarnaum. Zde žil římský setník, který měl věrného a oddaného služebníka. Tento služebník byl ve smrtelné nemoci a jeho pán chtěl, aby ho Pán, o jehož milosrdenství a moci tolik slyšel, uzdravil. Jako pohan se však neodvážil osobně obrátit k Ježíši Kristu, ale požádal židovské starší, aby pro něj prosili Pána o milost. Starší přišli k Pánu a začali Ho prosit o milost nad setníkem, mimo jiné řekli: „Je hoden, abys to pro něj udělal, protože miloval náš lid a postavil nám synagogu. Pán řekl: „Přijdu a uzdravím ho“ (tj. nemocného služebníka). Setník, když se dozvěděl, že k němu přichází Pán, byl ještě více prosycen pocitem vlastní nehodnosti a poslal mu vstříc své přátele, kteří za něj řekli: „Nepracuj, Pane! Nejsem hoden, abys přišel pod mou krev; proto jsem se nepovažoval za hoden k tobě přijít, ale jen řekni slovo a můj služebník bude uzdraven. Neboť jsem poddaný; Ale majíc vojáky pod velením, pravím jednomu: jdi, a on jde; a jinému: pojď, a on přijde; a mému služebníkovi: Udělej to a on to udělá." Ježíš byl překvapen, že pohan má tak upřímnou a pevnou víru, a řekl těm, kdo ho doprovázeli: „Vpravdě vám říkám, takovou víru jsem v Izraeli nenašel. A pak vyslovil proroctví o obrácení pohanů na víru. "Mnoho," řekl. Pane, „přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském a synové království budou vyvrženi do vnější temnoty. Tam bude pláč a skřípění zubů." Potom se obrátil k těm, které poslal setník, a přikázal jim, aby mu řekli: "Jak jste uvěřili, ať se vám stane." A hned byl jeho služebník uzdraven. § 31. Vzkříšení syna vdovy z Nainu. (Lukáš 7:11-17). Od Kafarnaum, ve vzdálenosti jednoho dne cesty (asi 25. století), bylo město Nain. Jednoho dne tam šel Pán se svými učedníky. Když se přiblížil k městu, mrtvý muž, jediný syn chudé vdovy, byl vynesen z jeho bran. Šla za postelí, se zlomeným srdcem, v zoufalství a v slzách. Z města s ní chodilo mnoho lidí, kteří soucítili s jejím velkým zármutkem. Milosrdný Pán k ní nejprve přistoupil a utěšoval ji slovy: "Neplač," a pak přikázal nosičům, aby zastavili, a řekl zesnulému: "Mladý muži, říkám ti: vstaň." Mrtvý muž okamžitě vstal, posadil se a začal mluvit. Hospodin ho vzal za ruku a dal ho jeho matce. Každý, kdo byl přítomen, byl naplněn posvátnou hrůzou a oslavoval Boha a říkal: „Velký prorok povstal mezi námi a Bůh navštívil svůj lid. § 32. Ježíš Kristus v domě Šimona farizea. (Lukáš 7:36–50). Jeden farizeus, jménem Šimon, pozval Pána Ježíše Krista na večeři, a Pán, který měl obavy obrátit své nepřátele k pravdě, toto pozvání přijal. Farizeus ho však chladně pozdravil a neprokázal mu čest, která se obvykle hostům dostává. Ve stejném městě žila jedna žena, o které každý věděl, že je velká hříšnice. Ale spásná revoluce k dobru v ní již proběhla: stejně velké byly její hříchy dříve, tak velké bylo nyní její pokání. Tato žena, která si koupila drahou mast, přišla do Simonova domu a postavila se vzadu k nohám Spasitele, začala je omývat svými slzami a otírat vlasy své hlavy, namazala je mastí a líbala, a Pán tyto známky uctivé úcty neodmítl. Když to Šimon viděl, usoudil, že Ježíš Kristus není prorok, jinak by věděl, která žena se Ho dotýká, a nedovolil by jí, aby se k Němu přiblížila. Pán pronikl do jeho myšlenek a obrátil se k němu: „Šimone, musím ti něco říct. Farizeus odpověděl: "Pověz mi, Mistře." "Jeden věřitel," řekl Pán, "měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů, druhý padesát. Ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil. Řekni mi, kdo z nich ho miloval víc?" Šimon odpověděl: "Myslím, že ten, komu jsem odpustil víc." "Usoudil jsi správně," řekl Pán. "Vidíš tuto ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi nedal vodu Mým nohám, ale ona mi umyla nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy. Nedal jsi mi pusu, ale od té doby, co jsem přišel, nepřestala mi líbat nohy. Nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale pomazala mi nohy myrhou. málo miluje." 40 Potom řekl ženě: "Odpouštějí se ti hříchy." Při těchto slovech si ti, co sedí u stolu, začali říkat: "Kdo je to, kdo odpouští hříchy?" Tentokrát Pán neřekl, jakým právem odpouští hříchy, 41 ale poukázal na podmínku, za níž lze toto odpuštění získat. „Tvá víra tě zachránila,“ řekl hříšníkovi, kterému bylo odpuštěno; Jdi v pokoji." § 34. Podobenství o semeni a koukolu. (Mat. 13, 24–30, 34–43). "Království nebeské," řekl Hospodin, "je jako muž, který na svém poli zasel dobré semeno. Zatímco lidé spali, přišel jeho nepřítel, zasel koukol mezi pšenici a odešel. Když vzešla zeleň a ukázaly se plody, objevil se i koukol. Když přišli, řekli mu služebníci Hospodina: "Pane, nezaséval jsi na svém poli dobré semeno? Odkud se na něm bere koukol?" Řekl jim: "To udělal nepřítel člověka." A otroci mu řekli: "Chceš, abychom je šli vybrat?" Ale on řekl: „Ne, abys, když si vybíráš koukol, netrhal s nimi i pšenici. Nechte oboje společně růst až do žně a během žně řeknu žencům: Nasbírejte nejprve koukol a svažte ho do svazků, abyste ho spálili, a pšenici dejte do mé stodoly. Učedníci, kteří zůstali s Pánem sami, ho požádali, aby jim vysvětlil toto podobenství, a on to vysvětlil takto: "Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka. Pole je svět: dobré semeno jsou synové království a koukol jsou synové toho zlého. Nepřítel, který je zasel, je ďábel. Sklizeň je konec věku, sbírá se a žně se sklízí. s ohněm, tak to bude na konci tohoto věku: Syn člověka pošle své anděly a shromáždí činitele nepravosti a hodí je do ohnivé pece, tam bude pláč a skřípění zubů. Podobenství o semeni a koukolu tak vysvětluje původ a osud zla na zemi. Bůh nestvořil zlo. Viníkem zla je ďábel. Zlo je zaseto v době, kdy jsou lidé neopatrní a nepozorní. Nyní Pán toleruje zlé lidi v naději na jejich nápravu. Konečné oddělení dobrých lidí od zla bude následovat na konci světa. § 35. Podobenství o hořčičném semínku. (Mt 13:31–32; Marek 4:31–32; Lukáš 13:19). "Království nebeské," řekl Pán, "je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel na svém poli. Toto zrno je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže nebeští ptáci létají a ukrývají se v jeho větvích." Smysl tohoto podobenství je následující: Církev Kristova, zprvu malá, se rozšířila po celé zemi, takže mnohé národy, jako ptáci nebeští na větvích hořčice, se uchýlí do jejího stínu. Přesně totéž se děje s Božím královstvím v duši každého člověka: dech Boží milosti, člověku zprvu sotva postřehnutelný, svým úsilím stále více objímá jeho duši, takže se stává chrámem Božím a úložištěm různých ctností 42. § 36. Zkrocení bouře. (Mt 8:23–27; Marek 4:35–41; Lukáš 8:22–25). Když Pán Ježíš Kristus dokončil vyučování lidem v podobenstvích, vydal se se svými učedníky na lodi na druhý břeh Galilejského moře. Následovalo ji několik dalších lodí s Ježíšovými učedníky a posluchači. Bylo pozdě večer. Najednou se na moři zvedl silný vítr a nastalo velké vzrušení, takže loď byla pokryta vlnami. A Pán, unavený celodenní prací, spal na zádi u hlavy. Mezitím nebezpečí stále více sílilo a apoštolové byli v boji s bouřlivými živly vyčerpaní. Potom přistoupili k Pánu a probudili ho se slovy: "Pane, zachraň nás, hyneme." Hospodin vstal, pohrozil větru a pak řekl moři: Mlč, mlč! A vítr utichl a nastalo velké ticho. Potom se Pán obrátil k učedníkům a řekl: "Proč se tak bojíte? Jak to, že nemáte víru?" Každý, kdo viděl tento velký zázrak, se v úžasu ptal: „Kdo to je, že ho poslouchají vítr i moře? § 37. Vyhnání legie démonů. (Mt 8:28–34; Marek 5:1–20; Lukáš 8:26–29). Hospodin a jeho učedníci vyšli na druhý břeh Galilejského jezera poblíž města Gadara. Jakmile vstoupil na pevnou zem, náhle se objevil strašlivě vyhlížející muž. Byl to muž posedlý démonem, který svým utrpením vnášel hrůzu do celého okolí. Nemohl bydlet v domě, ale měl domov v rakvích. Mnohokrát byl spoután a svázán řetězy, ale tyto řetězy a okovy zlomil a nikdo ho nedokázal zkrotit. Ve dne v noci v horách a rakvích křičel a mlátil do kamenů. Někdo by si mohl myslet, že Pán sem zvolil cestu, aby vysvobodil tohoto nešťastného trpícího. Posedlý se vrhl k Pánu a hlasitě křičel: "Co ti je se mnou, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího? Zapřísahám tě při Bohu, netrap mě!" Řekl to proto, že Ježíš již přikázal zlému duchu, aby ho opustil. Na žádost démona se ho Pán zeptal: „Jak se jmenuješ? "Legie" 43, přišla odpověď, "protože je nás mnoho." Potom démoni začali Pána prosit, aby je neposlal do pekelné propasti, ale aby jim umožnil vstoupit do stáda prasat, které se páslo nedaleko na mořském pobřeží. Je třeba poznamenat, že Židé chovali prasata v rozporu se zákonem; proto řekl Hospodin démonům: "Jděte." Démoni vstoupili do prasat a celé jejich stádo (asi 2000 hlav) se řítilo po příkrém svahu do moře a ve vodě zemřelo. Vyděšení pastýři běželi do města a do vesnic, aby vyprávěli, co se stalo. Obyvatelé se shromáždili a viděli, že bývalý démon, již při smyslech, oblečený, sedí u nohou Ježíše. Strach je fascinoval; ale místo toho, aby děkovali Pánu za návštěvu jejich země, začali Ho prosit, aby se odstěhoval z jejich hranic, protože jim bylo líto jejich prasat. Ježíš šel k lodi a chtěl přejít na druhou stranu. Potom začal uzdravený prosit Pána, aby mu dovolil jít za ním. Ale Pán mu řekl: "Jdi domů ke svému lidu a řekni jim, co ti Hospodin udělal a jak se nad tebou smiloval." A tento muž šel a začal mu kázat o Božím milosrdenství a všichni se divili. § 38. Uzdravení krvácející ženy a vzkříšení Jairovy dcery. (Mt 9, 18–26; Marek, 5, 21–43; Lukáš 8, 40–56). Když se Pán Ježíš Kristus z gadarské země vrátil do Kafarnaum, setkal se s ním velký zástup lidí. Vůdce synagogy jménem Jairus z ní vyšel, padl před Ním na kolena a se slzami prosil o uzdravení své dcery, která umírala. Přestože měl Jairus víru, byl velmi sklíčený zármutkem a ztratil srdce. Proto mu Pán neodmítl milost a odešel do jeho domu, ale hledal příležitost, jak nešťastného otce povzbudit a oživit víru v jeho srdci. V zástupu doprovázejícího Pána byla žena, která dvanáct let trpěla krvácením, hodně trpěla u mnoha lékařů, léčila vše, co měla, a nejen že nedostala žádný prospěch, ale byla ještě horší. Měla tak živou víru v Pána, že si řekla: „Když se jen dotknu jeho šatů, uzdravím se. Protlačila se mezi lidi k Pánu, dotkla se zezadu Jeho šatů a okamžitě pocítila na svém těle, že je ze své nemoci uzdravena. "Kdo se mě dotkl?" – zeptal se Pán lidí kolem sebe. Všichni začali zapírat a Petr a ostatní apoštolové mu řekli: „Mistře, lid tě obklopuje a tlačí a ty říkáš: Kdo se mě dotkl? Ale Ježíš řekl: „Někdo se mě dotkl, protože jsem cítil, že ode Mne přichází síla,“ a rozhlédl se, aby viděl toho, kdo to udělal. Žena ve strachu a chvění, protože věděla, co se jí stalo, před Ním padla a řekla Mu celou pravdu. Pán ji povzbudil a řekl: "Buď dobré mysli, dcero! Tvá víra tě zachránila, jdi v pokoji a buď zdráva od své nemoci." Při pohledu na tento úžasný zázrak s tou ženou byla Jairova víra oživena, ale musel vydržet zkoušku (víra potřebuje oheň pokušení). Sluhové přišli z domu a řekli mu: "Tvá dcera je mrtvá; neobtěžuj učitele!" I zde Pán nešťastného otce podpořil slovy: "Neboj se, jen věř: tvá dcera bude zachráněna." Přišli do Jairova domu; Panoval zde velký zmatek a na nádvoří se kromě příbuzných a přátel tísnili i najatí smuteční hosté a flétnisté a už byl slyšet pláč a vzlyky. Pán řekl: "Proč se stydíš a pláčeš? Ta dívka není mrtvá, ale spí." Mnohým se tato slova zdála divná a někteří se Mu dokonce dovolili smát. Potom poslal všechny z domu, vzal s sebou pouze otce a matku dívky a tři vybrané učedníky - Petra, Jakuba a Jana a vešel do pokoje, kde ležel zesnulý. Pán k ní přistoupil, vzal ji za ruku a řekl jí: "Talifah kumi", což znamená: "dívko, vstaň." Dívka okamžitě vstala a odešla; bylo jí asi dvanáct let. Pravděpodobně byla oslabena vážnou nemocí; Aby ji Pán posílil, nařídil jí dát něco k jídlu. Ti, kdo viděli tento zázrak, byli velmi ohromeni, ale Pán jim přísně zakázal jej prozradit. § 39. Vyslání dvanácti apoštolů, aby je kázali a poučovali o Ježíši Kristu. (Matouš 10:5–31; 40–42; Marek 6:7–13; Lukáš 9:1–6). Během svých cest po Judsku a Galileji Pán Ježíš Kristus viděl, že lidé jsou v zoufalém stavu jako ovce bez pastýře. To ho přimělo poslat apoštoly do různých měst a vesnic judské země. Zároveň jim dal moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali všechny druhy nemocí, a napomenul je následujícími pokyny: "Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do samaritánského města. Ale jděte ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Když půjdete, kažte, že se přiblížilo království nebeské. Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, vymítejte démony. Zdarma jste přijali, zdarma dávejte." "Neberte si s sebou ani zlato, ani stříbro, ani měď na opasky, ani motyku na cestu, ani dvoje pláště, boty ani hůl, protože dělník je hoden jídla." 44 "Ať vejdete do kteréhokoli města nebo vesnice, navštivte toho, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete. A když vejdete do nějakého domu, pozdravte ho slovy: "Pokoj tomuto domu." A pokud je dům hoden, pak na něj přijde váš pokoj; ale pokud není hoden, vrátí se k vám váš pokoj. 45 A pokud vás někdo nepřijme a neposlouchá vaše město, setřete z toho domu, nebo když opustíte váš dům. tobě to bude v den soudu snesitelnější pro zemi Sodomu a Gomoru než pro město." "Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, a proto buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice. Mějte se na pozoru před lidmi, protože vás vydají soudům a ve svých synagogách vás budou bít. A přivedou vás před místodržitele a krále pro mne, abyste svědčili před nimi a před pohany. Ale až se v tu hodinu zradí, co vám bude dáno, nebo co nemáte dělat řekni. Neboť nebudeš mluvit ty, ale Duch tvého Otce, který není nad svým pánem, a služebník není nad svým pánem, oč víc bude z jeho domácnosti a nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nemají se bát toho, kdo by padl do pekla tvé hlavy všichni sečteni, kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá proroka ve jménu proroka, a kdo přijímá spravedlivé, ve jménu spravedlivých přijímá odměnu spravedlivých. A kdokoli z těchto maličkých dá ve jménu učedníka napít jen šálku studené vody, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu." Apoštolové tedy před očima samotného Pána již zahájili svou kazatelskou službu. V pokynech, které jim nyní Pán dal, byly definovány odpovědnosti a naznačeny obtíže a nebezpečí pro budoucí kazatele víry. § 40. Smrt Jana Křtitele. (Mt 14:1–12; Marek 6:14–29; Lukáš 9:7–9). V době, kdy byli jmenováni a již vysláni noví hlasatelé pravdy v osobě apoštolů, následovala slavná smrt velkého kazatele pokání, svatého Jana Křtitele. Svatý Jan Křtitel vykonal velké dílo, které mu svěřil Bůh: kázáním pokání probudil v Židech touhu po spáse a připravil je k přijetí Spasitele; svědčil o Něm před veleradou a lidem jako o pravém Mesiáši a Synu Božím, který přišel trpět za hříchy lidí; vstal pro Pána a předal mu své nejlepší žáky. Tento velký čin života a svědectví o pravdě zpečetil utrpením a mučednictvím. Galilejský král Herodes Antipas ze sebe odstranil svou legitimní manželku (dceru Arábie, krále Arábie), a místo toho vzal manželku svému bratru Filipovi, Herodiadě. Jan Křtitel toto Herodovo hanebné chování odsoudil a řekl mu: „Neměl bys mít manželku svého bratra. Pro toto odsouzení byla Herodias zvláště proti Janovi podrážděná a všemi možnými způsoby přesvědčovala Heroda, aby ho zabil, ale Herodes, ačkoli byl pod silným vlivem Herodiady, jí dlouho vzdoroval, protože se bál lidí, kteří uctívali Jana jako velkého proroka, a sám k němu choval nedobrovolnou úctu a podle jeho slov mu naslouchal. Nakonec na naléhání Herodiady poslal vojáky, kteří Jana Křtitele zajali a dali ho do vězení (v pevnosti zvané Macheront). Od té doby uplynul asi rok. Herodes oslavil své narozeniny a uspořádal hostinu pro dvořany a šlechtice. Na závěr hostiny vyšla Salome, dcera Herodiady a Filipa, a svým tancem potěšila Heroda a jeho hosty natolik, že jí řekl: „Zeptej se mě, co chceš, a dám ti to. A pak, zalitý vínem, jí přísahou potvrdil: "Co ode mě požádáš, dám ti to, dokonce až do poloviny svého království." Dívka šla za matkou, aby se poradila, na co se zeptat. Herodias se z této příležitosti radovala a řekla své dceři: „Jdi a požádej o hlavu Jana Křtitele. Salome spěšně vyšla ke králi a řekla: „Chci, abys mi hned teď dal hlavu Jana Křtitele na podnose. Herodes byl zarmoucen, když uslyšel tuto hroznou žádost; pro slabost jeho povahy a v obavě z výtek za nesplnění této přísahy ji však neodmítl. Na jeho příkaz šel zbrojnoš a ve vězení Johnovi uřízl hlavu, přinesl ji na podnose a dal ji dívce a dívka ji dala své matce. Učedníci Jana Křtitele, když se doslechli o smrti svého učitele, požádali o povolení vzít jeho tělo a se ctí ho pohřbili 46. Po vraždě Jana Křtitele se Herodes nemohl ubránit mučení svědomím za svůj hrozný zločin. V tomto stavu poprvé slyšel o učení a zázracích Pána Ježíše Krista a s hrůzou řekl svým společníkům: „Toto je Jan Křtitel; vstal z mrtvých, a proto z něj působí síly. Herodes, který se chtěl alespoň trochu uklidnit od trápení svého svědomí, hledal příležitost spatřit Ježíše Krista; ale Pán se mu vyhýbal. § 41. Krmení pěti tisíc pěti chleby. (Mt 14, 13–23; Marek 6, 30–45; Lukáš 9, 10–17; Jan 6, 1–15) Brzy po smrti Jana Křtitele se apoštolové vrátili z kázání a řekli Pánu o všem, co dělali a učili. Po námaze na cestě potřebovali odpočinek a lidé, kteří neustále obklopovali Ježíše Krista, jim nedali ani minutu odpočinku, takže neměli čas ani jíst. Proto se o ně Pán postaral a řekl: „Jděte sami na odlehlé místo a trochu si odpočiňte. Stalo se také, že Herodes právě v té době hledal Ježíše. Aby dal apoštolům odpočinek a aby se na chvíli vyhnul Herodově hněvu, nasedl s nimi Pán na loď a tajně se vydal na druhou stranu Galilejského moře, do pouště nacházející se v blízkosti Betsaida Julia (v panství Filipově). Mnoho lidí si však Pánova odjezdu všimlo a běželo po zemi směrem k Jeho lodi, takže když Ježíš Kristus vystoupil na břeh, byl celý posetý lidmi. Pán se nad nimi slitoval, protože byli jako ovce bez pastýře, a kázal jim po dlouhou dobu a uzdravil mnoho nemocných. Když se den začal chýlit k večeru, učedníci navrhli, aby Ježíš Kristus propustil lidi, aby mohli jít do okolních vesnic a koupit si jídlo; ale Spasitel jim řekl: "Dejte jim něco k jídlu." Apoštol Filip mu odpověděl: "Dvě stě denárů (asi 45 rublů) jim nebude stačit na chleba, aby každý dostal alespoň trochu." Ježíš Kristus řekl: „Jdi, podívej se, kolik máš chlebů. Odešli. Apoštol Ondřej se brzy vrátil a řekl: „Jeden chlapec zde má pět ječných chlebů a dvě ryby, ale co je to za takové množství? Pán řekl: "Řekni jim, ať si lehnou." Když si všichni lehli do trávy a usadili se ve správném pořadí, sto padesát lidí najednou, ukázalo se, že všech lidí, kromě žen a dětí, je asi pět tisíc. Ježíš vzal chleby a obě ryby, vzdal chválu Bohu, požehnal je, začal je lámat a rozdělovat učedníkům a učedníci ležícím, jak kdo chtěl. Když byli všichni spokojeni, Pán nařídil sesbírat zbývající kousky chleba a ryb. Byly shromážděny a naplněny až dvanácti košíky. Když viděli tento velký zázrak, mnozí z lidí začali říkat: „To je skutečně ten prorok, který má přijít na svět,“ a chtěli ho násilím vzít a odvézt do Jeruzaléma, aby ho prohlásili za krále Židů. Ježíš nedovolil lidem uzavřít dohodu s učedníky a nařídil jim, aby okamžitě nastoupili na loď a přeplavili se na druhou stranu Galilejského jezera, zatímco se sám tiše odebral na horu a tam strávil celou noc v modlitbě. § 42. Chůze Ježíše Krista po vodách. (Mt 14, 24–34; Marek 6, 47–53; Jan 6, 16–21). Byl již večer, když apoštolové na příkaz Páně vstoupili na loď, a setmělo se. Když byla loď uprostřed jezera, foukal silný vítr a moře se rozbouřilo. Učedníci strávili celou noc ve velké úzkosti a strachu a v tuto dobu se Pán na hoře modlil. Nakonec se k nim vydal po moři, aby je zachránil. Byla čtvrtá hlídka (od 3 do 6 hodin) 47. Učedníci, když si ve tmě všimli, že se k nim v hlubinách moře někdo pohybuje, mysleli si, že je to duch (přízrak), a ještě více se polekali a křičeli strachem. Ale najednou uslyším uklidňující hlas Spasitele: "Neboj se! To jsem já." Petr se nejprve vzchopil a řekl: „Pane, jsi-li to Ty, přikaž mi, abych k tobě přišel po vodě. Pán řekl: "Jdi." Petr vesele vystoupil z člunu do vody a šel pevně, dokud věřil. Pak ale před sebou uviděl hrozné vlny, dostal strach, jeho víra slábla a začal se topit. "Pane," zvolal, "zachraň mě!" Pán k němu vztáhl ruku a řekl: „Ty malověrný, proč jsi pochyboval? Když vstoupili do člunu, vítr okamžitě utichl a najednou se ocitli blízko břehu. Potom všichni učedníci vstali a klaněli se Pánu Ježíši Kristu a říkali: „Vpravdě jsi Syn Boží. § 43. Rozhovor Ježíše Krista o svátosti přijímání v kafarnaumské synagoze. (Jan 6:22–71). Po zázračném nasycení pěti tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami začaly Ježíše Krista následovat velké zástupy lidí. Pán pronikal do tajných myšlenek svých následovníků a řekl: "Amen, amen, říkám vám, hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a byli jste nasyceni. Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka." "Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit. Vaši otcové jedli mannu na poušti a zemřeli. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navěky. A chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa." Židé se začali mezi sebou hádat a říkali: „Jak nám může dát jíst své tělo? Ježíš jim řekl: "Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Mé tělo je v pravdě pokrm a má krev je nápoj v pravdě. Kdo jí mou krev, zůstává ve mně a pije ve mně." Když tato slova slyšeli, mnozí z učedníků Ježíše Krista byli pokoušeni a někteří Ho dokonce opustili. Potom se Pán obrátil ke dvanácti apoštolům a zeptal se jich: „Chcete také odejít? Apoštol Petr spěchal vyjádřit svou lásku a oddanost Pánu následujícími slovy: "Pane, ke komu půjdeme? Ty máš slova věčného života. A my jsme uvěřili a poznali, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého." Třetí rok služby Kristu. § 44. Uzdravení kananejské dcery. (Mt 15, 21 – 28; Mk 7, 24–30). Z evangelia není jasné, zda byl Pán v Jeruzalémě na velikonoční svátky ve 3. roce svého působení. Je pravděpodobnější, že se vyhnul zlým farizeům a pokračoval v kázání v Galileji. Přibližně v té době poslal 70 svých učedníků kázat. Farizeové se však po velikonočních svátcích neváhali objevit v Galileji. Pán se vyhýbal jejich intrikám a na chvíli se stáhl k hranicím fénické země. Když byl Pán Ježíš Kristus ve fénických městech Týru a Sidonu, dozvěděl jsem se o tom. Jedna kananejská žena (to je z potomků Kanaana, syna Chama, který byl pod kletbou spravedlivého Noema), za ním začala křičet: "Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův! Moje dcera krutě zuří." Zdálo se, že Pán její pláč vůbec neslyšel a neodpověděl jí ani slovo. Zhenina však nepřestávala volat o pomoc. Potom apoštolové řekli Pánu: "Nech ji jít, protože za námi křičí." Hospodin jim odpověděl: "Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele." Nakonec k němu žena přistoupila, padla před ním na kolena a modlila se: "Pane, pomoz mi!" Ježíš jí řekl: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (to jest opustit Izraelity a činit dobro pohanům). Žena řekla: "Ano, Pane, ale i psi jedí drobky, které padají ze stolu jejich Pána." Pán byl překvapen její vírou a řekl jí: „Ó ženo, tvá víra je veliká, ať se ti stane, jak si přeješ. Když dorazila do jejího domu, zjistila, že démon opustil její dceru a ona ležela v posteli, klidná a zdravá. § 45. Nakrmení čtyř tisíc lidí sedmi chleby. (Marek 8:1–9; Matouš 15:32–88.) Když Ježíš Kristus opustil hranice Týru a Sidonu, vydal se za jordánskou zemi, přes hranice Dekapole. Sešlo se tu na něj hodně lidí a neměli co jíst. Pán řekl učedníkům: „Je mi líto lidí, kteří jsou se mnou již tři dny a nemají co jíst; když je pošlu pryč bez jídla, zeslábnou na cestě, protože někteří z nich přišli zdaleka. Učedníci řekli Pánu: "Kde najdeme na poušti tolik chleba, abychom nasytili takové množství?" zeptal se Ježíš Kristus; oni: "Kolik máte chlebů?" Řekli: "sedm." Potom přikázal lidem, aby si lehli na zem. A vzal těch sedm chlebů, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům, aby je rozdávali těm, kteří tam sedí. Měli také několik ryb: požehnal jim a nařídil, aby byly také rozděleny. A všichni jedli a nasytili se a sesbírali úlomky, které zbyly, sedm plných košů, a těch, kteří jedli, bylo asi čtyři tisíce lidí, kromě žen a dětí. Poté je Ježíš Kristus propustil. § 46. Zpověď Petrova. Pánova předpověď o Jeho utrpení, smrti a vzkříšení a učení Jeho následovníků o kříži. (Matouš 16:13–18; Marek 8:27–28; Lukáš 9:18–27). V Cesareji Filipově (kde se Pán také stáhl od farizeů, kteří ho sledovali). Cestou se Pán zeptal svých učedníků: „Za koho mě lidé pokládají, Syna člověka? Řekli: „Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a další za Jeremiáše nebo jednoho z proroků. "A ty," řekl Pán, "za koho mě pokládáš?" Apoštol Petr na tuto nečekanou otázku všem živě odpověděl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého! Pán slavnostně potvrdil toto velké vyznání víry a řekl Petrovi: "Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev (to jest ne lidé, ani lidská moudrost), ale můj Otec, který je v nebesích. A já ti říkám: ty jsi Petr (kámen) a na sedmi kamenech postavím svou církev a já ji zbuduji, 4 klíče nebeské nepřemohou. a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi." 49 Vidět takovou víru u apoštolů. Pán jim začal zjevovat, že musí jít do Jeruzaléma, hodně trpět od starších, velekněží a zákoníků a být zabit a třetího dne vstát. Tentýž apoštol Petr, který dostal od Pána takovou chválu a zaslíbení za své vyznání, Mu začal odporovat. Vzal Pána stranou a řekl mu: Buď k sobě milostivý, Pane, ať se ti to nestane. Potom se Pán obrátil k učedníkům (protože i oni si mysleli totéž) a řekl Petrovi: „Jdi ode mne, Satane 50 (odpůrce, zlý rádce); urážíš mě, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské“ (tj. ne v souladu s vůlí Boží, ale pouze podle lidského uvažování). Potom zavolal své učedníky a řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. 51. Kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji, a kdo ztratí svou duši pro mě, nalezne ji. 52. Co je pro člověka dobré, když získá celý svět, ale ztratí Syna, přijde člověku svou duši? Člověk je ve slávě svého Otce se svými anděly a pak odmění každého podle jeho skutků." § 47. Proměnění Páně. (Matouš 17:1–9; Marek 9:2–9; Lukáš 9:28–36.) Z rozhovoru Páně s učedníky bylo zjeveno, že v Něho uvěřili; ale zároveň jsou zděšeni Jeho nadcházejícím utrpením. Proto chtěl alespoň některé z nich zvláštním způsobem potvrdit jak v pravdě svého božského posla, tak v potřebě, aby trpěl pro spásu lidského rodu. Pán vzal s sebou apoštoly Petra, Jakuba a Jana a vystoupil na horu, aby se modlil 53 . Pán se zcela oddal modlitbě a apoštolové se brzy unavili a usnuli. Náhle je probudilo silné světlo a oni spatřili Pána Ježíše Krista v neobyčejné slávě. Jeho tvář zářila jako slunce. Jeho šaty zbělely jako sníh. Proroci Mojžíš a Eliáš stáli poblíž Něj v nebeské slávě a mluvili s Ním o utrpení a smrti, která Ho čeká v Jeruzalémě. Při tomto podivuhodném vidění apoštolové pocítili nevysvětlitelnou blaženost a v tichosti naslouchali rozhovoru Pána s proroky. Ale Petr si všiml, že proroci chtějí odejít od Pána, a ve velkém emocionálním vzrušení zvolal: „Pane, je nám dobře, že jsme zde; chceš-li, uděláme zde tři příbytky (stany): jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Sám si neuvědomoval, co říká. Najednou, jako by výměnou za svatostánek, který mu byl nabídnut, se objevil jasný mrak. Apoštolové věděli, že jasný oblak v dávných dobách (na Sinaji, ve svatostánku, v chrámu) znamenal zvláštní zjevení Boha, a báli se, zvláště když cítili, že sami vstupují do stínu tohoto oblaku. Náhle se z oblaku ozval hlas: "Toto je můj milovaný Syn, v němž je všechna má přízeň: poslouchejte ho." Apoštolové padli ve strachu na zem. Po nějaké době přišel Pán, dotkl se jich a řekl: "Vstaňte, nebojte se!" Byl již ve své obvyklé podobě a zakázal jim o tomto vidění vyprávět, dokud nevstane z mrtvých. § 48. Uzdravení démonem posedlé hluchoněmé mládeže. (Mt 17, 14–21; Marek, 9, 17–29; Lukáš 9, 37–43). Když Pán po svém slavném proměnění sestoupil z hory, viděl mnoho lidí. Z dálky byl slyšet hluk a hádky. Když si všimli Pána, mnozí se s Ním rozběhli a radostně Ho pozdravili a dali jim najevo, že v těchto chvílích Ho zvláště chtějí vidět. V davu si Pán všiml zákoníků, kteří se vášnivě hádali s učedníky, a zeptal se na důvod sporu. V reakci na to jeden muž z lidu zvolal: "Učiteli! Prosím tě, abys se podíval na mého syna. Je jediný se mnou. Duch (nečistý) se ho zmocňuje a mučí ho, takže vydává pěnu, a násilně (duch) od něj ustupuje a mučí ho. Žádal jsem tvé učedníky, aby ho vyhnali, ale nemohli." Pán řekl: "Ach, nevěrné a zvrácené pokolení! Jak dlouho s tebou budu, jak dlouho tě budu snášet? Přiveď sem svého syna." Jakmile démon uviděl Ježíše Krista, démon s ním zatřásl tak, že spadl na zem a ležel tam a vypouštěl pěnu. Pán se zeptal otce: "Jak dávno to začalo s ním?" Otec řekl: „Od dětství a duch ho mnohokrát vrhl do ohně a vody, aby ho zničil; ale pokud můžeš něco udělat, smiluj se nad námi a pomoz nám. Pán mu řekl: „Můžeš-li trochu věřit, všechno je možné tomu, kdo věří. Chlapcův otec se slzami zvolal: "Věřím, Pane! pomoz mé nevíře." Potom Ježíš Kristus řekl: "Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti, vyjdi z něho (z chlapce) a od této chvíle do něj nevcházej!" A duch vyšel s výkřikem a silným zatřesením chlapce; v tu chvíli se zdálo, že chlapec umírá, takže mnozí říkali: "Je mrtvý." Ježíš ho však vzal za ruku, zvedl ho a dal jeho otci. Potom se ho učedníci, kteří zůstali s Pánem sami, zeptali: „Proč jsme ho nemohli vyhnat? "Kvůli své nevěře," odpověděl Pán, neboť vpravdě vám říkám, budete-li mít víru velikosti hořčičného zrnka a řeknete této hoře: "Přejdi odtud tam," pak se pohne a nic pro tebe nebude nemožné. A pak dodal: „tuto rasu (démonů) lze vyhnat pouze modlitbou a půstem. Poté se Pán Ježíš Kristus vrátil do svého města Kafarnaum. § 49. Zázračný příjem mincí za placení daní na chrám. (Matouš 17:24–27). Bůh prostřednictvím Mojžíše ustanovil, že každý Žid, když dosáhne věku dvaceti let, zaplatí ročně dvě drachmy (asi 30 kop) za údržbu a výzdobu svatostánku (Ex 30:11-16). Tento zákon zůstal v platnosti i po postavení chrámu. Výběrčí daní přistoupili k domu, kde byl Ježíš Kristus, a když se setkali s apoštolem Petrem, zeptali se ho: „Dá ti tvůj učitel didrachmy? – (tj. zákonem vyžadované dvě drachmy). Petr s důvěrou řekl: „Udělá,“ a hned vešel do domu, aby o tom řekl Pánu. Ale Pán varoval Petra otázkou: "Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země cla nebo daně? Od vlastních synů nebo od cizích?" Petr mu říká: „od cizích“. "Synové jsou tedy svobodní 54," řekl Pán, "ale abychom je nepokoušeli, jděte k moři, hoďte háček a vezměte si první rybu, která přijde. Otevřete její tlamu, najdete statir a dejte jim ji pro mne a pro sebe." Apoštol Petr naplnil slovo Páně. § 50. Poučení o pokoře a laskavosti. (Mt 18:1–5; Marek 9:33–37; Lukáš 9:46–48). Když cestoval s apoštoly, Pán si jednou všiml, že se spolu o něčem vášnivě hádají. Když dorazili do domu, zeptal se jich: „O čem jste se cestou mezi sebou bavili? Apoštolové se styděli prozradit předmět svého rozhovoru a nejprve mlčeli, ale poté, když viděli, že se nemohou skrývat, rozhodli se zeptat Pána ne přímo na sebe, ale obecně: „Kdo je největší v království nebeském? Pán se posadil, zavolal si učedníky blíž k sobě a řekl jim: „Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech. Potom si dítě zavolal, položil ho mezi ně, objal ho a řekl: "Vpravdě vám říkám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Kdo se tedy poníží jako toto dítě (to znamená, že je také pokorný a mírný), ten je největší v království nebeském." § 51. Podobenství o milosrdném králi a nemilosrdném dlužníkovi. (Matouš 18:21–36). Poté, co dal Pán apoštolům pokyny o pokoře a laskavosti, se ho apoštol Petr zeptal: „Pane, kolikrát mám odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší? Až sedmkrát?“ Židovští rabíni učili, že člověk musí odpustit třikrát a neodpustit po čtvrté. Peter toto číslo více než zdvojnásobil. Ale Pán mu řekl: „Neříkám ti to až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm,“ a aby toto učení o odpuštění provinění jasněji představil, řekl následující podobenství. "Nebeské království je jako král, který chtěl zkoušet své otroky. Když je začal kontrolovat, ukázalo se, že mu jeden dluží deset tisíc talentů 55 . Protože tuto částku nemohl zaplatit, nařídil král jemu, jeho ženě a dětem a všemu, co musel prodat a použít k zaplacení dluhu. Nešťastný dlužník ho pak začal prosit, aby dluh za chvíli počkal a splátku mu propustil. když tento sluha od krále odcházel, setkal se s jedním ze svých soudruhů, který mu dlužil sto denárů - zanedbatelnou částku ve srovnání s jeho dluhem vůči králi, ale chytil ho pod krkem a začal ho dusit se slovy: "vrať mi to." Jeho soudruh, který nemohl zaplatit, se mu vrhl k nohám a začal se ptát: „Měj se mnou trpělivost, dám ti všechno. Nechtěl však ustoupit žádným žádostem, ale šel a dal ho do vězení, dokud dluh nesplatí. Soudruzi obou, když viděli, co se stalo! Byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli králi o všem. Potom král nařídil, aby k němu zavolali nemilosrdného dlužníka, a řekl mu: „Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A rozzlobený ho dal mučitelům, dokud mu nesplatil celý dluh. "Takový je můj Nebeský Otec," uzavřel Pán, co s vámi udělá, když každý z vás neodpustí svému bratrovi ze srdce jeho hříchy. § 52. Odpuštění pro hříšnou manželku. (Jan 8, 1–11). (33. rok našeho letopočtu; měsíce září – říjen) U příležitosti svátku stánků byl Pán Ježíš Kristus v Jeruzalémě a učil v chrámu. Obklopovalo ho spousta lidí. Najednou se ozval velký hluk. Zákoníci a farizeové k němu přivedli jednu ženu, postavili ji doprostřed shromáždění a řekli: „Mistře, tato žena byla odsouzena za takový hřích, za který nám Mojžíš v zákoně přikázal kamenovat nás, co říkáš? 56 Ježíš se sklonil a psal prstem na zem, čímž dal najevo, že jim nechce odpovídat. Považovali to za znamení zmatku ze strany Ježíše Krista a o to naléhavěji požadovali odpověď na svou otázku. Potom Pán zvedl hlavu a upřel na ně svůj zkoumavý a všepronikající pohled a řekl: „Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. Poté se znovu sklonil a začal psát po zemi. Když to žalobci slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet od nejstarších po poslední. Ježíš zvedl hlavu a neviděl nikoho jiného než ženu a řekl jí: "Ženo, kde jsou tvoji žalobci! Nikdo tě nesoudil? - "Nikdo, Pane!" - odpověděla. Ježíš řekl: „Ani já tě neodsuzuji. Jdi a už nehřeš." 57 § 53. Uzdravení slepého od narození. (Jan 9:1–41). (Na konci 33. roku ale P. X). Začátkem prosince Židé slavili svátek obnovy chrámu na památku jeho očištění Judou Makabejským od bůžků vztyčených Antiochem Epifanem. Na tento svátek přišel Pán Ježíš Kristus do Jeruzaléma. Zázrak uzdravení. Když procházel se svými učedníky městem, viděl muže slepého od narození. Učedníci považovali každé neštěstí za trest za hřích, a tak se Ho zeptali; "Rabbi, kdo zhřešil: on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý?" Pán řekl: „Ani on, ani jeho rodiče nezhřešili; ale to proto, aby na něm byly zjeveny skutky Boží." Potom Pán řekl: „Musím konat skutky Toho, který mě poslal, dokud je den (to znamená, dokud můj čas na zemi trvá). Dokud jsem na světě, jsem světlo světa." Přitom plivl na zem, udělal z rožně hlínu, pomazal jím oči nemocného a řekl mu: Jdi, umyj se v jezírku Siloe. Slepý od narození šel, umyl se a vrátil se, když viděl. Pověst o uzdravení mezi lidmi. Sousedé a všichni, kdo toho slepého znali, se jeden druhého ptali: "Není to ten, kdo seděl a žebral?" Jiní řekli „to je on“; ostatní - že „jen on vypadá jako on“. Sám tvrdil: "To jsem já." "Jak se ti otevřely oči?" - zeptali se ho. Odpověděl: „Muž jménem Ježíš udělal hlínu, pomazal mi oči a řekl mi: ‚Jdi k rybníku Siloe a umyj se.‘“ Šel jsem, umyl se a prohlédl jsem.‘ Zeptali se ho: ‚Kde je?‘ Uzdravený řekl: ‚Nevím‘. Spory farizeů. Dříve slepý muž byl odveden k farizeům. Musel před nimi zopakovat příběh o svém uzdravení. Protože k zázraku došlo v sobotu, vznikl mezi farizeji spor. Někteří o Ježíši Kristu řekli: „Tento člověk není od Boha, protože nezachovává sobotu“; jiní naopak říkali: „Jak může hříšný člověk dělat takové zázraky? Na konci hádky se obrátili na samotného uzdraveného muže s otázkou: „Co říkáš o Ježíši, protože ti otevřel oči? Krátce a rozhodně odpověděl: „Toto je prorok. Opatření farizeů k oslabení důstojnosti a velikosti zázraku. Farizeové, kteří chtějí oslabit víru lidí v božského Divotvorce, vyjadřují pochybnost o skutečnosti zázraku a požadují, aby jej rodiče bývalého slepce ověřili. Když se objevili, farizeové se jich přísně zeptali: "Je to váš syn, o kterém jste říkali, že se narodil slepý? Jak teď vidí? Rodiče byli prostí a bázliví lidé a ze strachu před farizeji (jako by je vyloučili ze synagogy) odpověděli tak vyhýbavě: "Víme, že je to náš syn a že se narodil slepý; ale jak vidí teď nebo kdo mu otevřel oči, nevíme, on sám je v pokročilém věku, zeptejte se sami sebe: nechte ho mluvit o sobě.“ Farizeové se obrátili k uzdravenému a nejprve ho vlídnými slovy chtěli odvrátit od Hospodina: "Vzdejte slávu Bohu (za své uzdravení," řekli mu, ale my víme, že tento člověk je hříšník." Uzdravený jim odpověděl: "Nevím, zda je hříšník; jedno vím, že jsem byl slepý, ale teď bych ho začal zmást, když jsem viděl jeho odpovědi." "Co ti udělal? Jak ti otevřel oči?" "Už jsem ti řekl," odpověděl bývalý slepec, "a ty jsi neposlouchal, co chceš ještě slyšet? Nebo se chceš také stát jeho učedníky?" Po těchto slovech farizeové vybuchli výčitkami: "Ty jsi Jeho učedník a my jsme Mojžíšovi učedníci." My víme, že jsem k Mojžíšovi mluvil; že vy (učitelé, znalci zákona) nevíte, odkud pochází, ale otevřel mi oči, víme, že Bůh nenaslouchá hříšníkům, ale naslouchá tomu, kdo ho ctí a plní jeho vůli, od počátku věků nebylo slyšet, že by slepému člověku otevřel oči, kdyby nebyl od Boha. Farizeové na něj křičeli: „Narodil ses celý v hříších a měl bys nás učit? a vykopli ho. Setkání slepého muže, který prohlédl u Pána. Když Pán slyšel, že farizeové vyhnali slepého od narození, setkal se s ním a zeptal se: Věříš v Syna Božího? "A kdo je to, Pane, abych v něho věřil?" zeptal se Ho bývalý slepec. „A ty jsi ho viděl a on k tobě promluvil,“ řekl Pán. "Věřím, Pane!" – zvolal uzdravený a poklonil se mu. Zázrak uzdravení slepého od narození s doprovodnými okolnostmi je důležitý pro vysvětlení, proč Ho farizeové a židovští zákoníci navzdory mnoha zázrakům Páně nepřijali. Viděli Hospodinovy ​​zázraky, ale ze závisti a zloby v Něj nevěřili; tyto vášně tak zatvrdily jejich srdce, že vynaložili veškeré úsilí, aby zastínili slávu Divine Wonderworker v očích lidí. § 54. Podobenství o milosrdném Samaritánovi. (Lukáš 10:25–37). Jeden právník, který pokoušel Ježíše Krista, se ho zeptal: „Mistře, co mám dělat, abych zdědil věčný život? Pán se ho sám zeptal: "Co je psáno v zákoně? Jak to čteš?" Zákonník odpověděl: "Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe." "Odpověděl jsi správně," řekl mu Pán; udělej to a budeš žít." Tak bylo pokušení odraženo: jsi právník, jako by mu to řekl Pán, a dělej, co ti zákon přikazuje. Pyšný právník se chtěl ospravedlnit v očích Ježíše Krista a vznesl otázku, která podle jeho názoru není v zákoně jasně vyřešena: „Kdo je můj bližní? Židé pod jménem „sousedé“ znamenali pouze své souvěrce a spoluobčany a pomyslní spravedliví, jako je tázající právník, vyloučili ze svých sousedů dokonce i mnoho Židů a za sousedy považovali pouze spravedlivé lidi, jako jsou oni sami. Proti takovému nesprávnému výkladu Pán dojemným podobenstvím o milosrdném Samaritánovi ukázal, že každý člověk, bez ohledu na to, kým je, by měl být ctěn jako soused. "Jistý muž," řekl Hospodin, "šel z Jeruzaléma do Jericha a byl chycen lupiči, kteří mu svlékli šaty, zranili ho a nechali ho téměř naživu. Náhodou šel po té cestě jeden kněz, který ho uviděl, prošel kolem. Také levita, který procházel kolem toho místa, přišel, podíval se a prošel kolem. Nakonec ho jeden Samaritán prošel, uviděl ho, slitoval se, nalil ho a nalil mu víno a obvaz. a posadil ho na osla, přivedl ho do hostince a staral se o něj, a když druhý den odešel, dal hostinskému dva denáry a řekl mu: "Postarej se o něj, a jestli ještě něco utratíš, až se vrátím, dám ti to." Když Ježíš Kristus dokončil podobenství, zeptal se zákonníka: „Kdo z těchto tří, myslíš, byl sousedem toho, kdo padl mezi lupiče? Právník měl odpovědět: "Samaritán byl jeho soused." Ale taková nenávist Židů vůči Samaritánům byla taková, že právník obecně řekl: „kdo mu prokázal milosrdenství“. Hospodin mu řekl: Jdi a udělej totéž. Kromě obecné myšlenky, že každý člověk by měl být svými bližními respektován, lze z podobenství vytěžit následující pokyny: 1) nečekejte, až nuzný požádá o vaši pomoc, ale pomozte potřebné, jakmile ji uvidíte; 2) pomáhat bližnímu v nouzi nezištně bez ohledu na vlastní nebezpečí; 3) nezastavujte charitativní práci na začátku nebo v polovině, ale doveďte ji do konce. § 55. Návštěva Páně u Marty a Marie. (Lukáš 10:38–42). Asi dvě a půl míle od Jeruzaléma, na cestě do Jericha, ležela vesnice Bethany. Zde žila rodina oddaná Pánu, skládající se ze dvou sester: Marty a Marie a jejich bratra Lazara. Jednoho dne Pán přišel do tohoto domu. Marta Ho přijala a začala si dělat starosti s pamlskem; Maria se posadila k nohám Ježíše Krista a celým srdcem naslouchala Jeho vzácným slovům. Marta, když viděla, že její sestra se neúčastní jejích potíží, přistoupila k Ježíšovi a řekla: "Pane! Nebo nepotřebuješ, aby mě moje sestra nechala samotného sloužit? Řekni jí, aby mi pomohla!" Ježíš jí odpověděl: "Marto, Marto, děláš si starosti a trápíš se v mnoha věcech, ale jen jedna věc je nutná. Ale Maria si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána." 58 Když Pán promluvil, jedna z přítomných žen neudržela své potěšení a zvolala: "Požehnané je lůno, které tě nosilo, a ňadra, která tě živila!" A řekl: "Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je." V tomto zvolání ženy vidíme první požehnání Nejčistší Matky Boží, podle Jejího proroctví, že Ji potěší všechny generace. Žena chtěla oslavit Pána, ale zároveň oslavila Jeho Matku, a to ne podle vlastního odhadu a porozumění, ale z inspirace Duchem svatým. § 56. Podobenství o žádostivém boháčovi a sluhách čekajících na svého pána. (Lukáš 12:13–21). Jeden z lidí řekl Pánu Ježíši Kristu: „Učiteli, řekni mému bratrovi, aby se se mnou podělil o dědictví. Hospodin mu odpověděl: "Kdo mě ustanovil soudcem nebo aby tě rozdělil?" A pak se obrátil k učedníkům a lidu a řekl: „Hleďte, střezte se chamtivosti, neboť život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku,“ a nabídl jim následující podobenství: „Jeden bohatý muž měl na poli dobrou úrodu a přemýšlel sám se sebou: „Co mám dělat? Nemám kde sbírat své plody; Udělám toto: Zbořím své stodoly a postavím větší a shromáždím tam všechen svůj chléb a všechno své zboží a řeknu své duši: duše! po mnoho let se ti povaluje spousta dobrých věcí: odpočívej, jez, pij, vesel se." Ale Bůh mu řekl: „Ty blázne! této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? „To se stane těm,“ řekl Pán, „kteří si shromažďují poklady a nezbohatnou v Bohu. 59 Pán pokračoval ve své řeči a přesvědčil své učedníky, aby byli veselí a vždy připraveni se s ním setkat při druhém příchodu: „Blahoslavení ti služebníci,“ řekl Pán, „které pán, až přijde, najde bdít; vpravdě vám říkám, že se opáše a posadí je a on přijde a bude jim sloužit. Buďte tedy připraveni i vy, protože v hodinu, kdy to neuděláte, přijde Syn člověka06.