Në kujtim të profesorit Vasily Vasilievich Bolotov

Dhjetëvjetori i vdekjes së tij më 5 prill 1910 dhe zbulimi i bustit në sallën e kuvendit të Akademisë më 29 janar 1912. I. Dhjetë vjetori i vdekjes së profesor Vasily Vasilyevich Bolotov Më 5 prill u mbushën dhjetë vjet nga vdekja e profesorit të famshëm të Akademisë sonë Vasily Vasilyevich Bolotov, i cili pushtoi departamentin e historisë së përgjithshme të kishës atje për njëzet vjet. Në personin e tij, si krijimtaria e lirë shkencore, ashtu edhe talenti i veçantë profesor, arritën shkallën më të lartë të manifestimit për Akademinë tonë. Në përvjetorin e fundit të njëqindvjetorit të Akademisë, në përshëndetjet me gojë dhe me shkrim drejtuar asaj, emri i Vasily Vasilyevich Bolotov tingëllonte më shumë se të gjithë emrat e tjerë shkencorë: vlerësimi i rëndësisë së tij të përgjithshme shkencore jashtë mureve të Akademisë, në qarqet më të larta shkencore shpirtërore dhe laike, doli të ishte aq i lartë sa në rrethin e tij akademik të lindjes. Në Akademi, profesori V.V. Bolotov, gjatë gjithë këtyre dhjetë viteve të fundit, dukej se do të vazhdonte të qëndronte në postin e tij. Njëri pas tjetrit, shkencëtarët e rinj nga studentët e tij akademikë, të identifikuar nga syri i tij besnik, u ngjitën në departamentin e sallës së asamblesë akademike për të mbrojtur tezat e magjistraturës. Punimet e tij shkencore (të mbetura pas tij në dorëshkrime) vazhduan të botoheshin në "Leximi i krishterë", "Përkohshëm bizantin" dhe botime të tjera. "Leksionet e tij mbi Historinë e Kishës së Lashtë" filluan të shfaqen si një shtojcë e "Leximit të krishterë". Numri i tyre i parë u botua në 1907 si një botim i veçantë. Numri i dytë përfundon në shtyp. Së shpejti do të pasojë një e treta. Botimi i "Leksioneve" të Vasily Vasilyevich Bolotov u ndërmor nga Akademia me kërkesat këmbëngulëse të studentëve të tij duke përdorur paratë që grumbulluan (megjithëse jo pa kundërshtime nga ata të afërt të tij që dinin pikëpamjen e tij parimore për botimet pas vdekjes në përgjithësi, të pa redaktuar nga vetë autorët). Falë këtij botimi, rrezet e dritës nga talenti i tij i madh shkencor dhe erudicioni i pakrahasueshëm, ndonëse përmes një mediumi jo tërësisht të palidhur, nisin pas vdekjes së tij përmes fjalës së shtypur për të depërtuar në vende ku ai nuk kishte ndërmend t'i drejtonte gjatë jetës së tij. Në veprat e tij shkencore e letrare gjithmonë dhe krejtësisht origjinale, ai vetë ishte në përputhje vetëm me interesat e sferave më të larta të dijes së pastër shkencore. Të dielën, më 4 prill, liturgjia mortore në kishën akademike u krye nga një anëtar nderi i Akademisë sonë, Shkëlqesia e Tij Nikolla, Kryepeshkopi i Varshavës, të shoqëruar nga profesorët Kryepriftërinjtë S. A. Sollertinsky dhe M. I. Orlov dhe studentë priftërinj dhe dhjakë. Në fund të liturgjisë, kryepeshkopi dhe klerikët që i shërbyen, të shoqëruar nga profesorë, studentë, ish-studentë, admirues të të ndjerit Vasily Vasilyevich, solemnisht, të shoqëruar nga këndimi i pandërprerë i korit studentor, kaluan në varrezat Nikolskoye të Lavrës Alexander Nevsky. Një turmë e madhe rrethoi afër nga të gjitha anët monumentin e granitit të ndërtuar mbi varrin e tij me dashurinë e studentëve dhe admiruesve të tij, në këmbët e të cilit dora dashamirës e dikujt solli lule të freskëta. Në monument, përballë imazhit të madh të Shën Vasilit të Madh, shërbente si peshkop i Litiumit. Në fund të litanisë, një student i vitit të tretë në Akademinë A. Akimov mbajti një fjalim në të cilin u tregoi të pranishmëve për ndjenjën e butësisë nderuese para personalitetit ideal-shkencor të Vasily Vasilyevich Bolotov, i cili jeton pa ndryshim në mesin e studentëve të Akademisë së Shën Petersburgut, duke u transmetuar brez pas brezi, si trashëgimia më e çmuar e jetës së kaluar të lavdishme të Akademisë. Eminenca e tij Nikolla, nga ana e tij, në një fjalim të gjallë, të improvizuar, përshkroi imazhin e të ndjerit Vasily Vasilyevich si një i krishterë i vërtetë dhe u bëri thirrje rinisë akademike që në mënyrë aktive të imitojë të gjithë veprën e tij jetësore dhe veprën e frymëzimit dhe veprës së tij shkencore, si dhe veprën e jetës së tij të vërtetë të krishterë. Më 5 prill, në orën 6 e gjysmë të mbrëmjes, në kishën akademike u krye një shërbim përkujtimor për shërbëtorin e paharrueshëm të Zotit Vasily nga një anëtar nderi i Akademisë, Shkëlqesia e Tij Tikhon, Kryepeshkopi i Yaroslavl, i bashkë-shërbyer nga nënmbreti i Lavrës, profesorët e priftërinjve të Akademisë së Kryeqytetit, Archimandrite of the Akademisë. të të ndjerit, duke përfshirë një anëtar nderi të Akademisë, Kryeprift. T. A. Nalimov dhe priftërinjtë studentë. Në fund të shërbimit përkujtimor, në sallën e kuvendit u hap një mbledhje speciale solemne, e organizuar nga Këshilli i Akademisë, në kujtim të të paharruarit Vasily Vasilyevich Bolotov. Pranë departamentit, në një piedestal të veçantë, të zbukuruar në mënyrë elegante me bimë jeshile (të ofruara me bollëk nga administrata e Lavrës), qëndronte një portret i Vasily Vasilyevich në një kurorë dafine. Në mbledhjen solemne akademike, përveç të nderuarit Tikhon, të cilët ishin të pranishëm edhe në ceremoninë përkujtimore, kryepeshkopët Nikandr i Pitovskit dhe Arseny i Pskovit, ipeshkvijve Joan i Poltavës dhe Joakim i Orenburgut, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë S.M. Lukyanov, korporata akademike e profesorëve, studentë, admirues dhe admirues të veprave shkencore të Vasily Vasilyevich. Rreth tyre, studentët e Akademisë ishin vendosur në rreshta të dendur. Takimi u hap me fjalën e hapjes nga Prof. I. S. Palmova. Në terma prekës, ai ndau me të pranishmit kujtimet e tij për vdekjen me të vërtetë të drejtë dhe minutat e fundit të bukura të vdekjes së Vasily Vasilyevich? i vetmi nga njerëzit e afërt, të cilit Zoti e caktoi të bëhej dëshmitar pikërisht dhjetë vjet më parë, pikërisht në atë orë të mbrëmjes që po afrohej (ai vdiq midis orës 7 dhe 7 e gjysmë), të cilit tani po i drejtohej me mendime nga foltorja e asamblesë akademike. Nga këto kujtime të asaj që ndodhi atëherë në komunitetin e largët të Kryqit të Shenjtë, ai vazhdoi të përshkruante atë që përjetoi e gjithë familja akademike e profesorëve dhe studentëve kur morën lajmin e trishtuar për vdekjen e Vasily Vasilyevich në kishën akademike gjatë një vigjilje gjithë natën (në prag të së Enjtes së Madhe), çfarë përjetuan dhe si e kaluan vendin e tyre të papritur duke refuzuar pushimin e tyre. Kujtimet e gjalla dhe të pikëlluara të një shoku shoku lanë përshtypje të fortë në të gjithë takimin. I diplomuar në I.S. Palmov bëri fjalën e tij hyrëse me një përshkrim të shkurtër të përgjithshëm të personalitetit fetar dhe moral dhe botëkuptimit shkencor të Vasily Vasilyevich. Prof. A.P. Brilliantov përshkroi V.V. Bolotov si një shkencëtar me kërkesat më të rrepta shkencore dhe me përgatitje ideale për t'i përmbushur këto kërkesa në masën më të plotë. V.V. Bolotov, sipas folësit, në veprimtarinë e tij shkencore dhe letrare gjithmonë ka paraqitur vetëm rezultate të reja për shkencën dhe ka dhënë një sërë studimesh shumë të vlefshme në fushën e historisë së kishës, veçanërisht të historisë së kishave lindore (jo greke). Qartësia dhe vitaliteti i karakterizimit të bërë nga A.I. Brilliantov u ndihmua veçanërisht nga fakti se ai përdori për të letrat private të pabotuara të Vasily Vasilyevich, të cilat u dhanë të pranishmëve mundësinë të njiheshin jo vetëm me pikëpamjet e tij shkencore dhe metodologjike, por edhe me gjuhën e tij të paimitueshme të të shprehurit. Prof. I. E. Evseev në fjalimin e tij, me një ndjenjë të prirjes së thellë shpirtërore, riprodhoi kushtet e përgjithshme të jetës shkencore dhe personale të V. V. Bolotov. Me dhimbje ai vuri në dukje edhe disa rrethana të pafavorshme për punën e tij shkencore në mjedisin akademik dhe personal të jetës së tij, duke theksuar se në sfondin e këtyre rrethanave të pafavorshme, personaliteti simpatik, thellësisht i thellë i Vasily Vasilyevich, edhe përtej kufijve të specialitetit të tij, spikati edhe më qartë. Pas tre fjalimeve të përmendura, kori studentor këndoi fuqishëm dhe me zemër troparin: Paqja, Shpëtimtari ynë... Pas kësaj, miku dhe admiruesi i ditur i Vasily Vasilyevich, profesori në universitetin lokal B. A. Turaev, iu drejtua takimit me një fjalim për rëndësinë e Vasily Vasilyevich, si për veprat e përgjithshme shkencore të krishtere, ashtu edhe për orientimin shkencor të kristianëve. dhe Lindja jo-ortodokse, aq pak e njohur edhe në ato zona tona që duhet të qëndrojnë vigjilentë ndaj mbetjeve të Ortodoksisë që po humbasin këtu. Folësi përshkroi me ngjyra të gjalla hapat fitimtarë të heterodoksisë në ditët tona në Lindjen e Mesme, veçanërisht katolicizmin papal, i cili fjalë për fjalë përmbyti lindjen me jezuitë. Lumturinë e vërtetë për Kishën tonë Ortodokse ai e njohu në faktin se ajo kohët e fundit ishte në dispozicion për drejtimin e duhur të veprimtarisë së saj në Lindje dhe parashikimin e rrugëve të ardhshme të kësaj veprimtarie, në personin e të ndjerit V.V. Bolotov, një forcë kaq e madhe shkencore, së bashku me talentet e jashtëzakonshme shkencore, të armatosur me gjithë fuqinë e erudicionit të veçantë shkencor. Por ai e vajtoi thellë faktin që vetë shfaqja e kësaj force ishte, si të thuash, një fenomen i rastësishëm, jo ​​vetëm pa përgatitje në Akademinë e mëparshme, por edhe pa vijimësi në të ardhmen. Për të ilustruar më qartë rëndësinë e përgjithshme shkencore të V.V. Bolotov në vetvete, V.A. Turaev ndau me dëgjuesit e tij informacionin e tij se si përfaqësuesit e atyre disiplinave të veçanta shkencore me të cilat lidhet më ngushtë puna e tij shkencore dukeshin dhe e shikojnë atë jashtë kufijve të Rusisë. Folësi e mbylli fjalën e tij me një thirrje për të kujtuar, dhe jo vetëm për të kujtuar, por edhe për t'u përpjekur për të zbatuar në jetë porositë e shenjta të shkencëtarit të madh. Nën përshtypjen, i frymëzuar nga fjalimi i të ftuarit të dashur të Akademisë, njëkohësisht i gëzuar dhe i ndritshëm për kujtimin e të ndjerit Vasily Vasilyevich, dhe i trishtuar dhe fyes për momentin aktual të realitetit, ndjenjave dhe disponimeve tona kishtare, mbaroi mbledhja solemne... Kori i studentëve këndoi: Kujtim i përjetshëm. Fjalimi buzë varrit † prof. V.V. Bolotov me rastin e 10 vjetorit të vdekjes, student. Klasa III nga Afanasy Akimova Tani po kryejmë një përkujtim shpirtëror kushtuar kujtimit të paharruar të V.V. Bolotov, emri i të cilit është shkruar në mënyrë të pashlyeshme në pllakat e shkencës jo vetëm akademike ruse, por edhe evropiane. Ne jemi tani të bashkuar në këtë varr nga kujtimet e trishtuara të një njeriu që, nën mbulesën e modestisë personale, fshehu brenda vetes një burim të pashtershëm njohurish teologjike dhe shkencore... Në njëqind vjet të ekzistencës së Akademisë sonë të lindjes, dora e paepur dhe e paepur e vdekjes largoi shumë nga fusha e profesoratit, nga parmenda e krijimtarisë shkencore të jetëve të lavdishme, shua shumë nga dritat e dijes që shkëlqenin shkëlqyeshëm mbi “shandani” tonë akademik, i shuan dhe i vendosi këtu, në këtë cep modest të një varreze të qetë. Por midis këtyre punëtorëve të vdekur të shkencës akademike, emri i Bolotov zë një vend të jashtëzakonshëm për nga rëndësia. Tek varri i tij duhet t'i jepet përparësi fjalëve të Dostojevskit: "Këtu shtrihen të vdekurit e dashur, çdo gur sipër tyre flet për një jetë kaq të nxehtë të kaluar, për një besim kaq pasionant në veprën time, në të vërtetën time, në luftën time dhe në shkencën time, sa që e di paraprakisht se do të rrëzohem përtokë dhe do t'i puth këta gurë dhe do të qaj për ta... Dhe nuk do të jem i lumtur, sepse do të jem i lumtur për të atin. pi me butësinë time."... Dhe, me të vërtetë, varri i Bolotovit flet më elokuent se të tjerët për besimin e pasionuar në arritjet shkencore, në fuqinë e pashmangshme të së vërtetës, në fuqinë e qëndrueshme të shkencës. Si askush tjetër, i burgosuri i këtij varri, në personalitetin e tij jashtëzakonisht të talentuar, kombinoi heroizmin e mendimit të thellë pa masë me pastërtinë kristalore të ndërgjegjes shkencore, me gatishmërinë e vetëmohimit të pafund për hir të së Vërtetës, asaj të Vërtetës, e cila shpalli Veten publikisht: “Unë jam rruga, e vërteta dhe jeta”. E vërtetë, por sipas fjalëve të V. Solovyov, një shkencë atleti, një asket i madh i mendimit - një përfaqësues i ndritur i Thevandës së ditur, një njeri me shpirtëror të lartë dhe me mundësi pothuajse të pakufizuara në fushën e arritjeve të vërteta shkencore, Vasily Vasilyevich ishte në kuptimin e plotë dhe të përsosur të fjalës autokrat shpirtëror i Akademisë së çerekut të fundit të shekullit të 999. Në tabernakullin e shkencës akademike, ai ishte si një kryeprift, duke mbajtur në gjoksin e shpirtit të tij “Urim dhe Thumim” të zbulimeve shkencore. Duke qenë një lloj Mont Blanc i Alpeve akademike, V.V. kombinonte në mënyrë harmonike lartësitë marramendëse të mendimit me themelet e gjera e të forta të një botëkuptimi moral. Emri i tij lidhet padashur në mendje me idenë e një individualiteti praktik, të huaj, i cili mishëroi moton e Horacit në jetën dhe veprën e tij: “Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia cures” (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). Me një fjalë, emri i V.V. Bolotov është një relike e çmuar historike e shkencës teologjike ruse të fundit të shekullit të 19-të. Por rëndësia e V.V. nuk kufizohet në sferën e shkencës sonë akademike vendase: emri i tij ka fituar famë të respektueshme në Perëndim. Duke qëndruar në kulmin e shkencës perëndimore, V.V. mund të matej veten me cilindo nga shkencëtarët evropianë, si në universalizmin e horizonteve të tij, ashtu edhe në mjetet e mëdha të aparatit të tij shkencor. Si shkencëtar i rangut të parë, V.V. në fushën e zhvillimit të problemeve shkencore nuk ndoqi “yjet” e shkencës europiane, nuk njohu detyrimin e imperii auctoritatis të saj, por ai vetë vendosi etapa të reja për të, përvijuar rrugë të panjohura deri tani. Pas këtyre shërbimeve ndaj shkencës universale njerëzore, V.V., me të drejtë dhe me kërkesat e drejtësisë, duhet të llogaritet ndër ata pak të zgjedhurit për të cilët u tha në një moment frymëzimi poetik: "Ata nuk jetuan këtu kot, Dhe pishtari që ndezi mendjet e tyre të ndershme, Ai na inkurajoi në mes të errësirës së thellë, Shkëlqen për ne si një yll udhëzues.” Çfarë mund të them për ato ndjenja dhe disponime që karakterizojnë qëndrimin e studentëve modernë akademikë ndaj kujtimit të të ndjerit V.V.? Çfarë akorde nxitojnë drejt emrit të dashur nga vargjet e holla të zemrave studentore? Ne nuk e njihnim V.V. personalisht, por mes nesh dhe tij, qysh në hapat e parë në Akademi, lindi dhe ekziston një lloj lidhje misterioze, e cila shprehet me një ndjenjë admirimi nderues për emrin e tij, për cilësitë e tij personale, të cilat “na përcollën të parët nga ata që ishin si ne”. Nuk ka student që të mos e dijë nga përvoja e drejtpërdrejtë e lëvizjes fisnike këtë ndjenjë, do të thosha, tradicionale. Ndër studentët, emri i V. V. prej kohësh është rrethuar nga një kurorë poetike me përralla legjendare; Imagjinata e re e mahnitur, edhe gjatë jetës së V. V-çës, filloi t'i thurrte këto kurora shpikjesh të bukura dhe të dekoronte me to profesorin e lavdishëm, bukurinë dhe krenarinë e Akademisë. As që flas për faktin se leksionet e V.V. janë ende të rezervuara për studentët e Akademisë, apo janë vetëm për studentet femra? duke punuar në historinë e krishterimit primitiv, autoriteti më i lartë në zgjidhjen e çështjeve të ndërlikuara dhe komplekse të natyrës kishtare-historike. Këtu, në këtë thesar të pasur dijesh, secili nga ata që i drejtohen atij (sidomos nëse depoja ka të bëjë me problemet e orientologjisë kishtare dhe studimet bizantine) mbledh informacionin e nevojshëm në një kovë dhe merr një përgjigje dërrmuese për kërkesat e ndërgjegjes shkencore. Dhe sa më shpesh të kthehesh, aq më shumë bindesh se vetëm për krijesa të tilla të mendimit njerëzor thuhet: "scripta manent in secula seculorum" Dhe tani kanë kaluar 10 vjet që nga mbyllja e kësaj faqeje më të mirë të historisë së Akademisë sonë, që kur ky ndriçues rrezatues i shkencës kishtare-historike, duke ndriçuar Akademinë me rrezet e krijimtarisë shkencore, është vendosur përtej horizontit të ekzistencës tokësore. Gjatë këtyre dhjetë viteve, ne e kemi kuptuar edhe më thellë dhe më thellë se çfarë force kolosale shkencore kemi humbur në personin e V. V-cha. Dhe si familja akademike e vitit 1900, ne tani qëndrojmë në varrin e paçmuar, të pushtuar nga një ndjenjë melankolie dhe trishtimi. Pra, çfarë? A do të psherëtinim vajtues në ankthin e pashpresë rrëzë këtij varri? Nr. “Edhe sikur të thyhet altari, zjarri ende digjet. Edhe nëse këputet një trëndafil, ai ende lulëzon, Le të qajë akoma harpa e thyer.” Dhe, me të vërtetë, "zjarri" i porosive kishtare-historike të V.V. Bolotov, i mbështetur nga një dorë me përvojë, "ende digjet" shkëlqyeshëm në altarin e shkencës akademike dhe ndriçon me rreze lavdie Akademinë njëqindvjeçare "infermiere-nënë", e cila rriti në gjirin e saj një djalë kaq të madh. Prandaj, këtu, te varri i këtij të fundit, ka një vend jo vetëm për shfaqjen e trishtimit dhe psherëtimave fatkeqësisht të pashpresë, por edhe për shprehjen e një butësie të thellë, magjepsëse përpara madhështisë së arritjeve njerëzore, përpara shkëlqimit të mendimit njerëzor, i cili me të vërtetë "krijon madhështinë e njeriut" (Pascal), duke reflektuar në smerald smerald. ξης “. I heshtur, varr i paçmuar! Me një ndjenjë të thellë na dridhen zemrat tona mirënjohëse, me një ndjenjë admirimi dhe admirimi për të burgosurin tuaj të shtrenjtë për ne! Dikush dëshiron në mënyrë të pavullnetshme, sipas fjalëve të Dostojevskit, të puthë këtë tokë, të mbështetet në një shpërthim mirënjohjeje në këmbët e granitit të varrit dhe, duke u argëtuar në butësi, të pëshpërit në lutjen e pashmangshme: pusho, o Zot, shërbëtori yt që shtrihet këtu, një kërkues vetëmohues i rruazave të gjithë brezit të kujtesës së përjetshme të krishterë! Fjala e Shkëlqesisë së Tij Nikollës, Kryepeshkopit të Varshavës, mbajtur në Lavrën e Aleksandër Nevskit, mbi varrin e Profesor V.V. Bolotov Tani kujtojmë V.V. Bolotov, mentori juaj, me lutje dhe fjalë të mira. Shoku juaj (Akimov) mbajti një fjalim të shkëlqyer për të ndjerin, duke e përshkruar atë si shkencëtar dhe mësues, para autoritetit të të cilit përkuleshin studentët e kohës së tij, përkulen banorët e vërtetë të Akademisë dhe shumë e shumë breza shkencëtarësh dhe studentësh. Ata do të vijnë në këtë varr, tha ai, për t'u zhvendosur këtu dhe për t'i ngritur mendërisht kujtimin e përjetshëm... E gjithë kjo është e vërtetë, e gjithë kjo është e mrekullueshme, e gjithë kjo është fisnike... Por ju harruat një anë tjetër në përkujtimin e mentorëve: duke i kujtuar ata me një fjalë të mirë dhe lutje, duhet të imitohet edhe besimi dhe devotshmëria e tyre, bëma e tyre në jetë, puna e tyre në dobi të shkencës në përgjithësi dhe veçanërisht shkencës që çon në njohjen e Zotit... Unë personalisht nuk e njihja V.V. Bolotov, por kam dëgjuar shumë, shumë për të, dhe larg vlerësuesve të jashtëzakonshëm të personalitetit dhe veprave të tij. I ndjeri K. P. Pobedonostsev më tha një herë me habi: "Ky Bolotov është një besimtar pozitiv në shkencë... Ai jeton në izolim, nuk shkon askund, nuk shkon askund. Ata thonë se ai nuk lexon as gazeta: ai është gjithmonë i zhytur në shkencë, i mbuluar në tome, dorëshkrime, njeh vetëm Akademinë, kishën dhe kishën e tij." Teologu i përgjithshëm i famshëm A. A. Kireev, duke folur së fundi me mua për katolikët e vjetër dhe mësimet e tyre, vuri në dukje: "V.V. Bolotov tha fjalën e fundit për filioque dhe çështje të tjera teologjike. Për mua, ai është i vetmi autoritet shkencor në këtë temë". Në Evropën Perëndimore, shumë shkencëtarë e njihnin dhe ende e njohin atë. Por përveç bursës së tij, V.V. Bolotov njihej edhe si i krishterë në kuptimin më të mirë të fjalës; ai mishëroi një nga virtytet më të larta të krishtera - përulësinë. Mitropoliti Antoni, në përvjetorin e njëqindvjetorit të Akademisë së Shën Petersburgut, e quajti drejtpërdrejt dhe pa hezitim një njeri të shenjtë. Akademia e Shën Petersburgut ka qenë gjithmonë e pasur me forca shkencore; Midis profesorëve të saj kishte gjithmonë ndriçues, para të cilëve përkuleshin jo vetëm shkencëtarët rusë, por edhe autoritetet shkencore të Evropës Perëndimore. Edhe tani mes profesorëve ka emra të shkëlqyer në shkencë, me të cilët Akademia mund të mburret pa hezitim; por e gjithë kjo është e tashmja dhe e shkuara e Akademisë: cila duhet të jetë e ardhmja e saj?.. Këto forca do të zhduken nga skena e jetës dhe e shkencës, ashtu si V.V. Bolotov dhe asketët e tjerë të shkencës që shtrihen këtu bënë: çfarë forcash do të nxirrni nga mesi juaj?.. Jeta moderne ka shtruar shumë kërkesa dhe pyetje të reja, mendimi i intelektualit modern, i shkëputur nga Kisha dhe Krishti, është i shqetësuar, duke kërkuar mbështetje dhe.. duke mos gjetur kuptimin e jetës jashtë Kishës dhe Ungjillit, ai bie në dëshpërim për njerëzit, duke mos gjetur mbështetjen e tyre... shkoni edhe më larg Kishës me mallkime dhe blasfemi kundër vetë Kishës... Kohët e fundit, një person me arsim të lartë m'u drejtua me një ankesë të hidhur: "Unë besoj në Zot", thotë ajo, por dyshoj në dogmat e besimit; ndihmo mosbesimin tim.” Kalova mendërisht se çfarë të rekomandoja për të lexuar në këtë fushë dhe me pikëllim duhej të pranoja se nuk gjeta asgjë të përshtatshme në kujtesën time. Merrni mbi vete bëmën e V.V. Bolotov; plotësoni kërkesat e kohës sonë; jepni ushqim të uriturve; hapni rezervat e njohurive teologjike për njerëzit që kërkojnë dritën e Krishtit, që enden në errësirë... Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, kur ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16). Ky do të jetë nderimi juaj i dashurisë për mentorin tuaj të pashembullt dhe të paharrueshëm, i cili, sipas fjalëve tuaja, nuk e la kurrë pa kënaqësi askënd që e pyeti për shpresën e tij. Do t'i përfundoj fjalët e mia me fjalët e Apostullit Pal: kujtoni mësuesit tuaj që ju folën fjalën e Perëndisë: ata që shikojnë deri në fund të jetës së tyre, imitojnë besimin e tyre (Hebrenjve 13:7). Amen. II. Hapja e bustit † të profesor Vasily Vasilyevich Bolotov në Akademinë tonë Prej shumë kohësh emri i të paharruarit V.V. Bolotov ka qenë i rrethuar në gojën e studentëve dhe admiruesve të tij nga një legjendë e çuditshme, në stilin e tregimeve për asketët e ditur perëndimorë të shekullit të 17-të. Prej shumë kohësh pamja e tij e ashpër, dijetare dhe atmosfera joshëse e një sunduesi akademik mendimesh kanë shërbyer si një motor fisnik në jetën e brezit të ri të shkollës teologjike. Historia njëqindvjeçare e Akademisë sonë njeh një varg të gjatë punëtorësh të talentuar, vetëmohues dhe të lavdishëm të shkencës akademike, por vetëm V.V. Bolotov ishte burimi i të gjitha shpresave më të mira të mendimit të gjeneratave të mëvonshme akademike; vetëm ai u njoh si personifikimi dhe lulja më e mirë e shkencës akademike, gëzimi i gjithë Izraelit!.. Si mund ta shpjegojmë bukurinë e këtij emri? Metoda strikte dhe shkencore, lëvizja magjepsëse e konstruksioneve shkencore, bindja transparente dhe rëndësia e përfundimeve shkencore, fuqia elegante e fjalës së tij, me gjithë sharmin dhe rëndësinë e saj për brezat akademikë, nuk do të mjaftonin për admirimin që u krijua për emrin e V.V. Bolotov. Mendimi akademik është kërkues dhe kërkues ndaj drejtuesve të tij të vërtetë. Ishte e nevojshme që të gjitha këto virtyte të pamohueshme të bazoheshin në një atmosferë të thellë morale, të huaj ndaj predikimeve të përditshme, në një përkushtim të pandarë ndaj së vërtetës shkencore. E gjithë kjo u gjet në personalitetin e V.V. Bolotov në kombinimin më harmonik. Dhe kujtesa mirënjohëse e bashkëkohësve të tij e shënoi atë në kohën e tij me respekt dhe admirim të jashtëzakonshëm, karakteristik për të zgjedhurit e veçantë të Zotit. Tani ky kujtim mirënjohës ka gjetur shprehje në konsolidimin material të imazhit të tij brenda mureve të Akademisë së lindjes, në formën e një statuje mermeri, si mësim për brezat e ardhshëm. Ndërtimi i bustit nga admiruesit akademikë të kujtimit të Vasily Vasilyevich u vendos të përkonte me 10-vjetorin e vdekjes së tij (1900-1910), por, për shkak të rrethanave të rastësishme, u vonua dhe ky përvjetor u kufizua në një kohë vetëm në nderimin e ngrohtë akademik të emrit të tij në një takim të veçantë moral, me riprodhimin e karakterit shkencor të profesorit të tij. Palmov, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov dhe B. A. Turaev. Mbledhja ceremoniale e Akademisë dhe hapja e bustit të V.V. Bolotov më 29 janar ishin, si të thuash, një vazhdim dhe plotësim i natyrshëm i atij nderi të rëndësishëm. E rrallë në historinë e Akademisë, ngjarja solemne e 29 janarit nisi në kishën akademike me një liturgji hyjnore dhe shërbesë përkujtimore, të kryer nga rektori i Akademisë, peshkopi Gjergji, në bashkësi të klerit akademik. Përkujtimi i sinqertë gjatë liturgjisë dhe në shërbimin përkujtimor të "shërbëtorit të paharrueshëm të Zotit Vasily", disponimi i ndjeshëm, solemn dhe prekës i korit akademik të studentëve, profesorëve dhe admiruesve të tjerë të kujtimit të të paharrueshmes V. V-cha - e gjithë kjo krijoi në kishën akademike një atmosferë me një nderim të madh dhe një atmosferë të veçantë të veçantë. Gjendja e përgjithshme ishte e ngjashme me atë ngritje të veçantë të shpirtit të atyre që luteshin, që përjetuan dëshmitarët okularë të varrimit të V. V-cha të Shtunën e Madhe, në vitin 1900, vetëm pa pikëllimin e mprehtë të djegur që ngjallte natyrshëm në atë kohë arkivoli i një personi të dashur të ndjerë. Lutja e afroi imazhin moral të V. V-cha me vetëdijen e atyre që luteshin. Fjalimet e mëpasshme të folësve akademikë e ringjallën dhe e shpirtëruan këtë imazh. Para ceremonisë përkujtimore, Prof.-Prot. P. I. Leporsky, një nga studentët e afërt të të ndjerit V. V-cha. Në kujtimet e ngrohta e të sinqerta personale të marrëdhënies së tij me mësuesin e tij të ndjerë, Fr. Kryeprifti zbuloi gjallërisht natyrën e veçantë, të pazakontë të marrëdhënies së studentit me mësuesin akademik, nderimin e thellë të përzemërt për gjigantin e mendimit, për pronarin e horizontit më të gjerë shkencor, freskimin dhe ngritjen e forcës së shkencëtarit aspirues nga komunikimi me bartësin e vërtetë të shkencës akademike dhe gatishmërinë për të kërkuar pikën e vetëkrizës shkencore. Pas rikuiem-it, në sallën e kuvendit, përballë bustit të mbuluar me qefin të V. V-çës, Rektori i Drejtë i Akademisë, Peshkopi Gjergji, me gjithë katedralen e bashkëmoshatarëve, u shtrua litiumi, ndërsa busti u zbulua nga skulptori M. A. Chizhov. V. V-ch u shfaq në mermer në skicat e tij karakteristike të kokës dhe shpatullave të gjera, i rrethuar me gjelbërim, para syve të studentëve akademikë dhe shumë adhuruesve të tij nderues, kryesisht nga ish-studentët e tij akademikë. Revendi Rektori spërkati bustin e Shën Shën me ujë dhe me petka, në prani të një morie të pranishmëve, më pas mbajti një fjalim kuptimplotë dhe të gjallëruar për meritat e mëdha shkencore të V. V-cha për shkencën akademike dhe për prirjen e tij të vërtetë të krishterë, të cilat të gjitha së bashku krijuan prej tij bukurinë dhe krenarinë e akademisë sonë, një shembull mësimor të vazhdueshëm për gjeneratat e ardhshme akademike dhe teste. Në vijim, kryetari i shoqërisë së ndihmës reciproke për ish-studentët e Akademisë, profesori i Akademisë P. N. Zhukovich, në një fjalim konciz dhe thellësisht të ndjerë, shprehu ndjenjat e ish-studentëve të Akademisë në kujtimin e bekuar të V. V-cha, si një profesor shumë i talentuar dhe i përkushtuar i shkencës, pionier i rëndësishëm i shkencës ruse jo vetëm për të gjithë, por edhe origjinale ruse për ne. "Kjo vepër e jetës dhe ky ideal i shkencës nuk do të kalojë pa lënë gjurmë për jetën e ardhshme të Akademisë. Ne ish-studentët e Akademisë besojmë, duam të besojmë në këtë. Edhe vorbulla e papritur dhe e vrullshme e transformimeve të viteve të fundit nuk na e hoqi të gjithë besimin."... Shoqëria e ish-studentëve të Akademisë me vëmendje prekëse nderoi kujtimin e profesorit të tyre të famshëm me një kurorë elegante të vendosur në këmbën e një luleje të freskët. Profesor-Arkprift M.I. Orlov, i cili dikur qëndroi afër V.V-chu, në fjalimin e tij ofroi një vlerësim të hollësishëm të veprës shkencore të mësuesit të tij, i cili gjatë gjithë jetës së tij ishte i uritur dhe i etur për të vërtetën. "Lëreni këtë imazh për të gjitha kohërat, por Akademia jonë është e palëkundur, t'u mësojë pasardhësve tanë idealet e larta të Akademisë së famshme të vjetër, duke na kujtuar vazhdimisht profesorin e saj të lavdishëm, Vasily Vasilyevich Volotov, i cili me kaq guxim u shërbeu këtyre idealeve!" Kështu folësi i nderuar e mbylli fjalimin e tij me një mprehtësi të thellë. Pas një pauze të shkurtër të shkaktuar nga ekspozimi i klerit në kishë, Rektori i Drejtë hapi një mbledhje ceremoniale të Akademisë atje, në sallën e kuvendit, në të cilën pasardhësi i të ndjerit V. V. në departamentin e historisë së kishës në Akademi, profesor A. I. Brilliantov, i cili bëri shumë për të sqaruar trashëgiminë shkencore, më propozoi një përshkrim shkencor të profesorit të V. V. Salla akademike tani është zbukuruar me një bust të dytë, tha prof. Diamante, persona të dashur për Akademinë. Busti i parë i përket profesorit të famshëm V.N. Karpov, si themelues i Akademisë sonë të Dijes Filozofike, tani Akademia përjetëson kujtimin e përfaqësuesit të saj më të mirë në fushën e historisë. Rëndësia e V. V. në këtë specialitet njihet pa dyshim dhe përgjithësisht. Gjëja kryesore është se V. V-ch jo vetëm që u bë në veprimtarinë e tij shkencore në të njëjtin nivel me shkencën e Evropës Perëndimore, por gjithashtu tregoi rrugën drejt zhvillimit të pavarur ekuivalent rus të kësaj shkence ... Kështu përfundoi një triumf i rrallë shkencor në analet e Akademisë. Dhe do të doja të mendoja se zhvillimi i duhur i shkencës akademike shpirtërore, nën pionierë të tillë të lavdishëm si profesori i paharrueshëm V.V. Bolotov, tashmë i përjetësuar brenda mureve të Akademisë, si kujtim për brezat e ardhshëm, do të ketë një të ardhme të lumtur, pavarësisht çdo pengese! Fjala e mbajtur para shërbimit përkujtimor të profesorit V.V. Bolotov me rastin e hapjes dhe shenjtërimit të bustit të tij në Akademinë Teologjike më 29 janar 1912. Kaq shumë kanë thënë tashmë aq shumë për profesorin e paharrueshëm Vasily Vasilyevich Bolotov, sa nuk guxoj të shpresoj me fjalimin tim të ri në këtë ditë të nderimit solemn të kujtimit të tij të shtoj diçka të re në ato imazhe të bukura të tij që janë bërë me një fjalë më të shkathët. Prandaj, më lejoni të them disa fjalë thjesht nga pikëpamja e një marrëdhënieje personale, për të thënë për ndjenjën personale që Bolotov ngjalli tek admiruesi i tij. Si ta quaj këtë ndjenjë? Nëse tashmë është bërë zakon te ne të abuzojmë me fjalën adhurim, atëherë më lejoni që në këtë rast të abuzoj me fjalën më pak kuptimplotë nderim. Po, ishte pikërisht ky lloj nderimi që ndihej para Bolotov. Nuk ishte vetëm një ndjenjë e respektit më të thellë për autoritetin e lartë shkencor. Kjo nuk ishte vetëm një ndjenjë admirimi për talentin e madh, të dhënë nga Zoti dhe të dhjetëfishuar nga zelli i tij i shkathët. Nuk ishte thjesht një ndjenjë kënaqësie dhe admirimi për një person të cilit iu dha bebja e syrit për të gjetur çelësat e humbur të gjëegjëzave shkencore, për të parë horizonte të largëta të paarritshme për të tjerët, për të gjetur shtigje të panjohura që të çojnë në koncepte të thella. Nuk ishte vetëm një ndjenjë habie tek pronari i sekretit të depërtimit me një lloj rrezeje X, ku ata mund të përdornin vetëm një aparat fotografik të zakonshëm. Sigurisht, kjo ishte shumë e mjaftueshme për të krijuar admirues entuziastë për Bolotov. Sidoqoftë, e gjithë kjo fuqi e gjeniut të Bolotov ishte vetëm faktori i parë që ndikoi në admiruesin e tij. Së dyti, dhe më i fuqishëm, ishte i gjithë personaliteti i tij. Mos harroni këtë fytyrë të zbehtë, pa gjak, të rraskapitur, të plakur para kohe. Dhe kur shihni se si, nën fluksin e pasurisë së grumbulluar të mendimit, duke u përpjekur të derdhej në një fjalim artistik të mrekullueshëm, kjo fytyrë e zbehtë u ndriçua nga shkëlqimi i brendshëm i syve, filloi të luante sikur me buzëqeshjen e rinisë së rrëmbyer dhe gjithçka u bë shpirt dhe jetë, atëherë u bë disi menjëherë e qartë se çfarë shkenca ishte për Bolotovin dhe pse nuk kishte gjak në këtë fytyrë. Dhe pa fjalë u bë e qartë se me çfarë çmimi, edhe me gjithë fuqinë e gjeniut, u ble kjo pasuri e pamasë shkencore. Drita e diellit dhe paqja e natës, ajri dhe pushimi i pastër, argëtimi i pafajshëm dhe shqetësimet për shëndetin, gjithçka u harrua për ushqimin, gjithçka u sakrifikua për hir të një perle të çmuar që gjeti në shkencë. Dhe kur shikoja këtë fytyrë pa gjak, padashur më kujtoi atë imazhin më të mirë që ruan historia e krishterimit, imazhin e një martiri; dhe krahasimi natyrshëm sugjeroi vetveten. Vërtet, si dëshmor, por ngadalë, me kalimin e shumë viteve, pikë-pikë, ai derdhi gjakun e tij për hir të thirrjes së tij dhe si një dëshmor, e kreu me gëzim veprën e tij. Dhe kështu, duke e krahasuar këtë idealizëm heroik për t'i shërbyer thirrjes së jetës me atë hijen e dobët të tij që vura re tek vetja, disi padashur e bëra Bolotovin gjykatës dhe ndërgjegjen time... Dhe ai gjithmonë largohej nga qelia e Bolotovit, i mbushur me frymën e asketizmit të ditur, me një ngritje të veçantë shpirti; prej këtej ai mbajti me vete shkëndijën e flakës së ndezur të idealizmit që digjej këtu dhe u infektua me frymën e asketizmit, e cila vetëm e lejon njeriun të mos shohë e të mos harrojë të gjitha shqetësimet dhe vështirësitë e rrugës, ndër të cilat zakonisht ecën shërbëtori i shkencës teologjike. Bolotov vdiq. Dhe një lloj zbrazëtie e ftohtë ra në shpirtin tim. Vdekja e Bolotov u përjetua si një pikëllim i përbashkët për të gjithë Akademinë. Në vetë godinën e Akademisë dukej sikur atëherë kishte një zbrazëti, siç ndihet zakonisht në një shtëpi kur kthehet nga varrezat, pas varrimit të anëtarit më të dashur të familjes. Me Bolotov, Akademia humbi bukurinë e gjallë, krenarinë dhe lavdinë e saj. Por ata që ishin të lidhur me Bolotovin me lidhje më intime të përkushtimit dhe respektit të përzemërt, ata që njohën tek ai jo vetëm fuqi të madhe shkencore, por që e trajtuan me një ndjenjë nderimi të veçantë - ata u shtynë nga një vetëdije tjetër, një ndërgjegje më e rëndë. Me Bolotov-in humbën udhëheqësin e tyre shpirtëror, humbën burimin e frymëzimeve më të mira dhe ato ndikime të thella që i perceptuan prej tij, qoftë me vetëdije të qartë, qoftë në një mënyrë të padukshme. Por çfarë në botë është më e fortë se lidhjet e dashurisë?... Dhe kujtimi i Bolotovit jeton në mënyrë të pashuar në ata që e donin dhe e nderuan. Në vend të një Bolotovi të gjallë, imazhi i tij vazhdon të flasë në zemrat e tyre. Koha, e cila fshin gjithçka, nuk ishte në gjendje të fshinte tiparet e ndritshme të këtij imazhi, dhe ai, me gjithë pasurinë e tij shpirtërore, përshkruhet prej tij në skicën e një realiteti të tillë të gjallë, sikur të ishin ndarë me të jo dhjetë vjet më parë, por e panë vetëm dje. Rroftë ky imazh përgjithmonë në shekujt e ardhshëm të historisë së Akademisë. Dhe tani, kur, me përpjekjet e miqve të Bolotov, mermeri i ftohtë do të na kujtojë të gjithëve pamjen e tij të bukur, le të lutemi gjithashtu që shpirti i Bolotovit të qëndrojë përgjithmonë në Akademi, shpirti jetëdhënës i shërbimit vetëmohues ndaj shkencës shpirtërore. Fjalimi i shkurtër në hapjen dhe shenjtërimin e bustit † V. V. Bolotov Sot ne falëm lutjet tona për prehjen e shpirtit të të ndjerit, profesorit të paharrueshëm të Akademisë sonë Vasily Vasilyevich Bolotov. Në të njëjtën kohë, për të përjetësuar kujtimin e të ndjerit, tashmë është hapur dhe shugurohet busti i tij, i ndërtuar me vendim të Këshillit të Akademisë. Kjo shenjë e jashtme do të flasë jo vetëm për ne, por edhe për brezat akademikë të mëvonshëm për profesorin e famshëm të Akademisë sonë. Çdo student i sapo pranuar në Akademi që nuk ka dëgjuar për Bolotov ose ka një ide të paqartë për të, duke u ndalur para këtij busti, do të pyesë: kush është ky? Dhe si përgjigje do të dëgjojë se ky është një profesor i lavdishëm i Akademisë, krenarisë dhe stolisë së saj, i cili me veprat e tij ka shkruar faqe të lavdishme në historinë e Akademisë. Dhe zemra e studentit të ri do të dridhet dhe ai do të përjetojë momente të mira gëzimi dhe krenarie për Akademinë e tij... Nuk do të flas për meritat shkencore të të ndjerit. Të tjerët e kanë thënë tashmë këtë dhe do ta thonë përsëri. Thjesht dua të shpreh gëzimin tim që në Akademinë tonë ishte ky profesor i lavdishëm që jo vetëm qëndronte në nivelin e shkencës europianoperëndimore, por edhe eci përpara saj, një profesor para të cilit u zbuluan thesare librash në shumë gjuhë të Evropës Perëndimore dhe Lindore, jo vetëm të gjallë, por edhe të vdekur, një profesor që ishte po aq i ditur në teologji, si dhe në astronomi dhe as profesorë të vdekjes dhe matematikës. fronin mbretëror. Ai e ka dashur shkencën që në rini dhe e ka dashur deri në vdekjen e tij. Ai i dha asaj zemrën dhe shpirtin e tij. Ai mund të fliste për dëshirën e tij për urtësi shkencore me fjalët e të urtëve: "Unë e kam dashur atë dhe e kam kërkuar që në rini, dhe kam dashur ta marr si nuse dhe jam bërë një dashnor i bukurisë së saj". Zoti... (Pres. 8, 3); "Ajo është një reflektim i dritës së përjetshme; ajo është fryma e fuqisë së Perëndisë dhe derdhja e pastër e lavdisë së të Plotfuqishmit" (Dituria 7, 25-26). E gjithë jeta e V.V. Bolotov, si dhe vdekja e tij, dëshmon qartë për faktin se ai bashkoi në mënyrë harmonike mençurinë shkencore dhe ndjenjën e ngrohtë fetare të krishterë. Për Akademinë Teologjike të Shën Peterburgut, V.V. Bolotov nuk vdiq. Ai është i gjallë në kujtimet e saj, në veprat e tij. Ai është veçanërisht i gjallë tani, kur kujtimi për të është ende aq i freskët. Për të janë plotësisht të zbatueshme fjalët e poetit: "Mos më thuaj: ka vdekur, ai jeton. Edhe pse altari është prishur, zjarri ende digjet. Edhe pse trëndafili është këputur, ai ende lulëzon. Edhe pse harpa është thyer, akordi ende qan." Do të kalojnë shumë dekada, e megjithatë mendojmë se kujtimi i Bolotovit do të ruhet me kujdes dhe dashuri në Akademi, si profesor me të cilin do të krenohej çdo korporatë shkencore, çdo institucion akademik. Ai do të jetojë jo vetëm në veprat e tij, por edhe në një traditë të gjallë akademike, duke lidhur organikisht të shkuarën me të tashmen... Do të jetojë, si një kujtim i ndritshëm, në kujtesën e pedagogëve dhe studentëve, [të cilët do të shohin tek ai idealin e një punëtori altruist, vetëmohues të shkencës, që i dha gjithë jetën asaj!... Qoftë i përjetshëm kujtimi i lavdishëm për të ndjerin! Imazhi i ndritur i tij le të ndezë zemrat e profesorëve dhe studentëve me një dashuri të zjarrtë dhe vetëmohuese për shkencën, për urtësinë, “që ka bashkëjetesë me Zotin.”... Mos u shtofshin akademitë teologjike nga profesorë të tillë, sidomos Akademia jonë e dashur qoftë e bollshme në to!... Shoqata për Ndihmë Reciproke Shpirtërore dhe Materiale e ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut me një ndjenjë të ndritur triumfi sjell kurorën e saj në këmbët e statujës së mermertë të profesorit të famshëm të Akademisë së tij të lindjes. Le të shërbejnë këto lule të freskëta, një simbol i përjetshëm i dashurisë, si një shprehje e re jo vetëm e respektit tonë nderues për bursën e mahnitshme të Vasily Vasilyevich Bolotov, por edhe e admirimit tonë të pashuar për personalitetin e tij, të jashtëzakonshëm në kombinimin e lumtur të kaq shumë talenteve dhe për jetën e tij, këtë vepër të vazhdueshme të vetëmohimit në emër të shkencës. E lumtur është Akademia: nën hijen e saj kjo vepër e shërbimit ndaj shkencës u realizua deri në vdekje; Nën hijen e tij filloi të mishërohej ideali i shkencës teologjike origjinale ruse, duke mos ndjekur drejtimin e askujt, duke u përpjekur të krijonte diçka të re jo vetëm për ne, por për të gjithë. Dhe kjo vepër e jetës dhe ky ideal i shkencës nuk do të kalojë pa lënë gjurmë për jetën e ardhshme të Akademisë. Ne, ish-studentët e Akademisë, besojmë dhe duam ta besojmë këtë. Edhe vorbulla e papritur dhe e vrullshme e transformimeve të viteve të fundit nuk na e hoqi të gjithë besimin... Ideali i lartë shkencor, magjepsës i Bolotovit, qoftë gjithmonë brenda mureve të Akademisë së tij të lindjes! I dhuroftë gjithmonë kafshët shtëpiake në vendet e shenjta brezave të njëpasnjëshëm! Fjalimi i fundit para bustit të profesorit të ndjerë V.V. Bolotov Shkëlqesia Juaj dhe Kuvendi Më i Nderuar! Një imazh i skulpturuar nga arti i artistit është hapur tashmë para nesh; dhe ne njohim tek ai tiparet e dashura karakteristike të profesorit të paharrueshëm të Akademisë sonë, Vasily Vasilyevich Bolotov, i cili ka kaluar prej nesh për gati dymbëdhjetë vjet në botën e padukshme qiellore. Dhe në imazh është i njëjti ballë i bukur, i madh dhe i gjerë; e njëjta mbrapa e kokës, pak e hedhur prapa; po ato buzë pak të ngritura, sikur gjithmonë gati për një përgjigje të shpejtë dhe vendimtare. Por ky imazh, edhe sikur të ishte një perlë krijimtarie artistike, sërish nuk është për ata që patën fatin ta shohin dhe ta dëgjojnë personalisht profesorin që dikur ka jetuar mes tyre. Në zemrat e tyre u ruajt përgjithmonë një imazh i pashlyeshëm, të cilin asnjë art dhe asnjë artist nuk mund ta riprodhojë. Ky imazh është kryesisht për ata që nuk e kanë parë, ose nuk do ta shohin kurrë, profesorin, të cilët kurrë nuk e kanë dëgjuar, ose nuk do të dëgjojnë fjalët e tij të frymëzuara. Sado breza mësuesish dhe studentësh të ndryshojnë këtu në të ardhmen, për të gjithë ata dhe për çdo individ ky imazh do të jetë një monument i ditëve të lavdishme të shkencës akademike. Në një nga ditët e tij të vdekjes, në një bisedë private, profesori disi rastësisht tha: bene vixit, qui bene latuit. Duke folur në rusisht, me këtë ai donte të thoshte: ai që ishte fshehur mirë në jetë jetoi mirë. Vetëm Zoti e di se sa njerëz ka, ose sa shumë mund të ketë në tokë, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre, përmes punës së palodhur, përpiqen vazhdimisht të arrijnë një ideal të lartë, dhe megjithatë vetëm Zoti i di veprat dhe emrat e tyre. Njerëz të tillë mund të jenë në të gjitha fushat e veprimtarisë në emër të mirësisë, së vërtetës, bukurisë. Fati i tyre në jetë nuk është i lavdishëm, sepse është i panjohur për askënd në tokë; por ai është i bekuar, pasi zemrat e punëtorëve të tillë janë të mbushura me paqe të thellë. Por jeta e profesorit tonë të paharruar nuk ishte e tillë. Këtë e dëshmon një imazh i tij, tashmë i hapur para nesh dhe që tërheq vështrimin respektues të të gjithëve përreth. Rrjedhimisht, ato fjalë të profesorit, siç zbatohen për veten e tij, duhet të ndryshohen si më poshtë: gloriose vixit, qui bene aperuit se. Duke folur në rusisht, kjo do të thotë: ai jetoi në lavdi që ishte i hapur në jetë. Ky short është pafundësisht më i lartë se i pari dhe rrugën e tij e ndjekin të zgjedhurit e veçantë të Zotit, këto drita të shkëlqyera për njerëzit e kohës së tyre dhe për brezat pasardhës. Ata përbëjnë atë mori të ndritur burrash të lavdishëm, emrat e të cilëve më pas shërbejnë si burim krenarie fisnike. Njëri prej tyre është një profesor i ndjerë. Profesor bene aperuit se. Ai ishte shumë i hapur në jetë. Rrugëtimi i jetës së tij, duke filluar nga vitet e shkollës dhe duke përfunduar me postin profesor në Akademi, ishte, si të thuash, një procesion solemn me fuqi të jashtëzakonshme mendore. Para këtij procesioni, të gjitha pasionet e ulëta rreth tij ishin të heshtura dhe ai nuk e humbi forcën e tij të pasur për t'i luftuar ato. Ashtu siç ishte i pari në fushën e tij në shkollë, ashtu mbeti i pari në departamentin e profesorit, ku autoriteti i tij i lartë nuk u trondit kurrë nga askush. Prandaj Profesor gloriose vixit. Ai bëri një jetë të lavdishme. I thirrur nga fati i jetës së tij në një post profesori, ai aplikoi të gjithë forcën e tij shpirtërore dhe fizike në të dhe krijoi për vete, gjatë jetës së tij, një emër të zhurmshëm e të famshëm në historinë e shkencës akademike. Zërin e tij e dëgjuan jo vetëm të rinjtë e papjekur, por edhe burra që kaluan shumë vite në shkencë. Njohuritë e tij, të marra me punë të pandërprerë, ishin aq të thella, të gjera dhe të bollshme, saqë ai ia derdhi të gjithëve, si një i pasur me thesaret e tij, që nuk di as numërimin e as masën e tyre. Një herë, në një bisedë private, ai tha: "Kam material për punë shkencore sa të dua, por thjesht nuk kam kohë". Por lavdia e vërtetë fitohet nga të gjithë njerëzit e lavdishëm nëpërmjet vetëflijimit të madh nga ana e tyre. Bashkëkohësit dhe pasardhësit zakonisht zbukurojnë vetullat e burrave të lavdishëm me kurora të bukura, ose kurora lavdërimi entuziaste, por të dyja kurorat bien gjithmonë mbi ballin e përgjakur. Heroi luftëtar e paguan me jetë në radhët e armikut guximin vetëmohues dhe dashurinë për atdheun e tij. Një burrë shteti i palëkundur dhe i ndershëm bie në duart e vrasësve me ryshfet për pastërtinë dhe qëndrueshmërinë e bindjeve të tij. Kështu është edhe profesori i ndjerë: për dashurinë e tij të jashtëzakonshme për shkencën, ai sakrifikoi edhe gjithë jetën. Dhe është vërtet mbresëlënëse: rruga e jetës së të gjithë njerëzve të lavdishëm është e shkurtër. Është si një rreze e shkëlqyer drite, që shkëlqen për disa çaste dhe më pas fshihet prej