Пам'яті професора Василя Васильовича Болотова

Десятиліття від дня його смерті 5 квітня 1910 року та відкриття бюста в актовій залі Академії 29 січня 1912 року. I. Десятирічна річниця з дня смерті професора Василя Васильовича Болотова 5 квітня виповнилося десять років від дня смерті знаменитого професора нашої Академії Василя Васильовича Болотова, який протягом двадцяти років займав у ній кафедру загальної церковної історії. В його особі і вільна наукова творчість, і спеціально-професорський талант досягли найвищого для нашої Академії ступеня свого прояву. На недавньому столітньому ювілеї Академії в усних і письмових привітаннях, звернених до неї, ім'я Василя Васильовича Болотова прозвучало голосніше за всіх інших вчених імен її: оцінка загального наукового значення його і за стінами Академії, у вищих духовних і світських вчених колах, виявилася такою ж високою, як і в рідному. В Академії ж професор В. В. Болотов у всі ці десять останніх років ніби продовжував залишатися на своїй посаді. Один за одним намічені його вірним оком молоді вчені з академічних учнів сходили на кафедру академічного актового залу для захисту магістерських дисертацій. У „Християнському Читанні“, „Візантійському Временнику“ та інших виданнях продовжували друкуватись його вчені праці (що залишилися після нього в рукописах). У додатку до "Християнського читання" стали виходити його "Лекції з історії стародавньої церкви". Перший випуск їх вийшов 1907 р. окремим виданням. Другий випуск закінчується друкуванням. За ними піде незабаром і третій. Видання „Лекцій“ Василя Васильовича Болотова зроблено Академією на наполегливі прохання учнів його на зібрані ними гроші (хоча й не без заперечень з боку близьких до нього осіб, які знали принциповий погляд на посмертні, не самими авторами редаговані, видання взагалі). Завдяки цьому виданню, промені світла від великого наукового таланту та незрівнянної ерудиції його, хоч і через не зовсім безпримесне посереднє середовище, починають після його смерті шляхом друкованого слова проникати і туди, куди він за свого життя зовсім і не збирався їх спрямувати. Сам він у своїх завжди і цілком оригінальних науково-літературних творах узгоджувався лише з інтересами вищих сфер чистого наукового знання. У неділю, 4 квітня, заупокійну літургію в академічній церкві звершив почесний член нашої Академії, високопреосвященний Миколай, архієпископ Варшавський, у співслужінні професорів протоієреїв С. А. Соллертинського та М. І. Орлова та студентів священиків та дияконів. По закінченні літургії архієпископ з духовенством, що йому сослужив, у супроводі професорів, студентів, колишніх учнів, шанувальників покійного Василя Васильовича, урочисто, при несмолкавшем співі студентського хору, пройшов на Микільський цвинтар Олександро-Невської Лаври. Численний натовп з усіх боків оточив споруджений на його могилі любов'ю учнів і шанувальників його гранітний пам'ятник, до підніжжя якого чиясь співчутлива рука принесла живі квіти. Біля пам'ятника, перед величезним чином св. Василя Великого, відслужена була владикою літію. Наприкінці літії студент ІІІ курсу академія А. Акімов виголосив промову, в якій розповів присутнім про те почуття благоговійного розчулення перед ідеально-вченою особистістю Василя Васильовича Болотова, яке незмінно живе серед студентства С.-Петербурзької Академії, передаючись у ньому з покоління в покоління, як найдорожчу спадщину минулого славетного життя. Високопреосвященний Миколай, зі свого боку, в живому, імпровізованому слові описав образ покійного Василя Васильовича, як істинного християнина, і закликав академічну молодь, що навчається, до діяльного наслідування всього життєвого подвигу його і подвигу його наукового наснаження і праці, і подвигу істинно. 5 квітня, о 6½ годині вечора, панахиду за пам'ятним рабом Божим Василем звершив в академічному храмі почесний член Академії високопреосвященний Тихін, архієпископ Ярославський, у співслужінні намісника Лаври архімандрита Феофана, професорів Академії, які мають священний сан, столичних священників прот. Т. А. Налімова, та священиків-студентів. Після закінчення панахиди відкрилося в актовому залі особливе, влаштоване Радою Академії, урочисті збори на згадку про незабутнього для неї Василя Васильовича Болотова. Поблизу кафедри на особливому п'єдесталі, витончено декорованому зеленіючими рослинами (достатньо доставленими управлінням Лаври), височів портрет Василя Васильовича в лавровому вінку. На урочисті академічні збори прибули, крім преосв. Тихона, які були присутні і за панахидою, високопреосвященні архієпископи Нікандр Пітовський та Арсеній Псковський, преосвященні єпископи Іоанн Полтавський та Іоаким Оренбурзький, м. обер-прокурор Св. Синоду С. М. Лук'янов, академічна професорська корпорація, учні, шанувальники та шанувальниці вчених праць Василя Васильовича. Навколо них щільними рядами розмістилися студенти Академії. Збори відкрилися вступним словом проф. І. С. Пальмова. У зворушливих виразах він поділився з присутніми своїми спогадами про воістину праведну кончину та останні прекрасні передсмертні хвилини Василя Васильовича? єдиним із близьких людей свідком яких судив йому Бог стати рівно десять років тому в ту саму годину наступаючого вже вечора (помер між 7 і 7½ годинами), до якого він тепер звертався думкою з академічної актової кафедри. Від цих спогадів про те, що відбулося тоді в далекій Хрестовоздвиженській громаді, він перейшов до зображення того, що пережила вся академічна професорська та студентська сім'я, що отримала сумну звістку про смерть Василя Васильовича в академічному храмі під час всеношного чування (напередодні Великого четверга), як вона перебувала за свою пропозицію. славу до місця останнього упокою. Живі скорботні спогади товариша-друга справили на всі збори сильне враження. Закінчив І. З. Пальмов своє вступне слово короткою загальною характеристикою релігійно-моральної особистості та наукового світогляду Василя Васильовича. Проф. А.П.Діамантів охарактеризував В.В. (негрецьких) церков. Ясності і життєздатності зробленої А. І. Діамантовим характеристики особливо багато допомогла та обставина, що він скористався для неї приватними невиданими листами Василя Васильовича, що дали можливість присутнім ознайомитися не тільки з науково-методологічними поглядами його, але і з його неповторною за силою експресії мовою. Проф. І. Є. Євсєєв у своїй промові з почуттям глибокого душевного розташування відтворив загальні умови вченого та особистого життя В. В. Болотова. Зі скорботою він вказав і на деякі несприятливі для наукової діяльності обставини в академічній та особистій обстановці його життя, підкресливши те, що на тлі цих несприятливих обставин ще більш рельєфно виділилася приваблива, глибоко-прониклива, навіть за межами спеціальності, особистість Василя Васильовича. Після трьох згаданих промов студентський хор потужно і відчутно заспівав тропар: Спокій, Спасе наш... Слідом потім учений друг і шанувальник Василя Васильовича, професор місцевого університету Б. А. Тураєв, звернувся до зборів з промовою про значення наукових праць Василя Васильовича Болотова для орієнтування неправославного сходу, настільки мало відомого навіть у тих наших сферах, яким слід би пильно стояти на варті гинуть тут залишків православ'я. Оратор яскравими фарбами описав переможні кроки в наші дні на ближньому сході інослав'я, особливо папського католицтва, що буквально затопило схід єзуїтами. Він визнавав істинним щастям для нашої православної церкви та обставина, це у її розпорядженні для належного спрямування її діяльність Сході і передбачення майбутніх шляхів цієї діяльності перебувала нещодавно, від імені покійного У. У. Болотова, така