“ § 57. Podobenství o pozvaných k večeři. (Lukáš 14:1-24). Jeden z vůdců farizeů pozval Ježíše Krista na večeři. Když si Pán všiml, že majitel pozval jen přátele, příbuzné a bohaté sousedy, řekl mu: „Když děláš oběd nebo večeři, nezveš přátele, bratry, příbuzné, sousedy, bohaté, aby tě nezvali (i na večeři) a nedostal jsi odměnu, ale zavolej chudé, zmrzačené, chromé, slepé a dostaneš požehnání, protože ti nebudou odměněni. spravedlivý.” Jeden z ležících zároveň zvolal: „Blaze tomu, kdo jí chléb v Božím království! Hospodin mu odpověděl tímto podobenstvím: "Jeden muž udělal velkou večeři a pozval mnoho lidí. Když nadešel čas večeře, poslal svého sluhu, aby pozvaným řekl: "Jděte, protože vše je již připraveno." Pak se všichni začali, jakoby na základě dohody, omlouvat. První mu řekl: „Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; Žádám tě, abys mi odpustil." Jiný řekl: "Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat: prosím, odpusťte mi." Třetí se ani neomluvil, jen řekl: "Oženil jsem se, a proto nemohu přijít." Když se otrok vrátil, oznámil to pánovi, rozzlobil se a řekl: „Jděte rychle ulicemi a uličkami města a přiveďte sem chudé, zmrzačené, chromé a slepé. Po nějaké době mu otrok oznámil, že vše bylo provedeno podle jeho rozkazů a že je ještě místo. Pán řekl otrokovi: "Jdi podél cest a živých plotů a přesvědč ty, které potkáš, aby přišli, aby se můj dům naplnil." „Říkám vám,“ uzavřel své podobenství Pán, „že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Význam tohoto podobenství je následující: muž, který uspořádal večeři, je Bůh; večeře — požehnání nebeského království; ti, kteří byli na počátku povoláni, byli Židé obecně, a zvláště zde měl Hospodin na mysli vůdce židovského lidu, zákoníky a farizey, kteří znali předpovědi proroků a dokázali rozpoznat Mesiáše dříve než ostatní; vyslaným služebníkem je Pán Ježíš Kristus (Iz 52:13; 53:2; Filip 2:7). Vůdci a s nimi většina židovského lidu opustili království Boží ze závislosti na požehnáních tohoto světa. Poté se volající hlas Spasitele obrátil k chudým a nešťastným mezi lidmi, celníky a hříšníky. Mnozí z nich se k Němu horlivě obraceli. Nakonec budou pohané povoláni (z cest a živých plotů) do království nebeského, takže nebude nouze o ty, kteří byli spaseni zásluhami Vykupitele. Obecná myšlenka podobenství: Pán volá každého do království nebeského; pokud do ní někdo nevstoupí, je to jeho vlastní vinou a zejména závislostí na pozemských statcích. § 58. Podobenství o ztracené ovci, ztracené minci a marnotratném synovi (Lukáš 15:1–33) Farizeové a zákoníci reptali na Ježíše Krista, protože milosrdně jedná s celníky a hříšníky: přijímá je a jí s nimi. Aby je Pán napomenul, promluvil tato podobenství: O ztracené ovci. Kdo z vás, když má sto ovcí a jednu z nich ztratí, nenechá těch devadesát devět v divočině a nejde za ztracenou, dokud ji nenajde? A když ji nalezne, vezme ji s radostí na ramena, a když se vrátí domů, zavolá své přátele a sousedy a řekne jim: Radujte se se mnou, našel jsem svou ztracenou ovci. Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují. O ztracené drachmě. Nebo která žena, která má deset drachem a ztratí jednu drachmu, nezapálí svíčku a nevymete pokoj a pečlivě nehledá, dokud ji nenajde? A když ji najde, zavolá své přátele a sousedy a řekne: "Radujte se se mnou, našla jsem ztracenou drachmu!" Říkám vám tedy, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání. O marnotratném synovi. Jistý muž měl dva syny. Nejmladší z nich řekl svému otci: "Otče, dej mi další díl statku," a otec rozdělil majetek mezi ně. Po několika dnech mladší syn, když všechno shromáždil, odešel na vzdálenou stranu a tam rozhazoval svůj majetek a žil rozpustile. Když všechno prožil, nastal v té zemi velký hlad a on začal být v nouzi. I šel a napadl jednoho z obyvatel té země a poslal ho na jeho pole pást prasata. A byl rád, že naplnil své břicho rohy, které sežraly prasata; ale nedostal ani toto jídlo (do sytosti). Nakonec se vzpamatoval a řekl: "Kolik otcových najatých služebníků jí hojně chleba, zatímco já umírám hlady. Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a už nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků." Vstal a šel k otci. A když byl ještě daleko, uviděl ho otec, slitoval se nad ním, přiběhl, padl mu kolem krku a políbil ho. Syn mu řekl: „Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem." A otec řekl svým služebníkům: "Přineste první (nejlepší) roucho a oblečte ho, dejte mu prsten na ruku a boty na nohy, přiveďte vykrmené tele a zabijme je: jezme a bavme se. Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a je nalezen." A začali se bavit. Jeho nejstarší syn byl na poli, a když se vrátil do domu, slyšel zpěv a radost. Zavolal jednoho ze sluhů a zeptal se: "Co je to?" Řekl mu: Přišel tvůj bratr a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože ho potkal zdravého. Nejstarší syn se rozzlobil a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho. Ale svému otci odpověděl: "Hle, sloužil jsem ti mnoho let a nikdy jsem neporušil tvé příkazy, ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli. A když tento tvůj syn, který promrhal veškerý svůj majetek, přišel a zabil pro něj to vykrmené tele." Otec odpověděl: "Můj synu, ty jsi stále se mnou a všechno, co je moje, je tvé, a my jsme se museli radovat a radovat, protože tento tvůj bratr byl mrtev a zase žije; byl ztracen a je nalezen." Pod obrazem otce v tomto podobenství je zastoupen Bůh, Nebeský Otec. Mladší syn je hříšník: nejstarší je imaginární spravedlivý, farizeus. Hříšník je nazýván nejmladším synem, protože ke svádění ze skutečné cesty většinou dochází v bouřlivém věku mládí. Majetky jsou dary Boží: fyzické a duševní síly a dary milosti, sdělované v Církvi Kristově prostřednictvím svátostí. Otec dal část statku tomu, kdo požádal, protože vynucená ctnost nemá cenu: dobrý skutek musí vzejít z píle a lásky. Odvrácená strana znamená odcizení hříšníka Bohu a všemu, co mu Boha připomíná (od chrámu, od Božího slova, od společnosti dobrých lidí). Hladomor jsou různé katastrofy seslané Bohem, aby napomenul hříšníka. Pasení prasat je extrémním stupněm zotročení vášní a neúspěšných pokusů hříšníka zlepšit svůj katastrofální stav jakýmikoli vlastními prostředky. Hříšník se umoudří, to znamená, že konečně pocítí hořkost hříchu a začne poznávat svůj ubohý stav. Slova: „Vstanu a půjdu ke svému otci“ vyjadřují odhodlání hříšníka činit pokání a opustit cestu hříchu: slova: „Zhřešil jsem před nebem i před tebou“ vyjadřují hluboké pokání a vyznání hříšníka. Starší otec, který z dálky spatřil svého syna, mu běží naproti, objímá ho, líbá a přikazuje mu, aby ho oblékl do nejlepších šatů: to vše je obrazem toho, jak Pán z lásky k kajícnému hříšníkovi milosrdně přijímá jeho pokání a odměňuje ho duchovními výhodami a dary. Zejména první oděv znamená milost udělenou při křtu; prsten - dary Ducha svatého udělované prostřednictvím biřmování; dobře živené tele - duchovní pokrm podávaný ve svátosti přijímání; dar bot znamená otcovu důvěru (tak důležitou pro kajícího) v nápravu svého navráceného syna. Práce na poli nejstaršího syna, jeho nechuť vstoupit do domu, výčitky otci z nedostatku lásky k němu, necitlivě chladné hodnocení bratra: to jsou živé rysy farizeů, kteří bez lásky a horlivosti plní požadavky zákona, chladní, bezcitní, arogantní ve své spravedlnosti. Podobenství o marnotratném synovi tak živě a dojemně zobrazuje Boží lásku k hříšníkům, že to někteří nazývají zkratkou celého evangelia. § 59. Podobenství o boháčovi a Lazarovi. (Lukáš 16:19–31). Pro povznesení farizeů, kteří velmi milovali peníze, řekl Pán Ježíš Kristus následující podobenství; "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna 61 a každý den skvěle hodoval. Byl tam také žebrák jménem Lazar 62, který ležel u jeho brány pokrytý vředy a chtěl se nasytit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho vředy. Žebrák zemřel a byl také pohřben do Abrahamova anděla. pekla, v mukách, zvedl oči a v dálce spatřil Abrahama a Lazara v jeho hrudi (nedaleko něj, mezi jeho prvními přáteli), pak hlasitě zvolal: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni. Abraham však řekl: „Dítě, pamatuj, že jsi již přijal své dobré věci ve svém životě a Lazar své zlé věci; nyní je zde utěšován, ale vy trpíte. A především se mezi vámi a námi vytvořila velká propast, takže ti, kteří chtějí přejít odsud k vám, nemohou a také odtud nemohou přejít k nám.“ Potom boháč řekl: "Prosím tě tedy, otče, pošli ho do domu mého otce, protože mám pět bratrů, ať je varuje, aby také nepřišli do tohoto místa muk." Abraham odpověděl: "Mají Mojžíše a proroky (to jest spisy Mojžíše a proroky): ať je poslouchají." Bohatý muž zvolal: "Ne, otče Abrahame! Ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání." Tehdy mu Abraham řekl: „Pokud neposlechnou Mojžíše a proroky, ani kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří. Podobenství o boháči a Lazarovi nás učí, že: 1) bohatí by měli používat své prostředky ne k uspokojení svých rozmarů, ale k pomoci chudým; jinak budou pro tvrdost srdce podrobeni přísnému Božímu soudu. 2) Chudí musí trpělivě snášet svůj hořký úděl a čekat na útěchu a odměnu v království nebeském. 3) Pán podle nejpřísnější pravdy rozdává trest jako odměnu: boháč měl nějaké dobré vlastnosti (objevuje péči o své bratry v pekle) a za to dostal ve svém životě odměnu a v budoucnu trpí za své hříchy. Lazar je pravý opak. 4) Abychom se vzdělávali, neměli bychom očekávat žádná zvláštní znamení shůry, ale musíme pilně číst a poslouchat slovo Boží a plnit je. § 60. Uzdravení deseti malomocných (Lk 17,11-19). Pán kráčel se svými učedníky do Jeruzaléma z Galileje přes Samaří. Na hranici těchto dvou krajů se s Ním setkalo deset malomocných. Protože jim zákon nedovoloval přiblížit se ke zdravým lidem, zastavili se opodál a hlasitě zvolali: "Mistře Ježíši, smiluj se nad námi." Hospodin jim řekl: Jděte, ukažte se kněžím. Spasitelova slova jim dávala naději na uzdravení, protože až po uzdravení přišli malomocní za knězem, aby přinesli oběť díkůvzdání a přijali od něj svědectví o svém uzdravení. Malomocní šli a cestou si všimli, že byli očištěni od malomocenství. Ale ze všech se jen jeden vrátil ke svému Dobrodinci: padl před Ním na tvář a děkoval Mu z celého srdce a hlasitě oslavoval Boha; a to je hodné zvláštní poznámky, že tento navrátilec nebyl Žid, ale Samaritán. Pán řekl: "Nebylo očištěno deset? Kde je devět? Jak se nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, kromě tohoto cizince?" Potom se obrátil k Samaritánovi ležícímu u Jeho nohou a řekl: „Vstaň, jdi, tvá víra tě zachránila. § 61. Podobenství o nespravedlivém soudci (Lukáš 18:1–8) Pán inspiroval učedníky, aby se vždy modlili a neztráceli odvahu, a nabídl jim následující podobenství: "V jednom městě byl soudce, který se nebál Boha a nestyděl se za lidi. Ve stejném městě byla vdova. Přišla k němu a řekla: "Chraň mě před mým soupeřem." Ale dlouho nechtěl a pak si řekl: „Boha se sice nebojím a za lidi se nestydím, ale protože mi tato vdova nedá pokoj, ochráním ji, aby mě už nepřišla obtěžovat. "Slyšte," řekl Pán, "co říká ten nespravedlivý soudce? Copak Bůh ochrání své vyvolené, kteří k němu volají dnem i nocí, ačkoli vám říkám, že je brzy ochrání?" § 62. Podobenství o celníkovi a farizeovi (Lk 18,9-14). Farizeové byli velmi hrdí na své ctnosti a zjevně pohrdali lidmi, které považovali za hříšníky. Pán, aby je napomenul, pronesl toto podobenství: "Dva muži vešli do chrámu, aby se modlili: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus stál a modlil se k sobě takto: "Bože, děkuji ti, že nejsem jako ostatní lidé - lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník." Postím se dvakrát týdně, dávám desetinu z toho, co si koupím." Celník, stojící opodál, se ani neodvážil pozdvihnout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi." „Říkám vám,“ dodal Pán, „že tento šel do svého domu ospravedlněnější než druhý; neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen." § 63. Žehnání dětí (Mt 19:13–15; Mk 10:13–16; Lk 18:15–17). Děti byly přiváděny k Ježíši Kristu, aby se jich mohl dotknout, ale učedníci někdy nedovolili těm, kteří je přinesli. Když to Ježíš viděl, rozhořčil se a řekl apoštolům: "Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takovým je království Boží. Amen, pravím vám, kdo nepřijme království Boží jako dítě, nevejde do něho." A objal je, vložil na ně ruce a požehnal jim 63. § 64. Poučení bohatému mladíkovi (Mt 19,16-30; Mk 10,17-31; Lk 18,18-25). Jednoho dne k Ježíši Kristu přišel urozený a bohatý mladý muž, padl před Ním na kolena a zeptal se Ho: „Mistře dobrý, co mám dělat, abych zdědil věčný život? Když Ježíš viděl, že ho mladík považuje za obyčejného člověka, poznamenal k němu: "Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha," a pak řekl: "Chceš-li vejít do věčného života, plň přikázání." - "Jaké?" - zeptal se mladík. Pán mu krátce poukázal na přikázání, která se skládala z deseti slov: „Nezabíjej, nezcizolož, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce a matku a miluj svého bližního jako sám sebe“. Mladík řekl: "To vše jsem si od mládí uchoval; co mi ještě chybí?" Ježíš se na něj podíval, zamiloval si ho a řekl mu: „Jedno ti chybí: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi, a přijď, následuj mě. Při těchto slovech se mladík zastyděl a smutně odešel, protože byl velmi bohatý a bylo mu líto se o svůj majetek dělit. Ježíš Kristus se rozhlédl kolem a řekl svým učedníkům: „Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vejít do Božího království! Učedníci byli Jeho slovy zděšeni. Potom jim Pán vysvětlil, že to není bohatství samotné, které je darem od Boha, ale připoutanost k němu, co brání spáse, a řekl se zvláštní něhou: „Děti, jak těžké je pro ty, kdo spoléhají na bohatství, vejít do Božího království! Pro velblouda je snazší projít uchem jehly než pro bohatého do království Božího.“64 Učedníci nadále žasli nad přísností Pánova učení (proti lidským závislostem a vášním, od nichž nikdo není osvobozen) a říkali: „Kdo může být spasen? Pán se na ně podíval a řekl: „To je nemožné pro lidi, ale u Boha je možné všechno. § 65. Podobenství o stejné odměně pro ty, kdo pracovali na vinici (Mt 20,1-16). "Království nebeské, řekl Pán, je jako majitel domu, který vyšel časně ráno (podle nás v 6 hodin) najmout dělníky do své vinice a najal je na celý den za denár (obvyklá mzda nádeníka). Když vyšel kolem třetí hodiny (podle nás, deváté), viděl ostatní, jak stojí na trhu a řekli: "Já jim také půjdu do ničeho, co mám dělat, dát ti.“ Odešli. Když vyšel znovu kolem šesté (podle nás 12.) a deváté (15:00) hodiny, našel ostatní nečinně stát a udělal totéž. Nakonec kolem jedenácté hodiny (5. odpoledne) odcházel a stále našel nečinné dělníky a řekl jim: "Proč tu celý den nečinně stojíte?"* Odpověděli: "Nikdo nás nenajal." Řekl jim: „Jděte také do mé vinice a dostanete, co přijde. Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: "Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje od posledních po první." Najatí dorazili asi v jedenáctou hodinu a dostali denár. Ti, kteří přišli první, si mysleli, že dostanou víc, ale když dostali také denár, začali reptat proti majiteli domu a říkali: „Tito pracovali naposledy jednu hodinu a vy jste je srovnali s námi, zatímco my jsme celý den pracovali a snášeli vedro“. Pak majitel řekl jednomu z nich: "Příteli, já tě neurážím; nedomluvil jsi se se mnou za denár? Vezmi si, co máš, a jdi. Tomu poslednímu chci dát to samé, co jsem dal tobě. Nemám snad moc dělat si se svým majetkem, co chci? Nebo tvé oko závidí, protože jsem laskavý?" "Takže," dodal Pán, "poslední budou prvními a první posledními, protože mnoho je povolaných, ale málo vyvolených." Smysl tohoto podobenství je následující: vlastníkem je sám Pán Bůh, vinicí je církev Kristova; dělníci jsou lidé povolaní do církve; dvanáct hodin dne znamená různé časové úseky, ve kterých Pán povolal do své Církve Židy a pohany, a také různé věky života, v nichž Boží milost volá každého člověka ke spáse; denár — výhody nebeského království; večer a zúčtování – Boží soud po naší smrti a druhém příchodu Páně. Obecná myšlenka podobenství: Služte Pánu od prvních let svého života a nebuďte hrdí na své ctnosti, ale očekávejte odměny pouze z Jeho milosrdenství. Nezbavujte se však naděje v Boží milosrdenství, pokud se později v životě a dokonce i ve stáří obrátíte na cestu pokání a nápravy, protože moc Boží milosti je velká a může učinit poslední prvními. § 66. Cesta Ježíše Krista do Judeje. (Jan 11:1-16). V Betanii vážně onemocněl Lazar, bratr Marty a Marie. Jeho sestry ho poslaly, aby řekl Pánu: „Ten, kterého miluješ, je nemocný. Hospodin poslům odpověděl: „Tato nemoc nevede k smrti, ale ke slávě Boží,“ a zůstal na místě, kde byl, dva dny, jako by na Lazara úplně zapomněl. Třetího dne náhle pozval učedníky, aby šli do Judeje. Učedníci mu odpověděli: "Mistře, jak dlouho tě Židé hledali kamenovat, a ty tam zase jdeš?" Ježíš odpověděl: "Což není dvanáct hodin ve dne? Kdo chodí ve dne, neklopýtá, protože vidí světlo tohoto světa, ale kdo chodí v noci, klopýtá, protože s ním není světla." Tato slova znamenala, že stejně jako byl stanoven určitý čas pro den, byl stanoven čas pro službu Kristovu a žádné úsilí nepřátel nemohlo toto období zkrátit. Potom Pán odhalil důvod své cesty a řekl: "Lazar, náš přítel, usnul, jdu ho probudit." Učedníci řekli: "Pane, když usneš, uzdravíš se." Pán mluvil o jeho smrti, ale oni si mysleli, že mluví o obyčejném snu. Potom jim Ježíš Kristus přímo řekl: "Lazar zemřel. A raduji se z vás, že jsem tam nebyl, abyste uvěřili; ale pojďme k němu." Bez ohledu na to, jak bylo Pánovým učedníkům Lazara líto, báli se jít do Judeje. Potom Thomas, který se vyznačoval svou silnou povahou, řekl: "Pojďme a zemřeme s ním." Tato rozhodná slova inspirovala učedníky a odešli do Judeje. § 67. Předpověď Ježíše Krista o jeho smrti v Jeruzalémě a žádost Salome. (Mt 20, 17–28; Marek 10, 32–45; Lukáš 18, 31–34). Čím blíže byli učedníci Judeji a Jeruzalému, tím silnější se jich zmocnil pocit strachu. Pán šel napřed a oni, jakoby mimovolně, za Ním zaostávali. Zavolal je k sobě blíž a se svou charakteristickou upřímností a přímostí řekl: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a splní se vše, co je psáno skrze proroky o Synu člověka, neboť ho vydají pohanům, budou se mu posmívat, budou se mu posmívat, budou na něj plivat, budou ho bít a zabijí ho a třetího dne vstane. Brzy poté Salome přistoupí k Ježíši Kristu se svými dvěma syny, Jakubem a Janem, pokloní se Mu a chtějí Ho o něco požádat. "Co chceš?" “ zeptal se jí Pán. Povzbuzená Salome řekla: „Pane, přikaž, aby tito dva moji synové seděli jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici ve tvém království. Pán jim pokorně řekl: "Nevíte, co žádáte. Můžete pít kalich, který budu pít, nebo být pokřtěni křtem, kterým budu pokřtěn," to jest účastnit se mého utrpení a smrti? Jakub a Jan odpověděli: "Můžeme." Pán řekl: „Budete pít můj kalich a budete pokřtěni mým křtem, a není na mně, abych vás nechal sedět po mé pravici a po mé levici, ale na těch, které připravil můj Otec. Mezitím vzbudila Salomina žádost u ostatních apoštolů pobouření a začali reptat na Jakuba a Jana. Potom Pán povolal učedníky blíže k sobě a naučil je následující lekci pokory a bratrské lásky: „Kdo chce být mezi vámi první, musí být služebníkem všech, a kdo chce být mezi vámi velký, musí být služebníkem všech; stejně jako Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé. § 68. Obrácení Zachea (Lukáš 19:1-10). Když Ježíš Kristus procházel Jerichem, jistý Zacheus, vrchní celník a bohatý muž, ho chtěl vidět, ale nemohl následovat lidi, protože byl malého vzrůstu. Běžel napřed a vyšplhal na fíkovník, kolem kterého měl Pán projít. Ježíš přistoupil k fíkovníku, zastavil se, upřel svůj pohled na Zachea a řekl mu: „Zachee, pojď rychle dolů, dnes musím být ve tvém domě. Zacheus rychle sestoupil a s radostí Ho přijal do svého domu. Mnozí byli nešťastní, že Pán vstoupil do Zacheova domu, a on, jako by na toto reptání odpověděl, vstal a řekl Ježíši Kristu: "Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, pokud jsem někoho urazil, vrátím mu to čtyřnásobně." Ježíš mu řekl: "Dnes přišla spása do tohoto domu, protože i on je synem Abrahamovým, neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno." § 69. Vzkříšení Lazara (Jan 11, 17–58) Zatímco Ježíš Kristus šel do Betanie, Lazar zemřel a byl pohřben. Marta byla první, kdo se setkal s Pánem, a řekla mu: "Pane! Kdybych tu byl, můj bratr by nezemřel, ale i teď vím, že cokoli požádáš, Bůh ti dá." Ježíš jí řekl: "Tvůj bratr vstane." "Vím, že vstane znovu," řekla Marta, "při vzkříšení, v poslední den"; ale Ježíš jí řekl: "Já jsem vzkříšení a život: kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít, a každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky. Věříš tomu?" Marta odpověděla: "Ano, Pane! Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který měl přijít na svět." Poté šla Marta do svého domu a řekla své sestře: Učitel je tady a volá tě. Marie okamžitě vstala a šla k Ježíšovi. V jejich domě bylo v té době mnoho Židů, kteří se shromáždili, aby utěšili smutné sestry. Když viděli, že Marie spěšně odešla z domu, mysleli si, že šla plakat k hrobu svého bratra, a také ji následovali. Marie padla k Ježíšovým nohám a řekla totéž co Marta: „Pane, kdybys tu byl, nezemřel bys, abys mě vzal!