nesh. Zoti ynë Jezu Krisht, duke qetësuar të gjitha shtigjet e lavdishme morale të jetës, tha për njërën prej tyre: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Mateu 5:6). Ideja e saktë e këtyre fjalëve në rusisht duhet të shprehet si më poshtë: e bekuar është rruga e jetës së atyre që janë të uritur dhe të etur për të vërtetën, sepse janë pikërisht njerëz të tillë që do të ngopen me të. Në këtë rrugë ungjillore na la edhe profesori i ndjerë. E vërteta e shkencës i bashkohet asaj të vërtete, uria për të cilën është e kënaqur nga Zoti. Vuajtja e një njeriu të uritur është e dhimbshme, por, pa dyshim, vuajtja e brendshme e një njeriu që kërkon të vërtetën e shkencës duhet të jetë më e dhimbshme. Për dikë që në të vërtetë është në kërkim të kësaj të vërtete, dyshimi i thjeshtë në lidhje me të është i dhimbshëm, për të mos përmendur gjysmënjohurinë me të cilën janë kaq të mbushura mendimet e zakonshme të shkencëtarëve apo aq më tepër për injorancën. Por të kuptosh qartë pamundësinë që një person të njohë të vërtetën e shkencës në bazë të saj, kjo, pikërisht, mund të jetë një vuajtje e pashpjegueshme për një shpirt kaq të lartë. Nëse njerëzit e uritur, me gjithë zemrën tonë të pashpirt, nuk vdesin gjithmonë nga uria, duke gjetur mëshirë tek ata që i rrethojnë, atëherë as që mund të imagjinohet se Zoti i mëshirshëm nuk do ta kënaqë me drejtësi atë që dha gjithë jetën për të. Rrjedhimisht, profesori i ndjerë jo vetëm që lavdërohet këtu, mes nesh, por besojmë se atje, në botën e padukshme qiellore, ai është i ngopur me të vërtetën, të cilën e kërkoi me lakminë e një njeriu të uritur dhe për të cilën u përpoq me mundimin e një njeriu të etur - ai kërkoi dhe u përpoq gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër, të pabesë, të pabesë. Pra, tani imazhi i shenjtëruar i profesorit të ndjerë, si një kujtim i çmuar, ta zbukurojë këtë sallë, ku fjala e tij e frymëzuar dëgjohej aq shpesh dhe në mënyrë të paimitueshme! Lëreni këtë imazh, përgjithmonë, ndërsa Akademia jonë mbetet e palëkundur, t'u mësojë pasardhësve tanë idealet e larta të Akademisë së famshme të vjetër, duke na kujtuar vazhdimisht profesorin e saj të lavdishëm, Vasily Vasilyevich Bolotov, i cili me kaq guxim u shërbeu këtyre idealeve! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! Le të shkojmë! Gloria profesori nostro prudenti et perdocto! Lavdi profesorit tonë të inteligjencës së madhe dhe njohurive të thella! Çravah! Κλέος! Gloria! Lavdi! Profesor Kryeprifti M. Orlov. Fjala në mbledhjen ceremoniale të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut me rastin e hapjes së bustit † të profesor Vasily Vasilyevich Bolotov Duke i nderuar të veçantë figurave të shquara të ndjera duke përjetësuar imazhin e tyre të dukshëm, admiruesit e tyre dhe institucioni në të cilin u zhvilluan aktivitetet e tyre duan t'u shprehin mirënjohje për shërbimet e tyre në të kaluarën dhe së bashku të vënë në dukje rëndësinë e veçantë të kujtesës së tyre për të ardhmen. Imazhi i tyre i dukshëm është përjetësuar si një kujtesë e imazhit të tyre shpirtëror. Duke qenë se dikur, nga njohja e përgjithshme, kanë qenë përpara të tjerëve në aktivitetet e tyre, duke u ngritur mbi nivelin e zakonshëm në shërbimin e tyre ndaj çështjes së përbashkët, ata, me idealet dhe aspiratat e tyre, me një shembull të qartë të të gjitha veprimtarive të tyre, natyrisht ruajnë pak a shumë rëndësinë e tyre udhëzuese për kohët e mëvonshme. Kujtimi i tyre është i rëndësishëm jo vetëm si kujtim i një momenti të lavdishëm të historisë së kaluar të institucionit të cilit i kushtuan forcën e tyre, por edhe si tregues i idealeve dhe detyrave të së ardhmes, pasi ato i shprehën dhe i realizuan në mënyrë më të plotë dhe të përsosur në kohën e tyre. Prandaj, ajo njihet si veçanërisht e denjë për përjetësim. Tashmë më herët, kujtimi i profesorit të saj V.N. Karpov († 1867) 1 u nderua në Akademinë e Shën Petersburgut me një bust. Tani imazhit të një filozofi akademik në këtë dhomë i bashkohet imazhi i një historiani. Shkolla teologjike i ka dhënë gjithmonë krenari vendin filozofisë brenda mureve të saj, bazuar në bindjen se Zbulesa e mbinatyrshme, lënda e teologjisë, jo vetëm që nuk eliminon veprimtarinë spontane të mendimit njerëzor, por, përkundrazi, kërkon tensionin më të lartë të saj për asimilimin e duhur dhe të thellë. Filozofia akademike kishte një rëndësi jo të vogël në zhvillimin e përgjithshëm të mendimit filozofik në Rusi. Përfaqësuar nga V.N. Akademia Karpov nderoi një figurë të shquar në këtë fushë, një filozof për të cilin filozofia ishte vepër e gjithë jetës së tij dhe një shprehje e aspiratave fetare dhe morale që e gjallëruan atë, i cili, duke kërkuar një lidhje të përgjithshme midis filozofisë dhe jetës, foli, ndër të tjera, me idenë e nevojës për një filozofi origjinale ruse, që nuk mendonte në kuptimin e përvojës së huaj ruse. filozofues, por në kuptimin e kërkimit të filozofit një qëndrim plotësisht të vetëdijshëm ndaj faktit të lidhjes më të ngushtë të çdo mendimtari me realitetin që e rrethon menjëherë dhe në kuptimin e nevojës që ndërtimet filozofike të filozofëve rusë të korrespondojnë me aspiratat dhe karakteristikat natyrore të përcaktuara historikisht dhe të njohura qartë të shpirtit rus. Duke gjetur kënaqësinë më të madhe për veten midis sistemeve filozofike të kohëve të lashta në filozofinë e Platonit, ai i vuri vetes detyrën që ta bënte atë më të famshëm në Rusi përmes përkthimit të veprave të këtij filozofi në rusisht, dhe kjo çështje ishte, mund të thuhet, bëma kryesore e jetës së tij shkencore. Nëse marrim parasysh rëndësinë që çështja e "platonizmit" të Etërve të Kishës ka dhe do të ketë gjithmonë për historinë e teologjisë së krishterë, dhe veçanërisht teologjisë lindore, duhet të pranojmë tërheqjen e mendimtarit rus ndaj Platonit dhe përkthimin e veprave të tij në rusisht si jo indiferente ndaj shkencës teologjike ruse. Siç dihet, një filozof tjetër rus, V.S. Solovyov, iu drejtua Platonit në vitet e fundit të jetës së tij dhe filloi ta përkthente, megjithëse ky përkthim i ri u ndal në fillimet e tij dhe për këtë arsye V.N. Puna e Karpov vazhdon të ruajë rëndësinë e saj edhe sot e kësaj dite. Por sido që të jetë rëndësia e përgjithshme e filozofisë për teologjinë, qoftë në një të ardhme të afërt në një mënyrë apo në një tjetër do të zhvillohet një filozofi origjinale ruse, e cila do të kontribuonte në një kuptim më të thellë të zbulesës së krishterë dhe në zhvillimin e teologjisë spekulative në vendin tonë, në çdo rast, sukseset e të dy filozofisë dhe çdo përpjekje spekulative në fushën e suksesit të pritshëm në fushën tjetër të rëndësisë me rëndësi mund të jetë vetëm njohuri, përkatësisht në fushën e shkencave të natyrës pozitive, që kanë të bëjnë drejtpërdrejt me realitetin konkret. Kjo përfshin historinë. Përpjekja për të depërtuar në kuptimin e brendshëm të fakteve, duke nxjerrë përfundime të caktuara prej tyre, është e mundur vetëm kur vetë faktet janë vërtetuar. Në të njëjtën kohë, njohja e zhvillimit historik të vetë mendimit në të kaluarën është e nevojshme për lëvizjen e tij të vetëdijshme drejt suksesit në të ardhmen. Dhe krishterimi, me origjinë të mbinatyrshme, u shfaq në botë si një fakt historik; një fakt, dhe jo vetëm një ide, është tashmë vetë mishërimi i Zotit Fjalë, duke hedhur themelet për një fe të re. Ajo ka një histori të gjatë dhe teologji të krishterë pas saj. Prandaj nevoja, para çdo spekulimi, për studimin historik të krishterimit. Në Rusi, shkenca historike, si shkencat e tjera, si filozofia, ka një ekzistencë relativisht të fundit. Ndërkohë, në Perëndim, si e kaluara e njerëzimit, ashtu edhe historia e Kishës së Krishterë në përgjithësi, tashmë ishin objekt i një zhvillimi të zgjatur dhe të intensifikuar. Natyrisht, që përfaqësuesit e shkencës ruse të marrin pjesë aktive në punën për atë që ka një interes të përbashkët për ta me shkencën perëndimore, është e mundur vetëm duke u ngritur në nivelin e kësaj të fundit, duke zotëruar të gjitha blerjet e saj të vlefshme dhe metodat më të avancuara të kërkimit. Por kjo zakonisht nuk arrihet menjëherë dhe në përgjithësi në fusha të tjera të dijes dhe është e natyrshme që fazat e para të zhvillimit të shkencës në kushte të tilla përgjithësisht mund të reduktohen vetëm në asimilimin e tyre të rezultateve të gatshme. Historianët rusë mund të ishin pak a shumë të pavarur që në fillim vetëm brenda kufijve të studimit të historisë së tyre ruse (edhe pse nuk mund të mos kujtohet në këtë rast, për shembull, pjesëmarrja e gjermanit Schlozer në këtë rast). Për sa i përket historisë së kishës në përgjithësi, vetë prezantimi i saj në akademitë e thirrura për ta zhvilluar në fillim nuk kontribuoi në zhvillimin e saj drejt barazisë me shkencën perëndimore. “Historia kishtare” në mësimdhënien akademike fillimisht bashkoi deri në pesë departamente të veçanta që u shfaqën më vonë. Ai përfshinte historinë biblike të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re; ai kombinoi me historinë e kishës së lashtë historinë e re kishtare të Lindjes dhe Perëndimit; ai përfshinte gjithashtu historinë e Kishës Ruse. Kishte gjithashtu një manual të gatshëm për mësimdhënien "Përvijimi i historisë së kishës" (1817-1818), i përpiluar nga Innokenty (Smirnov) kryesisht (përveç historisë së kishës ruse) sipas Weissmann dhe Spangheim, së bashku me një të ngjashëm të përpiluar nga Philaret pas Buddei, "The Outline" (1816 për historinë biblical). Duke pasur parasysh detyrimin për të studiuar së bashku me historinë e përgjithshme të kishës dhe historinë ruse, kjo e fundit, pasi kërkonte zhvillim kryesisht nga shkencëtarët rusë, iu kushtua, për shembull, shumicës së kërkimeve të një historiani kaq të shquar si Kryeprifti. A.V. Gorsky, megjithëse ai mund të punonte me sukses në fusha të tjera të shkencës së tij. Vetëm duke filluar nga vitet 50 të shekullit të kaluar, specializimi u prezantua gradualisht këtu: historia e kishës ruse iu transferua mësuesit të historisë civile ruse (1851), historia e re e kishës u veçua si një temë e veçantë (1857) dhe, më në fund, historia biblike u nda nga historia e kishës antike (1869). Por edhe tani, ndërsa ky specializim sapo po futej, historia e përgjithshme e kishës në mësimdhënie, për shembull, I. V. Cheltsov (1851–1878), si dhe ajo e A. V. Gorsky (1833–1864, 1875), që foli para tij, përgjithësisht pasqyronte në një masë shumë të fortë ndikimin e shkencës perëndimore të Neanderit. Vërtet, tani po shfaqen monografi shumë të vlefshme për çështje individuale; historia e kishës bizantine po bëhet objekt i studimit të pavarur dhe të thelluar nga I. E. Troitsky. Por edhe për veprën e një përfaqësuesi të shquar të historisë së përgjithshme të kishës në Rusi, mund të dëgjohej edhe një koment nga një shkencëtar perëndimor se perëndimorët "nuk do të mësojnë asgjë të re nga libri i tij" (Harnack për veprën e A.P. Lebedev "Këshillet Ekumenike të shekujve IV dhe V." M. 1879). Rëndësia e V.V. Bolotov 2 në historinë e zhvillimit të shkencës kishtare-historike ruse qëndron në faktin se ai e ngriti atë në personalitetin e tij në nivelin më të lartë që është përgjithësisht i mundur për historianët perëndimorë, veproi si përfaqësuesi i tij, i barabartë në kompetencë me shkencëtarët më të mirë perëndimorë, dhe jo vetëm në lidhje me ndonjë departament të kufizuar të shkencës së tij, ose një çështje të veçantë, pak të studiuar nga të tjerët, por që ishte subjekt i studimit afatgjatë nga të tjerët, por që ishte subjekt i studimit afatgjatë nga të tjerët. historia e kishës në të cilën ai ishte përfshirë. Nëse historianët e rangut më të lartë karakterizohen nga kërkime të rrepta shkencore dhe aftësi për të përshkruar vizualisht jetën e kaluar, në kufi me talentin artistik, atëherë V.V. Bolotov u karakterizua shumë nga të dy. Si historian dhe narrator, ai ndërthurte pak a shumë veçoritë e të dy mësuesve të tij, I. E. Troitsky dhe I. V. Cheltsov, qartësinë dhe harmoninë në konceptin e përgjithshëm të tregimit dhe qartësinë në paraqitjen e fakteve specifike. Por në rolin e një rrëfimtari, me një paraqitje koherente, të qëndrueshme të historisë, ai fliste vetëm në klasë dhe nga kjo anë mund të gjykohet pothuajse vetëm nga leksionet e tij akademike. Ai vetë i vuri vetes detyrë që në fillimet e veprimtarisë së tij që të dilte gjithmonë në shtyp vetëm si studiues, duke i dhënë gjithmonë ose diçka të re ose ndryshime të vjetrës dhe më pas nuk u largua kurrë nga kjo rrugë, sipas deklaratës së tij të mëvonshme (1897). Kjo shpjegon natyrën jashtëzakonisht të veçantë të punimeve të tij shkencore, ku ajo që është marrë nga shkencëtarët e mëparshëm supozohet se është e njohur për lexuesit dhe vërtetohen vetëm teza të reja. Natyrisht, për të vendosur një detyrë të tillë dhe për ta kryer vazhdimisht atë, ishte e nevojshme të zotëroheshin në mënyrë të përsosur të gjitha mjetet e nevojshme. Në realitet, ne shohim në të, para së gjithash, një fenomen, mund të thuhet, në ekskluzivitetin e tij, unifikimin e njohurive nga një gamë e gjerë fushash që synojnë t'i shërbejnë një qëllimi. Shkolla teologjike i dha arsim teologjik dhe pjesërisht filozofik; Më pas, në këtë drejtim, për të kishte një rëndësi të veçantë në këtë drejtim, vepra e tij e parë shkencore, një disertacion mbi mësimet e Origjenit për Shën. Triniteti. Por edukimit të dhënë nga shkolla, ai vetë i shtoi diçka që kjo shkollë mësonte vetëm në një masë shumë të pamjaftueshme, para së gjithash njohuri të gjera gjuhësore të vendosura mbi një bazë solide shkencore. Duke njohur detyrën e tij për të pasur akses në të gjitha burimet kryesore të historisë së kishës antike, përveç njohjes së gjuhëve klasike dhe hebraike, ai studioi një sërë gjuhësh lindore: etiopisht, kopte, siriane, armene, arabisht. Gjuhët e reja nuk përbënin ndonjë pengesë për të kur u njoh me manualet; Përveç gjermanishtes, frëngjishtes, anglezes dhe italishtes së njohur, ai lexonte p.sh., danezo-norvegjez, holandisht, portugalisht. Për më tepër, njohuritë e tij të përgjithshme gjuhësore nuk ishin aspak të kufizuara vetëm në këto gjuhë. Duke qenë teolog dhe filolog, ai ishte edhe matematikan, pasi kishte zbuluar një aftësi dhe prirje të jashtëzakonshme për llogaritjet matematikore për një teolog dhe gjuhëtar dhe duke qenë një specialist i pakrahasueshëm në fushën e kronologjisë dhe të Pashallëkut. Me njohuri kaq të larmishme, të gjitha aspektet dhe fushat e temës së tij ishin njëlloj të aksesueshme për të: mosmarrëveshjet dogmatike të natyrës abstrakte filozofike, dhe çështje të veçanta të kronologjisë dhe gjeografisë historike, dhe të krishterimit greko-latin, dhe kishave të ndryshme kombëtare lindore me mënyrën e tyre të veçantë të jetesës dhe letërsitë e veçanta. Komunitetet e krishtera lindore, meqë ra fjala, tërhoqën veçanërisht vëmendjen e tij, jo vetëm sepse në këtë fushë studiuesi mund të presë më së shumti rezultate të reja, por edhe për rëndësinë e studimit të tyre nga pikëpamja ortodokse-lindore, duke pasur parasysh afërsinë e tyre të veçantë historike me kishën greko-lindore. Por me njohuritë dhe metodën e tij, ai mund të arrinte në rezultate të reja edhe kur iu drejtua ndonjë materiali më pak shpërblyes dhe preku pyetje nga fusha e krishterimit greko-latin që është e disponueshme publikisht nga burimet. Njohuritë e gjithanshme mund të çonin në qëllimin e dëshiruar vetëm me kushtin e një metode rreptësisht shkencore, pasi ajo u përvetësua pikërisht si një mjet kërkimi. V.V. Bolotov mund të mësonte ashpërsinë e kërkesave shkencore kryesisht nga mësuesit e tij akademikë, I.E. Troitsky dhe I.V. Cheltsov, i cili gjithmonë vendosi lart idealin e njohurive historike shkencore-objektive. Më pas, me zhvillim të mëtejshëm të pavarur, ai zgjodhi shkencëtarët gjermanë, Paul de Lagarde, si modele për veten e tij në punën e tij shkencore. një orientalist me pikëpamje të gjera të përgjithshme, një denoncues i pamëshirshëm i çdo natyre joshkencore dhe Alfred von Gutschmid, ndoshta përfaqësuesi më i madh i kritikës historike dhe eksperti i kronologjisë në shekullin e 19-të 3 . Që nga V.V. Bolotov i ndoqi këta shembuj, ai, siç vëren Prof. B. A. Tiraev në nekrologjinë e tij, nuk mund të flitej për ndonjë mangësi apo gabim metodologjik. Për shkencën historike kishtare ruse, pra, rëndësinë e saj e vlerëson shkencëtari gjerman Prof. N. Vetë Bonvech u bë figurë dhe mësues i metodës kritike; rëndësia e tij nuk përcaktohet nga rezultatet e marra vetëm prej tij, por ka një bazë në dëshirën e tij rreptësisht shkencore për kërkime vërtet të frytshme dhe në metodën e tij 4 . Të gjitha në të gjitha; Do të ishte e vështirë (siç pajtohet me këtë edhe shkencëtari i përmendur gjerman, që do të thotë vetëm njohuritë e tij filologjike) 5 të tregohej në Perëndim, i pasur me të gjitha llojet e shkencëtarëve të shquar, një historian kishe që do të kombinonte kompetencën e një teologu, filologu dhe matematikani-specialisti në kronologji, në të njëjtën shkallë si V.V. Bolotov, duke u kombinuar me njohuritë e tij enciklopedike në kohë dhe një metodë rreptësisht shkencore. Nga de Lagarde dhe von Gutschmid, të cilët ishin mësues të tij përmes shkrimeve të tyre, si dhe nga përfaqësues të famshëm modernë të studimeve historike dhe filologjike. Eduard Schwartz dhe Eduard Meyer, me të cilët, si specialistë shumë kompetentë, njëlloj në fushën e filologjisë dhe kronologjisë, mund të bashkohej, ajo që e dallon është pikërisht se ai ishte ende teolog nga formimi dhe si historian kishe me profesion, ai e drejtoi të gjithë talentin dhe njohuritë e tij në shërbim të shkencës historike kishtare, megjithëse kjo shkencës i dha shumë emër tre shkencëtarëve të parë gjermanë. Duke përcaktuar në leksionet e tij qëndrimin e teologëve ortodoksë, protestantë dhe katolikë ndaj historisë së kishës, V.V. Bolotov vë në dukje si një tipar dallues të një katolike të vërtetë ortodoks, në ndryshim nga vetëkënaqësia protestante me mendimin personal dhe nënshtrimi katolik ndaj mendimit të papës, një qëndrim të vëmendshëm ndaj mendimeve të të gjithë njerëzve të tjerë, i shoqëruar nga një kontroll i plotë si i mendimeve të veta, ashtu edhe të këtyre opinioneve, pa besim në autoritetin e tij të pagabueshëm, të pagabueshëm dhe të pagabueshëm. parim nga i cili duhet të udhëhiqet një teolog ortodoks kur merret me rezultatet e shkencës perëndimore. I detyruar të marrë parasysh atë që tashmë është bërë nga puna afatgjatë e Perëndimit, ai megjithatë mund t'i pranojë këto rezultate vetëm me verifikim. Por një qëndrim i pavarur i një teologu ortodoks ndaj shkencës perëndimore në këtë kuptim, dhe aq më tepër një pjesëmarrje aktive në punën që është kryer prej kohësh në Perëndim, është e mundur vetëm nëse është i armatosur me të gjitha mjetet e nevojshme. Çfarë saktësisht është e nevojshme në këtë rast tregohet nga shembulli i të gjitha aktiviteteve të tij shkencore V.V. Bolotov. Nëse ai vetë, në tërësi, me talentin e tij, duhet të njihet si një fenomen i jashtëzakonshëm, i paimitueshëm, ai përshkruan, në çdo rast, rrugën e vetme të mundshme për zhvillimin e frytshëm të shkencës kishtare-historike, por edhe teologjike në përgjithësi ruse - në tërheqjen në shërbim të qëllimeve të kësaj shkence gjithçka që mund të ofrojnë degët e tjera të dijes, përkatësisht shkencat laike, dhe në zbatimin e rreptë të metodës së kërkimit shkencor. Pra, nëse testamenti i shkollës teologjike dhe shkencës teologjike të përfaqësuesit të respektuar më parë të filozofisë akademike për shërbimet e tij mund të shihet, nga pikëpamja e detyrave të kësaj shkolle dhe të kësaj shkence, në thirrjen për të kuptuar filozofik të së vërtetës fetare të krishterë përmes spekulimeve në frymën e përvojave filozofike të së kaluarës që ishin më të përshtatshmet në këtë fushë historike, që atëherë ishin më të përshtatshmet për këtë fushë historike. del me një thirrje për një studim rreptësisht shkencor të kësaj të vërtete, në radhë të parë në manifestimin e saj historik, duke vënë në dukje mjetet e nevojshme për atë. Pa këtë studim, duke anashkaluar të kaluarën historike të kishës dhe rrugën e zhvillimit të përshkuar nga mendimi i krishterë në të kaluarën, përpjekjet për të filozofuar të dhënat e mësimit të krishterë edhe tani mund të çojnë vetëm në një gnosë të rreme dhe në devijime të ndryshme nga e vërteta autentike e krishterë. Spekulimi dhe shkenca pozitive, filozofia dhe historia duhet në këtë rast të plotësojnë reciprokisht njëra-tjetrën në sistemin e përgjithshëm të shkencave që synojnë të kuptojnë të vërtetën e unifikuar. Filozofi akademik V.N. Karpov, duke folur me idenë e filozofisë origjinale ruse, supozoi, ndër të tjera, se kjo filozofi do të korrespondonte plotësisht me besimin në të vërtetën fetare të krishterë, domethënë se si gjeti shprehje historike në formën e Ortodoksisë Lindore. V.V. Bolotov, studiues i historisë së krishterimit, vazhdoi në veprimtarinë e tij shkencore nga bindja se një studim krejtësisht i lirë dhe rreptësisht shkencor i anës historike të krishterimit duhet të çojë vetëm në konfirmimin e kësaj të vërtete. Ky kombinim i besimit fetar dhe dijes së lirë shkencore, në zhvillimin e tyre të plotë dhe harmoninë e përsosur, mund të njihet si karakteristika më e lartë për një figurë të thirrur për t'i shërbyer në një mënyrë ose në një tjetër shkencës teologjike dhe qëllimeve të saj. Dhe në jehonë mund të dallohet besëlidhja më e lartë dhe më e përgjithshme, të cilën imazhi i kësaj dhe asaj figure të ndjerë duhet t'i kujtojë të gjitha figurave të mëvonshme në të njëjtën fushë. Prof A. Diamante. Nga Komisioni për ndërtimin e bustit të profesorit të ndjerë V.V. Bolotov Të gjitha paratë e marra nga studentët, miqtë dhe admiruesit e profesorit të ndjerë V.V. Bolotov për të përjetësuar kujtimin e tij të paharrueshëm u mblodh deri më 19 prill 1903 (dita e shenjtërimit të monumentit në varrin e tij) 2559 rubla. 48 kopekë, dhe me interesin e grumbulluar mbi to, vetëm 2.635 rubla. 83 kopekë 1825 rubla u shpenzuan për ndërtimin e monumentit, etj. 7 kopekë Bilanci 810 rubla. 76 kop. (shih raportin e Komisionit në Buletinin e Kishës për vitin 1903, nr. 17). Dhe këtij bilanc, nga viti 1903 deri në vitin 1911 përfshirëse, iu shtuan edhe 692 rubla të tjera. 22 kopekë (interesi u rrit për kapitalin e mbetur dhe donacionet e reja). Rrjedhimisht, deri në fund të vitit 1911, ishin mbledhur gjithsej 3328 rubla "për të përjetësuar emrin e profesorit të ndjerë V.V. Bolotov". 5 kopekë Dhe pasi zbritën shpenzimet e mësipërme për monumentin, etj., Deri në fund të vitit 1911, mbetën 1502 rubla me të ardhura të reja. 98 kop. I gjithë ky kapital tani është shpenzuar për ndërtimin e bustit të profesorit të ndjerë V.V. Bolotov. Për këtë artikull u shpenzuan gjithsej 1750 rubla. Shuma që mungonte (247 rubla. 2 k.) u mor hua, me pëlqimin e z. mentorë të Akademisë, pronarë të revistave akademike dhe, me vendim të Këshillit të Akademisë të 7 qershorit 1911, nga kapitali redaktues rezervë, me kusht që huamarrja e bërë të kthehet në burimin e saj origjinal nga shitja e “Leksioneve” të profesorit të ndjerë, të botuara në shtojcën e “Krishtit. Leximi” dhe të botuar në të gjitha botimet e lidhura me këtë publikim të veçantë2 ( deri tani, si një botim i veçantë i lidhur me këtë botim). Kështu, Komisioni përmbushi dy dëshira të donatorëve me qëllim të përjetësimit të kujtimit të profesorit të ndjerë V.V. Bolotov: vendosja e një guri varri në varrin e tij në varrezat Nikolskoye të Lavrës Alexander Nevsky dhe vendosja e një busti në sallën e kuvendit të Akademisë. Dhe dëshira e tretë e donatorëve u plotësohet gradualisht, sipas rezolutës së Këshillit, nga redaktorët e revistave akademike, duke botuar “Ligjëratat” e profesorit të paharruar. Sa i përket dëshirës së disa miqve të ditur të të ndjerit profesor V.V. Bolotov për të parë në shtyp një koleksion të plotë të veprave të tij të shquara shkencore, kjo dëshirë mbetet e paplotësuar edhe sot e kësaj dite. Ata që dëshirojnë të dhurojnë për këtë qëllim dhe përgjithësisht për të përjetësuar kujtimin e profesorit të ndjerë, mund t'i bëjnë dhurimet e tyre në zyrën e redaksisë së revistave akademike "Buletini i Kishës" dhe "Leximi i krishterë". Rreth V.N. Karpov kf. fjalime nekrologjike dhe funerale në "Leximi i krishterë", 1868, nr. 2. A. P. Vysokoostrovsky, "Natyra e pikëpamjeve filozofike të Prof. V. N. Karpov", në "Buletini i Kishës" 1393, nr. 49; "I ndjeri Karpov, si admirues i filozofisë sokratiko-platonike", në "Lexime të krishtera", 1893. I. "Në kujtim të filozofit rus V.N. Karpov" (fjalimet me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij: T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, V.S.P.Postovsky), V.S. "Lexime të krishtera", 1898, I.A. Nikolsky, "Filozofia shpirtërore-akademike ruse, si paraardhëse e sllavofilizmit dhe filozofisë universitare në Rusi", në revistën "Faith and Reason", 1907, Nr. 5. Krahasoni artikullin e A. Popov për Karpov në "Orthodox Theological Encyclopedia". IX (Shën Petersburg, 1908), 30–34 Busti i V. N. Karpov, i vendosur në sallën e kuvendeve të Akademisë, u ndërtua me fondet e mbledhura nga admiruesit, kolegët dhe ish-studentët e tij dhe u hap në përvjetorin e parë të vdekjes së tij, 3 dhjetor 1868. "Leximi i krishterë", 1826.1, 1869–1869, 1869–1869, Rreth V.V. Bolotov kf. në veçanti: “Një kurorë mbi varrin në Bose të profesorit ordiner të ndjerë të Akademisë Shpirtërore të Shën Petërburgut, doktor i historisë së kishës, V. V. Bolotov. Shën Petersburg 1900” (“Buletini i Kishës”, 1900, Nr. 16). B. A. Turaev, nekrologji në "Journal of the Min. People's Education", 1900, Tetor, 81 101. M. Rubtsov, "V. V. Bolotov. (Skicë biografike)". Tver 1900. A. Brilliantov, "Mbi karakteristikat e veprimtarisë shkencore të Prof. V. V. Bolotov si historian kishtar në "Leximet e krishtera", 1901, I, prill, 467–497 (dhe veçmas). I. A. Ubersky. "Në kujtim të Prof. V.V. Bolotov", në "Leximet e krishtera", 1903, ), qershor, 821 849, P, 3 korrik 20, shtator, 266 277, tetor, 399–406 (dhe veçmas). A. Brilliantov, "Prof. V. V. Bolotov. Skicë biografike", në "Lexime të krishtera", 1910. I, prill, 421–442, maj qershor. 563 590, korrik-gusht 830–854 (dhe veçmas). e mërkurë K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Strassburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, “Ein gelehrtcr russischer Tlicologe”, në “Neue Kircbliche Zeitscbrift”, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547. S. 540: "Njeriu versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". Nuk është pa interes të sjellim në mënyrë të gjerë vlerësimin e bërë këtu nga një shkencëtar gjerman për rëndësinë e V.V. Bolotov, me hulumtimin e tij të veçantë të detajuar, nga pikëpamja e shkencës gjermanoperëndimore. S. 546: "Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Seine Bedeutung beruhte daber aueh nicht inebénu, des aueht auf, s. einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er in der Petersburger Geistzuchensbenc grosse Breite, öfters auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen zu jedem Probabilismus gebt er st-ets auf die ersten Quelleu zurück und sclöpft aus ihnen mit peiulichen Geuauigkeit“. Vetë autori gjerman thekson disa shprehje në këtë rast. N. Bonwetseb. 1. e. S. 537: “Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit”. V.V. Bolotov, Ligjërata mbi historinë e kishës antike. I. Shën Petersburg 1907. Fq. 30–38.