величезна вчена сила, поряд із надзвичайними науковими обдаруваннями озброєна всією могутністю спеціальної вченої ерудиції. Але він глибоко сумував у тому, що саме поява цієї сили було хіба що випадковим явищем, як без підготовки у минулому Академії, а й без продовження у наступному. Для яскравішої ілюстрації загального наукового значення У. У. Болотова себе, У. А. Тураєв поділився зі слухачами своїми відомостями у тому, як дивилися і дивляться нього за межами Росії представники тих спеціальних наукових дисциплін, до сфери яких найближчим чином належить його наукове творчість. Промовець закінчив свою промову закликом пам'ятати, і не тільки пам'ятати, а й намагатися здійснити в житті священні заповіти великого вченого. Під враженням, навіяних промовою дорогого гостя Академії, водночас і радісно-світлих для пам'яті в Бозі спочиваючого Василя Васильовича, і сумно-образливих для переживаного моменту нашої церковної дійсності, почуттів та настроїв закінчилися урочисті збори... Студентський хор заспівав: Вічна пам'ять. Мова на могилі проф. В. В. Болотова з нагоди 10-ї річниці від дня його смерті, студ. III до. Афанасія Акімова Ми здійснюємо нині духовні поминки, присвячені незабутньої пам'яті У. У. Болотова, ім'я якого незабутніми рисами написано на скрижалях як російської академічної, а й європейської науки. Нас об'єднують нині біля цієї могили сумні спогади про людину, яка під покровом особистої скромності таїла в собі невичерпне джерело богословсько-наукових осяянь. За сто років існування рідної Академії владна і невблаганна рука смерті багато забрала з професорської ниви, від плуга наукової творчості славних життів, багато згасила світочі знання, що яскраво сяяли на нашому академічному „священику”, згасила і поклала тут, у цьому скромному скарбі цих скромних скарбів. трудівників академічної науки ім'я Болотова займає виняткове за значенням місце. цілувати це каміння і плакати над ними... І не від відчаю я плакатиму, а лише просто тому, що буду щасливий сльозами моїми. Як ніхто, в'язень цієї могили найвищою мірою поєднав у своїй винятковій по обдарованості особистості героїзм незмірно глибокої думки з кришталевою чистотою вченої совісті, охоче нескінченної самопожертви заради Істини, Тієї Істини, Яка Сама про Себе заявила на всі почуття: «Аз Єстим але. Соловйова, атлет науки, великий подвижник думки - яскравий представник вченої Фіванди, людина високого ладу душі і майже необмежених можливостей у сфері істинно-наукових розуміння Василь Васильович був у повному і досконалому сенсі слова духовний самодержець Академії останньої чверті XIX ст. і тумім“ наукових одкровень. Будучи свого роду Монбланом академічних Альп, Ст В. гармонійно поєднував запаморочливі висоти думки з широкими твердокам'яними основами морального світогляду. З його ім'ям у свідомості мимоволі асоціюється уявлення про слушну, чужу внутрішньому розщепу індивідуальності, що втілила у своєму житті та діяльності девіз Горація: „Quum tu... Словом, ім'я В. В. Болотова це дорогоцінна історична реліквія російської богословської науки кінця XIX ст. Але значення Ст В. не обмежується сферою нашої вітчизняної академічної науки: ім'я його і на Заході набуло собі поважної популярності. Стоячи на висоті західної науки, В. Ст міг помірятися з будь-яким з європейських учених, як універсалізмом свого кругозору, так і великими засобами свого вченого апарату. Як вчений першого рангу, В. В. у галузі розробки наукових проблем не йшов „за зірками“ європейської науки, не визнавав обов'язковості її imperii auctoritatis, але сам ставив їй нові віхи, намічав доти їй невідомі шляхи. Після таких заслуг перед загальнолюдською наукою В. В. з права та вимог справедливості має бути зарахований до тих небагатьох обранців, про яких сказано в хвилину поетичного натхнення: „Вони тут жили не безплідно, І світоч, що запалили їхні чесні уми, Нас підбадьорював серед глибокої темряви, Сяючи нам зорею дороговказною». Що ж скажу я про ті почуття та настрої, які характеризують ставлення сучасного академічного студентства до пам'яті покійного В. В.? Які акорди мчать назустріч дорогому імені з тонких струн студентських сердець? Ми не знали В. В. особисто, але між ним і нами з перших наших кроків в Академії народився і існує якийсь таємничий зв'язок, і виражається він у почутті благоговійного поклоніння перед його ім'ям, перед його особистими якостями, про які „зраджуючи нам іже і спершу очевидці“. Немає студента, який би не знав із безпосереднього досвіду шляхетного руху цього я б сказав: традиційного почуття. У студентському середовищі ім'я В. В-ча вже з давніх-давен оточується поетичним вінком легендарних сказань; вражена молода уява ще за життя В. В-ча почала сплітати ці гірлянди гарних вигадок і прикрашати ними славетного професора, красу та гордість Академії. Я вже не кажу про те, що лекції В. В. і досі залишаються для студентів Академії чи дав для студенток лише? працюючих з історії первісного християнства, вищою інстанцією у вирішенні здивованих та складних питань церковно-історичної якості. Тут у цій багатій скарбниці знання кожен із звертаються до неї (особливо якщо депо стосується проблем церковної орієнтології та візантології) повним ковшем черпає потрібні відомості, отримує відповідь на запити наукової свідомості. І чим частіше звертаєшся, тим більше переконуєшся в тому, що лише про такі твори людської думки сказано: „scripta manent in secula seculorum”. І ось уже 10 років минуло з того часу, як закрилася ця найкраща сторінка в історії нашої Академії, як закотилося за обрій земного буття це променисте світило церковно-історичної науки, що осявало Академію променями наукової творчості. За ці десять років ми ще глибше й гостріше усвідомили, яку колосальну наукову сипу ми втратили від імені В. В-ча. І подібно до академічної родини 1900 року, стоїмо ми тепер біля безцінної могили, охоплені почуттям туги та смутку. Що ж? Чи тільки сумно зітхатимемо в безвихідній тузі біля підніжжя цієї гробниці? Ні. „Нехай жертовник розбитий – вогонь ще палає. Нехай троянда - зірвана вона ще цвіте, Нехай арфа – зламана акорд ще ридає». І, дійсно, „вогонь“ церковно-історичних завітів В. В. Болотова, підтримуваний досвідченою рукою, яскраво „ще палає” на жертовнику академічної науки, і осяює він променями слави сторічну „мати-годувальницю” Академію, яка виховала у своїх надрах такого великого сина. Тому тут, біля гробниці останнього, місце не тільки прояв смутку і сумно-безнадійним зітханням, але й виразу глибокого, все захоплюючого розчулення перед величчю людського подвигу, перед блиском людської думки, яка воістину "творить велич людини" (Паскаль), відображаючи у своїх смарагдових перелив άγ ί ας δ ό ξης “. Безмовна, безцінна могила! Глибоким почуттям змушуєш ти тремтіти наші вдячні серця, почуттям схиляння та захоплення перед твоїм дорогим для нас в'язнем! Невольно хочется, по словам Достоевского, целовать эту землю, приникнуть в порыве благодарности к подножию могильного гранита и, упиваясь умилением, шептать в неизбывной молитвенности: упокой, Господи, зде лежащего раба Своего, бескорыстного искателя бисера христианской научности, и сотвори ему в роды родов вечную память! Речь Высокопреосвященного Николая, архиепископа Варшавского, сказанная в Александро-Невской Лавре, над могилой профессора В. В. Болотова Зараз ми згадали В. В. Болотова, вашого наставника, молитвою та добрим словом. Ваш товарищ (Акимов) сказал прекрасную речь о почившем, охарактеризовав его как ученого и учителя, пред авторитетом которого преклонялись современные ему ученики, преклоняются настоящие насельники Академии и будут еще преклоняться многие и многие поколения ученых и учащихся. Будут приходить к этой могиле, говорил он, умиляться здесь и мысленно возносить ему вечную память... Все це так, все це прекрасно, все це благородно... Але ви забули ще один бік у поминках наставників: згадуючи їх добрим словом і молитвою, треба ще наслідувати їхню віру і благочестя, їхній життєвий подвиг, їх праці на користь науки взагалі і особливо науки, що веде до Богознавства... багато, і далеко від неабияких оцінювачів його особи та його праць. Покійний К. П. Побєдоносцев якось з подивом мені говорив: "цей Болотов позитивно подвижник у науці... Живе в затворі, нікуди не ходить, ніде не буває. Кажуть, навіть і газет не читає: весь завжди занурений у науку, обкладений фоліантами, рукописами, знає" богослов А. А. Кірєєв, нещодавно розмовляючи зі мною про старокатоликів та їх вчення, зауважив: "В. В. Болотов сказав про filioque та інші богословські питання останнє слово. Він для мене в цьому предметі єдиний вчений авторитет". У Західній Європі його знали і знають багато вчених. Але крім вченості, В. В. Болотов був відомий і як християнин у найкращому значенні цього слова; він втілював у собі одну з найвищих чеснот християнських – смиренність. Митрополит Антоній на столітньому ювілеї Петербурзької Академії назвав його прямо і не обвинувачуючи святу людину. Петербурзька Академія завжди була не мізерна вченими силами; завжди серед її професорів бували світила, перед якими схилялися як вчені російські, а й вчені авторитети Західної Європи. Є й тепер серед професорів блискучі в науці імена, якими може хвалитися Академія, анітрохи не сумніваючись; але все це теперішнє і минуле Академії: яке ж має бути її майбутнє?.. Зійдуть ці сили зі сцени життя і науки, як ось зійшов В. В. Болотов та інші тут подвижники науки: які ж сили ви виставите зі свого середовища? м'ятається, шукає опори та. не знаходячи сенсу в житті поза Церквою та Євангелією, впадає у відчай... Звертаються деякі за допомогою до людей богословської науки і, не знаходячи в них належної підтримки, йдуть ще далі від Церкви з прокльонами та хулами на саму Церкву. Нещодавно одна високоосвічена особа зверталася до мене з гіркою скаргою: "В Бога, каже вона, вірю, але в догматах віри сумніваюся; допоможіть моєму зневірі". Я подумки перебирав, щоб рекомендувати для прочитання в цій галузі і зі скорботою повинен був зізнатися, що нічого придатного не знайшов у своїй пам'яті. Візьміть на себе подвиг В. В. Болотова; йдіть назустріч запитам нашого часу; дайте їжу голодним; відкрийте запаси богословського відання людям, які шукають світла Христового, блукають у темряві... Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, якодно бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф. 5, 16). У цьому і буде ваша данина любові до вашого безприкладного і незабутнього наставника, який, за вашими словами, нікого з тих, хто його запитував про надію, його ніколи не відпускав без задоволення. Закінчу своє слово словами апостола Павла: Пам'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже: тих, хто дивиться на кінець проживання, наслідуйте їхню віру (Євр.13,7). Амінь. ІІ. Відкриття погруддя † професора Василя Васильовича Болотова в нашій Академії Вже давно ім'я незабутнього В. В. Болотова оточене в устах його учнів та шанувальників химерною легендою, у стилі оповідей про вчених західних подвижників XVII століття. Вже давно його суворий вчений образ і привабливий ореол академічного володаря дум служить шляхетним двигуном у житті молодшого покоління духовної школи. Столітня історія нашої Академії знає довгу низку обдарованих, самовідданих і славних трудівників академічної науки, але тільки на одного В. В. Болотова думка пізніших академічних поколінь склала всі кращі сподівання, тільки його визнала уособленням і кращою квіткою академічної науки, втіхою. Чим пояснити таку чарівність цього імені? Суворий і науковий метод, захоплюючий рух наукових побудов, прозора переконливість і важливість наукових висновків, витончена сила його мови при всій своїй чарівності та значенні для академічних поколінь не були б достатні для того схиляння, яке склалося перед ім'ям В. В. Болотова. Академічна думка вимоглива і вибаглива до своїх справжніх керівників. Потрібно було, щоб усі ці незаперечні гідності спиралися на глибоку моральну атмосферу, чужу житейським пристрастям, на безроздільну відданість науковій правді. Усе це знайшлося у особистості У. У. Болотова у гармонійному поєднанні. І вдячна пам'ять сучасників відзначила його свого часу винятковою повагою та поклонінням, властивим особливим обранцям Божим. Нині ця вдячна пам'ять знайшла собі вираз у речовому закріпленні його образу у стінах рідної йому Академії, у вигляді мармурової статуї, у повчання прийдешнім поколінням. Спорудження погруддя академічними шанувальниками пам'яті Василя Васильовича було вирішено приурочити до 10-річної річниці з дня його смерті (1900–1910), але, за випадковими обставинами, вона затрималася, і ця річниця обмежилася свого часу лише з урочистим навчанням з його вшануванням з його імені у його імені і морального вигляду в промовах професорів І. С. Пальмова, І. Є. Євсєєва, А. І. Діамантова та Б. А. Тураєва. Урочисте засідання Академії і відкриття погруддя В. В. Болотова 29-го цього січня були природним продовженням і завершенням того знаменного вшанування. Рідкісна в історії Академії урочиста подія 29 січня розпочалася в академічному храмі божественною літургією та панахидою, здійснених ректором Академії, єпископом Георгієм, у співслужінні академічного духовенства. Задушевне поминання за літургією і на панахиді „приснопам'ятного раба Божого Василя”, чуйна, урочисто-зворушлива налаштованість академічного хору студентів, професорів та інших шанувальників пам'яті незабутнього В. В-ча – все це створювало в академічній церкві атмосферу якогось особливого благоговіння. настрій був схожий на той особливий підйом духу молящихся, який зазнавали очевидці поховання В. В-ча у велику суботу, в 1900 р., тільки без гостро пекучої прикрості, яку природно викликав тоді труну покійної дорогої людини. ораторів оживили та одухотворили цей образ. Перед панахидою промовив проф.-прот. П. І. Лепорський, одне із близьких учнів покійного У. В-ча. У теплих, задушевних особистих пригадках про свої стосунки до учителя, що спочив, о. протоієрей яскраво з'ясував особливий, незвичайний характер відносин учня до академічного вчителя глибоке сердечне благоговіння до гіганта думки, до володаря найширшого наукового горизонту, освіження і піднесення сил вченого-початківця від спілкування з істинним носієм академічної науки і готовність до шукання наукової. Після панахиди, в актовому залі, перед закритим пеленою бюстом В. В-ча, преосвященним ректором Академії, єпископом Георгієм з усім собором товаришів по службі, була відслужена літія, і бюст був відкритий скульптором М. А. Чижовим. В. В-ч з'явився на мармурі в характерних для нього обрисах голови і широких плечей, оточений зеленню, перед поглядами академічних студентів та безлічі побожних шанувальників його, переважно з колишніх його академічних слухачів. Преосвященний ректор окропив бюст св. водою і в одязі, у присутності сонму товаришів по службі, виголосив потім змістовну і одухотворену промову про великих вчених заслуг В. В-ча перед академічною наукою і про його істинно-християнську налаштованість, що все разом створило з нього красу і гордість нашої академії постійний повчальний зразок і заповіт. Після цього, голова товариства взаємодопомоги колишніх вихованців академії, професор Академії П. М. Жукович у стиснутій і глибоко прочливої ​​мови висловив почуття колишніх вихованців Академії до світлої пам'яті В. В-ча, як високо талановитого професора і самовідданого подвижника науки, початківця самобутньої російської б. "Цей подвиг життя і цей ідеал науки не пройдуть безслідно для майбутнього життя Академії. Ми колишні вихованці Академії віримо, хочемо вірити в це. Навіть раптовий і рвучкий вихор перетворень останніх років не забрав з собою всієї нашої віри". вінком із живих квітів, який був покладений до підніжжя погруддя. Професор-протоієрей М. І. Орлов, який свого часу близько стояв до В. В-чу, у своїй промові запропонував ґрунтовну оцінку вченого подвигу свого вчителя, який протягом усього свого життя хотів і прагнув правди. „Нехай це зображення на всі часи, але непорушна наша Академія, повчає наших наступників про високі ідеали знаменитої старої Академії, постійно нагадуючи про її славетного професора, Василя Васильовича Волотова, що настільки доблесно послужив цим ідеалам!“ Так із глибокою проникливістю закінчив свою промову поважний промовець. Після невеликої перерви, викликаної викриттям священнослужбовців у храмі, преосвященний ректор відкрив там же, в актовій залі, урочисте засідання Академії, на якому наступник покійного В. В-ча по кафедрі церковної історії в Академії, професор А. І. Діамантів, який багато зробив для прояснення. покійного професора. Академічний зал нині прикрашається другим бюстом, казав проф. Діамантів, дорогих для Академії осіб. Перше погруддя належить знаменитому професору В. Н. Карпову, як початківцю в нашій Академії філософського знання, тепер Академія увічнює пам'ять кращого свого представника в галузі історії. Значення В. В-ча у цій спеціальності безсумнівне та загальновизнане. В основному воно полягає в тому, що В. В-ч не тільки став у своїй науковій діяльності на один рівень із західноєвропейською наукою, але показав шлях і до самостійної рівноцінної російської розробки цієї науки. Так закінчилося рідкісне у літописах Академії вчене торжество. І хочеться думати, що належного розвитку духовно-академічної науки, за таких славних початківців, як увічнений нині в стінах Академії, на згадку про майбутні покоління, пам'ятний професор В. В. Болотов, не дивлячись ні на які перешкоди, має бути щасливе майбутнє! Мова, сказана перед панахідою за професором В. В. Болотовим з нагоди відкриття та освячення його бюста в Духовній Академії 29 січня 1912 р. Про пам'ятного професора Василя Васильовича Болотова так багато і так багато вже говорили, що я не смію сподіватися своєю новою промовою в цей день урочистого вшанування його пам'яті додати щось нове до тих прекрасних його зображень, які були зроблені більш майстерним словом. Тому дозволено буде мені сказати кілька слів просто лише з погляду особистого відношення, сказати про те особисте почуття, яке збуджував Болотов у своєму шанувальнику. Яким ім'ям назвати це почуття? Якщо в нас увійшло вже у звичай зловживати словом обожнювання, то нехай дозволено буде мені в цьому випадку зловживати менш значущим словом благоговіння. Так, саме рід благоговіння відчувався перед Болотовим. Це не було лише почуття глибокої поваги до високого наукового авторитету. Це не було лише почуття схиляння перед великим талантом, від Бога даним і примноженим у десять разів власним майстерним дбанням. Це не було лише почуття захоплення та захоплення перед людиною, якій дано пророчі зіниці, щоб знаходити втрачені ключі до наукових загадок, щоб бачити недоступні іншим дали горизонту, щоб знаходити невідомі стежки, що ведуть до глибоких концепцій. Це не було лише почуття здивування перед володарем таємниці проникати свого роду рентгенівським променем туди, де вміли застосовувати лише звичайний фотографічний апарат. Звичайно, і цього було надто достатньо, щоб створити Болотову захоплених шанувальників. На все це могутність генія Болотова було лише першим чинником, що діяли з його шанувальника. Другим, і могутнішим, була вся цільна його особистість. Згадайте це бліде, без кровинки, виснажене обличчя, що передчасно постаріло. І коли бачиш, бувало, як під напливом накопичених багатств думки, що прагнула вилитися в дивовижній художній мові, це бліде обличчя освітлювалося внутрішнім блиском очей, починало грати ніби посмішкою юності, що захоплюється, і все ставало духом і життям. крові. І без слів робилося ясно, якою дорогою ціною, навіть за всієї могутності генія, куплено це неосяжне наукове багатство. Світло сонця та спокій ночі, свіже повітря та відпочинок, безневинні розваги та турботи про здоров'я, про харчування все забуто, все принесено в жертву заради однієї дорогоцінної перлини, яку знайшов він у науці. І при погляді на це безкровне обличчя мимоволі згадувався той найкращий образ, який тільки зберігає історія християнства, образ мученика; і само собою напрошувалося порівняння. Воістину, як мученик, але тільки повільно, довгими роками, крапля за краплею, він лив свою кров заради свого покликання, і як мученик, чинив свій подвиг з радістю. І ось, зіставляючи цей героїчний ідеалізм служіння своєму життєвому покликанню з тією слабкою тінню його, яку помічав у собі самому, якось мимоволі робив Болотова своїм суддею та совістю. І з келії Болотова, наповненої духом вченого аскетизму, завжди виходив бувало з якимось особливим піднесенням духу; звідси зносив із собою іскру ідеалізму, що горів тут яскравим полум'ям, заражався духом подвижництва, яке тільки дозволяє не бачити і забути всі незручності і позбавлення шляху, серед яких зазвичай йде служитель богословської науки. Помер Болотов. І якась холодна порожнеча впала на душу. Смерть Болотова переживалася як загальне горе всієї Академії. У самій будівлі Академії ніби відчувалася тоді порожнеча, як відчувається вона зазвичай у будинку, після повернення з цвинтаря, після похорону найдорожчого члена сім'ї. Із Болотовим Академія втрачала свою живу красу, гордість, славу. Але тих, кого пов'язували з Болотовим більш інтимні узи серцевої відданості та поваги, тих, хто визнавав у ньому не тільки велику наукову силу, але хто ставився до нього з почуттям особливого благоговіння, – тих давило інше свідомість, свідомість тяжче. Вони позбавлялися з Болотовим свого духовного вождя, втрачали джерело кращих натхнень і тих глибоких впливів, які вони сприймали від нього то з ясною свідомістю, то якимись незримими шляхами. Але що на світі міцніше за кохання?... І пам'ять про Болотова нев'януче живе в тих, хто його любив і шанував. Замість живого Болотова, його образ продовжує говорити у їхніх серцях. Час, що все згладжує, виявився не в змозі стерти яскраві риси цього образу, і він, з усім своїм духовним багатством, малюється їм в обрисі такої живої реальності, ніби вони розлучилися з ним не десять років тому, а бачили його тільки вчорашній день. Нехай буде вічно живий цей образ і в майбутніх століттях історії Академії. І нині, коли стараннями друзів Болотова холодний мармур нагадає всім нам прекрасний зовнішній вигляд, помолимося і про те, щоб в Академії вічно витав і дух Болотова життєдайний дух самозреченого служіння духовній науці. Коротка мова при відкритті та освяченні бюста † В. В. Болотова Сьогодні ми піднесли свої молитви за упокій душі покійного пріснопам'ятного професора нашої Академії Василя Васильовича Болотова. Водночас для увічнення пам'яті покійного споруджений за визначенням Ради Академії бюст його нині відкрито та освячено. Цей зовнішній знак говоритиме не лише нам, а й наступним академічним поколінням про знаменитого професора нашої Академії. Кожен студент, який знову вступив до Академії, не чув про Болотова або мав про нього невиразне уявлення, зупинившись перед цим бюстом, запитає: хто це? І почує у відповідь, що це славетний професор Академії, гордість її та прикраса, який вписав своїми працями славні сторінки в історію Академії. І затремтить серце молодого студента і переживе він добрі хвилини радості та гордості за свою Академію… Я не говоритиму про наукові заслуги покійного. Про це говорили вже і скажуть інші. Мені хочеться тільки висловити радість, що в нашій Академії був цей славетний професор, який не тільки стояв на рівні західноєвропейської науки, але й йшов попереду її, професор, перед яким були розкриті книжкові скарби багатьма мовами західноєвропейських і східних, не тільки живих, а й мертвих, як і в професор, який однак був математики, професор, смерть якого була зі співчуттям відзначена навіть з висоти царського трону. Він від юності полюбив науку і був шанувальником її до смерті. Він віддав їй своє серце та душу. Він міг сказати про своє прагнення до наукової мудрості словами премудрого: "Я полюбив її і стягнув її від юності моєї, і побажав взяти її в наречену собі і став любителем краси її" (Прем. 8, 2). благородство тим, що має співжиття з Богом ... (Прем. 8, 3); "Вона є відблиск вічного світла; вона є дихання сили Божої і чистий вилив слави Вседержителя" (Прем. 7, 25-26).Все життя В.В. Для Петербурзької Духовної Академії У. У. Болотов помер. Він живий у її спогадах, у своїх працях. Особливо він живий тепер, коли така свіжа ще пам'ять про нього. До нього придатні цілком слова поета: "не кажіть мені: він помер, він живе. Нехай жертовник розбитий, вогонь ще палає. Нехай троянда зірвана, вона ще цвіте. Нехай арфа зламана, акорд ще ридає "... Але не тільки тепер він ще живий, на увазі недалекого проміжку від кончини. Пройде багато десятиліть, і все ж, думаємо, пам'ять про Болотова буде дбайливо і любовно зберігатися в Академії, як про професора, яким би пишалася будь-яка вчена корпорація, будь-яка вчена установа. Він житиме не тільки в працях своїх, а й у живому академічному переказі, що органічно поєднує минуле зі сьогоденням... Він житиме, як світлий спогад, у пам'яті професорів і студентів, які бачитимуть у ньому ідеал безкорисливого самовідданого трудівника науки, що віддав їй все життя своє! Хай же буде вічна славна пам'ять померлому! Хай запалює світлий образ його серця професорів і студентів гарячою і безкорисливою любов'ю до науки, до премудрості, „яка має співжиття з Богом“... Хай не збідніють подібними професорами духовні академії, особливо нехай надмірна ними наша дорога Академія! Суспільство духовної та матеріальної взаємодопомоги колишніх вихованців С. Петербурзької Духовної Академії зі світлим почуттям урочистостей приносить свій вінок до підніжжя мармурової статуї знаменитого професора рідної Академії. Нехай ці живі квіти віковічний символ любові послужать новим вираженням не однієї нашої благоговійної поваги до дивовижної вченості Василя Васильовича Болотова, а й нашого захоплення, що не охолонув, і його особистістю, надзвичайною по щасливому поєднанню стільких талантів, а його життям цим безперервним подвигом самозречення в ім'я науки. Щаслива Академія: під її покровом відбувся цей подвиг служіння науці навіть до смерті, під її покровом став уже втілюватися ідеал самобутньої Російської богословської науки, яка не йде ні в кого на поводі, що прагне створити щось нове не для нас тільки, але й для всіх. І цей подвиг життя, і цей ідеал науки не пройдуть безвісти і для майбутнього життя Академії. Ми колишні вихованці Академії віримо, хочемо вірити у це. Навіть раптовий і рвучкий вихор перетворень останніх років не забрав із собою всієї нашої віри... Нехай же високий, чарівний науковий ідеал Болотова завжди живе у стінах рідної Академії! Нехай він завжди дарує у святих місцях поколінь її вихованців, що змінюються! Остання промова перед погруддям померлого професора В. В. Болотова Ваше Преосвященство та Шановні Збори! Перед нами відкрилося тепер образне зображення, створене мистецтвом художника; і ми дізнаємося в ньому дорогі характерні риси незабутнього професора нашої Академії, Василя Васильовича Болотова, що перейшов від нас ось уже майже дванадцять пет у незримий гірський світ. І в зображенні той самий красивий, великий і широкий лоб; та сама потилиця, трохи відкинута назад; ті ж трохи піднесені вуста, ніби завжди готові до швидкої та рішучої відповіді. Але зображення це, хоча б воно було перлом художньої творчості, все-таки не для тих, які мали щастя особисто бачити і безпосередньо чути професора, що колись жив серед них. У їхніх серцях назавжди зберігся незабутній образ, відтворити який не може ніяке мистецтво і ніякий художник. Це зображення переважно для тих, що ніколи не бачили, або не побачать професора, які ніколи не чули, або не почують його натхненного слова. Скільки не зміниться тут у майбутньому поколінь учнів та учнів, для них усіх і для кожного окремо це зображення буде пам'яткою про славні дні академічної науки. В один із своїх передсмертних днів, у самотній розмові, професор якось побіжно сказав: bene vixit, qui bene latuit. Говорячи російською, цим він хотів сказати: добре жив той, хто добре був у житті прихований. Одному Богу відомо, скільки є, або скільки може бути на землі людей, які неухильно, протягом усього свого життя, наполегливою працею, прагнуть досягти якогось високого ідеалу, і тим часом їхні праці та імена знає лише Господь. Такі люди можуть бути на всіх теренах діяльності в ім'я добра, істини, краси. Їх жереб життя не славний, тому що він нікому на землі невідомий; але він блаженний, тому що серця таких трудівників сповнені глибокого спокою. Але жереб життя нашого незабутнього професора не був таким. Це доводить вже одне його зображення, зараз відкрите перед нами, і приваблює себе поважні погляди всіх оточуючих. Отже, слова професора, в додатку до нього самому, треба змінити так: gloriose vixit, qui bene aperuit se. Говорячи російською, це означає: той у славі жив, хто добре був у житті відкритий. Цей жереб нескінченно вищий за перший, і його шляхом йдуть особливі Божі обранці, ці блискучі світочки для сучасних їм людей і для наступних пологів. Вони складають із себе той світлий сонм славних чоловіків, імена яких згодом служать предметом благородної гордості. Один із таких є професор, який спочив. Професор bene aperuit se. Він добре був у житті відкритий. Його життєвий шлях, починаючи роками шкільного віку і закінчуючи професорством в Академії, був ніби урочистою ходою незвичайної сили розуму. Перед цією ходою мовкли навколо всілякі принизливі пристрасті, і він не витрачав своїх багатих сил на боротьбу з ними. Як він був першим у своїй справі на шкільній лаві, так першим залишився і на кафедрі професора, де його високий авторитет не був похитнутий ніколи ніким. Звідси професор gloriose vixit. Він жив славним життям. Покликаний своїм життєвим жеребом до професорства, він доклав до нього всі свої духовні та тілесні сили, і створив собі ще за життя в історії академічної науки гучне, знамените ім'я. До його голосу прислухалися не лише незрілі юнаки, а й навіть чоловіки, які провели багато років у науці. Знання його, набуті невпинною працею, були такі глибокі, широкі й рясні, що він сипав ними всім бажаючим, як багатій своїми скарбами, не знає ні рахунки, ні заходи їм. Якось одного разу, в самотній розмові, він сказав: „у мене матеріалу для наукової роботи скільки завгодно, але тільки часу немає“. Але справжня слава заслуговує на всіх славних чоловіків високу з їхнього боку самопожертву. Сучасники та нащадки зазвичай прикрашають чоло славних чоловіків гарними вінками, або вінками захоплених похвал, але ті та інші вінки завжди лягають на криваве чоло. Воїн герой платить своїм життям у лавах ворогів, за свою беззавітну хоробрість і любов до батьківщини. Стійкий і чесний державний діяч падає від руки підкуплених убивць за чистоту та твердість своїх переконань. Так і спочилий професор: за свою незвичайну любов до науки він також пожертвував усім своїм життям. І справді чудово: життєвий шлях усіх славних чоловіків короткочасний. Це ніби блискучий промінь світла, що сяє кілька моментів, і потім ховається від нас. Господь наш Ісус Христос, задовольняючи всі славні моральні шляхи життя, про один з них сказав: χορτασθ ή σονται (Мф. 5, 6). Точна думка цих слів по-російськи повинна бути викладена так: блаженний шлях життя тих, хто прагне і правдивий, тому що ось такі, саме, і будуть насичені нею. Цим євангельським шляхом відійшов від нас і спочилий професор. Правда науки долучається до тієї правди, жадоба якої ублажується Господом. Болісні страждання голодного, але, безсумнівно, болючішими повинні бути внутрішні страждання людини, яка шукає правди науки. Для того, хто насправді шукає цієї правди, болісно вже один сумнів щодо неї, не кажучи про напівзнання, яким так сповнені звичайні думки вчених або ще більше про незнання. Але ясно усвідомлювати всю неможливість для людини пізнати правду науки в основі її це, саме, може бути невимовним стражданням для такої високої душі. Якщо жадібні, за всієї нашої черствості серця не завжди вмирають голодною смертю, знаходячи милосердя в оточуючих, то не можна навіть подумати, що милосердний Господь не насичує правдою того, хто віддав за неї все своє життя. Отже, спочилий професор не тільки тут, серед нас, прославлений, але ми віримо, що він і там, у горному незримому світі, насичений правдою, якої з жадобою голодного шукав і до якої з муками спраглих прагнув, - він шукав і прагнув і перебігу всього свого короткочасного життя, але життя самовідданий. Отже, хай зараз освячене зображення спочилого професора, як дорогоцінна пам'ять, прикрашає цей зал, де так часто й неповторно лунало натхненне слово його! Нехай це зображення на всі часи, доки непорушна наша Академія, повчає наших наступників про високі ідеали знаменитої старої Академії, постійно нагадуючи про її славетного професора, Василя Васильовича Болотова, що настільки доблесно послужив цим ідеалам! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! Κλέος τῷ καθηγητ ῇ ἡμῶν σωφρονι καὶ πολυμαθεῖ ! Gloria professori nostro prudenti et perdocto! Слава професору нашому великого розуму та глибокого знання! Çravah! Κλέος! Gloria! Слава! Професор протоієрей М. Орлов. Мова в урочистому засіданні С.-Петербурзької Духовної Академії з нагоди відкриття погруддя † професора Василя Васильовича Болотова Віддаючи видатним померлим діячам особливу честь увічненням їхнього видимого образу, шанувальники їх і той заклад, у якому відбувалася їхня діяльність, хочуть висловити цим вдячність їм за заслуги у минулому разом вказати на особливе значення пам'яті них майбутнього. Видимий образ їх увічнюється як нагадування про їхній духовний образ. Ті, що йшли свого часу, за загальним визнанням, попереду інших у своїй діяльності, що височіли у своєму служінні спільній справі над звичайним рівнем, вони зі своїми ідеалами і прагненнями, з наочним прикладом усієї своєї діяльності, природно, більш менш зберігають керівне значення і для наступного часу. Пам'ять про них має значення не тільки спогади про славетний момент у минулій історія установи, якому вони присвятили свої сили, але й вказівки на ідеали та завдання майбутнього, оскільки вони саме найбільш повно і зовсім свого часу висловили та здійснили їх. Тому й визнається вона особливо гідною увічнення. Вже раніше була вшанована в Петербурзькій Академії устроєм бюста пам'ять її професора В. Н. Карпова († 1867) 1 . Тепер до образу академічного філософа у цій залі приєднується ще образ історика. Духовна школа завжди давала у своїх стінах почесне місце філософії, виходячи з переконання, що надприродне Одкровення, предмет богослов'я, не тільки не усуває самодіяльності людської думки, але навпаки вимагає для його належного і глибокого засвоєння вищої її напруги. Академічна філософія мала важливе значення й у розвитку філософської думки у Росії. В особі В. Н. Карпова Академія вшанувала видатного діяча на цій ниві, філософа, для якого філософствування було справою всього його життя і виразом одушевляли його релігійно-моральних прагнень, який, вимагаючи взагалі зв'язку філософії з життям, виступав, між іншим, з думкою про необхідність самобутньої російської філософії, не в сенсі, і вже філософствування, але у сенсі вимоги від філософа цілком свідомого ставлення до факту найближчого зв'язку будь-якого мислителя з безпосередньо оточуючої його дійсністю і сенсі необхідності відповідності філософських побудов російських філософів історично визначилися і ясно свідомим закономірним прагненням і особливостям російського духу. Знаходячи сам найбільше задоволення собі з філософських систем стародавнього часу у філософії Платона, він поставив завданням собі зробити її більш відомою в Росії через переклад творів цього філософа на російську мову, і ця справа була, можна сказати, основним подвигом його вченого життя. Якщо взяти до уваги те, яке значення має і завжди матиме питання про «платонізм» отців церкви для історії християнського богослов'я, і ​​саме, особливо східного, слід визнати звернення російського мислителя до Платона і переклад його творів на російську мову не байдужими і для російської богословської науки. До Платона звернувся, як відомо, в останні роки свого життя і зайнявся його перекладом і інший російський філософ, В. С. Соловйов, хоча цей новий переклад зупинився на самому початку і вже тому праця Карпова продовжує зберігати своє значення і дотепер. Але яке б не було взагалі значення філософії для богослов'я, чи розвинеться незабаром так чи інакше самобутня російська філософія, яка сприяла б більш глибокому осягненню християнського одкровення і розвитку у нас спекулятивного богослов'я, у всякому разі, успіхів і самої філософії, і всяких умоглядних спроб з серйозних спроб в інших галузях знання, саме у сфері наук позитивного характеру, що мають справу безпосередньо з конкретною дійсністю. Сюди належить історія. Намагатися поринути у внутрішній зміст фактів, робити їх ті чи інші висновки, можна лише тоді, коли самі факти встановлено. При цьому знання історичного розвитку самої думки в минулому необхідне свідомого руху її до успіхів у майбутньому. І християнство, маючи надприродне походження, з'явилося у світі як факт історії; факт, а чи не ідея лише, є вже саме втілення Бога-Слова, що покладає початок нової релігії. Має за собою довгу історію та християнське богослов'я. Звідси необхідність, перш за все спекуляції, історичного вивчення християнства. У Росії її історична наука, як та інші науки, як і філософія, має порівняно лише недавнє існування. Тим часом на заході і взагалі минуле людства, і історія християнської церкви були вже предметом тривалої та посиленої розробки. Очевидно, для представників російської науки взяти активну участь у роботі над тим, що має для них спільний інтерес з західною наукою, можна не інакше, як піднявшись до рівня останньої, засвоївши всі цінні її придбання і найбільш досконалі методи дослідження. Але одночасно і в цілому це зазвичай і в інших галузях знання не досягається, і природно, що перші стадії розвитку науки за подібних умов може зводитися загалом лише до їх засвоєння вже готових результатів. Російські історики самостійними більш-менш із самого початку могли бути лише в межах вивчення своєї російської історії (хоча не можна не згадати і в цьому випадку, напр., Участь у справі німця Шлецера). Що стосується взагалі церковної історії, то сама постановка її в академіях, покликаних до її розробки, спочатку не сприяла розвитку її до рівності із західною наукою. «Церковна історія» в академічному викладанні спочатку об'єднувала в собі до п'яти спеціальних кафедр, що з'явилися після. У неї входила і біблійна історія старозавітна і новозавітна, з історією стародавньої церкви в ній поєднувалася і нова церковна історія сходу та заходу, до неї включалася історія російської церкви. Було й готове керівництво для викладання «Накреслення церковної історії» (1817–1818), складене Інокентієм (Смирновим) головним чином (крім історії російської церкви) за Вейссманном і Шпангеймом, поряд з подібним же, складеним, Філаретом за Буддією, «Накресленням». При обов'язку займатися разом із загальною церковною історією та російською історією, останньою, як вимагала передусім від російських учених розробки, і було присвячено, напр., більшість досліджень такого видного історика, як прот. А. В. Горський, хоча він міг з успіхом працювати і в інших сферах своєї науки. Лише починаючи з 50-х років минулого століття поступово запроваджується тут спеціалізація: історія російської церкви передається викладачеві російської громадянської історії (1851), нова церковна історія виділяється в особливий предмет (1857), відокремлюється, нарешті, від давньої церковної історії біблійна (1869). Але й тепер, поки що тільки вводилася ця спеціалізація, загальна церковна історія у викладанні, напр., І. В. Чельцова (1851-1878), як і у виступив раніше його А. В. Горського (1833-1864, у 1875), відбивала в цілому в дуже сильної ступеня західної. Щоправда, з'являються тепер дуже цінні монографії з окремих питань, історія візантійської церкви стає предметом самостійного та глибокого вивчення І. Є. Троїцького. Але і про працю відомого представника загальної церковної історії в Росії можна було чути відгук західного вченого, що західні чомусь «новому з книги його не навчаться» (Гарнак про твори А. П. Лебедєва «Вселенські собори IV і V століття». М. 1879). Значення В.В. його власного тривалого вивчення, але щодо всієї широкої області історії стародавньої церкви, якою він займався. Якщо істориків вищого рангу характеризує разом і строга науковість дослідження, і здатність наочного зображення минулого життя, що межує з художнім обдаруванням, то В. В. Болотову найвищою мірою було властиво те й інше. Як історик оповідач, він поєднував у собі більш-менш риси обох своїх вчителів, І. Є. Троїцького та І. В. Чельцова, ясність і стрункість у загальній концепції оповідання та наочність у поданні конкретних фактів. Але в ролі оповідача, з цілим послідовним викладом історії, він виступав лише в аудиторії, і судити про нього з цього боку можна майже тільки за його академічними лекціями. Сам він поставив собі завданням що з початку своєї діяльності виступати завжди у пресі лише як дослідника, котрий дає завжди чи щось пове, чи поправки до старого, і з цього шляху потім вже не ухилявся, за його пізнішою заявою (1897). Звідси пояснюється вкрай спеціальний характер його вчених праць, де здобуте колишніми вченими передбачається відомим для читачів та обґрунтовуються лише нові тези. Очевидно, щоб поставити таке завдання і послідовно виконувати його, потрібно було досконало мати всі необхідні для того засоби. Ми насправді і бачимо в ньому, насамперед, феноменальне, можна сказати, за своєю винятковістю об'єднання спрямованих на служіння однієї мети знань із найрізноманітніших областей. Духовна школа дала йому богословську та частину філософську освіту; особливе значення мали для нього в цьому відношенні заняття першою вченою працею дисертацією про вчення Орігена про св. Трійці. Але до даної школою освіти він сам приєднав ще те, чого ця школа навчала лише дуже недостатньою мірою, передусім, широкі і поставлені на твердий науковий ґрунт лінгвістичні пізнання. Визнавши обов'язком для себе мати доступ до всіх першоджерел історії стародавньої церкви, крім знання мов класичних та єврейської, він вивчив ще ряд східних мов: ефіопську, коптську, сирійську, вірменську, арабську. Не становили йому перешкоди при ознайомленні з посібниками і нові мови; крім загальновідомих німецької, французької, англійської та італійської, він читав, напр., датсько-норвезькою, голландською, португальською. У цьому загальні лінгвістичні знання його не обмежувалися лише цими мовами. Будучи богословом і філологом, він був далі, і математиком, виявивши чудову для богослова та лінгвіста здатність і схильність до математичних обчислень і виступивши незрівнянним фахівцем у галузі хронології та пасхалії. При настільки різноманітних знаннях, йому однаково доступні були всі сторони та області його предмета: і догматичні суперечки абстрактно-філософського характеру, і спеціальні питання хронології та історичної географії, і греко-латинське християнство, і різні національні східні церкви з їх особливим складом життя і особливими літературами. Східні християнські громади, між іншим, особливо привертали його увагу не тільки тому, що в цій галузі дослідник найбільше може очікувати нових результатів, а й через важливість їх вивчення з православно-східної точки зору, за їх особливої ​​близькості в історичному ставленні до греко-східної церкви. Але при своїх знаннях і своєму методі він міг приходити до нових результатів і тоді, коли звертався до будь-якого менш вдячного матеріалу і стосувався питань із загальнодоступної за джерелами області греко-латинського християнства. До бажаної мети різнобічні знання могли призводити лише під умовою строго наукового методу, оскільки і здобуті вони були саме як знаряддя дослідження. Суворості наукових вимог В. В. Болотов міг навчитися насамперед від своїх академічних вчителів, І. Є. Троїцького та І. В. Чельцова, які високо завжди ставили ідеал науково-об'єктивного історичного знання. Потім, за подальшого самостійного розвитку, він вибрав зразками собі у вченої роботі німецьких учених, Павла де-Лагарда. орієнталіста з широкими загальними поглядами, нещадного викривача будь-якої ненауковості, і Альфреда фон Гутшміда, найбільшого, можливо, у ХІХ столітті представника історичної критики і знавця хронології 3 . Оскільки В. В. Болотов наслідував ці приклади, у нього, як зауважує проф. Б. А. Тираєв у його некролозі, про будь-які методичні недоліки і промахи не могло бути й мови. Для російської церковно-історичної науки він тому, як оцінює його значення і німецький учений, проф. н. Бонвеч, сам став образним і учителем критичного методу, його значення визначається не отриманими лише ним результатами, але має підставу в його науковому прагненні до дійсно плідного дослідження і в його методі 4 . Загалом; було б важко (як погоджується з цим і згаданий німецький вчений, маючи на увазі при цьому одні лише філологічні знання його) 5 вказати і на заході, багатому різного роду видатним вченими діячами, церковного історика, який поєднував би в собі компетентність і богослова, і філолога, і філолога. В. Болотов, поєднуючи зі своїми енциклопедичними знаннями в той же час і суворо науковий метод. Від де-Лагарда і фон-Гутшміда, що були через свої твори вчителями його, і від сучасних відомих представників історичної та філологічної вченості. Едуарда Швартца і Едуарда Мейєра, з якими, як з високо компетентними фахівцями однаково в галузі і філології та хронології, можна б зближувати його, відрізняє його саме те, що він був ще богословом за освітою, і як церковний історик за професією, спрямовував усі своп дарування і знання на служіння церковно, Німецьких вчених ця наука дуже багато зобов'язана. Визначаючи у своїх лекціях ставлення до церковної історії богословів православного, протестантського і католицького, В. В. Болотов вказує як на відмінну рису істинного кафолика православного, на противагу протестантському самозадоволенню особистою думкою і католицькому підпорядкуванню думці папи, на уважне ставлення своєї і цих думок, без впевненості у власній непогрішності і без сліпої довіри до зовнішнього авторитету 6 . Очевидно, цим саме принципом має керуватися православний богослов, маючи справу з результатами західної науки. Повинний зважати на те, що вже зроблено довготривалою роботою заходу, він проте тільки з перевіркою може приймати ці результати. Але самостійне у сенсі ставлення православного богослова до західної науки і більше активну участь у тій роботі, яка давно ведеться заході, можливі лише за озброєнні всіма необхідними того средствами. Що саме необхідно в даному випадку, вказує прикладом усієї своєї вченої діяльності В. В. Болотов. Якщо сам він загалом, зі своїми обдаруваннями, повинен бути визнаний винятковим до неповторності явищем, він намічає у всякому разі, єдино можливий шлях до плідного розвитку російської не тільки церковно-історичної, а й взагалі богословської науки, – у залученні на служіння цілям цієї науки всього, що можуть дати інші методу дослідження. Отже, якщо заповіт духовній школі та богословській науці поважного вже раніше за свої заслуги представника академічної філософії можна бачити, з точки зору завдань цієї школи та цієї науки, у заклику до філософського розуміння релігійної християнської істини шляхом спекуляції в дусі найбільш відповідних цієї мети досвідів філософствування колишнього часу, то в своїй виступає із закликом до строго наукового вивчення цієї істини насамперед у її історичному прояві, вказуючи і необхідні для того кошти. Без цього вивчення, при ігноруванні історичного минулого церкви і пройденого християнською думкою в минулому шляху розвитку, спроби філософствувати з приводу даних християнського вчення можуть і нині призводити до гносису лише лжеіменному і до різних ухилень від справжньої християнської істини. Умогляд і позитивна наука, філософія та історія повинні в цьому випадку взаємно доповнювати один одного в загальній системі спрямованих на осягнення єдиної істини наук. Академічний філософ, В. Н. Карпов, виступаючи з думкою про самобутню російську філософію, передбачав, між іншим, повну відповідність цієї філософії вірі в релігійну християнську істину, саме, як вона знайшла історичне вираження у формі східного православ'я. В. В. Болотов, дослідник історії християнства, виходив у своїй науковій діяльності з того переконання, що цілком вільне та суворо наукове дослідження історичної сторони християнства має призводити лише до підтвердження цієї істини. Це поєднання релігійної віри та наукового вільного знання, у повному їх розвитку та досконалої гармонії, можна визнати вищою характеристикою для покликаного служити так чи інакше богословській науці та її цілям діяча. І в луні можна вбачати найвищий і найзагальніший завіт, про який повинен нагадувати образ того й іншого діяча, що почив, усім наступним діячам на тій же ниві. Проф. А. Діамантів. Від Комісії з влаштування погруддя покійного професора В. В. Болотова Усіх грошей, що надійшли від учнів, друзів та шанувальників спочившего професора В. В. Болотова на увічнення його незабутньої пам'яті, зібрано до 19 квітня 1903 (дня освячення пам'ятника на його могилі) 2.559 руб. 48 коп., а з нарослими на них відсотками всього 2.635 руб. 83 коп. На влаштування пам'ятника та ін. витрачено 1.825 руб. 7 коп. Залишок 810 руб. 76 коп. (Див. звіт Комісії в «Церк. Віснику» за 1903, № 17). А до цього залишку, з 1903 по 1911 включно, додалося ще 692 руб. 22 коп. (наросли на залишковий капітал відсотки та нові пожертвування). Отже, остаточно 1911 року всього зібрано «для увічнення імені покійного професора У. У. Болотова» 3.328 крб. 5 коп. А за вирахуванням вищевказаних витрат на пам'ятник та ін., До кінця 1911 року, з новими надходженнями залишалося 1.502 руб. 98 коп. Весь цей капітал витрачено тепер на влаштування бюста покійного професора В. В. Болотова. Витрачено всього па цей предмет 1.750 руб. Відсутня сума (247 руб. 2 к.) запозичена, за згодою пп. наставників Академії власників академічних журналів та за постановою Ради Академії від 7 червня 1911 року, із запасного редакційного капіталу, з умовою повернення зробленого запозичення до свого першоджерела від продажу «Лекцій» покійного професора, що друкувалися у додатку до «Христ. Читання» і вийшли окремим виданням (поки що у 2-х випусках), за покриттям усіх витрат, пов'язаних із цим виданням. Таким чином Комісія виконала два побажання жертводавців на мету увічнення пам'яті покійного професора В. В. Болотова: влаштування надгробного пам'ятника на його могилі на Микільському цвинтарі Олександро-Невської Лаври та влаштування погруддя в актовій залі Академії. А третє бажання жертводавців поступово здійснює, за ухвалою Ради, редакція академічних журналів, видаючи «Лекції» пам'ятного професора. Що ж до побажання деяких вчених друзів померлого професора В. В. Болотова бачити у пресі повні збори його чудових вчених праць, то це побажання залишається й досі невиконаним. Бажаючі жертвувати на вказану мету і взагалі на увічнення пам'яті померлого професора можуть вносити свої пожертвування до контори редакції академічних журналів «Церковний Вісник» та «Християнське Читання». Про В. Н. Карпове порівн. некролог і промови при похованні в "Христ. Читанні", 1868 № 2. А. П. Високоостровський, "Характер філософських поглядів проф. В. Н. Карпова", в "Церк. Віснику" 1393, № 49; Читанні '', 1893. I. „Пам'яті російського філософа В. Н. Карпова” (промови з нагоди століття від дня народження: Т. В. Барсова, В. С. Серебреникова, А. П. Високоостровського, Д. П. Миртова), в „Христ. Читанні“, 18. духовно-академічна філософія, як попередниця слов'янофільства та університетської філософії в Росії», в журн. що знаходиться в актовому залі Академії, влаштований був на зібрані його шанувальниками, товаришами по службі і колишніми слухачами кошти і відкритий в першу річницю його смерті, 3 грудня 1868 р. „Христ. Про В. В. Болотова порівн. Особливо: "Вінок на могилу в Бозі покійного простого проф. Спб. Дух. Академії, доктора церковної історії, В. В. Болотова. Спб. 1900" ("Церк. Вісник", 1900, № 16). Б. А. Тураєв, некролог в "Журн. Мін. Нар. Просвітництва", 1900, жовтень, 81 101. М. Рубцов, "В. В. Болотов. (Біографічний нарис)". Твер 1900. А. Діамантів, "До характеристики вченої діяльності професора В. В. Болотова, як церковного історика в "Христ. Читанні", 1901, I, квітень, 467-497 (і окремо). І. А. Уберський. „Пам'яті професора В. В. Болотова“, у „Христ. А. Діамантів, „Проф. 563 590, липень-серпень 830-854 (та окремо). Порівн. К. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Strassburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, „Ein gelehrtcr russischer Tlicologe“, „Neue Kircbliche Zeitscbrift“, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536-547. S. 540: „Man versteht. He нецікаво принести in extenso роблену тут німецьким ученим оцінку значенні У. У. Болотова, з його особливими детальними дослідженнями, з погляду західної німецької науки. S. 546: „Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Ergebnissen, zu deneu er in den einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Akademie heimiscb zu machen wusste. Gleicli unseron westlichen Nachbarn ( французи) Fehler fast aller russischen Darstellungen ist danu eine zu grosse Breite, öfters auch ein Siehverlicren в allgcmeine Erörterungen. der dnrehfiihrung seiner aufgaben. und die ilnn ein so lebendiges Gedächtniss gesichert bat“. Наголошує на деяких виразах у даному випадку, сам німецький автор. N. Bonwetseb. 1. е. S. 537: „Кеїн anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit”. В. В. Болотов, Лекції з історії стародавньої церкви. I. Спб. 1907. Стор. 30–38.