“ Když ji Ježíš viděl plakat a plakat Židy, kteří přišli s ní, sám byl v duchu zarmoucen a proléval slzy. Pak se zeptal: "Kam jsi to dal!" Řekli mu: "Pojď se podívat." Židé, když viděli slzy v Jeho očích, řekli si: „Podívejte se, jak ho miloval“; a někteří říkali: „Nemohl se tento, který otevřel oči slepým, postarat o to, aby ani tento nezemřel? Pán mezitím ve svém vnitřním zármutku přistoupil k hrobu. Byla to jeskyně a vchod do ní byl zavalen kameny. Ježíš řekl: "Odstraň ten kámen." Marta, která chránila hrob svého bratra, namítla: "Pane, už to smrdí: čtyři dny je v hrobě." On jí však poznamenal: "Neříkal jsem ti, že když budeš věřit, uvidíš slávu Boží!" Kámen byl odvezen. Pán Ježíš Kristus pozvedl oči k nebi a řekl: "Otče, děkuji ti, že jsi mě slyšel. Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš, ale řekl jsem to za lidi, kteří tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal." Potom hlasitě zvolal: "Lazare, vypadni." A mrtvý vyšel ven, na rukou a nohou propletený hrobovými šaty a obličej měl svázaný šátkem. Uprostřed všeobecného úžasu a strachu Pán klidně řekl: „Odvažte ho, nechte ho jít! Mnozí Židé, když viděli tento velký zázrak, uvěřili v Pána; a jiní spěchali k farizeům, aby řekli, co se stalo. Biskupové a farizeové se shromáždili v radě a uvažovali mezi sebou: "Co máme dělat? Tento Muž udělá mnoho zázraků. Pokud ho takto necháme, všichni v Něj uvěří a Římané přijdou a zmocní se našeho místa i našeho lidu." Tehdy velekněz Kaifáš řekl: "Je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lid, než aby zahynul celý lid." Sám Kaifáš si neuvědomoval, jakou vznešenou pravdu vyslovil, a neřekl ji sám od sebe, ale prorocky předpověděl jako velekněz, že Ježíš zemře za hříchy všech lidí 66 . Židovští vůdci souhlasili s názorem Kaifáše a rozhodli se usmrtit Ježíše Krista a vyhlásili příkaz, že každý, kdo se dozví o Jeho pobytu, by to měl okamžitě oznámit Sanhedrinu. Ježíš se proto na nějaký čas stáhl do odlehlého města Efraim, ale šest dní před velikonočním svátkem se vrátil do Betanie. § 70. Večeře v domě Šimona malomocného. (Mt 26, 6–13: Marek 14, 3–9; Jan 12, 1–12). (33. rok našeho letopočtu začátek dubna; sobota). Obyvatelé Betanie přijali Pána s velkou radostí. Jeden z nich, Šimon Malomocný, mu připravil večeři v jeho domě. Mezi hosty, kteří seděli s Ježíšem, byl i Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých. Pohoštění měla na starosti Marta a Marie přinesla alabastrovou nádobu s drahocennou mastí z nardu 67, rozbila ji a začala mastí mazat nejen hlavu (jak se obvykle dělalo), ale i nohy Spasitele a místo ručníku je utírala svými vlasy. Celý dům byl naplněn vůní. Všichni se radovali, až na jednoho z učedníků, totiž Jidáše. Byl velmi sobecký a rozhořčil se nad tím, že se tak drahá mast plýtvá; v hlavě si dokonce vytvořil odhad, co by to mohlo stát. Nakonec neodolal a řekl: "Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým?" O chudých nemluvil proto, že by mu na nich záleželo, ale proto, že byl zloděj. Protože měl zásuvku na peníze, rád by si tyto peníze přivlastnil pod záminkou, že je dá chudým. Jidášova slova zmátla některé učedníky a zvláště Marii, která pro Pána nic nešetřila. Pán ji chránil a povzbuzoval. "Nech ji," řekl, proč ji ztrapňuješ? Udělala pro mě dobrý skutek. Chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy Mě. Připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. III. Příběh posledních dnů pozemského života Ježíše Krista. § 71. Slavnostní vjezd Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma. (Mt 21, 1–17; Marek 11, 1–11; Lukáš 19, 29–46; Jan 12, 12–18). (Prvním dnem v sobotu je nyní neděle). „Vstupte, projděte branami, připravte cestu lidem! Vyrovnejte, vyrovnejte cestu; odstranit kameny; vztyčit prapor pro národy. Hle, Hospodin hlásá až do končin země: Řekni dceři Sionské: Spasitel tvůj přichází; Jeho odměna je s ním a jeho odměna je před ním“ (Iz 62:10, 11). „Raduj se, dcero sijónská, raduj se, dcero jeruzalémská, hle, tvůj král přichází k tobě, spravedlivý a spásný, tichý, sedící na oslu a oslátku, synu jha“ (Zach 9:9). U příležitosti blížících se velikonočních svátků se do Jeruzaléma sjeli lidé ve velkém. Všichni mluvili o novém velkém zázraku Páně - o vzkříšení čtyřdenního Lazara, a když věděli, že princové se rozhodli Ho zabít, zeptali se jeden druhého: "Myslíte, že přijde na svátek?" Bylo slyšet, že Hospodin není daleko, v Betanii; mnozí se tam chtěli jít podívat na Něho a Lazara. Velekněží se rozhodli zabít Lazara spolu s Ježíšem. Uprostřed takového vzrušení se náhle rozšíří zvěst, že Spasitel jde do Jeruzaléma. Mezi lidmi se okamžitě objeví touha se s Ním slavnostně setkat a doprovázet ho jako krále. A množství lidí, beroucích palmové ratolesti, vyšlo vstříc Hospodinu. Hospodin šel dobrovolně a slavnostně do Jeruzaléma, navzdory zlým úmyslům svých nepřátel. Když dorazil do vesnice Betfage, poslal tam dva učedníky a ti mu přinesli osla a oslátko, oblékli oslátko a Pán se na něj posadil. Osel šel za 68. Čím blíže se Pán blížil k Jeruzalému, tím více lidí Ho potkávalo. Mnozí rozprostřeli své oblečení podél silnice, zatímco jiní řežou větve ze stromů a rozprostírají je podél silnice. Lidé kráčeli napřed a doprovázeli Pána a volali: "Hosanna (uděl spasení, pomoz Bohu) Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech" (kéž je v nebi slyšet volání naší radosti a volání naší modlitby!) Zároveň všichni s radostí vzpomínali a vyprávěli si navzájem o zázracích, které Pán vykonal. Ale uprostřed všeobecné radosti byl Pán smutný. Když se Jeruzalém otevřel z Olivetské hory, ronil slzy a řekl: "Kdybys jen v tento den věděl, čím sloužit pro svůj pokoj! Ale to je tvým očím skryto. Hle, přijdou dny, kdy tě tvoji nepřátelé zničí, zbijí tvé děti a nenechají v tobě kámen na kameni, protože jsi neznal čas svého navštívení." V Jeruzalémě Pán nasměroval svou cestu do chrámu, a když do něj vstoupil, vyhnal všechny tamní obchodníky, převrátil stoly směnárníků a lavice prodavačů holubů se slovy: „Je psáno: Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů. Potom k němu přišli slepí a chromí a on je uzdravil. Židovští vůdci mezitím vynaložili veškeré úsilí, aby uklidnili radost lidu, a lid ve strachu z vůdců zmlkl. Nemohli však zastavit děti, které pokračovaly ve výkřiku i mezi zdmi chrámu: "Hosanna Synu Davidovu!" Když velekněží slyšeli tato zvolání a viděli Kristovy zázraky, rozhořčeně řekli Pánu: "Slyšíš, co říkají?" Pán jim odpověděl: „Nikdy jste nečetli: z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu“ (Ž 8,3) a předpověděl den svého utrpení a dodal: „Pokud budou mlčet, kameny budou křičet.“ Večer se Pán a jeho učedníci vrátili do Betanie. § 72. Prokletí Ježíše Krista na fíkovníku. (Lukáš 13:1–9; Mt 21:18–22; Marek 11:12–14, 20–26). Ve třetím roce svého veřejného působení Pán vyprávěl podobenství o „neplodném fíkovníku“, který měl pán na své vinici. "On," říká podobenství, "přišel hledat ovoce na něm, ale nenašel ho, řekl svému vinaři: "Hle, přicházím už třetí rok a hledám ovoce na tomto fíkovníku, a nenašel jsem ho: kácet ho, proč zabírá zemi?" Ale vinař odpověděl: „Pane, nechte to ještě rok, dokud to vykopu a zasypu hnojem, uvidím, jestli to nese ovoce; pokud ne, tak to příští rok vykácíš.“ Toto podobenství má význam ve vztahu ke všem lidem obecně a zvláště k židovskému lidu. Ve vztahu ke všem obecně to znamená, že Pán dlouho čeká na pokání od hříšníků, ale pokud ve své nekajícnosti setrvají, pak je nakonec odřízne jako suché, neplodné stromy a odsoudí je k věčnému zničení. Ve vztahu k židovskému národu máte na mysli, že jim Pán kázal již třetím rokem, ale neviděl náležité ovoce svého kázání. A pak už si tento lid zasloužil Boží hněv a odsouzení; ale milosrdný Pán mu nechal ještě rok k pokání a během tohoto roku ho napomenul zvláštními prostředky (zázrak vzkříšení Lazara, triumfální vjezd do Jeruzaléma). Ale ani v tomto posledním roce Kristovy služby nevěnovala většina židovského lidu, a zejména v osobě jejich vůdců, náležitou pozornost kázání Spasitele. Nakonec významné podobenství o neplodném fíkovníku nekončí slovy, ale symbolickým činem Pána. Den po triumfálním vjezdu do Jeruzaléma šel Pán Ježíš Kristus z Betanie do města a cestou pocítil hlad. Rozhlédl se a uviděl fíkovník pokrytý listím. Šel jsem k ní, abych se podíval, jestli tam není nějaké ovoce, ale nenašel jsem nic kromě několika listů. Potom ji proklel a řekl nahlas svým učedníkům: „Ať od vás od nynějška na věky není žádné ovoce. Tato kletba neplodného fíkovníku byla obrazem odmítnutí židovského národa. Tak jako fíkovník měl listy, ale žádné ovoce, tak většina Židů a zvláště jejich vůdci, zákoníci a farizeové, měli vnější vzhled zbožnosti, ale neměli v srdci pravou víru a lásku. V kletbě fíkovníku Pán ukázal Židům i všem nekajícným hříšníkům, že i oni budou odsouzeni a zavrženi Bohem, pokud se nenapraví. Druhý den ráno, když procházeli stejnou cestou, učedníci viděli, že fíkovník, prokletý Pánem, vyschl až ke kořenům. Apoštol Petr řekl Pánu: "Rabbi, pohleď, fíkovník, který jsi proklel, uschl." Pán odpověděl: "Mějte víru v Boha. Amen, říkám vám, říká-li někdo této hoře: Zvedni se a vrhni se do moře, a ve svém srdci nepochybuje, ale věří, že se stane, co řekne, stane se mu, co řekne. Proto vám říkám, o cokoli požádáte v modlitbě, věřte, že to dostanete, a stane se vám." § 73. Podobenství o neposlušném synovi a kajícím. (Matouš 21:28–32). "Co myslíš?" - řekl Pán, když oslovil velekněze a židovské starší: - "Jeden muž měl dva syny. Přistoupil k prvnímu a řekl: "Synu, jdi dnes a pracuj na mé vinici." Ale on odpověděl: „Nechci,“ a pak kajícně odešel. Otec přistoupil k druhému synovi a řekl totéž. Ten odpověděl: „Jdu, pane,“ ale neodešel. Kdo z těch dvou splnil vůli svého otce?“ Velekněží a starší, kteří nepochopili význam tohoto podobenství, odpověděli: „nejprve. Tehdy jim Pán řekl: "Amen, říkám vám, celníci a nevěstky jdou před vámi do Božího království. Jan k vám přišel po cestě spravedlnosti a vy jste mu nevěřili, ale celníci a nevěstky uvěřily; ale vy, když jste to viděli, nečinili jste pokání, abyste mu uvěřili." Prvním synem měl Ježíš Kristus na mysli celníky a další hříšníky jim podobné, kteří nejprve neplnili Boží přikázání, ale poté, když slyšeli kázání Jana Křtitele, činili pokání a vstoupili do Kristovy církve. Druhým synem měl na mysli velekněze a zákoníky, kteří zjevně naplnili Boží zákon, ale neposlechli Boha a nepřijali Spasitelovo kázání. § 74. Podobenství o zlých vinařích. (Mt 21, 33–46; Mk 12, 1–12; Lukáš 20, 9–19). "Jeden majitel," řekl Pán, "vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis (bazén nebo jámu, přes kterou se mačkala hroznová šťáva), postavil věž (pro stráže) a dal ji vinařům pryč. Když nadešel čas sklízet ovoce, poslal své služebníky k vinařům pro ovoce. Další vinaři poslali a další pobili, další jeho služebníci zbili, další jeho služebníka popadli, zmocnili se ho. předtím a oni jim udělali totéž, když měl jednoho syna, který mu byl drahý, poslal ho k nim se slovy: "Budou se stydět za mého syna." Ale vinaři, vidouce svého syna, řekli si: „To je dědic; Pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví." I chytili ho, vyvedli z vinice a zabili." Po vyprávění tohoto podobenství se Ježíš Kristus zeptal velekněží a zákoníků: „Až přijde majitel vinice, co udělá s těmito nájemníky? Ti, kteří nechápou význam; podobenství, odpověděl: "Tyto zločince uvrhne na zlou smrt, ale vinici dá jiným vinařům, kteří mu dají ovoce v pravý čas." Ježíš Kristus jim řekl: „Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který ponese jeho ovoce. * Velekněží a starší řekli: „Nech to být“ (tj. nemělo by být). Potom se na ně Ježíš Kristus podíval a řekl: „Nikdy jste nečetli v Písmu: Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou nárožní, to je od Pána a je to podivuhodné v našich očích“ (Ž 117:22). Smysl podobenství o zlých vinařích je tento: vlastníkem je Bůh Otec; vinice - židovský kostel; plot - starozákonní právo; vinaři jsou velekněží a vůdci Židů vůbec; otroci poslaní pro ovoce jsou proroci 69; syn zabitý mimo vinici je Ježíš Kristus, Syn Boží, kterého Židovští starší ukřižovali (a ukřižovali) na Kalvárii mimo Jeruzalém: On je kámen, který stavitelé zavrhli, a stal se hlavou rohu, to jest základem a hlavou církve Jím založené; dalšími pracovníky vinice jsou apoštolové a jejich nástupci jsou křesťanští pastýři a učitelé. § 75. Podobenství o svatbě králova syna (Mt 21, 1–14). "Království nebeské," řekl Pán, "je jako muž-král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby pozvali pozvané na svatební hostinu, ale oni nechtěli přijít. Potom král poslal další služebníky se slovy: "Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býčky a vykrmené maso: přijde na svatbu a vše je připraveno." Ale tentokrát pozvaní ignorovali jeho pozvání a šli – někteří na své pole a někteří do svého řemesla; ostatní, zmocnili se jeho otroků, urazili je a zabili. Když se o tom král doslechl, rozhněval se a poslal své vojáky, ty vrahy zničil a jejich město spálil. Svým služebníkům řekl: „Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; Jděte tedy na křižovatku a pozvěte každého, koho najdete, na svatební hostinu." A otroci vyšli na cesty a shromáždili všechny, které našli: zlé i dobré, a svatební hostina byla plná ležících. Když se král podíval na ležící, uviděl tam muže, neoblečeného do svatebních šatů, 70 a řekl mu: "Příteli, jak jsi sem nepřišel?" Mlčel. Potom král řekl služebníkům: "Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a uvrhněte do hluboké tmy; tam bude pláč a skřípění zubů, 71 neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených." Význam podobenství: majitelem hostiny je Bůh Otec; královský syn je náš Pán Ježíš Kristus, který má Církev za svou nevěstu; Manželstvím rozumíme království nebeské. K tomuto sňatku (ke vstupu do Církve a skrze ni do nebeského království) byli pozváni Židé, především prostřednictvím proroků a apoštolů, ale většina z nich, zejména velekněží a zákoníci, odmítla vstoupit do Kristovy církve; Navíc dokonce uráželi Boží posly a mnoho z nich zabili 72). Za to Bůh následně Židy potrestal a zničil jejich město a chrám. Po Židech byli do církve povoláni pohané. Pán očišťuje každého, kdo vstoupí do Církve, od hříchů ve svátosti křtu a dává mu jakoby jasné roucho duchovní čistoty, které si musí zachovat. Ti křesťané, kteří nezachovají čistotu jasného roucha nevinnosti, které přijali při křtu, nebo když jej znesvětili hříchy, neočistí jej slzami pokání, budou při posledním soudu Páně uvrženi do naprosté temnoty, kde bude věčný pláč a skřípění zubů. Velekněží a zákoníci, když pochopili význam podobenství, která jim byla nabídnuta, byli tak rozhořčeni Pánem Ježíšem Kristem, že na Něho chtěli vztáhnout ruce, ale báli se lidu a odcházeli od Něj s hořkou zlobou v srdci. § 76. Odpovědi Ježíše Krista na otázky: farizeům - o poctě císaři, saduceům - o vzkříšení mrtvých, zákonníkovi - o hlavních přikázáních a otázce Ježíše Krista o božské důstojnosti Mesiáše (Matouš 22, 15-40; Mk 12, 200; 13-20). Po obviňujících podobenstvích Pána Spasitele (o neposlušném a kajícném synovi, o zlých vinařích a o svatbě králova syna) se farizeové začali radit, zda je možné ho přistihnout při nějakém slovu, aby Ho mohl zradit svým představeným nebo moci vládce, a nakonec poslali své učedníky, aby k Němu nešli v úmyslu (správci) (přívrženci římské vlády, kteří by mohli být udavači). Tito přistoupili k Pánu a začali Ho lichotivě chválit: "Mistře! Víme, že mluvíš pravdivě a nehledíš do tváří, ale skutečně učíš Boží cestě; řekni nám: Co si myslíš, je pro nás dovoleno vzdávat hold císaři, nebo ne?" Ježíš znal jejich špatnost a řekl: "Proč mě pokoušíte, pokrytci? Ukažte mi minci, kterou platíte daň." Přinesli Mu denár. Potom se jich Ježíš zeptal: „Čí je to obraz a nápis? Řekli mu: "Císařův." "Proto," řekl, "dejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží." Když to slyšeli, byli překvapeni moudrostí Pánovy odpovědi, opustili Ho a odešli. Téhož dne přišli k Ježíši Kristu saduceové, kteří odmítli vzkříšení z mrtvých, a zeptali se: "Učiteli! Mojžíš řekl: Pokud někdo zemře bez dětí, ať si vezme svou ženu pro sebe, měl jsi sedm bratrů: první, který se oženil, zemřel, a když neměl děti, zanechal manželku svému bratrovi, a také druhý, a třetí, dokonce vůli, která také zemřela sedmá ze sedmi; - koneckonců vzetí ze sedmého být manželkou?" Zdá se, že saduceové uvažovali takto: Mojžíš byl velký zákonodárce, který jednal podle učení samotného Boha; nemohl tedy dáti takový zákon, který by uvedl lidi do nesnází; Tentýž zákon nepochybně uvede sedm bratrů, kteří měli jednu ženu, do beznadějných potíží v budoucím životě; To znamená, mysleli si, že Mojžíš, když dával tento zákon, neměl na mysli budoucí život. Pán Ježíš Kristus řekl saduceům: „Mýlíte se, neznáte ani Písma, ani Boží moc; neboť při vzkříšení se ani nežení ani nevdávají, ale žijí jako Boží andělé v nebi. A o vzkříšení mrtvých, nečetli jste, co vám Bůh řekl (prostřednictvím téhož Mojžíše, z jehož spisů uvádíte námitku proti této pravdě): „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? (Boží slova k Mojžíšovi, když ho povolal sloužit 73) Bůh není Bohem mrtvých, ale živých. Lidé žasli nad učením Páně a saduceové byli nuceni mlčet. Když farizeové uslyšeli, že Ježíš Kristus umlčel saduceje, znovu se shromáždili, aby znovu pokoušeli Pána. A tak se právník (obzvláště zručný tazatel v zákoně) zeptal Ježíše Krista: "Učiteli! Jaké je největší přikázání v zákoně?" 74 Ježíš mu řekl: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí; to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe: na těchto dvou přikázáních závisí celý zákon i proroci." Zákoník řekl Pánu: "Dobrá, Mistře! Pravdu jsi řekl, že je jeden Bůh a není jiný než On, a milovat Ho celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a svého bližního jako sebe sama je větší než všechny zápalné oběti a oběti." Když Ježíš viděl, že odpověděl inteligentně, řekl: „Nejsi daleko od Božího království. Když se farizeové znovu shromáždili, Pán Ježíš pokračoval ve vyučování v chrámu a zeptal se jich: "Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn?" Říkají mu: "Davidove." Pán jim řekl: „Jak ho tedy sám David nazývá Pánem, když říká: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím nepřátele za podnožku (Ž 109:1). Jestliže ho tedy sám David nazývá Pane, jak by mohl být jeho synem? “ Nikdo mu nedokázal odpovědět ani slovo a nikdo se Ho neodvážil na nic zeptat. Mezitím Ho lidé s potěšením naslouchali. § 77. Chvála za pilnost vdovy. (Marek 12:41–44; Lukáš 21:1–4). Jednou, když vycházel z chrámu, zastavil se Pán Ježíš Kristus před pokladnicí a díval se, jak do ní kolemjdoucí vkládají peníze. Někteří bohatí lidé vkládají do schránky spoustu peněz; mezi jinými přišla i chudá vdova a přispěla dvěma roztoči 75. Pán, zavolaje k sobě své učedníky, řekl: „Vpravdě vám říkám, tato chudá vdova dala víc než všichni, kdo vkládali do pokladnice: neboť každý vložil ze svého nadbytku, ale ze své chudoby dala vše, co měla – veškerý svůj pokrm.“ § 78. Pánova předpověď o zničení Jeruzaléma a jeho druhém příchodu. (Matouš 24; Marek 13; Lukáš 21) Když Ježíš Kristus odcházel z chrámu, učedníci ukazovali na jeho nádhernou stavbu a řekli: „Učiteli, podívej se na kameny a budovu! Ježíš Kristus odpověděl: "Vidíte tyto obrovské budovy? To vše bude zničeno, takže nezůstane kámen na kameni." Když Pán vystoupil na Olivovou horu, zastavil se a posadil se naproti chrámu. Z této hory byl krásný výhled na Jeruzalém a především na chrám, který se ve večerním světle leskl bílým mramorem a bohatým zlacením. Pánovi učedníci si mysleli, že až bude chrám zničen, bude to spolu s tím i druhý příchod Páně na zem a konec světa. A tak se Petr, Jakub, Jan a Ondřej soukromě zeptali Ježíše Krista: "Mistře, řekni nám, kdy se toto (zničení Jeruzaléma a chrámu) stane? Jaké je znamení tvého příchodu a konce věku?" V reakci na to Pán Ježíš Kristus řekl: "Až uvidíte Jeruzalém obklíčený vojsky, vězte, že se blíží jeho zpustošení. Pak ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor; kdo je ve městě, opusťte je; a kdo je v okolí, nevcházejte do něj; neboť toto jsou dny pomsty. Na kraji země bude velká pohroma a na Židy dopadnou hněv a budou dopadeni na tento lid, čepice) všechny národy budou Jeruzalémem. Budeme pošlapáni pohany, dokud se nenaplní časy pohanů." Když Ježíš Kristus předpověděl zničení Jeruzaléma, začal mluvit o znameních svého slavného příchodu a konce světa. "A budou, řekl Hospodin, znamení na slunci, měsíci a hvězdách: slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebes se budou otřásat a moře bude hučet a rozbouřit se. Lidé budou umírat strachem a očekáváním neštěstí přicházejících na svět. Potom se objeví znamení v Synu a uvidí křížení Syna člověka (Syna člověka). člověče, přicházející na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou a pošle své anděly s hlasitou polnicí a shromáždí jeho vyvolené ze čtyř větrů, od konce nebes až do jejich konce: ani andělé nebes, ani Syn, ale pouze můj Otec, stejně jako ve dnech před potopou nemysleli a nežili se, nežili a nežili přijďte a zničte všechny, tak bude při příchodu Syna člověka, bděte, protože nevíte, v kterou hodinu přijde váš Pán. Pán vylíčil náhlost svého druhého příchodu a přísnost soudu v následujících podobenstvích: § 79. Podobenství o pannách čekajících na ženicha. (Mat. 25: 1–13) Mezi Židy trvala svatební oslava sedm dní. Mezi Židy trvala svatební oslava sedm dní. Jednoho z těchto dnů ženich doprovodil nevěstu do domu jejího otce s co největší pompou. Přátelé nevěsty s lampami počkali, až se s nimi novomanželé setkají, a poté s nimi vešli do domu a zúčastnili se hostiny. "Království nebeské," řekl Pán, "bude jako deset panen, které vzaly své lampy vstříc ženichovi. Pět z nich bylo moudrých a pět pošetilých. Blázni si vzali lampy, ale nevzali si s sebou olej. Ale moudří se svými lampami nabrali olej do svých nádob. A když ženich zpomalil, všechny usnuly a usnuly: "O půlnoci usnul ženich." setkat se s ním!" Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale pošetilci řekli moudrým: "Dejte nám svůj olej, protože naše lampy zhasínají." A moudří odpověděli: "Aby nebylo nedostatku pro nás i pro vás, jděte raději k těm, kteří pro sebe prodávají a kupují." Když šli nakoupit, přišel ženich; ti, kteří byli připraveni, vešli s ním a na svatební hostinu a dveře se zavřely. Pak přijdou další panny a říkají: "Pane! Bože, otevři nám!" On však odpověděl: "Vpravdě říkám, neznám tě." Bděte tedy, neboť neznáte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka. Pod pojmem ženich v tomto podobenství rozumíme samotného Pána Ježíše Krista, panny – obecně všechny křesťany povolané k účasti na nebeském království. Moudré panny jsou pravé křesťanky, ospravedlňují svou víru dobrými skutky a jsou připraveny setkat se s Pánem. Pošetilé panny jsou křesťany spíše jménem než skutky, nedbalé, nestarající se o ctnostný život. Svatební hostina je požehnáním království nebeského. § 80. Podobenství o talentech. (Mat. 25, 14–80) "Syn člověka," řekl Pán, "aby se choval jako muž, který při odchodu do ciziny zavolal své služebníky a svěřil jim svůj majetek. Jednomu dal pět talentů, jinému dva, dalšímu jeden, každému podle jeho síly, a vydal se na cestu. Ten, kdo dostal pět talentů, šel, dal je do práce a získal dalších pět talentů. Stejným způsobem to získal ten, kdo dostal dva talenty a zakopal na půdě dva. stříbrný jeho pán Po dlouhé době přišel pán těch služebníků a vyžádal si od nich účet. tady je dalších pět talentů, které jsem s nimi koupil.“ Pán mu řekl: „Výborně, dobrý a věrný služebníku! Byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnoha věcmi: vejdi do radosti svého pána." Přistoupil i ten, kdo dostal dva talenty, a řekl: „Pane, dal jsi mi dva talenty; tady jsou další dva talenty, které jsem získal." Pán mu řekl: "Výborně, dobrý a věrný služebníku!" Byl jsi věrný nad málo věcmi, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi: vejdi do radosti svého pána.‘ Nakonec přišel ten, kdo dostal jeden talent, a řekl: Mistře, věděl jsem, že jsi krutý člověk: sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nerozsypal, a ze strachu šel a schoval tvůj talent do země: tady je tvůj. Pán mu odpověděl: "Ty zlý a lenivý služebníku! věděl jsi, že sklízím, kde jsem nezasel, a sbírám, kde jsem nerozhazoval. Kdybyste tedy nedali mé peníze obchodníkům, a když jsem přišel, dostal bych své se ziskem. Vezmi tedy jeho talent a dej tomu, kdo má deset talentů, neboť každému, kdo jej má, bude dán a bude mít hojnost, ale tomu, kdo nic nemá, bude odňato i to." co má, ale uvrhněte bezcenného otroka do naprosté temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů." Pán v tomto podobenství znamená Pána Boha a otroci znamenají lidi. Bůh dává každému člověku fyzickou i duševní sílu a duchovní dary i vnější požehnání, které musí použít pro dobro své i druhých lidí a pro slávu Boží. Když Pán přijde k soudu, bude vyžadovat, aby každý člověk odpovídal za použití těchto darů. Těm, kteří je používali k dobru, bude udělena věčná blaženost a ti, kteří se nestarali o dobré využití sil, které jim byly dány, budou vystaveni věčným mukám. § 81. Obraz posledního soudu. (Mat. 25, 31–46) Po podobenstvích o deseti pannách a hřivnách Pán vylíčil svůj hrozný soud: Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním a oddělí lidi jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů: postavte ovce na pravou stranu a kozly na levou stranu. Potom král řekne těm po své pravici: "Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Měl jsem totiž hlad a dali jste mi jíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec a ujali jste se mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocen a přišli jste ke mně." Spravedliví mu odpoví: "Pane, kdy jsme tě viděli hladového a nasytili jsme tě a žíznivého a dali jsme ti napít? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě?" Král jim odpoví: „Vpravdě vám říkám, jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, mně jste udělali. Potom řekne i těm po levici: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. Neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocný a ve vězení a nenavštívili jste mě.‘ I oni mu pak odpoví: „Pane, kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého nebo nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti?“ Pán jim odpoví: „Amen, pravím vám, protože jste to neudělali jednomu z mých nejmenších bratří, neučinili jste to mně. A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života. § 82. Jidášova zrada. (Mt 26, 1–5, 14–16; Mk 14, 1–11; Lukáš 22, 1–6). „Dokonce i muž, který měl se mnou pokoj, v něhož jsem doufal, který jedl můj chléb, pozvedl proti mně patu“ (Ž 40:10). · „A já jim řeknu: Pokud se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; pokud ne, nedávejte ji; a oni mi odváží třicet stříbrných jako platbu“ (Zachariáš 11, 12.) Dva dny před velikonočními svátky (ve středu) se starší lidu a zákoníci sešli v domě velekněze Kaifáše a ve své radě se rozhodli vzít Ježíše Krista lstí a zabít ho, ale ne ve svátek, aby mezi lidmi nebyl nepokoj. Nečekaně se na jejich setkání objevil jeden z dvanácti apoštolů, jménem Jidáš Iškariotský, a řekl: „Co mi dáš, a já ti ho zradím? Zdálo se, že na slova zrádce moc nedbali a nabídli mu cenu obyčejného otroka – třicet stříbrných. Jidáš souhlasil, že si tyto peníze vezme, a od té doby začal hledat příležitost, jak zradit Pána Jeho nepřátelům. § 83. Poslední večeře. (Mt 26, 17–30; Marek 14, 12–26; Lukáš 22, 7–30; Jan 13, 1–30) Ve čtvrtek ráno Pán přikázal apoštolům Petrovi a Janovi, aby připravili vše potřebné pro slavení Velikonoc. Na jejich otázku: "Kde vařit?" - řekl: "Hle, když vejdete do města, potkáte muže, který nese džbán s vodou, následujte ho do domu a řekněte majiteli: "Mistr přikázal, že můj čas je blízko; kde je horní místnost, kde mohu jíst velikonoce se svými učedníky?" a ukáže vám velkou horní místnost, vybavenou: připravte se tam.‘ Udělali, jak jim Ježíš přikázal. Když nastal večer, přišel Pán Ježíš Kristus do připravené horní místnosti a lehl si spolu s dvanácti učedníky. A Pán své učedníky vždy miloval, ale v těchto posledních hodinách byla Jeho láska k nim vyjádřena tím nejdojemnějším způsobem. Pán vstal ze svého místa, svlékl si svrchní oděv; Vzal ručník, opásal se, nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán. Všichni mlčky poslechli; ale když byla řada na Petrovi, řekl: „Pane, myješ mi (Mesiáš, Pán živých i mrtvých) nohy? Pán mu řekl: "Co dělám teď, ty nevíš, ale později to pochopíš." Petr zvolal: "Nikdy mi nebudeš mýt nohy!" Pán odpověděl: "Pokud tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl" - "Pane!" - zvolal Petr - "nejen nohy, ale i ruce a hlava!" Pán řekl: „Kdo je umytý, potřebuje si umýt pouze nohy, protože všech 76 je čistých a vy jste čistí,“ dodal a obrátil se k ostatním učedníkům, „ale ne všem“ (první napomenutí Jidášovi). Když si Pán umyl nohy, řekl: "Víš, co jsem ti udělal? Nazýváš mě Učitelem a Panem a mluvíš správně. Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si navzájem umývat nohy (to znamená, sloužit si navzájem s pokorou a láskou); dal jsem vám totiž příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem činil já vám." Po umytí nohou se slavil starozákonní Pesach se svými charakteristickými rituály. Když se sloužila velikonoční večeře, vzal Pán Ježíš Kristus chléb (obyčejný kynutý chléb) a děkoval Bohu Otci, požehnal jej, lámal, dával učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, lámané za vás. Potom vzal kalich hroznového vína, které bylo podle zvyku rozpuštěno ve vodě, a když vzdal chválu Bohu, dal jej učedníkům se slovy: „Pijte z něj všichni; toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Poté, co apoštolové přijali přijímání, Pán jim přikázal vykonávat tuto svátost na Jeho památku. Poslední večeře byla zakončena radostným zpěvem slavnostních velikonočních chvalozpěvů, s nimiž Pán a apoštolové opustili sionský večeřadlo a vydali se směrem k Olivové hoře. Během starozákonního Pesachu a při Poslední večeři Pán několikrát napomínal svého zrádce. Poté, co naznačil, že ne všichni učedníci jsou čistí, řekl: „Vpravdě vám říkám, jeden z vás, kdo jí se mnou, mě zradí. Učedníci byli zděšeni a začali se úzkostlivě ptát: "Nejsem to já, Pane?" Jidáš mlčel. Potom Pán, aby silněji zapůsobil na jeho zatvrzelé srdce, řekl: „Syn člověka jde (trpět), jak je o něm psáno; ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje; bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Mezi apoštoly opět začalo vzrušení a začaly se hrnout otázky: „Nejsem to já, Pane? Ohnivý Petr dal znamení Janovi, který seděl nejblíže Ježíši Kristu, aby se ho zeptal na toho zrádce. Jan padl na Pánovu hruď a tiše se zeptal: "Kdo je to?" Pán odhalil svému příteli tajemství zrádce, když řekl: „Tomu, komu namočím kousek chleba,“ a když kousek namočil, dal ho Jidášovi Iškariotskému. Pouze Jan chápal význam tohoto činu, ale v očích ostatních to bylo znamením, že Pán věnuje Jidášovi zvláštní pozornost. Nakonec se Jidáš rozhodne prolomit mlčení a ptá se Ježíše Krista spolu s ostatními: „Pane, nejsem to já? - "Řekl jsi" - (tj. - "ano, ty") - Pán mu odpovídá. Evangelium neříká, zda Jidášovi bylo uděleno přijímání svatých tajemství; ale můžeme věřit 77, že Pán svého zrádce tohoto nejvyššího znamení své lásky nezbavil a po přijetí chleba (tedy po nedůstojném přijímání) vstoupil satan do Jidáše a nakonec se ho zmocnil. Když Pán viděl jeho úzkost, řekl: „Cokoli chceš udělat, udělej to rychle. Jidáš okamžitě vstal od stolu a vyšel ven. A nyní nikdo kromě Jana nerozuměl slovům Páně a všichni si mysleli, že Pán Jidášovi přikazuje, aby buď něco koupil k svátku, nebo aby to rozdal chudým, protože měl společné peníze. § 84. Předpověď apoštolu Petrovi o jeho zřeknutí. (Mt 26, 31–35; Marek 14, 27–31; Lukáš 22, 31–40; Jan 13, 33–38). Ještě před koncem Poslední večeře, jakmile Jidáš odešel, řekl Pán apoštolům: "Děti, nebudu s vámi dlouho. Dávám vám nové přikázání: milujte se navzájem. Jako jsem já miloval vás, tak se i vy milujete navzájem. Proto všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému." Apoštol Petr se zeptal: Pane, kam jdeš? Ježíš Kristus mu řekl: „Tam, kam jdu, mě teď nemůžeš následovat, ale později mě budeš následovat. Petr namítl: "Proč Tě teď nemohu následovat? Položím za Tebe svůj život." Pán mu odpověděl: "Položíš za mne svůj život? Amen, amen, pravím ti, kohout nezakokrhá, dokud mě třikrát nezapřeš." Cestou na Olivetskou horu Pán řekl ostatním učedníkům: „Všichni se nade mnou této noci urazíte, neboť je psáno: Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou. Petr zvolal: „Pane, i kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím. Ježíš Kristus mu řekl: „Vpravdě ti říkám, dnes, dnes v noci, než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr Ho však nadále ujistil o své oddanosti. Ostatní studenti řekli totéž. § 85. Rozhovor Ježíše Krista s učedníky a Jeho velekněžská modlitba. (Jan 14–17 kapitol) Během Poslední večeře Pán začal a pokračoval v dojemném rozhovoru s učedníky na cestě na Olivovou horu. Ujistil je o své lásce a pomoci, slíbil, že jim sešle Ducha svatého, utěšoval je přízní Nebeského Otce a povzbuzoval je, aby snášeli pokušení a katastrofy. "Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne. V domě mého Otce je mnoho příbytků; ale kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám: Jdu, abych vám připravil místo." "Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; kdo zůstává ve mně a já v něm, ten přinese mnoho ovoce; neboť beze mne nemůžete dělat nic. Jestliže zůstanete ve mně a má slova zůstanou ve vás, požádejte, co chcete, a stane se vám." "Jako mě Otec miloval a já jsem miloval vás, zůstaňte v mé lásce. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás. Nikdo nemá větší lásku než to, že člověk položí život za své přátele. Jste moji přátelé, budete-li dělat, co vám přikazuji." "Jestli tě svět nenávidí, věz, že mě nenáviděl před tebou. Kdybys byl ze světa, svět by miloval, co je jeho; Ale protože nejsi ze světa, ale já jsem si tě ze světa vyvolil, proto tě svět nenávidí. Pamatujte na slovo, které jsem vám řekl: Služebník není větší než jeho pán. Pokud mě pronásledovali, budou pronásledovat i vás, pokud budete i já zachovávat své slovo. pokoušeni: vyženou vás ze synagog, i když přijde čas, kdy si každý, kdo vás zabije, bude myslet, že slouží Bohu. "Je pro tebe lepší, když půjdu, protože pokud nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde, ale pokud odejdu, pošlu ho k tobě. Ale až přijde On, Duch pravdy, uvede tě do veškeré pravdy. Nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a řekne ti budoucnost. Oslaví mě, protože to přijme k Tobě." "Vpravdě, amen, pravím vám, o cokoli budete prosit Otce v mém jménu, to vám dá. Až dosud jste o nic neprosili v mém jménu; proste a dostanete, aby vaše radost byla úplná. Neříkám vám, že za vás budu prosit Otce, protože sám Otec vás bude milovat, protože jste mě milovali a uvěřili jste, že jsem vyšel od Boha." Pán zakončil svůj rozhovor na rozloučenou těmito slovy: „Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se: Já jsem přemohl svět. Když přišli k potoku Kidron, náš Pán Ježíš Kristus pozvedl oči k nebi a prosil Boha Otce, aby zachoval své učedníky v pravdě, v jednotě s Ním a ve vzájemné lásce, posvětil je svou pravdou a oslavil je v nebi. "Otče," modlil se Pán Spasitel, "chci, aby ti, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa." Tato modlitba se nazývá velekněžská modlitba. § 86. Modlitba Pána Ježíše Krista v zahradě Getsemanské. (Mt 26, 36–46; Marek 14, 32–43; Lukáš 22, 39–46). „Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci... Všichni jsme zbloudili jako ovce, každý se obrátil svou vlastní cestou a Pán na něho uvalil hříchy nás všech“ (Iz 53:4,6). Když se Pán přiblížil k Getsemanské zahradě (na úpatí Olivetské hory), řekl svým učedníkům: „Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit,“ a vzal s sebou pouze Petra, Jakuba a Jana. "Moje duše je zarmoucena k smrti," řekl těmto svým vyvoleným učedníkům, "zůstaňte zde a bděte se mnou." Pak odešel od apoštolů, aby hodil kamenem (to jest, jak daleko můžeš hodit kamenem), padl na svou tvář a modlil se takto: "Abba Otče! Tobě je všechno možné; Ó, kéž bys se rozhodl nést tento kalich kolem Mne! Avšak ne má vůle, ale Tvá, staň se." Když se Pán vrátil po modlitbě k apoštolům, našel je spící a řekl: "Šimone, spíš? Nemohl jsi zůstat hodinu vzhůru? (Ale chtěl jsi jít do utrpení a smrti). Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé." Poté, co Pán znovu odešel od apoštolů, modlil se podruhé, ale Jeho modlitba byla poněkud jiná. Věděl, že kromě Jeho utrpení pro spásu lidí neexistuje žádný jiný prostředek, a zcela se odevzdal do vůle Otce. "Otče můj!" - Řekl: "Nemůže-li mne tento kalich minout, abych ho nevypil, buď vůle tvá!" Znovu přišel k učedníkům a našel je spí. "Proč spíš?" Řekl jim: "Vstaňte a modlete se, abyste neupadli do pokušení." Apoštolové se probudili, ale jejich oči byly těžké a nevěděli, co mu odpovědět. Pán se modlil potřetí stejným způsobem jako podruhé; ale Jeho modlitba byla ještě pilnější, takže Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem. Po této velké modlitbě se mu zjevil anděl Páně a posílil Ho. Když se vrátil k učedníkům, našel je potřetí spící a řekl: "Spíš ještě spíte a odpočíváte? Je konec (uplynul čas, kdy jste mohli pomoci sobě i Mně modlitbou). Přišla hodina. Hle, Syn člověka je vydáván do rukou hříšníků. Vstaň! Jdeme! Hle, přiblížil se ten, kdo mě zrazuje!" § 87. Zajetí Pána Ježíše Krista vojáky. (Mt 26, 47–56; Marek 14, 43–52: Lukáš 22, 47–53; Jan 18, 1–5) „Byl mučen, ale trpěl dobrovolně“ (Ž 53:7). „Hle, přicházím, abych činil tvou vůli, Bože“ (Žd 10:7; Ž 39:8,9). „Ó, meči, povstaň proti mému pastýři a proti mému bližnímu,“ praví Hospodin zástupů: „Ubij pastýře a ovce se rozprchnou“ (Zach 13,7). Když Pán dokončil Getsemanskou modlitbu, objevil se zástup vojáků a biskupových služebníků, kráčející s lucernami a ozbrojení meči a kůly. Jidáš šel před nimi, a aby vojáci ve tmě nevzali místo Pána někoho jiného, ​​dal jim následující znamení: „Koho políbím, ten je“. Když se přiblížil k Pánu, řekl: „Raduj se, Rabbi. Pán jeho polibek neodmítl, ale řekl mu: "Příteli, proč jsi přišel? Jidáši, polibkem (toto znamení lásky a přátelství) zrazuješ Syna člověka?" Potom Pán přistoupil k zástupu a zeptal se: „Koho hledáte? Odpověděli mu: "Ježíš Nazaretský." Pán řekl: "To jsem já," a řekl to s takovou silou, že sluhové a vojáci, zasaženi strachem, ustoupili a padli na zem 78. Když se vynořili z náhlého zmatku, Pán se jich znovu zeptal: "Koho hledáte?" Řekli: "Ježíš Nazaretský." Odpověděl: "Řekl jsem vám, že jsem to já," a dodal a ukázal na učedníky, kteří se třásli strachem: "Pokud mě hledáte, nechte je, nechte je jít." Tato starost Pána o učedníky se jich dotkla a probudila v nich touhu Ho chránit. Byly slyšet hlasy: "Pane, neměli bychom udeřit mečem?" Ohnivý Petr, aniž by čekal na odpověď, vytasil meč a usekl pravé ucho jednomu z biskupových služebníků, jménem Malchus. Pán mu řekl: "Vlož svůj meč do pochvy, protože všichni, kdo berou meč, mečem zahynou. Nebo si myslíš, že teď nemohu požádat svého Otce a pošle mi více než dvanáct legií andělů? Jak se naplní Písmo, že to tak musí být?" Po těchto slovech se Pán dotkl Malchova ucha a uzdravil ho. V této době si Pán všiml v davu některých starších a vůdců chrámu (buď kteří přišli s vojáky, nebo přišli po nich, aby úspěšněji dokončili započaté dílo) a řekl jim: „Jako byste vyšli proti zloději s meči a kůly, abyste mě vzali; každý den jsem byl s vámi v chrámu a berte mě, abyste mě naplnili; tma." Poté se Hospodin dobrovolně vydal vojákům; svázali ho a odvedli pryč. Učedníci ve strachu utekli. Nedaleko místa, kde byl Kristus vzat, spal jeden mladík (myslí si Marka, syna Marie, které podle legendy zahrada patřila). Probudil ho hluk. Vyšel, zabalený do prostěradla, kterým se přikryl, a následoval Pána. Vojáci začali mít podezření a zajali ho; stěží mohl uniknout a nechal svou přikrývku v jejich rukou. § 88. Soud s Ježíšem Kristem veleknězem Ananusem nebo Annou (Jan 18, 13 19–24) "Proč se národy bouří a kmeny marně kují pikle?" „Povstávají králové země a knížata se společně radí proti Hospodinu a proti jeho pomazanému“ (Ž 2,1-2). Poté, co vzali Pána, vojáci Ho nevedli po přímé cestě, ale dlouhou oklikou (podél potoka Kidron) a přivedli Ho k veleknězi Ananovi. Tento velekněz byl ze své funkce již delší dobu (asi 20 let) v důchodu, ale v té době žil v Jeruzalémě a požíval cti díky tomu, že místo velekněze zastával jeho zeť Kiafáš, který měl blízko k římským úřadům. Pánové k němu byli přivedeni buď proto, že si mysleli, že Anan byl prezidentem Sanhedrinu, nebo proto, aby měli čas shromáždit příslušný počet členů soudu v domě Kiaphas a najít falešné svědky. Anan podal na věc takový pohled, jako by Ježíš Kristus byl hlavou nějakých tajných spiklenců s nebezpečným cílem, a zeptal se Ho: jak velký je počet Jeho učedníků a jaké je Jeho učení. Pán mu odpověděl: "Promluvil jsem otevřeně ke světu; učil jsem v synagoze a chrámu, kde se vždy scházejí Židé, a nic jsem neřekl tajně. Proč se mě ptáš? Zeptejte se těch, kteří slyšeli, co jsem jim řekl; hle, oni (biskupovi služebníci) vědí, co jsem řekl." 79 Tato odpověď jednomu z Ananových služebníků připadala jeho pánovi urážlivá, a tak se odvážil udeřit Ježíše Krista do tváře a řekl: „Jak odpovídáš veleknězi? Pán mu odpověděl pokorně a důstojně: „Když jsem řekl něco špatného, ​​ukaž mi, že je to špatné; ale když jsem řekl něco dobrého, proč mě biješ? Anan nenašel nic, co by mohlo namítat Pánova slova, a poslal Ho svázaného k veleknězi Kaifášovi. § 89. Soud židovského Sanhedrinu nad Hospodinem v domě velekněze Kaifáše. (Mt 27, 56, 59–68: Marek 14, 53, 55–65; Lukáš 22, 54, 63–71; Jan 18, 24). „Jako ovce vedena na porážku a jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevřel ústa“ (Iz 53:7). Velekněží, starší a zákoníci se shromáždili v domě biskupa Kaifáše. Protože se dříve připravovali zabít Ježíše Krista, nyní potřebovali pouze dát tomuto rozhodnutí nějakou formu zákonnosti. Bylo předloženo mnoho falešných svědků; ale vznesli tak prázdná a absurdní obvinění, že ani Sanhedrin, nepřátelský vůči Pánu, nemohl přikládat žádný význam. Nakonec se objevili dva falešní svědci, kteří řekli: „Slyšeli jsme ho říkat: Zbořím tento chrám vytvořený rukama a za tři dny postavím jiný, nikoli rukama. Pán řekl něco podobného, ​​myslel tím Jeho tělo u chrámu, ale falešní svědci překroutili Jeho slova, takže vypadala, jako by Spasitel mluvil neuctivě o první svatyni Židů – chrámu 80. Ježíš Kristus neodpověděl ani slovem na všechna předložená obvinění. Velekněz Kaifáš vstal ze svého místa a rozzlobeně se ho zeptal: "Proč neodpovídáš? Neslyšíš, co proti tobě říkají?" Pán nadále mlčel. Tehdy Kaifáš využil svého práva a pod přísahou požádal Ježíše Krista: „Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Pán Ježíš Kristus z úcty k veřejné přísaze (přísahě) přerušil své mlčení a odpověděl na Kaifášovu otázku: „Říkáš“ (to znamená, že rozhodně říkáš pravdu, že já jsem Kristus) a protože mnozí i ze správně smýšlejících Židů byli pokoušeni tím, že se nazývá Bohem, dodal: „Říkám vám: Od nynějška přicházejícího Syna člověka z pravé ruky uvidíte oblaka. nebe." Tato slova byla převzata z knihy proroka Daniela (7:13-14) a vyjadřovala myšlenku, že se Pán nazývá rovným Bohu, v souladu s proroctvím o Něm, a zároveň poukázala nezákonným soudcům na hrozný Boží soud, který je čeká. Tato Spasitelova odpověď připadala Kaifášovi jako hrozné rouhání. On, jakoby z velké úzkosti, si roztrhl šaty a zvolal: "Jaké další svědky potřebujeme? Hle, teď jsi slyšel jeho rouhání. Co myslíš?" Všichni odpověděli: Vinen smrtí. Ježíš Kristus byl odveden na nádvoří, kde měl strávit zbytek noci ve vazbě. Zde byl vystaven nejtrpčímu ponížení ze strany biskupových služebníků. Bili Ho, plivali mu do tváře a škrtili Ho a někteří, zakrývali mu oči rukama, bili Ho do tváří a posměšně se ho ptali: „Prorokuj nám, Kriste, kdo tě udeřil? A Pán snášel všechny tyto urážky pokorně v tichosti. Brzy ráno se velekněží, starší a zákoníci znovu shromáždili u Kaifáše, aby věc dokončili. Pán byl přiveden na toto shromáždění a zeptal se: "Jsi Kristus, řekni nám?" Řekl: „Když ti to řeknu, neuvěříš, ale když se tě zeptám, neodpovíš Mi a nepustíš mě“; ale ještě jednou a se zvláštní silou jim ve vztahu k Danielovu proroctví zopakoval: „Od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci. "Takže ty jsi Syn Boží?!" - zvolali židovští vůdci naštvaně. Hospodin jim odpověděl: "Vy (pravda) říkáte, že jsem." Potom členové Sanhedrinu řekli: „Jaké další svědectví potřebujeme? sami jsme slyšeli z Jeho úst,“ a nakonec se rozhodli vydat Ježíše Krista k smrti, protože se nazval Synem Božím. § 90. Petrovo zapření a pokání; smrt Jidáše. (Mt 29, 58, 69–75; 27, 2–10; Marek 14, 25, 66–72; Lukáš 22 54–62; Jan 18, 15–18, 25–27). „A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště – ta vysoká cena, za kterou si Mě vážili. A vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do domu Hospodinova pro hrnčíře“ (Zach 11,13). Když byl Pán Ježíš Kristus vzat do vazby v Getsemanské zahradě, apoštolové Petr a Jan Ho zpovzdálí následovali. Jan byl znám v domě velekněze Annáše 81 a bez překážek vešel do dvora, zatímco Petr zůstal na ulici poblíž brány. Potom John požádal služebnou, aby nechala Petra projít. Nechala ho projít a ze zvědavosti se zeptala: "Nejste jedním ze studentů tohoto muže?" Petr řekl: "Ne." V této době bylo slyšet kokrhání kohouta. Od Anny šel Petr za Pánem Ježíšem ke Kaifášovi. Tam, když se o půlnoci ochladilo, služebnictvo zapálilo na nádvoří oheň a zahřálo se a Petr šel k ohni. Když viděli jeho starost, někteří ze služebníků se zeptali: "Nejsi jedním z jeho učedníků? A příslovce odsuzuje, že jsi Galilejec." Potom Petr zapřel Ježíše Krista podruhé. Nakonec k Petrovi přišel příbuzný toho Malcha, kterému uřízl ucho, a začal mu vyčítat: „Neviděl jsem tě s Ježíšem v zahradě Getsemanské? Petr byl úplně bezradný a začal přísahat a přísahat, že nezná Ježíše. Kohout zakokrhal podruhé. V tu chvíli se Pán otočil a pohlédl na Petra. Pohled Pána pronikl až do hlubin Jeho srdce. Vzpomněl si na slova Páně, vyběhl z Kaifášova nádvoří a hořce plakal nad svým pádem. Jeho smutek byl prodchnut ohnivou láskou k Pánu a oživen vírou v Jeho nekonečné milosrdenství. Jidáš také činil pokání; ale ztratil veškerou naději v Boží milosrdenství a zoufalství se zmocnilo jeho zasmušilé duše. Ve strašné úzkosti přišel do chrámu a vyzval vůdce, aby si vzali zpět peníze, které od nich obdržel, a řekl: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Odpověděli mu chladně: "Co nás na tom zajímá? Přesvědčte se sami (vaše věc)." Jidáš hodil své kousky stříbra na chrámovou plošinu a ze zoufalství se oběsil. Velekněží vzali peníze vhozené Jidášem, ale nepovažovali za vhodné je dát do chrámové pokladnice, protože, jak říkali, byla to cena krve, a rozhodli se za ně koupit půdu od hrnčíře na pohřbívání cizinců. Lidé nazývali tento hřbitov vesnicí krve. §91. Pilátův první soud s Pánem Ježíšem Kristem. (Mt 27:11–14; Marek 15:1–8; Lukáš 23:1–6; Jan 18:28–38). Není v něm ani forma, ani velikost... Byl opovržený a ponížený před lidmi, muž bolestí a obeznámený s bolestí (Iz 63:2,3). Rozsudky smrti Sanhedrinu byly vykonány pouze se souhlasem římského guvernéra. Proto velekněží a starší, když odsoudili Pána k smrti, nařídili, aby byl svázán a odveden k římskému prokurátorovi Pilátovi, který byl u příležitosti velikonočních svátků v Jeruzalémě. Když se před velikonočními svátky umyli, považovali za hřích vstoupit do pohanského domu a zavolali Piláta na kamennou plošinu postavenou před prétoriem (prokurátorským palácem). Když Pilát uviděl svázaného Ježíše Krista, zeptal se starších: „Z čeho obviňujete tohoto vězně? Židé, kteří se domnívají, že jsou nepravdivé, na tuto otázku přímo neodpovídají a říkají: „Kdyby to nebyl darebák, nebyli bychom ti ho zradili“. "Vezměte ho a suďte ho podle svého zákona," řekl jim Pilát a chtěl odejít. Židé ho rychle zastavili a řekli: „Nesmíme nikoho usmrtit, ale On si to zaslouží,“ ale postavili Pilátovi proti Hospodinu zcela jinou obžalobu, a ne tu, kvůli níž Ho sami odsoudili. "Zjistili jsme," pokračovali, "že kazí lid a zakazuje uctívat Caesara a říká si Kristus Král." Pilát, aby se přesněji dozvěděl pravdu, pozval Pána s sebou do pretoria. "Jsi král Židů?" “ zeptal se Pilát Ježíše Krista. Pán řekl: "Říkáš to sám od sebe, nebo ti to řekli jiní?" (tj. zda jste se vy sám prostřednictvím svých důvěrníků dozvěděl o Mně jako o nebezpečné osobě pro římskou vládu, nebo se prostřednictvím udání ptáte pouze Židů). Pilát hrdě odpověděl: "Jsem snad Žid?" (abychom v Tobě viděli rivala Caesara). "Tvůj lid a velekněží mi tě vydali? Co jsi udělal?" „Moje království není z tohoto světa,“ řekl mu Pán. "Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za mne bojovali, abych nebyl vydán Židům; ale mé království není odtud." "Takže ty jsi král?" “ zeptal se ho Pilát. Pán mu řekl: "Ty (správně) říkáš, že jsem král. K tomu jsem se narodil a k tomu jsem přišel na svět, abych svědčil pravdě, a každý, kdo je z pravdy (kdo je schopen naslouchat pravdě, komu je drahá), poslouchá můj hlas." Pilát zároveň vyjádřil nedůvěru, v níž byla v té době většina římské společnosti: „Co je pravda? (Má cenu o tom diskutovat a hádat se o tom), řekl a vyšel s Ježíšem k Židům a oznámil jim: „Nenalézám na něm žádnou vinu. § 92. Ježíš Kristus od Heroda. (Lukáš 23:7–12) Velekněží a zákoníci nadále trvali před Pilátem na odsouzení Ježíše Krista a mimo jiné říkali: „Znepokojuje lid, počínaje Galileou až sem. Záměrně se zmínili o Galilei, protože Pilát asi rok předtím porazil Galilejce v chrámu za plány rebelů proti římské vládě. Pilát však této zlé narážce nepřikládal velký význam, ale radostně se chopil řešení, které se mu nabízelo slovy žalobců. "Je to Galilejec?" zeptal se a poté, co dostal kladnou odpověď, nařídil, aby byl Pán odveden ke galilejskému vládci Herodu Antipasovi, který také přijel do Jeruzaléma u příležitosti svátku. Na jednu stranu se chtěl Pilát vyhnout nepříjemné záležitosti, na druhou stranu tím, že prokázal Herodovi čest, získal příležitost ukončit s ním dlouholeté nepřátelství. Herodes Antipas byl velmi šťastný, když k němu přivedli Ježíše Krista. Už dlouho Ho chtěl vidět, protože o Něm hodně slyšel. Dříve se ho bál, bál se v Něm spatřit vzkříšeného Jana, ale nyní se uklidnil a doufal, že Pán vykoná nějaký zázrak, aby získal jeho přízeň. Ptal se Pána na různé otázky, ale Pán se neodhodlal na žádnou z nich odpovědět. Herodes se mu vysmíval a přikázal mu obléci bílé šaty 82 a poslal Ho zpět k Pilátovi. Od té doby nepřátelství mezi Pilátem a Herodem ustalo. § 93. Druhý soud Pilátův nad Pánem Ježíšem Kristem. (Mt 27, 15–26; Marek 15, 6–15; Lukáš 28, 13–25; Jan 18, 39–40; 19, 1–6) „Dal jsem svá záda bijecům a své tváře bijecům, neskryl jsem svou tvář před posměchem a pliváním“ (Iz 50:6). Když byl Ježíš Kristus přiveden zpět od Heroda do Praetorie, Pilát řekl velekněžím, zákoníkům a lidu: „Ani já, ani Herodes jsme v něm nenašli nic, co by bylo hodné smrti, a proto, když jsem ho potrestal, propustím ho. Svými posledními slovy vyjádřil tento nespravedlivý soudce svou zbabělost, protože chtěl potrestat nevinné, pouze ze služebnosti vůči Židům, aby je nepopudil. Židé si okamžitě všimli této slabosti Piláta a neúnavně začali požadovat, aby Ježíše Krista potrestal ničím menším než trestem smrti. Pilát se nyní začal uchylovat k různým prostředkům, aby se dostal z nesnází, do kterých se dostal. "Máte ve zvyku," řekl Pilát Židům, abych vám propustil jednoho vězně na Velikonoce: koho chcete, abych vám propustil: Barabáše, nebo Ježíše, který se jmenuje Kristus? Pilát záměrně srovnával Ježíše Krista s Barabášem, rebelem a lupičem, aniž by pochyboval o tom, že by lidé dali přednost Ježíši Kristu před ním. Zatímco mezi lidmi probíhala jednání, dostal Pilát prostřednictvím své manželky shůry napomenutí: „Nedělej nic tomu spravedlivému,“ napsala mu jeho žena, protože nyní ve snu jsem pro Něho hodně vytrpěla. 83 Mezitím se velekněží a starší ze všech sil snažili přesvědčit lid ve prospěch Barabáše, a když se Pilát znovu zeptal: „Koho máme propustit? všichni křičeli: "Ne on, ale Barabáš!" Pilát zvolal: „Co uděláme s Ježíšem, který se nazývá Kristus? Všichni znovu křičeli: „Ukřižuj Ho? "Co zlého udělal?" “ zeptal se Pilát. Dav slyšel ještě hlasitější volání: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" Pilát však trvá na svém prvním rozhodnutí, tedy potrestat Ježíše Krista, v naději, že tím uspokojí zlobu Jeho nepřátel. Vojáci na jeho rozkaz vzali Pána na nádvoří a tam ho přivázali ke sloupu, zbili bičem, pak upletli trnovou korunu a nasadili mu ji na hlavu, oblékli ho do šarlatového hábitu 84 a začali ho zdravit posměchem: „Buď zdráv, králi židovský“ a bili ho do tváří. Nakonec byl v této hanebné podobě na příkaz Piláta vyveden mezi lidi Ježíš Kristus. Pilát ho ukázal Židům a řekl: „Zde je člověk. 85 Lidé mlčeli, ohromeni pohledem na Božského Trpitele, jen velekněží a jejich služebníci dál křičeli: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! Pilát jim řekl: "Vezměte ho a ukřižujte, ale žádnou vinu na něm neshledávám."... § 94. Odsouzení Ježíše Krista k smrti. (Jan 19:7-16). "Byl vyřezán z pout soudu, ale kdo vysvětlí jeho generaci?" (Iz 53:8). Vzhledem k tomu, že Pilát v prvním obvinění, totiž usilování o královskou moc, nesouhlasí s odsouzením Ježíše Krista, vznesli velekněží a židovští starší proti Pánu další žalobu, za kterou ho sami odsoudili, a říkají: „Máme zákon (který musíte respektovat) a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Synem Božím. Pilát si již, byť nejasně, uvědomoval, že nemá co do činění s obyčejným člověkem, ale když uslyšel tato slova, bál se ještě víc. Když přivedl Ježíše Krista znovu do Pretorie, zeptal se ho s bezděčným strachem: "Odkud jsi?" (tedy z nebe nebo ze země). Pán ho nepoctil svou odpovědí. Pilát ze strachu přešel ke své obvyklé aroganci a řekl s pýchou: "Neodpovídáš mi? Copak nevíš, že mám moc tě ukřižovat a moc tě propustit?" Potom Pán odsoudil soudce s dvojí myslí a řekl: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry“; ale dodal (ač jsi vinen, protože nesoudíš podle svého svědomí, ale): „Ten, kdo mě zradil, má větší hřích“ (tj. na Židy a zejména jejich vůdce). Od té doby Pilát hledal způsob, jak ochránit Ježíše Krista před zlými Židy a nechat Ho jít. Velekněží si toho všimli a na oplátku se rozhodli uchýlit se ke krajní nápravě proti Pilátově nerozhodnosti, kterou si záměrně ponechali na konec: „Když jsi ho propustil, řekli mu: „Tak ty nejsi Caesarův přítel; každý, kdo se dělá králem, je nepřítelem Caesara." Židé těmito slovy pohrozili Pilátovi, že ho udají Caesarovi za zradu (a každý znal podezřelou a krutou povahu tehdejšího tiberiadského císaře). Při této hrozbě padla veškerá pevnost římského vládce a on spěchal dokončit svůj proces co nejdříve: nařídil, aby k němu přivedli Ježíše Krista, a zaujal jeho místo soudce. Zároveň se Pilát rozhořčil na Židy a ve svém bezmocném hněvu jim vyčítal a posměšně řekl: „Hle, váš král. Židé křičeli: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" Pilát pokračoval: "Mám ukřižovat tvého krále?" Pak mu velekněží (opět naznačující výpověď) odpověděli: "Nemáme krále kromě Caesara." Pilát, když viděl, že nic nepomáhá, ale naopak vzrušení sílilo, nařídil přinést vodu a umyl si ruce před lidmi a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého: pohleďte. Na to všichni lidé křičeli: "Jeho krev na nás a na naše děti!" Potom Pilát, aby se zalíbil Židům, propustil Barabáše a vydal Ježíše Krista do jejich vůle, aby byl ukřižován. § 95. Průvod Ježíše Krista na Kalvárii a jeho ukřižování. (Mt 27, 31–38; Marek 15, 20–28; Lukáš 23, 26–34; Jan 19–17–24). Když Pilát vydal Ježíše Krista k ukřižování, vojáci, kteří tam byli, svlékli Jeho purpurové roucho a oblékli Ho do svých šatů. Potom se shromáždil celý pluk římských vojáků a položil na Ježíše kříž a vedl ho k ukřižování spolu se dvěma lupiči, odsouzenými ke stejné smrti jako On. Ježíš Kristus, vyčerpaný předchozím utrpením, se několikrát zastavil a padl pod tíhou svého kříže. V této době se jistý Šimon z Kyrény přicházel setkat se Spasitelem a pravděpodobně na své tváři projevil soucit s Božským trpícím. Vojáci ho hned zastavili a přinutili nést kříž Páně; ale aby si nikdo nemyslel, že Šimona vedou na popravu, přikázali Ježíši Kristu, aby šel napřed, a Šimon za ním nesl svůj kříž. Dav lidí následoval Pána a ženy pro Něho hořce plakaly. Pán se k nim obrátil a řekl: „Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, plačte samy nad sebou a nad svými dětmi, neboť přicházejí dny, kdy řeknou: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila. 86 Tehdy začnou říkat horám, padněte na nás, k pahorkům: přikryjte nás, neboť když to udělají se zeleným stromem (tj. se mnou, svatým a bezhříšným), co se stane s tím suchým? (tedy se zahořklými Židy). Nakonec se přes soudnou bránu 87 dostali na místo popravy. Byl to malý kopec (200 kroků od soudní brány), zvaný „Golgota“ neboli místo popravy. Bylo zvykem dávat těm ukřižovaným napít vína, kyselého jako ocet a smíchaného s myrhou, hořkého jako žluč. Tento nápoj poněkud zatemnil hlavy ukřižovaných a otupoval jejich smysly a zmírňoval jejich utrpení. Tento nápoj byl nabídnut i Ježíši Kristu, ale po jeho ochutnání ho nechtěl pít, protože chtěl trpět a zemřít při plném vědomí. Podle římského zvyku byla na hlavu ukřižovaného přibita tabulka s napsáním jeho viny. Pilát, který se chtěl Židům alespoň trochu pomstít, nařídil napsat ve třech jazycích – hebrejštině, řečtině a latině – na tabulku ke kříži Páně: „Ježíš Nazaretský, král židovský“. Židé pochopili výsměch a žádali Piláta, aby změnil nápis slovy: „Nepište: „Král Židů“, ale pište, co řekl: „Já jsem král Židů“, ale vládce, který byl u soudu tak poddajný, nyní projevil zbytečnou tvrdost a řekl: „Co jsem napsal, jsem napsal. Těsně před ukřižováním vojáci svlékli šaty z Ježíše Krista a svrchní rozdělili na čtyři části, tedy pro každého jednu, a protože spodní šaty (tunika) byly celé, ne šité, nechtěli je trhat, ale losovali, kdo to dostane. A za těchto okolností se zázračně naplnilo Davidovo proroctví: „Rozdělili si mé šaty a hodili los o můj oděv“ (Ž 21,19). § 96. Utrpení Ježíše Krista na kříži. Jeho sedm slov z kříže. (Mt 27, 38–56; Marek 15, 21–41; Lukáš 23, 33–49. Jan 19, 25–37) "Můj Bože! Můj Bože (poslouchej mě); Proč jsi mě opustil? Jsem červ, ne člověk, lidmi urážený a lidmi opovrhovaný. Všichni, kdo mě vidí, se mi posmívají, svými rty a pokyvováním hlavou: Důvěřoval Hospodinu, ať ho vysvobodí, ať zachrání, pokud se mu zalíbí. Rozsypala jsem se jako moje kost, roztekla se jako moje srdce; všechno se mi rozsypalo; Má síla vyschla jako střep, můj jazyk se mi přilepil na hrdlo a tys mě přivedl do hrdla smrti“ (Ž 21, 2,7, 8, 9, 15, 16). "Byl raněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti, trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni" (Iz 53:5). "A stane se v onen den, praví Panovník Hospodin: V poledne způsobím západ slunce a zatmím zemi uprostřed jasného dne" (Amos 8:9). Když byly kříže umístěny, vojáci zvedli Pána Ježíše Krista, rozpřáhli mu ruce a přibili ho na kříž. Na obou stranách Spasitele byli ukřižováni zloději, které s Ním přivedli. Pán během ukřižování nepronesl jediné slovo stížnosti nebo reptání, ale modlil se za své nepřátele: "Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí!" (první slovo z kříže). Na Golgotě byl dav lidí; Mnozí, kteří procházeli kolem, ho pomlouvali, pokývali hlavami a posměšně říkali: „Ten, kdo boří chrám a staví ho za tři dny! zachraň se; jsi-li Syn Boží, sestup z kříže." Stejně tak velekněží se zákoníky, staršími a farizeji posměšně řekli: „Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže; je-li to Kristus, Král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a věřme v Něho; Věřil v Boha, nyní ať ho Bůh vysvobodí, pokud se mu líbí. Neboť řekl: "Jsem Syn Boží." Dokonce i jeden ze zlodějů ukřižovaných s Pánem, navzdory hrozným mukám a jeho poslední hodině, se mu vysmál a řekl: „Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás. Ale další z ukřižovaných zlodějů začal svého druha uklidňovat a řekl mu: "Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? A my jsme byli spravedlivě souzeni a přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On nic špatného neudělal." A pak, když se ocitl v přítomnosti Pána Ježíše Krista, s pocitem nejhlubší úcty, řekl: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království! Pán, který má moc, mu odpověděl: "Vpravdě ti říkám, dnes bude se mnou v ráji!" (druhé slovo Páně z kříže). Od šesté hodiny (podle nás 12), jakmile byl Pán ukřižován, padla na celou zemi tma a pokračovala až do 9. hodiny (15 hodin). Mnozí ve strachu odešli od kříže. Ti, kteří Pána zvláště milovali, toho využili a přiblížili se k Němu. Byli to: Jeho Nejčistší Matka, její sestra Marie Kleofášova, 88 Marie Magdalena a Jeho milovaný učedník Jan. Jiní z Pánových následovníků stáli opodál a sledovali Jeho utrpení. Pohled na truchlící Matku mohl Pánovo utrpení jen zhoršit; ale On zapomněl na sebe a projevil o ni nejdojemnější zájem. "Manželka." Řekl jí a ukázal na Jana: "Hle, tvůj syn" a jemu: "Hle, tvá matka!" (třetí rčení od kříže). Těmito slovy svěřil Pán svou Matku do péče přítele a od té doby Jan přijal Matku Boží do svého domova a staral se o ni až do jejího požehnaného uspání. Nejtěžší na utrpení Pána Ježíše Krista bylo, že se cítil opuštěný Bohem Otcem jako největší hříšník (protože nesl trest za hříchy celého lidského rodu). A v této hrozné situaci Pán volal k Bohu Otci mocným hlasem: "Eli, nebo! lima sabachthani, to je: Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil? (čtvrté slovo z kříže). Nepřátelé Hospodina využili souzvuku slov "Nebo" - "Eliáš" a řekli s posměchem: "Hle, sám volá na kříži." Mesiáš. Pánova tělesná muka byla stejně hrozná, a když dosáhla svého krajního stupně, zvolal ve strašné úzkosti: "Žízním!" (páté slovo od kříže). Jeden z vojáků namočil houbu do nádoby s octem, která tam stála, a přilepil ji na rákos a přinesl ji k Ježíšovým vyprahlým rtům. Jiní řekli: "Nech toho, uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit?" Ježíš okusil ocet a zvolal: „Je dokonáno!“, to znamená, že se naplnily předpovědi proroků, bylo dokončeno vykoupení lidského pokolení (šesté slovo z kříže). Nakonec zvolal mocným hlasem: „Otče, do tvých rukou odevzdávám svého ducha“ (sedmé a poslední slovo z kříže) a sklonil hlavu a vzdal ducha. V tu chvíli se opona v chrámu, oddělující svatyni od svatyně svatých, roztrhla na dvě části, shora dolů, země se otřásla, skály se rozpadly a otevřely se hrobové jeskyně v nich umístěné. Zároveň byli vzkříšeni někteří z mrtvých svatých a po vzkříšení Spasitele se zjevili mnohým v Jeruzalémě. Židé se vrátili z Golgoty ve strachu, se skloněnými hlavami a bili se do prsou; a setník stojící u kříže a ostatní vojáci, kteří s ním hlídali Ježíše, vidouce vše, co se stalo, se strachem řekli: „Vpravdě to byl Syn Boží! Do začátku Velikonoc zbývaly asi tři hodiny. Židé, kteří nechtěli o velikonoční sobotu nechat ukřižované na kříži, požádali Piláta o povolení zlomit jim nohy, aby urychlili jejich smrt a sebrali je z kříže. Vojáci zlomili nohy oběma zlodějům, kteří byli ukřižováni s Hospodinem; ale když přistoupili k Ježíši Kristu, viděli, že již zemřel. Nohy mu proto nezlomili, ale jeden z vojáků mu kopím probodl žebra a z rány najednou vytekla krev a voda. Za těchto okolností se naplnila dvě proroctví: ať se mu nezlomí kost (kosti velikonočního beránka se neměly lámat a všechno, co zbylo po konzumaci, mělo být odevzdáno ohni) (Iz 12,46, viz Jan 19,36) a také: - budou na Něho hledět. Kdo byl probodnut (Zach 12:10, viz Jan 19:37). § 97. Pohřeb Ježíše Krista. (Mt 27, 57–6b; Marek 15, 42–47; Lukáš 23, 50–56; Jan 19, 38–42). „Byl mu přidělen hrob se zločinci, ale byl pohřben s bohatým mužem“ (Iz 53:9). Poté, co Pán Ježíš Kristus zradil svého Ducha Bohu Otci, Josef, bohatý muž z města Arimatie, člen velerady, šel k Pilátovi a požádal ho o povolení pohřbít Ho ve své zahradě nedaleko Golgoty. Josef byl stále tajným učedníkem Spasitele a nezúčastnil se jeho odsouzení. Poté, co dostal od Piláta svolení, přinesl čisté prádlo (plášť) a další slavný člen Sanhedrinu Nikodém, který k Němu přišel v noci a byl také Jeho tajným učedníkem, přinesl hojnost vonných mastí, myrhy a šarlatu 89 . Uctivě sundali tělo Ježíše Krista z kříže, namazali ho mastmi, zabalili do rubáše a za pohřebního zpěvu odnesli do Josefovy jeskyně a vchod do ní zatarasili velkým kamenem. Tato jeskyně byla vytesána z pevné skály a nikdy v ní nebyl nikdo pohřben 90. Pohřebního obřadu byly přítomny Marie Magdalena, Marie z Josefa a některé další zbožné ženy. Na konci pohřbu seděli v nevýslovném zármutku před kamenem, který skrýval tělo Páně. Ale stejná láska ke Spasiteli, která jim vháněla hořké slzy z očí a povzbuzovala je. Když viděli, s jakou ctí Josef a Nikodém pohřbili Spasitele, chtěli Mu vyjádřit svou horlivost a pomazat Jeho tělo drahocennou myrhou. Zároveň si možná také vzpomněli na slova, která Pán kdysi řekl Marii, sestře Lazara, což ona báječně udělala, pomazala Ho myrhou a připravila na pohřeb. Spěchali do města připravit myrhu; ale již nastal večer, od něhož velikonoční sobota začínala, a svůj úmysl museli odložit až na den následující po tomto svátku. Tento hlavní židovský svátek byl tentokrát zvláště poctěn, protože se kryl se sobotou. Velekněží však ani o velikonoční sobotu nepoznali klid. Časně ráno přišli k Pilátovi a řekli mu; "Pane, vzpomněli jsme si, že tento podvodník řekl: po třech dnech vstanu; proto nařiď, aby byl hrob střežen až do třetího dne, aby ho jeho učedníci v noci neukradli a neřekli lidu: Vstal z mrtvých; pak bude tento poslední podvod horší než ten první." Pilát jim řekl: "Máte stráž, jděte, strážte, jak víte." Šli, postavili k hrobu stráž a pečeť dali na kámen. I když se velekněží snažili zneuctít i památku zesnulého Pána, udělali to tak, že Jeho hrob, jako skutečně královský, hlídali vojáci. § 98. Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. (Mt 28:1–15; Marek 16:1–8; Lukáš 24:1–11; Jan 20:1). „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj Svatý viděl porušení“ (Ž 15:10). „Oživí nás ve dvou dnech, třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít“ (Oz 6,2). "Smrt! kde je tvůj žihadlo? Peklo! kde je tvé vítězství? (tamtéž 13, 14). Po půlnoci ze soboty na den po ní (nyní neděle) vstal náš Pán Ježíš Kristus mocí svého Božství z mrtvých. Strážný stál u hrobové jeskyně, kámen ležel a pečeť byla neporušená. Země se otřásla teprve tehdy, když Pán vyšel ze svého hrobu. Brzy nato se zjevil anděl Páně, odvalil kámen ze dveří hrobu 91 a posadil se na něj. Jeho vzhled zářil jako blesk a jeho roucho bylo bílé jako sníh. Vojáci přidělení do rakve zemřeli strachem; Když přišli k rozumu, začali utíkat. Přiběhli do města a řekli velekněžím o všem, co se stalo. Velekněží po setkání se staršími dali strážným peníze a řekli: "Řekněte všem, že Jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jste spal. Pokud se zvěst o tom dostane k místodržiteli, přesvědčíme ho a zachráníme vás před problémy." Když vojáci dostali peníze, udělali, jak jim bylo nařízeno. § 99. Marie, Petr a Jan u hrobu Spasitele. (Mt 28:1–8; Marek 16:1–8; Lukáš 24:12; Jan 20:2–10). Svítání právě začalo a byla ještě tma, když Marie Magdalena, Marie Josefová, Solomija a některé další ženy šly s pokojem a kořením k hrobu, aby pomazaly tělo Ježíše Krista. Cestou si řekli: Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobu? - protože byla velmi velká a zjevně nevěděli nic o stráži přidělené k rakvi a biskupské pečeti k ní připojené. Marie Magdalena (kvůli své zvláštní lásce k Pánu a horlivosti svého charakteru) přistoupila k hrobu dříve než ostatní ženy a; Když viděla, že kámen byl od hrobu odvalen, běžela zpět do města k apoštolům Petrovi a Janovi a řekla jim: „Vzali Pána z hrobu a nevím, kam ho položili. Ostatní myronoskyně přistoupily k hrobu, když se již rozednilo, a po jeho pravé straně spatřily anděla sedícího na kameni; jeho vzhled byl jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh. Ženy byly velmi vyděšené. Anděl jim řekl: "Nebojte se, proč hledáte Živého mezi mrtvými? Není zde. Vstal. Jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že se s nimi setká v Galileji." Ženy se vrátily z hrobu se strachem a velkou radostí. Mezitím apoštolové Petr a Jan podle slova Magdalény spěchali k hrobu. Jan běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu jako první. Při pohledu do jeskyně uviděl, jak tam leží rubáše, a zastavil se v úžasu. V jeho čisté a velmi milující duši zářila jasná myšlenka na vzkříšení Páně. Mezitím se Petr přiblížil a vešel do hrobové jeskyně. Zde uviděl rubáše a plátna, kterými byla svázána hlava Ježíše Krista, ležící odděleně od pláten a správně složené, a přemýšlel, co to znamená. Po Petrovi vešel do hrobu i Jan, viděl a uvěřil, že Pán vstal z mrtvých. A tak apoštolové vyšli z hrobu: Petr - se zmatkem, - Jan - s radostnou vírou. § 100. Zjevení se vzkříšeného Pána Marii Magdaleně. (Marek 16:9–11; Jan 20:11–18). Marie Magdalena za apoštoly přišla k hrobu Spasitele a stojíc u vchodu do něj hořce plakala. A zatímco plakala, sklonila se, aby se podívala, a uviděla dva anděly v bílých šatech; jeden seděl u hlav a druhý u nohou, kde dříve leželo Ježíšovo tělo. Zeptali se jí: "Ženo! Proč pláčeš? Odpověděla: "Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili." Když to řekla, otočila se a spatřila Ježíše, jak stojí za ní. Ale přes slzy Ho nepoznala a vzala Ho za zahradníka. Pán se jí zeptal: „Žena! Proč pláčeš, koho hledáš?" Marie mu řekla: „Pane. jestli jsi ho vyvedl, řekni mi, kam ho položíš, a já si ho vezmu." Ježíš jí řekl: "Marie." Podle tohoto slova poznala Pána a zvolala: "Ravuni!" (Učitelka), vrhla se k Jeho nohám. Pán jí řekl: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, ale jdi k mým bratrům a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu. Marie spěchala do Jeruzaléma s dobrou zprávou a cestou se setkala s dalšími nositeli myrhy. Kvůli silnému strachu, který se jich zmocnil, ještě nikomu neřekli o vzkříšení Páně. Najednou se před nimi objevil Ježíš Kristus a řekl: „Radujte se! S úžasem se vrhli k Jeho nohám. Pán jim řekl: „Nebojte se, jděte a řekněte mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí. § 101. Zjevení se Páně učedníkům na cestě do Emauz. (Marek 16:12–13; Lukáš 24:13–35). Právě v den, kdy Pán Ježíš vstal z mrtvých, odcházeli dva z jeho učedníků do Emauz, vesnice s šedesáti stadii (10 verst) z Jeruzaléma. Jedním z učedníků byl Kleofáš, Ježíšův příbuzný, druhým, je třeba si myslet, byl sám evangelista Lukáš, protože tuto událost popsal zvlášť podrobně, ale nejmenoval se z pokory společné všem evangelistům. Šli v hlubokém smutku a mluvili mezi sebou o událostech, které se staly v posledních dnech. Během rozhovoru k nim Ježíš Kristus tiše přistoupil a narovnal se s nimi a zeptal se: „O čem to mezi sebou mluvíte a proč jste tak smutní? Kleofáš ho nepoznal a odpověděl: "Jsi jediný v Jeruzalémě, kdo neví o tom, co se v něm v těchto dnech stalo?" "O čem?" zeptal se jich Pán. Učedníci mu vysvětlili, jak věří v Ježíše Krista a doufají, že je Mesiáš poslaný od Boha, ale velekněží Ho také vydali utrpení a smrti. Potom mu řekli o ženách nesoucích myrhu, že nenašli Pána v hrobě, a od andělů slyšeli zprávu, že je naživu. Chtěli to slyšet potvrzení od apoštolů (Petra a Jana), kteří šli k hrobu; ale apoštolové našli jen hrob prázdný, ale samotného Vzkříšeného neviděli. Když si neznámý Společník všiml, že učedníci jsou hlavně v rozpacích z pomyšlení na utrpení Páně (které se nedokázali smířit s důstojností Mesiáše), začal jim počínaje Mojžíšem a všemi proroky vysvětlovat pravdu, že Kristus měl nejprve trpět a pak být oslaven. Učedníci s potěšením naslouchali útěšným řečem svého Společníka a tiše dorazili do Emauz. Když Pán přišel do této vesnice, ukázal, že chce jít dále, ale pozvali Ho, aby s nimi přišel do domu a zůstal přes noc. Ježíš Kristus souhlasil. Když se podávala večeře, vzal chléb, požehnal ho jako předtím, lámal ho a dával učedníkům. Nyní se oči učedníků teprve otevřely a poznali Pána; ale právě v tom okamžiku se pro ně stal neviditelným. A řekli si: „Nehořelo v nás srdce, když k nám na cestě mluvil a vysvětloval nám Písma? A vstali od stolu a hned spěchali do Jeruzaléma: přišli do domu, kde se shromáždili všichni apoštolové, a zvěstovali jim radostnou zvěst, že Kristus vstal z mrtvých. Apoštolové jim odpověděli: Opravdu vstal a ukázal se Šimonovi. Potom ti, kteří přišli z Emauz, začali všem podrobně vyprávět. co se jim přihodilo na cestě a jak poznali Pána při lámání chleba. § 102. Zjevení se Páně apoštolům v Jeruzalémě. (Lukáš 24, 35,–47; Jan 20, 19–23). Když emauzští cestovatelé Lukáš a Kleofáš mluvili s deseti apoštoly, náhle se jim všem zjevil Pán Ježíš Kristus a řekl: "Pokoj vám!" Bez ohledu na to, jak byli apoštolové připraveni radostnou zprávou tohoto dne na setkání s Pánem, byli z Jeho zjevení velmi v rozpacích a mysleli si, že před sebou vidí ducha. Pán jim řekl: "Proč se trápíte a proč takové myšlenky vstupují do vašich srdcí? Podívejte se na mé ruce a mé nohy; to jsem já sám. Manipulujte se mnou a vizte: duch totiž nemá maso a kosti, jak mě vidíte." Zároveň jim Pán ukázal své ruce a nohy. Apoštolové stále s radostí nevěřili a žasli. Aby rozptýlil jejich pochybnosti, Ježíš Kristus požadoval jídlo. Dali Mu kousek pečené ryby a plástev, on to vzal a snědl před nimi. Když Pán uklidnil apoštoly, řekl: „To je to, o čem jsem vám řekl, když jsem byl ještě s vámi, že se musí splnit vše, co je o mně napsáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a v žalmech. Zároveň jim otevřel mysl pro porozumění Písmu a pokračoval: „Kristus tedy musel trpět a třetího dne vstát z mrtvých a v Jeho jménu mělo být kázáno pokání a odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem. "Vy," dodal Pán, "jste svědky (a měli byste být kazateli) toho všeho." Potom znovu řekl: "Pokoj vám! Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás." Při těchto slovech Pán vydechl a řekl: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, budou jim odpuštěny, těm, kterým odpustíte hříchy, zůstanou. A náhle, po těchto slovech, se Pán stal pro apoštoly neviditelným. § 103. Zjevení se Páně apoštolu Tomášovi. (Jan 20:24–29). Když se Ježíš Kristus zjevil apoštolům, Tomáš mezi nimi nebyl. „Když mu apoštolové vyprávěli o zjevení Páně, Tomáš jim nevěřil a řekl: „Jestliže v jeho rukou neuvidím rány od hřebů a nevložím svůj prst do ran od hřebů a vložím svou ruku do Jeho boku, neuvěřím. Osmého dne po vzkříšení Páně se všichni apoštolové opět shromáždili v jednom domě, kde byl s nimi Tomáš. Najednou se uprostřed nich, i když byly dveře zamčené, objevil Ježíš Kristus a řekl jim: "Pokoj vám!" Potom se obrátil k Thomasovi a řekl: „Přines sem svůj prst a podívej se na Mé ruce; dej mi ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěřící, ale věřící!" Poté Thomas celým svým věřícím srdcem zvolal: "Můj Pane a můj Bůh!" Ježíš odpověděl a řekl jemu: Hle, protože jsi mě viděl, uvěřil jsi; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili." § 104. Zjevení Páně u Tiberiadského moře. (Jan 21 kapitola). Poté, co se Pán ukázal Tomášovi, odešli apoštolové, jak jim bylo přikázáno, do Galileje. Shromáždili se zde Petr, Tomáš, Natanael, synové Zebedeovi (Jakub a Jan) a další dva učedníci. Petr řekl: "Půjdu na ryby." "Ty a já jdeme taky," řekli ostatní a okamžitě nasedli do člunu a šli na ryby, ale té noci nic nechytili. Když přišlo ráno, Ježíš Kristus stál na břehu, ale učedníci ho nepoznali. Zeptal se jich: "Děti, máte nějaké jídlo?" Odpověděli mu: "Ne." Řekl jim: "Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji." Hodili a už nemohli vytáhnout síť z množství ryb, které ulovili. Jan byl první, kdo poznal Pána a řekl o tom Petrovi. Ohnivý Petr, přepásaný šaty (protože byl nahý), se vrhl do moře a doplaval ke břehu. Ostatní učedníci připluli na člunu ke břehu, který byl od nich vzdálen 200 loket (asi 40 sáhů), a táhli za sebou těžkou síť. Když přišli na břeh, našli rozložený oheň a na něm ležela ryba a chléb. Hospodin také nařídil přinést ryby, které sami ulovili. Petr šel a vytáhl síť. Bylo v ní sto padesát tři velkých ryb a při takovém množství síť neprorazila. Pán řekl apoštolům: „Pojďte, povečeřete,“ a pak k nim sám přistoupil, vzal chléb a dal jim také rybu. Během večeře se Pán obrátil k Petrovi a zeptal se ho: "Šimone z Jonáše, miluješ mě víc než tito?" Petr již neujišťuje Pána jako dříve o své zvláštní lásce k Němu, ale pokorně odpovídá: "Ano, Pane! Víš, že Tě miluji." Hospodin mu řekl: Pas moje beránky. Potom se Pán znovu zeptal Petra: "Šimone z Jonáše, miluješ mě?" Víc už nedodal, protože viděl, že Petr byl hluboce pokořen. Petr mu odpovídá stejnými slovy: "Ano, Pane! Ty víš, že tě miluji." Ježíš mu řekl: Pas mé ovce. Když se Pán potřetí zeptal Petra na jeho lásku k Němu, obnovil mu práva apoštola a předpověděl mu jeho mučednictví, kterým konečně prokáže svou lásku k Němu a dokončí svá apoštolská díla. § 105. Zjevení se Páně na hoře Galilejské a jeho poslední pokyny apoštolům. (Mt 28, 16–20; Mk 16, 15–18; 1. Kor. 15). Po zjevení se vybraným přátelům na Tiberiadském moři následovalo slavnostní zjevení Páně v Galileji, které on sám a anděl předznamenali prostřednictvím myrhových žen. Místem tohoto jevu byla hora, na které bylo kromě jedenácti apoštolů více než pět set věřících. Když se Pán zjevil, apoštolové a další věřící Ho uctívali s úctou, ale někteří pochybovali. Potom se k nim Pán přiblížil, aby Ho každý mohl vidět a poznat, a řekl: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi; proto jděte a získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen, a kdo neuvěří, bude zavržen v novém; jedni!" svými jazyky budou hady zvedat rukama, a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim; budou vkládat ruce na nemocné a oni se uzdraví." Potom, když se od nich Pán vzdálil, spojil všechna tato božská zaslíbení do jednoho majestátního slova: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa, Amen. § 106. Nanebevstoupení Páně. (Marek 16:19; Lukáš 24:44–53; Skutky 1:1–11). "Pozdvihněte své hlavy, ó brány, a buďte pozvednuti, ó věčné dveře, a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy? Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji." Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy? Pán síly. On je král slávy! (Žalm 23:7-10). „Vystoupili jste na výsost, zajali jste, přijali jste dary pro lidi, aby i ti, kdo vzdorují, mohli přebývat u Pána Boha“ (Ž 67,19). Čtyřicátého dne po vzkříšení se Pán naposledy zjevil svým učedníkům v Jeruzalémě a vyvedl je z města na cestu do Betanie na Olivové hoře. Cestou jim přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém a čekali na sestoupení Ducha svatého. "Jan vás pokřtil vodou, řekl jim Pán, a za pár dní budete pokřtěni Duchem svatým. Přijmete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země." Když to Pán řekl, zvedl ruce a požehnal jim. A když jim požehnal, začal se od nich vzdalovat a stoupat do nebe. Apoštolové hleděli s úctou, když vstal před jejich očima, dokud Ho před jejich zraky neskryl mrak. V těchto chvílích se před nimi objevili dva andělé v bílých rouchách a řekli jim: "Muži z Galileje, proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde znovu stejným způsobem, jako jste ho viděli vystupovat do nebe." Potom se apoštolové poklonili nanebevzatému Pánu as velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma, oslavujíce a dobrořečící Bohu. Pán vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce, to znamená, že ve svém lidství obdržel stejnou moc a slávu, jakou měl ve svém Božství. § 107. Sestoupení Ducha svatého na apoštoly. (Skutky 1 a 2 hlavy). A stane se v posledních dnech, dí Pán, že vyleji svého Ducha na každé tělo; a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mladíci budou vidět vidění a vaši starci budou snít sny (Joel 2:28:29, srov. Sk 2:17). Podle Spasitelova přikázání zůstali apoštolové jednomyslně v Jeruzalémě v modlitbě a čekali na Utěšitele, kterého zaslíbil – na Ducha svatého. Mezi dvanácti apoštoly, místo Jidáše, byl losem vybrán Matouš, jeden ze 70 učedníků. Byl s Pánem po celou dobu své služby lidskému pokolení a byl svědkem Jeho vzkříšení. Duch svatý sestoupil na apoštoly desátého dne po Nanebevstoupení Páně. Byl to den židovského svátku Letnic 92 . Pro apoštoly byl tento den dvojnásob posvátný, protože byla neděle. Od časného rána se scházeli k modlitbě. Byla zde i Nejsvětější Matka Boží. V 9 hodin ráno (podle židovského počítání ve 3 hodiny) se z nebe ozval hluk, jako by se hnal silný vítr, a naplnil celý dům, kde byli apoštolové. Najednou se jim objevily rozštěpené jazyky jako z ohně a na každém z nich spočinul jeden. To bylo znamení příchodu Ducha svatého. Apoštolové byli osvíceni mocí shůry a začali mluvit různými jazyky, protože se je nikdy předtím neučili. Nyní pouze oni plně pochopili učení Ježíše Krista. Všechna slova Páně byla zapamatována s naprostou jasností a prezentována ve svém pravém významu. Zároveň nabyli elánu a odvahy kázat svatou víru a byli připraveni za ni položit život. Okamžitě začali veřejně kázat o Boží velikosti. Mezitím hluk, který předcházel sestoupení Ducha svatého, slyšeli ostatní. V domě, kde byli apoštolové, se shromáždilo mnoho lidí. Židé a proselyté 93 z různých zemí přijeli do Jeruzaléma na svátek. Když všichni slyšeli apoštoly kázat každému v jazyce jeho země, byli ohromeni a žasli nad velkým Božím zázrakem. Někteří se však odvážili posmívat se apoštolům a říkali: „Opili se sladkým vínem. Potom apoštol Petr pronesl kázání, které na posluchače silně zapůsobilo. Ukázal Židům na Joelovo proroctví, že ve dnech Mesiáše Bůh hojně udělí věřícím dary Ducha svatého. Poté začal mluvit o Pánu Ježíši Kristu. "Tento podle definitivní rady a předzvědění Božího řekl Apoštol, vzal jsi... a zabil jsi; ale Bůh ho vzkřísil, zlomil pouta smrti, čehož jsme my všichni svědky. On, když byl povýšen pravicí Boží a dostal od Otce zaslíbení Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíš a slyšíš." Posluchači byli dojati ve svých srdcích a ptali se apoštolů: „Co bychom měli dělat, muži a bratři? Petr jim řekl: Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého. Mnozí přijali slova apoštola se vší horlivostí a toho dne bylo pokřtěno asi tři tisíce lidí. To byl počátek křesťanské církve v Jeruzalémě. Vztah novozákonní posvátné historie k církevnímu uctívání. Nejdůležitější události pozemského života našeho Pána Ježíše Krista si církev připomíná každý den, zvláště při slavení božské liturgie, kterou Pán přikázal konat na Jeho památku. Při provádění proskomedií kněz vzpomíná na narození a smrt na kříži Pána Spasitele. Malý vchod je učiněn na památku Pána Ježíše Krista. Který chodil se svými apoštoly po městech a obcích židovské země a kázal evangelium o Božím království. Velký vchod připomíná věřícím procesí Páně do utrpení. V děkovných modlitbách, které kněz čte před svěcením Darů, se připomíná vše, co Pán vykonal pro naši spásu. Při vyslovení slov: „vezměte, jezte, pijte z toho všeho“ se zvláště připomíná Poslední večeře. Při zahájení královské lži a zjevení Svatých Darů se připomíná vzkříšení Páně a zjevení Jeho učedníkům; poslední zjevení Svatých Darů připomíná Jeho nanebevstoupení. Slova: „vždy, nyní a vždycky a na věky věků“ nám připomínají zaslíbení Pána Ježíše Krista, že bude s věřícími po všechny dny až do konce věku. Kromě toho jsou zvláštní dny v roce, které se nazývají svátky, věnovány vzpomínce na nejdůležitější události dějin evangelia. Každý týden se neděle slaví na počest a památku Kristova vzkříšení a každý rok je zvláštní svátek, který připomíná a oslavuje stejnou velkou událost. To jsou Velikonoce, svátek svátků a oslava oslav. Po Velikonocích se zvláště slaví dvanáct svátků; devět z nich bylo založeno, aby si připomněli události evangelijního příběhu, a to: na počest a památku Narození Matky Boží - 8. září, Její vstup do chrámu - 21. listopadu, Zvěstování Matky Boží - 25. března, Narození Krista - 25. prosince - to je nejradostnější svátek po Velikonocích, Křest Páně do 6. ledna nebo Zjevení Páně v chrámu Sime a Zjevení Páně. 2, Proměnění Páně - 6. srpna Vjezd Páně do Jeruzaléma poslední neděli před Velikonocemi a Nanebevstoupení Páně - 40. den po Velikonocích. K těmto posvátným vzpomínkám z evangelijního příběhu se připojují vzpomínky: na seslání Ducha svatého na apoštoly, s nímž je spojen svátek ke cti a slávě Nejsvětější Trojice - 50. den po Velikonocích, Usnutí Matky Boží 15. srpna a Povýšení čestného a životodárného kříže Páně 14. září. Bohoslužby ve dnech těchto svátků mají za cíl především odhalit velký význam vzpomínaných událostí ve věci naší spásy, ale zejména je význam svátku vyjádřen v tzv. tropáriích. Na svátek Narození Panny Marie se zpívá tropar: Tvé narození, Panenská Matko Boží, je radostí hlásat celému vesmíru: z tebe vzešlo Slunce spravedlnosti, Kristus, náš Bůh, a když zničil přísahu, dal požehnání a zrušil smrt, dal nám věčný život. Tvé narození, Panenská Matko Boží, zvěstovalo radost celému vesmíru, protože z Tebe vzešlo Slunce pravdy, Kristus, Bože náš (z Tebe se narodil Pán Spasitel, který nás osvítil Světlem pravdy a ospravedlnil nás před Bohem) a když zničil přísahu (sejmul z nás kletbu), dal požehnání a zrušil věčnou smrt (vzal nám život, porazil nás). Troparion na svátek vstupu do chrámu Panny Marie: V den Boží přízně, proměnění a kázání o spáse lidem se Panna zjevuje v Božím chrámu a zvěstuje Krista všem. K tomu budeme i my hlasitě volat: Radujte se z toho, že vidíte Stvořitelovo naplnění. Nyní je předobrazem Boží přízně a kázání o spáse lidí. Panna (která byla předpovězena ve slibu daném prvním rodičům slovy: semeno ženy vymaže hlavu hada) se zjevně zjevuje v Božím chrámu a zvěstuje Krista všem. K tomu (Svatá Panna) a budeme hlasitě (silným hlasem) zpívat: Raduj se, naplnění Stvořitelovy vize (Raduj se, Panno, která jsi naplnila nebo skrze koho se naplnil dobrý úmysl a prozřetelnost Stvořitele pro nás). Tropar na svátek Zvěstování Matky Boží: Den naší spásy je hlavní věc a svátost se zjevuje od věků, / Syn Boží, Syn Panny se narodil a Gabriel káže milost, s tímtéž voláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Nyní je počátek naší spásy a odhalení tajemství, které bylo odnepaměti (hlásáno našim prvním rodičům v ráji a předem určené před stvořením světa): Syn Boží se stává synem Panny a Gabriel (archanděl) hlásá toto velké Boží milosrdenství. Proto spolu s ním voláme: „Raduj se, milosti plná (milosti plná, vyhledávána zvláštním Božím milosrdenstvím), Pán s tebou! Troparion na svátek Narození Krista: Tvé Narození, Kriste, náš Bože, povstává světlo rozumu světa: v něm, za službu hvězdám, učení se od hvězd, se klaním Tobě, Slunci spravedlnosti, a vedu Tě z výšin Východu: Pane, sláva Tobě. Tvé Narození, Kriste, náš Bůh, zazářil světu světlem pravdy: neboť ti, kdo slouží hvězdám (zaměstnáni pozorováním nebeských těles a jejich uctíváním) z hvězdy (která se jim zjevila na východě), byli naučeni uctívat Tebe, Slunce pravdy, a poznávat Tě z výšin východu: Pane, Sláva Tobě! Troparion na svátek Uvedení Páně: Raduj se, blahoslavená Panno Maria, neboť z Tebe vyšlo Slunce Pravdy, Kriste, Bože náš, osvěť ty ve tmě. Raduj se také, spravedlivý starci, z přijetí do náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení. Raduj se, blahoslavená Panno Maria, protože z Tebe vzešlo Slunce Pravdy – Kristus, Bůh náš, osvěcující ty ve tmě. Raduj se také, spravedlivý starci, který jsi přijal do své náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení. Troparion na svátek Zjevení Páně: V Jordánu jsem k Tobě pokřtěn, ó Pane, objevila se trojiční adorace, neboť hlas Rodičů o Tobě svědčil a jmenoval Tvého milovaného Syna a Ducha v podobě holubice, což je potvrzení Tvých slov. Objevuje se Kristus, náš Bůh, a svět je osvícen, sláva Tobě. Když jsi, Pane, byl pokřtěn v Jordánu, objevilo se uctívání Nejsvětější Trojice (tajemství Nejsvětější Trojice bylo odhaleno a že všechny Tři Osoby se účastní naší spásy a všem jim má být vzdávána čest a uctívání): hlas Boha Otce svědčil o Tobě, nazýval Tě milovaným Synem, a Duch Svatý (sestupující na Tebe), potvrdil v podobě této holubice (D, Slovo holubice). Kdo se zjevil (zřejmě na zemi), Kristus Bůh, a osvítil svět, sláva Tobě! Troparion na svátek Proměnění Páně: Jsi proměněný na hoře, Kriste Bože, a ukazuješ svým učedníkům svou slávu jako člověku: ať svítí tvé všudypřítomné světlo nám hříšníkům skrze modlitby Matky Boží, ó Dárce světla, sláva tobě. Proměnil jsi se na hoře, Kriste Bože, a ukázal svým učedníkům svou slávu, jakou měli moc ji vidět. Kéž Tvé stále přítomné světlo (vždy přebývající s Tvou bytostí) svítí i nám hříšníkům, skrze modlitby Matky Boží, Dárkyně Světla, sláva Tobě! Troparion na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma: Před svým utrpením, zajišťujícím všeobecné vzkříšení, jsi vzkřísil Lazara z mrtvých, Kriste Bože. Stejně tak my, jako vítězní mladíci, kteří nesou znamení vítězství, voláme k Tobě, Přemožiteli smrti: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně. Přesvědčil jsi nás před svým utrpením o pravdě, že nastane všeobecné vzkříšení, vzkřísil jsi Lazara z mrtvých, Kriste, Bože náš. Proto i my, jako (židští) mladíci, nesoucí (mající v rukou) znamení vítězství, voláme k Tobě, Přemožiteli smrti: Hosanna na výsostech (spása shůry nebo pomoc Nejvyššímu), požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Chrytos vstal z mrtvých, pošlapal smrt a dal život těm v hrobkách. Anděl zvolal s větší milostí: Čistá Panno, raduj se! A znovu říkám: Radujte se! Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu a vzkřísil mrtvé; lidi, bavte se! Zářit, zářit, nový Jeruzaléme, neboť nad tebou vzešla sláva Hospodinova. Raduj se nyní a raduj se, Sione. Ty, Čistá, raduj se, Matko Boží, ze vzestupu Tvého Narození Kristus vstal z mrtvých tím, že svou smrtí vzal moc smrti a dal život těm, kdo jsou v hrobech. Anděl s milostí zvolal: čistá Panno, radujte se, a já znovu řeknu: radujte se. Tvůj syn vstal třetího dne z hrobu a vzkřísil mrtvé: lidé, radujte se! Buď osvícený, buď osvícený, nový Jeruzaléme (Církev Kristova), neboť sláva Páně ti zazářila; radujte se nyní a radujte se, Sione (samozřejmě také církev). A Ty, čistá Matko Boží, raduj se, (utěšuj se) z povstání Zrozeného z Tebe. Troparion na svátek Nanebevstoupení Páně: Jsi vyvýšen ve slávě, Kriste, náš Bože, když jsi přinesl radost učedníkovi zaslíbením Ducha svatého, poučený dřívějším požehnáním, neboť jsi Syn Boží, Vykupitel světa. Ty jsi vystoupil ve slávě, Kriste, náš Bože, přinášíš učedníkům radost (naplňuješ jejich srdce radostí) se zaslíbením, že jim sešleš Ducha svatého, a ujišťuješ je požehnáním (Pán zvedl ruce k požehnání, a tak s rukama vztaženýma k požehnání vystoupil do nebe), že jsi Syn Boží, Vykupitel světa. Troparion na svátek Letnic: Požehnaný jsi, Kriste, Bože náš, který jsi moudrý jako rybáři věcí, když jsi na ně seslal Ducha svatého a s nimi zachytil vesmír, Milovník lidstva, sláva Tobě. Požehnaný jsi, Kriste, Bože náš, který jsi ukázal rybářům moudrost, seslal na ně Ducha svatého a skrze ně přitáhl vesmír (všechny národy) k víře. Milenec lidstva, sláva Tobě. Troparion na svátek Nanebevzetí Panny Marie: O Vánocích jsi zachovala své panenství, při svém usnutí jsi neopustila svět, ó Matko Boží: uložila ses do břicha, Matko Bytosti břicha, a svými modlitbami jsi vysvobodila naše duše ze smrti. Při narození (Pána Ježíše Krista) jsi zachovala své panenství, při svém Usnutí (blažené smrti) jsi neopustila pokoj, Matko Boží. Představil jsi se břichu (k věčnému životu), jsi záležitostí břicha (hlavního zdroje života) a svými modlitbami vysvobozuješ naše duše ze smrti. Tropar na svátek Povýšení svatého Kříže: Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví, udělej vítězství proti odporu a zachovej svůj příbytek skrze svůj kříž. Zachraň, Pane, svůj lid a žehnej svému dědictví (jako ti, kteří jsou vykoupeni Tvou krví – jsou Tvým dědictvím, Tvým majetkem), udělujíce vítězství nad těmi, kdo se ti staví na odpor (nepřátelé víry, církve a vlasti) a zachovej svůj příbytek skrze svůj kříž (ti, v nichž ze své milosti přebýváš). Saduceové dostali své jméno od jednoho učitele (rabína), jménem Zadok, který žil ve 3. století před naším letopočtem. Izraelské království složené z 10 kmenů, které odpadly od judského krále Rechoboáma, zničil asyrský král Šalmanasar v roce 722 př.n.l. Jeden ze sedmi archandělů, kteří jsou Bohu nejblíže (Daniel 8, 61; 9, 21). Proto se Nejsvětější Maria nazývá Věčnou Pannou. Vždy znamená vždy. Ever-Virgin je vždy Panna. Podle výpočtů slavného vědce Keplera došlo 3 roky před Kristem ke splynutí planet Saturn, Jupiter a Mars v souhvězdí Ryb, ze kterého měla vzniknout obrovská hvězda viditelná i ve dne. Svatý Zlatoústý věří, že hvězda, kterou viděli mágové, byla určitou duchovní silou, která na sebe vzala podobu hvězdy (Démon 6 na Matouše). Vzpomínka na svatého dítěte čtrnáctitisícového, jako byli zabiti v Betlémě Herodem, - 29. prosince. Tento rituál byl zaveden mezi Židy během jejich odchodu z Egypta. V noci exodu zasáhl anděl Boží prvorozené Egypta a prvorození Izraele byli vysvobozeni z porážky. Na památku tohoto Božího milosrdenství k vyvolenému lidu bylo stanoveno, že každé prvorozené dítě mužského pohlaví má být svými rodiči přivedeno do chrámu a předvedeno před Hospodina, a pak jej jakoby vykoupí od Pána. Zároveň musela matka dítěte obětovat Bohu ročního beránka a mladou holubici. Chudí směli přinést místo beránka jinou holubici. V chrámu se zjevila Marie, která nesla v náručí Božské Jezulátko, a Josef nesl v kleci dvě holubice – oběť pro chudé. Výkupné za prvorozené děti bylo stanoveno na 5 šekelů stříbra (asi 3 rubly). Číslo 18, 16. Slova spravedlivého Simeona lze přeložit takto: Nyní mi dovoluješ, Mistře, podle svého slibu zemřít v pokoji, neboť na vlastní oči jsem viděl Spasitele, kterého jsi dal všem národům: viděl jsem Toho, který osvítí pohany světlem pravdy a oslaví svůj lid, Izraelity. Ti, kdo uvěří v Pána Ježíše Krista, budou spaseni a ti, kdo se postaví Jeho učení, zahynou. Matka Boží musí vydržet mnoho zkoušek a soužení. Tyto smutky budou tak velké, že to bude jako meč probodávající Její srdce. Od dvanácti let dostával židovský mladík určitá práva, která se rovnala právům dospělých. Od té doby začal při modlitbě nosit čelenku, objevoval se spolu s dospělými v synagoze a cestoval do jeruzalémského chrámu o hlavních svátcích: Velikonocích, Letnicích a Svatostáncích. Ovocem pokání je směr života a změna nejniternějších dispozic špatných a hříšných na dobré a spravedlivé. Jsou věci, které lze umýt vodou, ale jsou věci, které voda nedokáže očistit, ale vyžadují oheň; třeba takhle. zlato, Jan to tak řekl: můj křest tě nemůže uzdravit z hříšných vředů a očistit tvé duchovní nečistoty; Křest Páně mocí Ducha svatého životodárného zcela očistí vaši duši, obnoví vás a duchovně zapálí. Musím, spolu s dalšími požadavky zákona, splnit vaše – abyste byli pokřtěni v Jordánu, musíte tuto povinnost splnit ode Mne, bez ohledu na to, jak moc se třesete vědomím rozdílu, který existuje mezi stvořením a Stvořitelem. Holubice byla vždy uctívána jako symbol lásky, jednoduchosti a mírnosti. Pánova odpověď zahrnuje následující myšlenky: 1) lidský život je v rukou Božích a podle Boží vůle může být podporován bez pomoci tělesné potravy; 2) existuje potrava pro duši – slovo Boží, a je potřebnější než potrava tělesná; 3) Nepřišel jsem na zem, abych Židům udělil vnější požehnání, jak si mnozí, učili stejným ďáblem, mysleli a přáli si, ale abych je naučil pravdě a ukázal jim cestu do království nebeského. Slova citovaná Kristem jsou převzata z 5. knihy proroka Mojžíše (Dt 8:3) a byla pronesena k Židům ohledně jejich reptání kvůli nedostatku chleba. Copak si ďábel nemyslel, že Pán bude kvůli nedostatku jídla reptat jako staří Židé? Slovo znamená někoho vést nebo někoho doprovázet (Mt 17, 1; 20, 17 atd.) a Satan vedl Ježíše nebo ho doprovázel, samozřejmě, proti Jeho vůli, ale ne z donucení. Spiknutí. Evang. biskup Michail. T. I, str. 52 v poznámkách. Síla pokušení je vzbudit v Ježíši touhu – vynutit si takříkajíc zázrak z Boží strany, který by z Boží strany odhalil duchovní pýchu. Význam Pánovy odpovědi: člověk by neměl vyžadovat od Boha zázrak podle své vůle. Pán dělal zázraky z lásky a milosrdenství pro potřebné, vyhýbal se lidské slávě a chtěl, aby lidé věřili Jeho učení ne kvůli zázrakům, ale kvůli tomu, že ze srdce uznali jeho hlubokou a vznešenou pravdu. Je třeba předpokládat, že pokušitel ukázal Kristu království světa nějakým magickým, nepochopitelným činem, pro který lze nalézt posílení ve slovech evangelisty Lukáše: v okamžiku (4, 5. Výklad evangelického biskupa Michaela. I. díl, str. 54). Ďábel považoval lidi odevzdané hříchu za ve své moci a vyzval Pána, aby mu je nyní podřídil pod podmínkou své vlastní podřízenosti, místo činů, utrpení a smrti na kříži, které před Ním ležely. Pán odráží toto nejodvážnější pokušení nejprve všemohoucím slovem: „odejít“ a poté slovy Písma, že uctívání náleží jedinému Bohu. Svatý Jan Evangelista dává zvláštní moc tomuto slovu pravdy Jana Křtitele: „prohlásil, a nezapřel, a prohlásil: Já nejsem Kristus“ (1, 20). Židé si mysleli, že kromě Eliáše se před Mesiášem objeví i prorok Jeremiáš a přinese archu smlouvy, kterou podle jejich názoru ukryli během babylonského zajetí, a očekávali ho pod jménem proroka. To dalo Janovi příležitost, zachovávaje přísnou pravdu a z velké pokory, odpovědět záporně na otázku Židů: „Nejsi prorok? Velikonoční beránek a beránky obecně, obětované Židy Bohu, předznamenaly trpícího Mesiáše (Iz 58,7). Janova slova znamenala: zde je Ten, koho znázornil velikonoční beránek a obětní beránky, tedy Boží Syn - Mesiáš, který musí trpět a již trpí (přijímáním lidské podoby otroctví) za hříchy lidí. Možná na poušti nebo s jedním z Jeho přátel. Věděl, že Mesiáš by se měl podle proroctví narodit v judském Betlémě. Tato slova jsou převzata z knihy Genesis o snu patriarchy Jákoba. Jejich obecná myšlenka: od této chvíle se otevře nejužší komunikace andělů s lidmi a zvláštní vliv Božího milosrdenství na lidi spolu s Pánem Spasitelem. Slovo: manželka v hebrejštině neznamená chlad, ale naopak bylo používáno jako nejuctivější a nejněžnější (Jan 19:26; 20:13). Tj. Ještě jsem se neprohlásil za Mesiáše. Každá míra byla 90 hrnků, asi 4 vědra. To znamená, nespoléhejte na to, že pocházíte z Abrahamova rodu a dobře znáte zákon a snažíte se ho naplnit; to vše nestačí k tomu, abychom zdědili království Boží; K tomu se člověk potřebuje úplně znovu narodit. To znamená, že si u člověka můžete všimnout změny plné milosti, která v něm vyvolává duchovní znovuzrození; a jak je toho dosaženo, je nemožné pochopit. Těmito slovy Pán poukázal na jednu ze svých Božských vlastností – všudypřítomnost a Jeho věčnou slávu u Boha Otce; bylo to prohlášení Jeho Božské důstojnosti. Bůh je Duch. Jako duchovní bytost ho netěší vnější oběti, ať jsou přinášeny kdekoli a kým, ale vnitřní rozpoložení lidí, tedy pocity lásky, oddanosti a vděčnosti vycházející ze srdce. Ale protože člověk není bytost čistě duchovní, jako například anděl, ale duchovně-fyzická, pak je nutné, aby svou duchovní modlitbu vyjadřoval uctivými slovy a činy, například znamením kříže, poklonami a pokleknutím. Tyto vnější projevy modlitby jsou Bohu příjemné pouze tehdy, jsou-li pravdivé, to znamená, že vyjadřují upřímný cit srdce. Židovské přísloví, které má následující význam: udělej na sobě experiment, ukaž své umění; pak se vám svěříme. Zde, těmi spravedlivými, nemínil Hospodin opravdové askety zbožnosti, kteří byli vždy naplněni hlubokou pokorou, ale farizeové, kteří, plníce obřady zákona, se považovali za spravedlivé a vůbec se nestarali o nápravu svého srdce. Tato slova Páně lze vyjádřit takto: půst je výrazem smutku: nyní není důvod, aby moji učedníci byli smutní. Nyní, když jim budu tělesně vzat, vyjádří svůj zármutek půstem. Spiknutí. The Gospels of Bishop Michael, sv. já, p. 156. Tak se jmenovala brána, kterou se hnaly ovce k obětování. Je to, jako by Pán řekl Šimonovi: Ty, když jsi se počal jako spravedlivý, nedokážeš docenit velikost Boží lásky, která odpouští hříšníkům, a proto málo miluješ. To bylo dostatečně vysvětleno již dříve farizeům, u příležitosti uzdravení ochrnutého v Kafarnaum. (viz výše). Spiknutí. Evang. Biskup Michael, sv. 1. Stránka. 246. Legie byl pluk vojsk sestávající z 6 000 lidí. Tedy ti, pro které budete pracovat, se postarají i o vaše jídlo. To znamená, že vůbec neprohrajete, pokud vás lidé nepřijmou; k vyrovnání tohoto nedostatku se do vašeho srdce vlijí hojně útěchy nebeského světa. Na Herodově dvoře byla oddaná učednice Pána Spasitele – Jana, manželka Chuzy, Herodova správce, a jak si myslí, matka toho mladíka, kterého Pán v nepřítomnosti uzdravil. Podle legendy pohřbila hlavu Predtecheva se ctí. Poprava Boha postihla Heroda: brzy byl zbaven svého místa a vyhoštěn nejprve do Galie, poté do Španělska, kde zemřel. O tanečnici Salome se v legendě dochovaly tyto informace: při chůzi po ledu řeky Rhony klopýtla a po krk se ponořila do vody, pak jí led setřel z hlavy a zůstala na ní jako na podnose. Za pozemského života Pána Spasitele rozdělili Židé po vzoru Římanů noc na 4 hlídky, každá po 3 hodinách: 1. (podle vašeho počtu) od 18 do 21 hodin; 2. – od 21 do 24 hodin; 3. – od půlnoci do 3 hodin ráno; 4. – od 3 do 6 hodin. Bylo zvykem východních národů shromažďovat se u bran města, zvláště opevněných ve srovnání s městskou zdí, k různým schůzkám, k soudu a odplatě viníků. Proto výraz „brány pekla“ znamená: všechny pekelné síly, Satan se všemi svými služebníky. Totéž právo bylo následně dáno všem apoštolům. Slovo „satan“ znamená protivník, nepřítel. Vzdejte se své vlastní vůle a odevzdejte se vůli Boží, snášejte všechna utrpení a pokušení, která vám Pán sešle do vašeho života, a napodobujte mou trpělivost, mírnost a lásku k vašim nepřátelům. Tato slova Páně lze vyjádřit takto: kdo chce využít potěšení tohoto dočasného života, se zradou Mne, zničí svou duši, a kdo kvůli mně v životě snáší těžkosti a strasti, zachrání svou duši. Podle církevní tradice to byla nádherná hora Tábor, od úpatí až po vrchol pokrytá bohatou vegetací. To znamená, že já, Syn Boží, jsem osvobozen od daní vybíraných na chrámu Boha, mého Otce. Židovský talent se rovnal 3 000 šekelům (Ex. 48, 24–29); Šekel po babylonském zajetí stál z našich peněz asi 60 kop. stříbro To znamená, že v talentu za naše peníze je asi 1 800 rublů, v 10 000 talentech asi 18 000 000 rublů (Výklad evangelia biskupa Michaela, sv. I, str. 337). Farizeové chtěli pokoušet Ježíše Krista. Kdyby řekl, že by ji měl ukamenovat, byl by kromě výčitek tvrdosti srdce obviněn před římskou vládou, která si dala právo potrestat viníky smrtí. Jinak by byl před Sanhedrinem obviněn jako odpůrce Mojžíšova zákona. Těmito moudrými slovy Pán oddělil hříchy od toho, kdo je spáchal: odsoudil hřích jako zločinný čin, a když v ní viděl upřímné pokání, odpustil jí pod podmínkou nápravy. Dobré na Marii je naslouchat evangeliu o Božím království, věnovat více času Bohu než běžným každodenním záležitostem, i když je to dobré v úmyslu a motivaci. Tato výhoda není dočasná, ale věčná, a proto jí nebude nikdy odebrána. Zbohatnout v Bohu znamená získat ctnosti, za které dostanete od Boha odměnu. Pán vysvětlil, jak využít bohatství ke slávě Boží, níže ve verši 38: „Prodávejte svůj majetek a dávejte almužny; připravte si věci, které se neopotřebují, poklad, který neselže v nebi, kam se žádný zloděj nepřiblíží a kde mol neničí. Myšlenka tohoto podobenství je následující: lidé nespoutaní světskými připoutanostmi a připravení setkat se s Pánem obdrží blaženost v Jeho království v nebesích. Vidíme doslovné naplnění Božího zaslíbení při Poslední večeři, kdy Pán jako služebník sloužil svým učedníkům a Poslední večeře je obrazem nebeského království. Porfyr - svrchní oděvy vyrobené z drahé červené hedvábné tkaniny; jemné prádlo - spodní prádlo, bílé, tenké, lněné oděvy vyrobené z egyptského plátna. Stojí za zmínku, že boháč je v podobenství představen beze jména a chudák se nazývá Lazar, jako by chtěl potvrdit, že jména kdysi slavná na zemi jsou zapomenuta a spravedliví, světu neznámí, jsou oslaveni v nebi. Vlastnosti dětí hodné napodobování dospělými: živá vnímavost k učení, úplná a upřímná víra, laskavost, pokora, láska. K vysvětlení tohoto výrazu někteří místo slova „velbloud“ dávají: „lano z velbloudí srsti“; jiní říkají, že ve zdi Jeruzaléma byly brány, kterým se říkalo „oči jehly“; Někteří věří, že existovalo přísloví tohoto druhu, které znamenalo něco, co je obtížné dosáhnout, a Pán ho použil ve své řeči. Projev rozhodné vůle sebevědomé v nezpochybnitelnou poslušnost. Velekněz byl v dávných dobách přímým nositelem Božího zjevení. V této době velekněžský úřad upadal, ale Bůh může i z nehodného člověka učinit nástroj svého zjevení pro své moudré záměry. Kaifáš, ač nehodný, byl velekněz a ve svém zlomyslném úmyslu a slovech Duch svatý prorokoval, že jedině Pán bude trpět utrpením a smrtí za hříchy všech lidí a vztáhl ruce na kříž a shromáždil v jedno rozptýlené Boží děti. Nard je strom. Roste hlavně ve východní Indii. Z jeho kořenů se čerpala nejlepší vonná šťáva, která byla velmi ceněná. "Koho tím osel myslí?" - ptá se svatý Epifanius odpovídá: "synagoga (t. j. židovský lid), která pod těžkým břemenem (zákona) byla přivedena k životu a na jejímž hřebeni bude jednou sedět Kristus. Kdo znamená oslátko? Nespoutaný pohanský lid, na kterém nikdo neseděl, to znamená ani zákon, ani strach, ani anděl, ani prorok, ale pouze Bůh v jediném týdnu, ani Bůh. Vaiy). "Necvičené hříbě chodilo klidně a spořádaně: pohané se rychle a ochotně podřizovali Pánu. Osel jde pozadu: když Pán porazí pohany, pak k němu přijdou Židé" (Výklad Zlatoústého). Ave. Isaiah byl prořezán dřevěnou pilou. Jeremiáš je ukamenován, Jan Křtitel je sťat mečem. V dávných dobách měli králové a knížata, zvláště na východě, ve zvyku dávat svým blízkým společníkům a přátelům svrchní oděvy, ve kterých se objevovali v královském paláci na hostiny“ (Výklad evangelického biskupa Michaela, T. I, str. 404). V místnosti, kde se hostina koná, je teplo a světlo, ale mimo tuto místnost je tma a zima. Například arciděkan Štěpán, apoštol Jakub a mnoho dalších. atd. Zákoníci v zákoně rozlišovali hlavní a vedlejší přikázání a spory o relativní důležitost toho či onoho přikázání mohly sahat do nekonečna. Příspěvek je čtvrt haléře. Před svátkem Velikonoc prováděli apoštolové jako všichni Židé obvyklé omývání: jen se jim z cesty mohly zaprášit nohy. Na základě církevních písní na Zelený čtvrtek. To vše mělo přesvědčit přátele i nepřátele Pána, že šel na smrt zcela dobrovolně. Jednou – bylo to ve 3. roce Pánovy služby, během svátku stánků, poslali velekněží a farizeové služebníky, aby Ho k nim přivedli. Sluhové ale tento rozkaz nevykonali. "Proč jsi ho nepřinesl?" - zeptali se ti, kteří je poslali. Sluhové odpověděli; "Nikdy žádný muž nemluvil jako tento Muž." Možná nyní Pán na tento případ také poukázal. Pán řekl; ničit a falešní svědci ničit. Byla přidána slova „vyrobeno rukama“ a „ne vyrobeno rukama“. Jak si někteří lidé myslí, na rybaření. Buď na znamení nevinnosti obviněného, ​​protože bílá barva byla uctívána jako symbol čistoty a nevinnosti, nebo na posměch Jemu, jako pomyslnému hledači královské moci, neboť v Římě bylo zvykem, že ti, kdo chtěli být zvoleni konzuly, si oblékali bílé tógy; odtud slovo kandidát od candidus – bílý. Tradice říká, že Pilátova manželka se jmenovala Claudia Procuda, byla to bohabojná žena (židovská proselytka), ve snu viděla Poslední soud Pána Ježíše Krista a následně se stala křesťankou. Červený plášť bez rukávů, podobný tomu, jaký někdy nosili králové. Podívejte se, jak je mučený a zraněný! Opravdu Ho ani teď nelitujete? Nebo, jak vysvětlovali jiní, jaký vzácný, hodný člověk. Matka trpí pro sebe a ještě více pro své děti; takže v den soudu a popravy Židů budou ty židovské ženy, které neporodily děti, šťastnější, protože budou trpět jen pro sebe. U brány, která vedla na Golgotu, se obvykle přibíjel list se soudním verdiktem, aby každý věděl, proč byl někdo ukřižován. Kleofáš je bratr zasnoubeného Josefa. asi 100 litrů; V litru je 12 uncí. Josef si to pravděpodobně připravil pro sebe, protože chtěl být pohřben ve svatém městě. Ne pro Krista, vzkříšeného mocí jeho božství, ale pro návštěvníky jeho hrobu, aby se na vlastní oči přesvědčili, že „není zde (v hrobě): vstal z mrtvých“. Tento svátek byl založen na památku sinajské legislativy. V tento den přinesli Židé Bohu prvotiny jarní sklizně. Pohané konvertovali na židovskou víru. Mohlo by vás zajímat: