Na pamiatku profesora Vasilija Vasilieviča Bolotova

Desiate výročie jeho úmrtia 5. apríla 1910 a odhalenie busty v zasadacej sieni akadémie 29. januára 1912. I. Desaťročné výročie úmrtia profesora Vasilija Vasilieviča Bolotova 5. apríla uplynulo desať rokov od smrti slávneho profesora našej akadémie Vasilija Vasilieviča Bolotova, ktorý tam dvadsať rokov zastával katedru všeobecných cirkevných dejín. V jeho osobe dosiahla pre našu akadémiu najvyšší stupeň prejavu tak slobodná vedecká tvorivosť, ako aj osobitný profesorský talent. Pri nedávnom storočnom výročí Akadémie v ústnych a písomných pozdravoch, ktoré jej boli adresované, znelo meno Vasilija Vasiljeviča Bolotova hlasnejšie ako všetky ostatné vedecké mená: hodnotenie jeho všeobecného vedeckého významu mimo múrov akadémie, v najvyšších duchovných a svetských vedeckých kruhoch, sa ukázalo byť rovnako vysoké ako v jeho rodnom akademickom kruhu. Na akadémii profesor V.V. Bolotov sa zdalo, že počas všetkých posledných desiatich rokov zostane na svojom poste. Mladí vedci z jeho akademických študentov, identifikovaní jeho verným okom, jeden po druhom stúpali na oddelenie akademickej aule obhajovať svoje diplomové práce. Jeho vedecké práce (ktoré po ňom zostali v rukopisoch) naďalej vychádzali v „Kresťanskom čítaní“, „Byzantskom dočasnom“ a iných publikáciách. Jeho „Prednášky o dejinách starovekej cirkvi“ sa začali objavovať ako príloha „Kresťanského čítania“. Ich prvé číslo vyšlo v roku 1907 ako samostatná publikácia. Druhé číslo končí v tlači. Čoskoro bude nasledovať tretí. Publikovanie „Prednášok“ Vasilija Vasiljeviča Bolotova uskutočnila akadémia na naliehavé žiadosti jeho študentov s použitím peňazí, ktoré vyzbierali (hoci nie bez námietok zo strany jeho blízkych, ktorí poznali jeho zásadový pohľad na posmrtné publikácie vo všeobecnosti, neupravené samotnými autormi). Vďaka tejto publikácii lúče svetla z jeho veľkého vedeckého talentu a neporovnateľnej erudície, hoci nie celkom nelegovaným médiom, začínajú po jeho smrti cez tlačené slovo prenikať na miesta, kam ich za života nemienil smerovať. Sám bol vo svojich vždy a úplne originálnych vedeckých a literárnych dielach v súlade len so záujmami najvyšších sfér čistého vedeckého poznania. V nedeľu 4. apríla vykonal pohrebnú liturgiu v akademickom kostole čestný člen našej akadémie Jeho Eminencia Mikuláš, arcibiskup varšavský, spoluslúžili profesori veľkňazi S. A. Sollertinsky a M. I. Orlov a študenti kňazi a diakoni. Na konci liturgie arcibiskup a duchovenstvo, ktoré mu slúžilo, v sprievode profesorov, študentov, bývalých študentov, obdivovateľov zosnulého Vasilija Vasilieviča, slávnostne, sprevádzaní neustálym spevom študentského zboru, prešli na cintorín Nikolskoye v Lavri Alexandra Nevského. Veľký dav zo všetkých strán tesne obkolesoval žulový pomník postavený na jeho hrobe s láskou jeho študentov a obdivovateľov, k úpätiu ktorého súcitná ruka priniesla čerstvé kvety. Pri pamätníku, pred veľkým obrazom sv. Bazila Veľkého, slúžil ako biskup lítia. Na záver litánií študent 3. ročníka Akadémie A. Akimov vystúpil s prejavom, v ktorom prítomným porozprával o pocite pietnej nehy pred ideálno-vedeckou osobnosťou Vasilija Vasilieviča Bolotova, ktorá bez výnimky žije medzi študentmi petrohradskej akadémie, odovzdávanou z generácie na generáciu, ako najvzácnejšie dedičstvo minulého slávneho života akadémie. Jeho Eminencia Nicholas v živom, improvizovanom prejave načrtol obraz zosnulého Vasilija Vasilieviča ako pravého kresťana a vyzval akademickú mládež, aby aktívne napodobňovala celý jeho životný výkon a výkon jeho vedeckej inšpirácie a práce a výkon jeho skutočného kresťanského života. 5. apríla o 6½ hodine večer sa v akademickom kostole uskutočnila spomienková bohoslužba za vždy pamätného Božieho služobníka Vasilija, ktorú vykonal čestný člen akadémie, Jeho Eminencia Tikhon, arcibiskup Jaroslavľ, spoluobsluhovaný miestokráľom Lavry, archimandritom Theophanom, profesormi akadémie, hlavnými študentmi vrátane hlavného kňaza svätého akadémie, veľkňaz. T. A. Nalimov a študentskí kňazi. Na konci spomienkového obradu sa v zasadacej sále otvorilo mimoriadne slávnostné zasadnutie organizované Radou akadémie na pamiatku nezabudnuteľného Vasilija Vasiljeviča Bolotova. Neďaleko oddelenia, na špeciálnom podstavci, elegantne zdobenom zelenými rastlinami (veľmi ho poskytla správa Lavry), stál portrét Vasilija Vasilieviča vo vavrínovom venci. Na slávnostnom akademickom stretnutí okrem farára Tichona, ktorí boli prítomní aj na pietnom akte, sa zúčastnili aj najctihodnejší arcibiskupi Nikandr z Pitovského a Arsenij z Pskova, eminencia biskupov Ján z Poltavy a Joachim z Orenburgu, hlavný prokurátor Posvätnej synody S.M. Lukyanov, akademická profesorská spoločnosť, študenti, obdivovatelia a obdivovatelia vedeckých prác Vasilija Vasilyeviča. Okolo nich boli v hustých radoch študenti akadémie. Stretnutie otvorila úvodným príhovorom prof. I. S. Palmová. Dojímavým spôsobom sa s prítomnými podelil o svoje spomienky na skutočne spravodlivú smrť a na posledné krásne minúty umierania Vasilija Vasilieviča? jediný z blízkych ľudí, ktorému ho Boh určil, aby sa stal svedkom presne pred desiatimi rokmi, presne v tú hodinu blížiaceho sa večera (zomrel medzi siedmou a siedmou a pol hodinou), ku ktorému sa teraz v myšlienkach obracal z kazateľnice akademického zhromaždenia. Od týchto spomienok na to, čo sa vtedy dialo v ďalekej Svätokrížskej komunite, prešiel k vykresleniu toho, čo prežívala celá akademická profesorská a študentská rodina, keď počas celonočného bdenia (v predvečer Zeleného štvrtka) v akademickom kostole prijali smutnú správu o smrti Vasilija Vasilieviča, čo zažili a ako prežili nečakane upadajúcu slávu na miesto posledného odpočinku. Živé, bolestné spomienky na kamaráta urobili na celé stretnutie silný dojem. Vyštudoval I.S. Palmov predniesol svoj úvodný prejav so stručným všeobecným opisom náboženskej a morálnej osobnosti a vedeckého svetonázoru Vasilija Vasilieviča. Prof. A.P. Brilliantov opísal V.V. Bolotov ako vedec s najprísnejšími vedeckými požiadavkami a s ideálnou prípravou na splnenie týchto požiadaviek v plnom rozsahu. V.V. Bolotov podľa rečníka vo svojej vedeckej a literárnej činnosti vždy predkladal len nové výsledky pre vedu a podal množstvo vysoko hodnotných štúdií z oblasti cirkevných dejín, najmä dejín východných (negréckych) cirkví. Jasnosť a vitalita charakterizácie, ktorú urobil A.I. Brilliantovovi pomohlo najmä to, že na to použil súkromné ​​nepublikované listy Vasilija Vasilieviča, ktoré dali prítomným možnosť zoznámiť sa nielen s jeho vedeckými a metodologickými názormi, ale aj s jeho nenapodobiteľným vyjadrovacím jazykom. Prof. I. E. Evseev vo svojom prejave s pocitom hlbokého duchovného rozpoloženia reprodukoval všeobecné podmienky vedeckého a osobného života V. V. Bolotova. So zármutkom poukázal aj na niektoré nepriaznivé okolnosti pre jeho vedeckú prácu v akademickom i osobnom prostredí svojho života, pričom zdôraznil, že na pozadí týchto nepriaznivých okolností ešte výraznejšie vynikla pôvabná, hlboko bystrá osobnosť Vasilija Vasilieviča, dokonca aj za hranicami jeho odbornosti. Po troch spomínaných príhovoroch študentský zbor mohutne a srdečne zaspieval tropár: Pokoj, náš Spasiteľ... Potom sa k stretnutiu prihovoril učený priateľ a obdivovateľ Vasilija Vasiľjeviča, profesor miestnej univerzity B. A. Turajev s príhovorom o význame vedeckých prác Vasilija Vasiľjeviča Bolotova pre orientológiu vo všeobecnosti a zvlášť pre nekresťanské a neoxoxické dejiny východo- ortohodu. v tých našich oblastiach, ktoré by mali bdelo strážiť zvyšky pravoslávia, ktoré tu hynú. Rečník v živých farbách opísal víťazné kroky heterodoxie našich dní na Blízkom východe, najmä pápežského katolicizmu, ktorý doslova zaplavil východ jezuitmi. Skutočné šťastie pre našu pravoslávnu cirkev uznal v tom, že bola nedávno k dispozícii pre správne smerovanie jej činnosti na východe a predpovedanie budúcich ciest tejto činnosti, v osobe zosnulého V.V. Bolotov, taká obrovská vedecká sila, spolu s mimoriadnym vedeckým talentom, vyzbrojená všetkou silou špeciálnej vedeckej erudície. Hlboko však smútil, že samotný výskyt tejto sily bol akoby náhodným javom, nielen bez prípravy na predchádzajúcej akadémii, ale aj bez pokračovania v budúcnosti. Aby sme jasnejšie ilustrovali všeobecný vedecký význam V.V. Bolotov v sebe, V.A. Turaev sa podelil so svojimi poslucháčmi o informácie o tom, ako sa na neho za hranicami Ruska pozerali a pozerali predstavitelia tých špeciálnych vedných disciplín, s ktorými sa jeho vedecká práca najviac viaže. Rečník zakončil svoj prejav výzvou, aby sme si pamätali, a nielen si pamätali, ale aby sa aj pokúsili implementovať do života posvätné predpisy veľkého vedca. Pod dojmom, inšpirovaným príhovorom milého hosťa Akadémie, zároveň radostným a jasným pre pamiatku zosnulého Vasilija Vasiľjeviča, a smutným a urážlivým pre aktuálnu chvíľu našej cirkevnej reality, pocitov a nálad, sa slávnostné stretnutie skončilo... Študentský zbor zaspieval: Večná spomienka. Príhovor pri hrobe † prof. V.V. Bolotov pri príležitosti 10. výročia jeho úmrtia, študent. III triedy od Afanasy Akimovej Teraz vykonávame duchovnú spomienku venovanú nezabudnuteľnej spomienke na V.V. Bolotov, ktorého meno je nezmazateľne zapísané na tabuľkách nielen ruskej akademickej, ale aj európskej vedy. Pri tomto hrobe nás teraz spájajú smutné spomienky na človeka, ktorý pod rúškom osobnej skromnosti v sebe skrýval nevyčerpateľný prameň teologických a vedeckých poznatkov... Za sto rokov existencie našej rodnej Akadémie vzala mocná a neúprosná ruka smrti mnohých z profesorského poľa, z pluhu vedeckej tvorivosti slávnych životov, zhasla mnohé svetielka poznania, ktoré jasne žiarili na našom akademickom „svietniku“, zhasla a položila ich tu, v tomto skromnom kúte tichého cintorína. Ale medzi týmito zosnulými pracovníkmi akademickej vedy má meno Bolotov výnimočné miesto. K jeho hrobu Treba dať prednosť slovám Dostojevského: „Tu ležia drahí mŕtvi, každý kameň nad nimi hovorí o tak horúcom minulom živote, o takej vášnivej viere v môj čin, v moju pravdu, v môj boj a vo svoju vedu, že už vopred viem, že padnem na zem a budem tieto kamene bozkávať a plakať nad nimi... A nebudem piť zo zúfalstva, ale len preto, že budem šťastný zo svojich sĺz... Bolotovský hrob skutočne hovorí výrečnejšie ako iné o vášnivej viere vo vedecký úspech, v nevyhnutnú silu pravdy, v trvalú silu vedy. Ako nikto iný, aj väzeň tohto hrobu vo svojej mimoriadne talentovanej osobnosti spájal hrdinstvo nesmierne hlbokého myslenia s krištáľovou čistotou vedeckého svedomia, s pripravenosťou nekonečného sebaobetovania pre Pravdu, tú Pravdu, ktorá o sebe verejne vyhlásila: „Ja som cesta, pravda a život“. Pravda, ale slovami V. Solovjova, atléta, veľkého myšlienkového askéta – bystrého predstaviteľa učenej Thevandy, človeka vysokej spirituality a takmer neobmedzených možností v oblasti skutočných vedeckých úspechov, Vasilij Vasilievič bol v plnom a dokonalom zmysle slova duchovným autokratom Akadémie poslednej štvrtiny 19. Vo svätostánku akademickej vedy bol ako veľkňaz, ktorý nosil na hrudi „Urim a Thumim“ vedeckých zjavení. Byť akýmsi Mont Blancom akademických Álp, V.V. harmonicky spojené závratné výšky myslenia so širokými, pevnými základmi mravného svetonázoru. Jeho meno sa v mysli mimovoľne spája s myšlienkou praktickej, mimozemskej individuality, ktorá vo svojom živote a diele stelesňovala Horácovo motto: „Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia lieči“ (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). Jedným slovom, meno V.V. Bolotov je vzácny historický pozostatok ruskej teologickej vedy z konca 19. storočia. Ale význam V.V. sa neobmedzuje len na sféru našej domácej akademickej vedy: jeho meno si na Západe získalo úctyhodnú slávu. Stojac na vrchole západnej vedy, V.V. sa mohol merať proti ktorémukoľvek z európskych vedcov, a to tak v univerzalizme svojich obzorov, ako aj v rozsiahlych možnostiach svojho vedeckého aparátu. Ako vedec prvého stupňa V.V. v oblasti rozvíjania vedeckých problémov nenasledoval „hviezdy“ európskej vedy, neuznal povinnosť jej imperii auctoritatis, ale sám jej stanovil nové míľniky, načrtol dosiaľ nepoznané cesty. Po takýchto službách univerzálnej ľudskej vede by mal byť V. V. právom a požiadavkami spravodlivosti počítaný medzi tých niekoľko vyvolených, o ktorých sa vo chvíli básnickej inšpirácie hovorilo: „Nežili tu nadarmo, A teraz uplynulo 10 rokov od zatvorenia tejto najlepšej stránky v histórii našej akadémie, odkedy sa toto žiarivé svetlo cirkevno-historickej vedy, osvetľujúce akadémiu lúčmi vedeckej tvorivosti, dostalo za horizont pozemského bytia. Za týchto desať rokov sme si ešte hlbšie a ostrejšie uvedomili, akú kolosálnu vedeckú silu sme v osobe V. V-cha stratili. A ako akademická rodina z roku 1900, teraz stojíme pri neoceniteľnom hrobe, zaplavení pocitom melanchólie a smútku. Tak čo? Budeme len žalostne vzdychať v beznádejnej úzkosti pri úpätí tohto hrobu? Nie „Aj keď je oltár rozbitý, oheň stále horí. Aj keď je ruža odtrhnutá, stále kvitne, Nech zlomená harfa stále plače.“ A skutočne, „oheň“ cirkevno-historických predpisov V.V. Bolotov, podopretý skúsenou rukou, „stále horí“ na oltári akademickej vedy a lúčmi slávy osvetľuje storočnú „zdravotnú sestru“ Akadémiu, ktorá vo svojom lone vychovala takého veľkého syna. Preto tu, pri hrobke toho druhého, je miesto nielen na prejav smútku a smutne beznádejných vzdychov, ale aj na vyjadrenie hlbokej, všetko podmanivej nežnosti pred veľkosťou ľudského úspechu, pred leskom ľudského myslenia, ktoré skutočne „vytvára veľkosť človeka“ (Pascal), odrážajúce sa v jeho smaragdových odtieňoch „φίλαρςν άγ ί ας δ ό ξης “. Tichý, neoceniteľný hrob! S hlbokým citom rozochvievate naše vďačné srdcia, s pocitom obdivu a obdivu k vášmu drahému väzňovi k nám! Človek chce mimovoľne, slovami Dostojevského, pobozkať túto zem, nakloniť sa vo výbuchu vďačnosti k úpätiu hrobovej žuly a v nežnosti zašepkať v nevyhnutnej modlitbe: odpočívaj, Pane, tvoj služobník, ktorý tu ležíš, nezištný hľadač korálikov kresťanskej vedy, a vytvorte mu večnú pamiatku po celé generácie! Príhovor Jeho Eminencie Nicholasa, varšavského arcibiskupa, prednesený v Lavri Alexandra Nevského nad hrobom profesora V.V. Bolotov Teraz si spomíname na V.V. Bolotov, váš mentor, modlitbou a láskavými slovami. Váš súdruh (Akimov) predniesol vynikajúci prejav o zosnulom, opísal ho ako vedca a učiteľa, pred autoritou ktorého sa skláňali študenti jeho doby, skutoční obyvatelia akadémie a skláňajú sa mnohé, mnohé generácie vedcov a študentov. Prídu k tomuto hrobu, povedal, aby sa sem presťahovali a duševne pozdvihli jeho večnú pamiatku... Ale okrem svojho štipendia, V.V. Bolotov bol známy aj ako kresťan v tom najlepšom zmysle slova; stelesňoval jednu z najvyšších kresťanských cností – pokoru. Metropolita Anthony ho pri storočnom výročí Petrohradskej akadémie priamo a bez váhania nazval svätým mužom. Petrohradská akadémia bola vždy bohatá na vedecké sily; Medzi jeho profesormi boli vždy osobnosti, pred ktorými sa skláňali nielen ruskí vedci, ale aj vedecké autority západnej Európy. Už teraz sú medzi profesormi vynikajúce vedecké mená, ktorými sa akadémia môže bez váhania pochváliť; ale to všetko je súčasnosť a minulosť Akadémie: aká by mala byť jej budúcnosť?.. Tieto sily zmiznú z javiska života a vedy, tak ako V.V. Bolotov a iní askéti vedy, ktorí tu ležia, urobili: aké sily vyšlete zo svojho stredu?.. Moderný život postavil mnoho nových požiadaviek a otázok, myšlienka moderného intelektuála, odrezaného od Cirkvi a Krista, je nepokojný, hľadá oporu a... nenachádza zmysel života mimo Cirkvi a Evanjelia, upadá do zúfalstva... Niektorí sa obracajú na ľudí z teologickej vedy, u nich nenachádzajú ani ďalšiu podporu a hľadajú pomoc a pomoc. rúhanie proti samotnej Cirkvi... Nedávno ma oslovila jedna vysoko vzdelaná osoba s horkou sťažnosťou: „Verím v Boha,“ hovorí, ale pochybujem o dogmách viery; pomôž mojej nevere." V duchu som si prešla, čo v tejto oblasti odporučiť na čítanie a so smútkom som musela priznať, že som v pamäti nenašla nič vhodné. Vezmite na seba výkon V.V. Bolotov; spĺňať požiadavky našej doby; dať jedlo hladným; otvor zásoby teologického poznania ľuďom hľadajúcim Kristovo svetlo, blúdiacim v temnote... Nech teda svieti tvoje svetlo pred ľuďmi, keď uvidia tvoje dobré skutky a oslavujú tvojho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 5,16). Toto bude vašou poctou lásky vášmu jedinečnému a nezabudnuteľnému mentorovi, ktorý podľa vašich vlastných slov nenechal nikoho, kto sa ho opýtal na jeho nádej, bez zadosťučinenia. Svoje slová zakončím slovami apoštola Pavla: pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Božie slovo: na tých, ktorí hľadia na koniec svojho života, napodobňujte ich vieru (Žid. 13:7). Amen. II. Otvorenie busty † profesora Vasilija Vasilieviča Bolotova v našej akadémii Už dlhší čas je meno nezabudnuteľného V.V. Bolotov obklopila v ústach svojich študentov a obdivovateľov bizarná legenda v štýle rozprávok o učených západných askétoch 17. storočia. Jeho prísny, učený vzhľad a lákavá aura akademického vládcu myšlienok už dlho slúžili ako ušľachtilý motor v živote mladšej generácie teologickej školy. Storočná história našej akadémie pozná dlhý rad nadaných, obetavých a slávnych pracovníkov akademickej vedy, ale iba V.V. Bolotov bol zdrojom všetkých najlepších nádejí myslenia neskorších akademických generácií; iba on bol uznávaný ako zosobnenie a najlepší kvet akademickej vedy, radosť celého Izraela! Ako si vysvetliť čaro tohto mena? Prísna a vedecká metóda, fascinujúci pohyb vedeckých konštrukcií, priehľadná presvedčivosť a dôležitosť vedeckých záverov, elegantná sila jeho prejavu so všetkým jeho šarmom a významom pre akademické generácie by nestačili na obdiv, ktorý bol vytvorený pre meno V. V. Bolotov. Akademické myslenie je náročné a náročné od svojich skutočných vodcov. Bolo nevyhnutné, aby všetky tieto nepopierateľné cnosti boli založené na hlbokej morálnej atmosfére, cudzej každodenným záľubám, na nerozdelenej oddanosti vedeckej pravde. To všetko sa našlo v osobnosti V.V. Bolotov v najharmonickejšej kombinácii. A vďačná spomienka na jeho súčasníkov ho v jeho dobe zaznamenala s mimoriadnou úctou a obdivom, charakteristickým pre Božích zvláštnych vyvolených. Teraz sa táto vďačná spomienka prejavila v hmotnom upevnení jeho obrazu v stenách jeho rodnej akadémie v podobe mramorovej sochy ako poučenie pre budúce generácie. O stavbe busty akademickými obdivovateľmi pamiatky Vasilija Vasilieviča sa rozhodlo pri príležitosti 10. výročia jeho úmrtia (1900 – 1910), ale kvôli náhodným okolnostiam sa oneskorilo a toto výročie bolo naraz obmedzené len na vrúcne akademické uctenie jeho mena na mimoriadnom slávnostnom stretnutí s reprodukciou jeho vedeckého a morálneho charakteru v prejavoch profesora I.S. Palmov, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov a B. A. Turaev. Slávnostné zasadnutie Akadémie a otvorenie busty V.V. Bolotov 29. januára boli akoby prirodzeným pokračovaním a zavŕšením tejto významnej pocty. Vzácne v histórii akadémie sa slávnostné podujatie 29. januára začalo v akademickom kostole bohoslužbou a zádušnou bohoslužbou, ktorú vykonal rektor akadémie biskup Juraj v koncelebrácii akademických duchovných. Úprimná spomienka počas liturgie a pri pietnej spomienke na „večne pamätného Božieho služobníka Vasilija“, citlivá, slávnostná a dojímavá nálada akademického zboru študentov, profesorov a ďalších obdivovateľov spomienky na nezabudnuteľného V. V-ča - to všetko vytváralo v akademickom kostole atmosféru osobitnej úcty a nadhľadu pre niečo vzácne, veľké. Všeobecná nálada bola podobná tomu zvláštnemu pozdvihnutiu ducha modliacich sa, aké zažili očití svedkovia pohrebu V. V-cha na Bielu sobotu v roku 1900, len bez akútneho pálivého smútku, ktorý v tom čase prirodzene vyvolávala rakva zosnulej drahej osoby. Modlitba priblížila morálny obraz V. V-ča do povedomia modliacich sa. Nasledujúce prejavy akademických rečníkov tento obraz oživili a zduchovnili. Pred pietnym aktom prof.-Prot. P. I. Leporsky, jeden z blízkych žiakov zosnulého V. V-cha. Vo vrúcnych, úprimných osobných spomienkach na svoj vzťah so zosnulým učiteľom o. Veľkňaz živo odhalil zvláštnu, nezvyčajnú povahu vzťahu študenta s akademickým učiteľom, hlbokú úprimnú úctu k gigantovi myslenia, k majiteľovi najširšieho vedeckého obzoru, osvieženie a pozdvihnutie sily ctižiadostivého vedca z komunikácie so skutočným nositeľom akademickej vedy a pripravenosť hľadať vedeckú pravdu až do sebaobetovania. Po rekviem sa v zasadacej sále pred zahalenou bustou V. V-ča, pravého rektora akadémie biskupa Juraja s celou katedrálou koncelebrantov podávalo lítium a bustu odhalil sochár M. A. Čižov. V. V-ch sa objavil na mramore vo svojich charakteristických obrysoch hlavy a širokých pliec, obklopený zeleňou, pred očami akademických študentov a mnohých jeho ctihodných obdivovateľov, najmä z radov jeho bývalých akademických študentov. Pán rektor pokropil bustu sv. vodou a v rúchach za prítomnosti zástupu koncelebrantov predniesol zmysluplný a živý prejav o veľkých vedeckých zásluhách V. V-ču pre akademickú vedu a o jeho skutočnej kresťanskej povahe, ktorá z neho spolu vytvorila krásu a hrdosť našej akadémie, stály poučný príklad a testament pre budúce akademické generácie. V nadväznosti na to predseda Spoločnosti vzájomnej pomoci pre bývalých študentov akadémie, profesor akadémie P. N. Žukovič, v stručnom a hlboko precítenom príhovore vyjadril pocity bývalých študentov akadémie k blaženej pamiatke V. V-ču, ako vysoko talentovaného profesora a oddaného vyznávača vedy, priekopníka pôvodnej ruskej teologickej vedy, dôležitého, ale nielen pre nás Rusov. "Tento životný počin a tento ideál vedy neprejdú bez stopy pre budúci život Akadémie. My bývalí študenti Akadémie veríme, chceme tomu veriť. Ani náhly a prudký vír premien posledných rokov nám nezobral všetku vieru."... Spomienky bývalých študentov Akadémie si s dojímavou pozornosťou uctili pamiatku svojho slávneho profesora elegantným vencom ku busu, ktorý bol položený čerstvým kvetom. Profesor-arcipriest M.I. Orlov, ktorý kedysi stál blízko V.V-chu, vo svojom prejave podrobne zhodnotil vedecký výkon svojho učiteľa, ktorý počas svojho života hladoval a túžil po pravde. "Nech tento obraz navždy, ale naša akadémia je neotrasiteľná, poučí našich nástupcov o vysokých ideáloch slávnej starej akadémie a neustále nám pripomína jej slávneho profesora Vasilija Vasilieviča Volotova, ktorý tak statočne slúžil týmto ideálom!" Tak ctihodný rečník ukončil svoj prejav s hlbokým pochopením. Po krátkej prestávke spôsobenej obnažením duchovenstva v kostole otvoril pravoslávny rektor slávnostné zasadnutie akadémie v zasadacej sieni, na ktorom nástupca zosnulého V. V. na katedre cirkevných dejín Akadémie, profesor A. I. Brilliantov, ktorý veľa pričinil sa o objasnenie vedeckého dedičstva V. V., navrhol popis vedeckých zásluh zosnulého profesora. Akademickú aulu teraz zdobí druhá busta, povedal prof. Diamanty, ľudia drahí Akadémii. Prvá busta patrí slávnemu profesorovi V.N. Karpov, ako zakladateľ našej akadémie filozofických vedomostí, teraz akadémia zvečňuje pamiatku svojho najlepšieho predstaviteľa v oblasti histórie. Význam V. V. v tejto špecializácii je nepochybne a všeobecne uznávaný. Hlavná vec je, že V. V-ch sa nielenže dostal vo svojej vedeckej činnosti na rovnakú úroveň so západoeurópskou vedou, ale ukázal aj cestu k samostatnému rovnocennému ruskému rozvoju tejto vedy... Tak sa skončil vzácny vedecký triumf v análoch akadémie. A rád by som si myslel, že správny rozvoj duchovnej akademickej vedy, pod takými slávnymi priekopníkmi, akým bol vždy pamätný profesor V.V. Bolotov, teraz zvečnený medzi stenami Akadémie, ako suvenír pre budúce generácie, bude mať napriek všetkým prekážkam šťastnú budúcnosť! Príhovor pred pietnym aktom za profesora V.V. Bolotov pri príležitosti otvorenia a posvätenia jeho busty na Teologickej akadémii 29. januára 1912. O nezabudnuteľnom profesorovi Vasilijovi Vasilievičovi Bolotovovi už toľko povedali mnohí, že sa neodvažujem dúfať, že svojím novým prejavom v tento deň slávnostného uctenia si jeho pamiatky pridám niečo nové k tým krásnym obrazom jeho, ktoré vznikli šikovnejším slovom. Preto mi dovoľte povedať pár slov jednoducho z hľadiska osobného vzťahu, povedať o osobnom pocite, ktorý Bolotov vzbudzoval vo svojom obdivovateľovi. Ako mám nazvať tento pocit? Ak sa medzi nami už stalo zvykom zneužívať slovo adorácia, tak mi dovoľte, aby som v tomto prípade zneužil menej zmysluplné slovo úcta. Áno, presne tento druh úcty bol cítiť pred Bolotovom. Nebol to len pocit najhlbšej úcty k vysokej vedeckej autorite. Nebol to len pocit obdivu k veľkému talentu, ktorý dal od Boha a desaťnásobne znásobil jeho vlastný zručný zápal. Nebol to len pocit slasti a obdivu k človeku, ktorému bola daná zrenica, aby našiel stratené kľúče k vedeckým hádankám, aby videl pre iných neprístupné vzdialené obzory, aby našiel neznáme cesty vedúce k hlbokým pojmom. Nebol to len pocit úžasu nad majiteľom tajomstva preniknúť akýmsi röntgenovým lúčom tam, kde mohli použiť len obyčajný fotografický prístroj. To samozrejme stačilo na vytvorenie nadšených obdivovateľov Bolotova. Celá táto sila Bolotovho génia však bola len prvým faktorom, ktorý ovplyvnil jeho obdivovateľa. Druhá a ešte silnejšia bola celá jeho osobnosť. Spomeňte si na túto bledú, nekrvavú, vychudnutú, predčasne zostarnutú tvár. A keď vidíte, ako pod prívalom nahromadeného bohatstva myšlienok, ktoré sa snažia vyliať úžasnou umeleckou rečou, bola táto bledá tvár osvetlená vnútorným leskom očí, začala sa hrať ako s úsmevom unesenej mladosti a všetko sa stalo duchom a životom, potom bolo akosi okamžite jasné, čo je pre Bolotova veda a prečo na tejto tvári nezostala žiadna krv. A bez slov sa ukázalo, za akú cenu, aj so všetkou silou génia, bolo toto obrovské vedecké bohatstvo kúpené. Svetlo slnka a nočný pokoj, čerstvý vzduch a odpočinok, nevinná zábava a obavy o zdravie, všetko bolo zabudnuté na výživu, všetko bolo obetované kvôli jednej vzácnej perle, ktorú našiel vo vede. A pri pohľade na túto bezkrvnú tvár som si mimovoľne spomenul na ten najlepší obraz, aký uchovávajú dejiny kresťanstva, obraz mučeníka; a porovnanie sa prirodzene navrhovalo samo. Naozaj, ako mučeník, ale len pomaly, počas mnohých rokov, kvapku po kvapke, prelial svoju krv pre svoje povolanie a ako mučeník s radosťou vykonal svoj čin. A tak, porovnávajúc tento hrdinský idealizmus služby svojmu životnému povolaniu s jeho slabým tieňom, ktorý som si všimol v sebe, som z Bolotova akosi mimovoľne urobil svojho sudcu a svedomie... A vždy opúšťal Bolotovovu celu, preniknutú duchom učenej askézy, s nejakým zvláštnym pozdvihnutím ducha; odtiaľto si odniesol so sebou iskru jasného plameňa idealizmu, ktorý tu horel, a nakazil sa duchom askézy, ktorý jediný umožňuje nevidieť a zabudnúť na všetky nepríjemnosti a útrapy cesty, pomedzi ktorú obyčajne kráča služobník teologickej vedy. Bolotov zomrel. A na moju dušu padla akási studená prázdnota. Bolotovova smrť bola prežívaná ako spoločný smútok pre celú akadémiu. V samotnej budove Akadémie sa vtedy zdalo prázdno, ako sa zvyčajne cíti v dome po návrate z cintorína, po pohrebe najdrahšieho člena rodiny. S Bolotovom stratila Akadémia svoju živú krásu, hrdosť a slávu. Ale tých, ktorých s Bolotovom spájalo intímnejšie puto srdečnej oddanosti a úcty, tých, ktorí v ňom uznávali nielen veľkú vedeckú silu, ale ktorí sa k nemu správali s pocitom zvláštnej úcty - tí boli tlačení iným vedomím, ťažším vedomím. S Bolotovom stratili svojho duchovného vodcu, stratili zdroj najlepších inšpirácií a tých hlbokých vplyvov, ktoré od neho vnímali či už s jasným vedomím, alebo nejakým neviditeľným spôsobom. Ale čo je na svete silnejšie ako putá lásky?... A spomienka na Bolotova nemizne žije v tých, ktorí ho milovali a uctievali. Namiesto živého Bolotova im v srdciach naďalej hovorí jeho obraz. Čas, ktorý všetko vymaže, nedokázal vymazať svetlé črty tohto obrazu a on so všetkým svojím duchovným bohatstvom je ním zobrazený v obryse takej živej reality, akoby sa s ním rozišli nie pred desiatimi rokmi, ale videli ho len včera. Nech tento obraz žije navždy v nasledujúcich storočiach histórie Akadémie. A teraz, keď nám vďaka úsiliu Bolotovových priateľov bude studený mramor všetkým pripomínať svoj krásny vzhľad, modlime sa aj my, aby sa v Akadémii navždy vznášal Bolotovov duch, životodarný duch sebazapierania služby duchovnej vede. Krátky príhovor pri otvorení a posvätení busty † V. V. Bolotov Dnes sme sa modlili za pokoj duše zosnulého, večne pamätného profesora našej akadémie Vasilija Vasilieviča Bolotova. Zároveň, aby sa zachovala pamiatka na zosnulého, je teraz otvorená a vysvätená jeho busta, postavená na základe rozhodnutia Rady akadémie. Toto vonkajšie znamenie prehovorí nielen k nám, ale aj nasledujúcim akademickým generáciám o slávnom profesorovi našej akadémie. Každý študent novo prijatý na Akadémiu, ktorý o Bolotovovi nepočul alebo o ňom má hmlistú predstavu, sa zastaví pred touto bustou a opýta sa: kto je to? A ako odpoveď bude počuť, že ide o slávneho profesora Akadémie, jej pýchy a ozdoby, ktorý svojimi dielami napísal slávne stránky do histórie Akadémie. A srdce mladého študenta sa zachveje a zažije pekné chvíle radosti a hrdosti na svoju akadémiu... Nebudem hovoriť o vedeckých zásluhách zosnulého. Iní to už povedali a povedia to znova. Chcem len vyjadriť radosť z toho, že na našej akadémii bol tento slávny profesor, ktorý nielen stál na úrovni západoeurópskej vedy, ale ju aj predbiehal, profesor, pred ktorým sa odhaľovali knižné poklady v mnohých západoeurópskych a východných jazykoch, nielen žijúci, ale aj mŕtvy, profesor, ktorý sa rovnako dobre vyznal v teológii, ako aj v astronómii a matematike, profesor, ktorého smrť bola zaznamenaná dokonca až z hlbokej kráľovskej sústrasti. Od mladosti miloval vedu a bol jej milovníkom až do svojej smrti. Dal jej svoje srdce a dušu. O svojej túžbe po vedeckej múdrosti mohol hovoriť slovami múdrych: „Miloval som ju a hľadal som ju od svojej mladosti a chcel som si ju vziať za nevestu a stať sa milovníkom jej krásy. Bože... (Pres. 8, 3); „Je odleskom večného svetla, je dychom Božej moci a čistým výronom slávy Všemohúceho“ (Múdr 7, 25-26). Celý život V.V. Bolotov, ako aj jeho smrť, jasne svedčia o tom, že harmonicky spájal vedeckú múdrosť a vrúcne náboženské kresťanské cítenie. Za Petrohradskú teologickú akadémiu V.V. Bolotov nezomrel. Je živý v jej spomienkach, vo svojich dielach. Obzvlášť živý je teraz, keď je spomienka na neho ešte taká čerstvá. Úplne sa naňho hodia slová básnika: "Nehovor mi: je mŕtvy, žije. Aj keď je oltár rozbitý, oheň stále horí. Aj keď je ruža trhaná, stále kvitne. Aj keď je harfa zlomená, akord stále plače." Uplynie mnoho desaťročí, ale myslíme si, že spomienka na Bolotova bude na Akadémii starostlivo a s láskou uchovávaná, ako profesor, na ktorého by bola hrdá každá vedecká korporácia, každá akademická inštitúcia. Bude žiť nielen vo svojich dielach, ale aj v živej akademickej tradícii, organicky spájajúcej minulosť so súčasnosťou... Bude žiť ako svetlá spomienka v pamäti profesorov a študentov, [ktorí v ňom uvidia ideál nezištného, ​​obetavého pracovníka vedy, ktorý tomu venoval celý svoj život!... Nech je večná slávna pamiatka pre zosnulých! Nech svetlý obraz jeho zapáli srdcia profesorov a študentov vrúcnou a nezištnou láskou k vede, k múdrosti, „ktorá má spolužitie s Bohom.“... Nech teologické akadémie nie sú ochudobnené o takýchto profesorov, najmä nech je v nich hojná naša drahá akadémia!... Spolok pre duchovnú a materiálnu vzájomnú pomoc bývalých študentov Petrohradskej teologickej akadémie s jasným triumfom prináša svoj veniec k úpätiu mramorovej sochy slávneho profesora jeho rodnej akadémie. Nech tieto čerstvé kvety, večný symbol lásky, slúžia ako nové vyjadrenie nielen našej úcty k úžasnej učenosti Vasilija Vasiljeviča Bolotova, ale aj nášho neutíchajúceho obdivu k jeho osobnosti, mimoriadnej v šťastnej kombinácii toľkých talentov, a k jeho životu, k tomuto neustálemu sebazapieraniu v mene vedy. Šťastná je akadémia: pod jej tieňom sa táto služba vede až do smrti; V jej tieni sa začal stelesňovať ideál pôvodnej ruskej teologickej vedy, ktorá sa neriadila nikoho, usilovala sa vytvoriť niečo nové nielen pre nás, ale pre všetkých. A tento čin života a tento ideál vedy neprejdú bez stopy pre budúci život Akadémie. My, bývalí študenti Akadémie tomu veríme a chceme veriť. Ani náhly a prudký vír premien posledných rokov nám nezobral všetku vieru... Nech vysoký, strhujúci vedecký ideál Bolotova vždy žije medzi múrmi jeho rodnej akadémie! Nech vždy dá jej miláčikov na svätých miestach nasledujúcim generáciám! Záverečný prejav pred bustou zosnulého profesora V.V. Bolotov Vaša Eminencia a najváženejšie zhromaždenie! Teraz sa pred nami otvoril sochársky obraz vytvorený umelcovým umením; a spoznávame v ňom milé charakteristické črty nezabudnuteľného profesora našej akadémie Vasilija Vasilieviča Bolotova, ktorý od nás na takmer dvanásť rokov prešiel do neviditeľného nebeského sveta. A na obrázku je to isté krásne, veľké a široké čelo; rovnaká zadná časť hlavy, mierne odhodená späť; tie isté mierne zdvihnuté pery, akoby vždy pripravené na rýchlu a rozhodnú odpoveď. Ale tento obraz, aj keby bol perlou umeleckej tvorivosti, stále nie je pre tých, ktorí mali to šťastie osobne vidieť a priamo počuť profesora, ktorý medzi nimi kedysi žil. V ich srdciach zostal navždy zachovaný nezmazateľný obraz, ktorý nedokáže zreprodukovať žiadne umenie a žiaden umelec. Tento obrázok je predovšetkým pre tých, ktorí nikdy nevideli alebo neuvidia profesora, ktorí nikdy nepočuli alebo nebudú počuť jeho inšpirované slová. Bez ohľadu na to, koľko generácií učiteľov a študentov sa tu v budúcnosti vystrieda, pre všetkých a pre každého jednotlivca bude tento obraz pamätníkom slávnych dní akademickej vedy. V jeden zo svojich umierajúcich dní profesor v súkromnom rozhovore akosi mimochodom povedal: bene vixit, qui bene latuit. Hovoriac po rusky, tým chcel povedať: ten, kto bol v živote dobre skrytý, žil dobre. Len Boh vie, koľko je alebo koľko môže byť ľudí na zemi, ktorí sa počas celého svojho života usilovnou prácou neustále snažia dosiahnuť nejaký vysoký ideál, a predsa len Pán pozná ich diela a mená. Takíto ľudia môžu byť vo všetkých oblastiach činnosti v mene dobra, pravdy, krásy. Ich životný údel nie je slávny, pretože ho nepozná nikto na zemi; ale je požehnaný, pretože srdcia takýchto pracovníkov sú naplnené hlbokým pokojom. Ale údel života nášho nezabudnuteľného profesora taký nebol. Dokazuje to jeden jeho obraz, ktorý je teraz pred nami otvorený a priťahuje úctivý pohľad všetkých naokolo. V dôsledku toho sa tieto slová profesora, ktoré sa vzťahujú na neho, musia zmeniť takto: gloriose vixit, qui bene aperuit se. V ruštine to znamená: žil v sláve, ktorý bol v živote dobre otvorený. Tento los je nekonečne vyšší ako ten prvý a jeho cestu sledujú zvláštni vyvolení Boží, tieto žiarivé svetlá pre ľudí svojej doby a pre nasledujúce generácie. Tvoria ten jasný zástup slávnych mužov, ktorých mená následne slúžia ako zdroj vznešenej hrdosti. Jedným z nich je zosnulý profesor. Profesor bene aperuit se. V živote bol dobre otvorený. Jeho životná cesta, počnúc školskými rokmi a končiac profesúrou na Akadémii, bola akoby slávnostným sprievodom mimoriadnej duševnej sily. Pred týmto sprievodom stíchli všetky bazové vášne okolo neho a on nemrhal svoje bohaté sily na boj s nimi. Tak ako bol prvý vo svojom odbore v škole, tak zostal prvým na katedre profesora, kde jeho vysokou autoritou nikto neotriasol. Preto profesor gloriose vixit. Žil slávny život. Jeho životný údel ho povolal na profesúru, aplikoval na to všetky svoje duchovné a fyzické sily a vytvoril si počas svojho života hlasné, slávne meno v dejinách akademickej vedy. Jeho hlas počúvali nielen nezrelí mladíci, ale aj muži, ktorí dlhé roky strávili vo vede. Jeho vedomosti, nadobudnuté neustálou prácou, boli také hlboké, široké a bohaté, že ich vysypal všetkým, ako boháč so svojimi pokladmi, ktorý ich nevie ani spočítať, ani zmerať. Raz v súkromnom rozhovore povedal: „Mám toľko materiálu na vedeckú prácu, koľko chcem, ale nemám na to čas. Ale skutočnú slávu si všetci slávni ľudia zaslúžia veľkým sebaobetovaním z ich strany. Súčasníci a potomkovia zvyčajne zdobia obočie slávnych mužov krásnymi vencami alebo vencami nadšenej chvály, ale oba vence vždy padajú na krvavé čelo. Hrdina-bojovník platí životom v radoch nepriateľa za nezištnú odvahu a lásku k vlasti. Neochvejný a čestný štátnik padá do rúk podplatených vrahov pre čistotu a pevnosť svojho presvedčenia. Rovnako aj zosnulý profesor: pre svoju mimoriadnu lásku k vede obetoval aj celý svoj život. A je to skutočne pozoruhodné: životná cesta všetkých slávnych mužov je krátka. Je to ako brilantný lúč svetla, ktorý na pár okamihov žiari a potom sa pred nami skrýva. Náš Pán Ježiš Kristus, upokojujúc všetky slávne mravné cesty života, o jednej z nich povedal: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Matúš 5:6). Presná myšlienka týchto slov v ruštine by mala byť vyjadrená takto: požehnaná je cesta života tých, ktorí hladujú a smädia po pravde, pretože práve takí ľudia ňou budú nasýtení. Touto evanjelickou cestou nás opustil aj zosnulý profesor. Pravda vedy sa pripája k pravde, hlad po ktorej sa Pánovi páči. Utrpenie hladného človeka je bolestné, no nepochybne musí byť bolestivejšie vnútorné utrpenie človeka, ktorý hľadá pravdu vedy. Pre niekoho, kto túto pravdu skutočne hľadá, je už len pochybnosť o nej bolestivá, nehovoriac o polovičnej znalosti, ktorou sú bežné názory vedcov alebo ešte viac o nevedomosti tak plné. Aby sme si však jasne uvedomili, že človek nemôže poznať pravdu vedy v jej úplnom základe, práve to môže byť pre takú vysokú dušu nevýslovným utrpením. Ak hladní ľudia, napriek všetkému nášmu bezcitnému srdcu, nezomrú vždy od hladu, nachádzajúc milosrdenstvo vo svojom okolí, potom si ani nevieme predstaviť, že milosrdný Pán neuspokojí spravodlivosťou toho, kto za to dal celý svoj život. V dôsledku toho je zosnulý profesor oslavovaný nielen tu, medzi nami, ale veríme, že tam, v nebeskom neviditeľnom svete, je presýtený pravdou, ktorú hľadal s chamtivosťou hladného človeka a ku ktorej sa usiloval mukami smädného človeka - hľadal a usiloval sa o ňu celý svoj krátky život, ale nezištný, asketický a skutočne slávny život. Nech teda teraz zasvätený obraz zosnulého profesora ako vzácna spomienka zdobí túto sálu, kde tak často a nenapodobiteľne znelo jeho inšpirované slovo! Nech tento obraz po všetky časy, kým naša akadémia zostane neotrasiteľná, poučí našich nástupcov o vysokých ideáloch slávnej starej akadémie, neustále nám pripomínajúc jej slávneho profesora Vasilija Vasilieviča Bolotova, ktorý tak statočne slúžil týmto ideálom! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! Poďme! Gloria professori nostro prudenti et perdocto! Sláva nášmu profesorovi veľkej inteligencie a hlbokých vedomostí! Çravah! Κλέος! Gloria! Sláva! Profesor arcibiskup M. Orlov. Príhovor na slávnostnom zasadnutí Teologickej akadémie v Petrohrade pri príležitosti otvorenia busty † profesora Vasilija Vasilieviča Bolotova Osobitnou poctou výnimočným zosnulým osobnostiam zachovaním ich viditeľného obrazu im chcú ich obdivovatelia a inštitúcia, v ktorej sa ich činnosť odohrávala, vyjadriť vďaku za ich služby v minulosti a spoločne poukázať na mimoriadny význam ich pamiatky pre budúcnosť. Ich viditeľný obraz je zvečnený ako pripomienka ich duchovného obrazu. Tým, že boli kedysi, všeobecne uznávané, pred ostatnými vo svojej činnosti, povyšujúc sa nad bežnú úroveň vo svojej službe spoločnej veci, so svojimi ideálmi a ašpiráciami, s jasným príkladom všetkých svojich činností, prirodzene si viac-menej zachovávajú svoj vedúci význam pre nasledujúce časy. Spomienka na nich je dôležitá nielen ako spomienka na slávny okamih v minulých dejinách inštitúcie, ktorej venovali svoje sily, ale aj ako náznak ideálov a úloh budúcnosti, pretože ich vo svojej dobe najplnšie a najdokonalejšie vyjadrili a uskutočnili. Preto je uznávaný ako obzvlášť hodný zvečnenia. Už skôr spomienka na jej profesora V.N. Karpova († 1867) 1 si na Akadémii v Petrohrade uctili bustou. Teraz sa k obrazu akademického filozofa v tejto miestnosti pripája obraz historika. Teologická škola vždy dávala vo svojich múroch čestné miesto filozofii, vychádzajúcej z presvedčenia, že nadprirodzené Zjavenie, predmet teológie, nielenže neodstraňuje spontánnu aktivitu ľudského myslenia, ale naopak, vyžaduje si svoje najvyššie napätie na svoje správne a hlboké osvojenie. Akademická filozofia mala nemalý význam vo všeobecnom rozvoji filozofického myslenia v Rusku. V zastúpení V.N. Karpovova akadémia ocenila významnú osobnosť v tejto oblasti, filozofa, pre ktorého bolo filozofovanie celoživotným dielom a vyjadrením náboženských a morálnych túžob, ktoré ho oživovali, ktorý pri požiadavke na všeobecnú súvislosť medzi filozofiou a životom hovoril okrem iného s myšlienkou potreby originálnej ruskej filozofie, samozrejme, nie v zmysle ignorovania existujúcich skúseností ruských mysliteľov, ale ignorovania existujúcich skúseností ruských mysliteľov. filozof úplne uvedomelý postoj k faktu čo najužšieho spojenia každého mysliteľa s realitou, ktorá ho bezprostredne obklopuje a v zmysle potreby, aby filozofické konštrukcie ruských filozofov zodpovedali historicky určeným a jasne uznávaným prirodzeným ašpiráciám a vlastnostiam ruského ducha. Keďže vo filozofii Platóna našiel pre seba najväčšie zadosťučinenie medzi filozofickými systémami staroveku, dal si za úlohu presláviť ju v Rusku prekladom diel tohto filozofa do ruštiny, a dalo by sa povedať, že táto záležitosť bola hlavným činom jeho vedeckého života. Ak vezmeme do úvahy význam, ktorý otázka „platonizmu“ cirkevných otcov má a vždy bude mať pre dejiny kresťanskej teológie a najmä východnej teológie, mali by sme uznať, že príťažlivosť ruského mysliteľa k Platónovi a prekladu jeho diel do ruštiny nie je ľahostajná k ruskej teologickej vede. Ako je známe, ďalší ruský filozof V.S. Solovjov sa v posledných rokoch svojho života obrátil na Platóna a začal ho prekladať, hoci tento nový preklad sa zastavil hneď na začiatku a z tohto dôvodu V.N. Karpovova práca si zachováva svoj význam dodnes. Nech už je však všeobecný význam filozofie pre teológiu akýkoľvek, či už sa v blízkej budúcnosti tak či onak vyvinie pôvodná ruská filozofia, ktorá by prispela k hlbšiemu pochopeniu kresťanského zjavenia a rozvoju špekulatívnej teológie u nás, v každom prípade úspechy filozofie samotnej, ako aj akýchkoľvek špekulatívnych pokusov s vážnym významom v oblasti teológie možno očakávať len v spojení s úspechmi priamo v iných oblastiach vedy, a to v oblasti pozitívneho poznania. To zahŕňa históriu. Pokúšať sa preniknúť do vnútorného významu faktov, vyvodzovať z nich určité závery, je možné len vtedy, keď sú fakty samotné zistené. Poznanie samotného historického vývoja myslenia v minulosti je zároveň nevyhnutné pre jeho vedomé smerovanie k úspechu v budúcnosti. A kresťanstvo, ktoré má nadprirodzený pôvod, sa objavilo vo svete ako fakt histórie; skutočnosť, a nie len myšlienka, je už samotným stelesnením Boha Slova, ktoré kladie základy pre nové náboženstvo. Má za sebou dlhú históriu a kresťanskú teológiu. Z toho vyplýva potreba, pred akýmikoľvek špekuláciami, historické štúdium kresťanstva. V Rusku historická veda, podobne ako iné vedy, ako filozofia, existuje relatívne nedávno. Medzitým na Západe už minulosť ľudstva a vôbec dejiny kresťanskej cirkvi boli predmetom dlhotrvajúceho a zintenzívneného vývoja. Je zrejmé, že pre predstaviteľov ruskej vedy, aby sa aktívne podieľali na práci na tom, čo má pre nich spoločný záujem so západnou vedou, je možné iba povýšením sa na úroveň západnej vedy, zvládnutím všetkých jej cenných akvizícií a najmodernejších výskumných metód. To sa však zvyčajne nedosiahne okamžite a vo všeobecnosti v iných oblastiach poznania a je prirodzené, že prvé štádiá rozvoja vedy za takýchto podmienok možno vo všeobecnosti zredukovať len na ich asimiláciu hotových výsledkov. Ruskí historici mohli byť od začiatku viac-menej nezávislí len v medziach štúdia svojich ruských dejín (aj keď si v tomto prípade nemožno nespomenúť napríklad účasť Nemca Schlozera na prípade). Čo sa týka cirkevných dejín vo všeobecnosti, samotná ich prezentácia v akadémiách, ktoré boli povolané ich rozvíjať, spočiatku neprispela k ich rozvoju k zrovnoprávneniu so západnou vedou. „Cirkevné dejiny“ v akademickom vyučovaní spočiatku spájali až päť špeciálnych oddelení, ktoré sa objavili neskôr. Zahŕňala biblické dejiny Starého zákona a Nového zákona; spájalo sa to s dejinami starovekej cirkvi, novými cirkevnými dejinami Východu a Západu; zahŕňala aj dejiny ruskej cirkvi. K dispozícii bola aj hotová príručka na vyučovanie „Náčrt cirkevných dejín“ (1817 – 1818), ktorú zostavil Innokenty (Smirnov) najmä (okrem dejín ruskej cirkvi) podľa Weissmanna a Spangheima, spolu s podobnou, ktorú zostavil Philaret podľa Buddeja „Náčrt“ (1816) pre biblické dejiny. Vzhľadom na povinnosť študovať spolu so všeobecnými cirkevnými dejinami a ruskými dejinami, tieto, keďže si vyžadovali rozvoj predovšetkým od ruských vedcov, sa venovali napríklad väčšine výskumov takého významného historika, akým bol Archpriest. A.V. Gorského, hoci mohol úspešne pôsobiť aj v iných oblastiach svojej vedy. Až od 50-tych rokov minulého storočia sa tu postupne zavádzala špecializácia: dejiny ruskej cirkvi sa preniesli na učiteľa ruských občianskych dejín (1851), nové cirkevné dejiny boli vyčlenené ako osobitný predmet (1857) a napokon sa oddelili biblické dejiny od starovekých cirkevných dejín (1869). Ale aj teraz, keď sa táto špecializácia len zavádzala, všeobecné cirkevné dejiny vo vyučovaní napríklad I. V. Čelcova (1851 – 1878), ako aj A. V. Gorského (1833 – 1864, 1875), ktorý hovoril pred ním, vo všeobecnosti vo veľmi silnej miere odrážali vplyv západnej vedy Neandera. Pravda, teraz vychádzajú veľmi hodnotné monografie o jednotlivých problémoch; dejiny byzantskej cirkvi sa stávajú predmetom samostatného a hĺbkového štúdia I. E. Troitského. Ale aj o práci významného predstaviteľa všeobecných cirkevných dejín v Rusku bolo možné počuť aj komentár západného vedca, že západniari sa „z jeho knihy nedozvedia nič nové“ (Harnack o práci A. P. Lebedeva „Ekumenické koncily 4. a 5. storočia.“ M. 1879). Význam V.V. Bolotov 2 v dejinách rozvoja ruskej cirkevno-historickej vedy spočíva v tom, že ju sám pozdvihol na najvyššiu úroveň, aká je vo všeobecnosti pre západných historikov možná, vystupoval ako jej predstaviteľ, kompetentne rovnocenný s najlepšími západnými vedcami, a to nielen vo vzťahu k nejakému obmedzenému odboru svojej vedy, alebo špeciálnej problematike, ktorú iní málo skúmali a ktorá bola predmetom jeho vlastného dlhodobého štúdia, ale vo vzťahu k starovekej cirkvi sa týkal celej oblasti starovekej histórie. Ak sa historici najvyššieho rangu vyznačujú prísnym vedeckým výskumom a schopnosťou vizuálne zobraziť minulý život, hraničiaci s umeleckým talentom, potom V.V. Bolotov vysoko charakterizovali obaja. Ako historik a rozprávač v sebe viac-menej spájal črty oboch svojich učiteľov I. E. Troitského a I. V. Čelcova, jasnosť a harmóniu vo všeobecnom poňatí príbehu a jasnosť v podaní konkrétnych faktov. Ale v úlohe rozprávača, so súvislým, dôsledným podaním histórie, hovoril len v triede a z tejto strany ho možno posudzovať takmer len podľa jeho akademických prednášok. Sám si dal od začiatku svojej činnosti za úlohu vystupovať v tlači vždy len ako bádateľ, vždy dávajúci buď niečo nové, alebo úpravy starého, a potom už nikdy z tejto cesty podľa vlastného neskoršieho vyjadrenia (1897) nevybočil. To vysvetľuje mimoriadne zvláštny charakter jeho vedeckých prác, kde sa predpokladá, že to, čo získali predchádzajúci vedci, je čitateľom známe a podložené sú len nové tézy. Je zrejmé, že na stanovenie takejto úlohy a jej dôsledné vykonávanie bolo potrebné dokonale vlastniť všetky potrebné prostriedky. V skutočnosti v ňom vidíme predovšetkým fenomenálne, dalo by sa povedať, vo svojej exkluzivite zjednotenie poznatkov zo širokej škály oblastí smerujúce k jednému cieľu. Teologická škola mu dala teologické a čiastočne filozofické vzdelanie; V tomto ohľade mala preňho v tomto smere osobitný význam jeho prvá vedecká práca, dizertačná práca o Origenovom učení o sv. Trojica. Ale k vzdelaniu, ktoré dáva škola, sám pridal niečo, čo táto škola učila len vo veľmi nedostatočnej miere, predovšetkým široké jazykové znalosti postavené na solídnom vedeckom základe. Uvedomujúc si svoju povinnosť mať prístup ku všetkým základným prameňom histórie starovekej cirkvi, okrem znalosti klasického a hebrejského jazyka, študoval aj niekoľko východných jazykov: etiópčinu, koptčinu, sýrčinu, arménčinu, arabčinu. Nové jazyky mu pri oboznamovaní sa s manuálmi nekládli žiadne prekážky; Okrem známej nemčiny, francúzštiny, angličtiny a taliančiny čítal napríklad dánsko-nórsky, holandsky, portugalsky. Jeho všeobecné jazykové znalosti sa navyše zďaleka neobmedzovali len na tieto jazyky. Ako teológ a filológ bol aj matematikom, objavil pozoruhodnú schopnosť a sklon k matematickým výpočtom pre teológa a lingvistu a bol neporovnateľným odborníkom v oblasti chronológie a paškálu. S takýmito rôznorodými znalosťami mu boli rovnako prístupné všetky aspekty a oblasti jeho predmetu: dogmatické spory abstraktného filozofického charakteru a špeciálne otázky chronológie a historickej geografie a grécko-latinského kresťanstva a rôzne národné východné cirkvi s ich osobitným spôsobom života a špeciálnou literatúrou. Mimochodom, jeho pozornosť upútali najmä východokresťanské komunity, a to nielen preto, že v tejto oblasti môže bádateľ najviac očakávať nové výsledky, ale aj pre dôležitosť ich štúdia z pravoslávno-východného hľadiska, vzhľadom na ich osobitnú historickú blízkosť ku grécko-východnej cirkvi. So svojimi vedomosťami a svojou metódou však mohol dospieť k novým výsledkom, aj keď sa obrátil na akýkoľvek menej hodnotný materiál a dotkol sa otázok z oblasti grécko-latinského kresťanstva, ktoré sú verejne dostupné zo zdrojov. Všestranné poznanie mohlo viesť k vytúženému cieľu iba pod podmienkou prísne vedeckej metódy, pretože bolo získané práve ako výskumný nástroj. V.V. Bolotov sa mohol naučiť prísnosti vedeckých požiadaviek predovšetkým od svojich akademických učiteľov, I.E. Troitsky a I.V. Čelcov, ktorý vždy vysoko kládol ideál vedecko-objektívneho historického poznania. Potom, s ďalším samostatným vývojom, si za vzory vo svojej vedeckej práci vybral nemeckých vedcov Paula de Lagarde. orientalista so širokým všeobecným rozhľadom, nemilosrdný hlásateľ akejkoľvek nevedeckej povahy a Alfred von Gutschmid, snáď najväčší predstaviteľ historickej kritiky a odborník na chronológiu v 19. storočí 3 . Keďže V.V. Bolotov nasledoval tieto príklady, ako poznamenáva prof. B. A. Tiraev vo svojom nekrológu nemohlo byť ani reči o nejakých metodických nedostatkoch či chybách. Pre ruskú cirkevnú historickú vedu preto ako nemecký vedec hodnotí jej význam prof. N. Sám Bonvech sa stal postavou a učiteľom kritickej metódy; jej význam neurčujú len ním získané výsledky, ale má základ v jeho prísne vedeckej túžbe po skutočne plodnom bádaní a v jeho metóde 4 . Celkovo vzaté; Ťažko (ako s tým súhlasí aj spomínaný nemecký vedec, mysliac tým len jeho filologické znalosti) 5 naznačiť na Západe, bohatom na všelijakých vynikajúcich vedcov, cirkevného historika, ktorý by spájal kompetencie teológa, filológa a matematika-špecialistu na chronológiu v rovnakej miere ako V. V. Bolotov, v spojení s jeho encyklopedickými znalosťami aj v čase a prísne vedeckou metódou. Od de Lagardeho a von Gutschmida, ktorí boli svojimi spismi jeho učiteľmi, ako aj od moderných slávnych predstaviteľov historickej a filologickej vedy. Eduarda Schwartza a Eduarda Meyera, s ktorými sa dal spojiť ako vysoko kompetentných odborníkov rovnako v oblasti filológie a chronológie, odlišuje ho práve to, že bol vyštudovaným ešte teológom a ako cirkevný historik povolaním všetok svoj talent a vedomosti nasmeroval do služieb cirkevnej historickej vedy, hoci táto veda za mnohé vďačí prvým trom z menovaných nemeckých vedcov. Definujúc vo svojich prednáškach postoj pravoslávnych, protestantských a katolíckych teológov k cirkevným dejinám, V.V. Bolotov poukazuje na charakteristický rys pravého pravoslávneho katolíka, na rozdiel od protestantskej samoľúbosti s osobným názorom a katolíckej podriadenosti názoru pápeža, pozorný postoj ku všetkým názorom iných ľudí, sprevádzaný dôkladným preverením vlastných aj týchto názorov, bez dôvery vo vlastnú neomylnosť a bez slepej dôvery vo vonkajšiu autoritu 6. Je zrejmé, že keď sa ortodox zaoberá tým, by sa mal riadiť zásadou, že ortodológ výsledky západnej vedy. Povinný vziať do úvahy to, čo už bolo urobené dlhoročnou prácou Západu, však môže tieto výsledky akceptovať len s overením. Ale nezávislý postoj pravoslávneho teológa k západnej vede v tomto zmysle, a ešte viac aktívna účasť na práci, ktorá sa na Západe dlho vykonáva, je možná len vtedy, ak je vyzbrojený všetkými potrebnými prostriedkami. Čo presne je v tomto prípade potrebné, naznačuje príklad všetkých jeho vedeckých aktivít V.V. Bolotov. Ak by mal byť on sám ako celok so svojimi talentami uznaný za výnimočný, nenapodobiteľný fenomén, v každom prípade načrtáva jedinú možnú cestu k plodnému rozvoju ruskej nielen cirkevno-historickej, ale aj všeobecnej teologickej vedy - prilákaním do služieb cieľov tejto vedy všetko, čo môžu poskytnúť iné odvetvia poznania, teda svetské vedy, a aplikáciou prísne vedeckej metódy výskumu. Ak teda testament teologickej školy a teologickej vedy predtým uznávaného predstaviteľa akademickej filozofie za jeho služby možno z hľadiska úloh tejto školy a tejto vedy vidieť vo výzve po filozofickom chápaní náboženskej kresťanskej pravdy prostredníctvom špekulácií v duchu filozofických skúseností minulosti, ktoré boli tomuto cieľu najvhodnejšie, potom v tejto oblasti vychádza ešte čestnejší predstaviteľ historickej vedy. prísne vedecké štúdium tejto pravdy, predovšetkým v jej historickom prejave, poukazujúc na potrebné prostriedky. Bez tohto štúdia, ignorujúc historickú minulosť cirkvi a cestu vývoja, ktorou kresťanské myslenie v minulosti prešlo, pokusy o filozofovanie o údajoch kresťanského učenia môžu aj teraz viesť len k falošnej gnóze a k rôznym odchýlkam od autentickej kresťanskej pravdy. Špekulácia a pozitívna veda, filozofia a história sa v tomto prípade musia vzájomne dopĺňať vo všeobecnom systéme vied zameraných na pochopenie jednotnej pravdy. Akademický filozof V.N. Karpov, hovoriac s myšlienkou pôvodnej ruskej filozofie, okrem iného predpokladal, že táto filozofia bude plne zodpovedať viere v náboženskú kresťanskú pravdu, konkrétne ako našla historické vyjadrenie vo forme východnej ortodoxie. V.V. Bolotov, bádateľ dejín kresťanstva, vychádzal vo svojej vedeckej činnosti z presvedčenia, že úplne slobodné a prísne vedecké štúdium historickej stránky kresťanstva má viesť len k potvrdeniu tejto pravdy. Toto spojenie náboženskej viery a vedeckého slobodného poznania v ich plnom rozvoji a dokonalej harmónii možno uznať za najvyššiu charakteristiku osobnosti, ktorá je povolaná tak či onak slúžiť teologickej vede a jej cieľom. A v ozvene je možné rozoznať najvyššiu a najvšeobecnejšiu zmluvu, ktorú by obraz tejto a tej zosnulej postavy mal pripomínať všetkým nasledujúcim postavám v tom istom poli. Prof. A. Diamonds. Z komisie na stavbu busty zosnulého profesora V.V. Bolotov Všetky peniaze prijaté od študentov, priateľov a obdivovateľov zosnulého profesora V.V. Bolotov na zvečnenie jeho nezabudnuteľnej pamiatky vyzbieralo do 19. apríla 1903 (deň posvätenia pomníka pri jeho hrobe) 2 559 rubľov. 48 kopejok a s úrokmi z nich len 2 635 rubľov. 83 kop. 1 825 rubľov bolo vynaložených na stavbu pomníka atď. 7 kopejok Zostatok 810 rub. 76 kop. (pozri správu komisie v Cirkevnom vestníku za rok 1903, č. 17). A k tejto bilancii od roku 1903 do roku 1911 vrátane pribudlo ďalších 692 rubľov. 22 kopejok (zvyšoval sa úrok o zvyšný kapitál a nové dary). V dôsledku toho sa do konca roku 1911 vyzbieralo celkovo 3 328 rubľov „na zvečnenie mena zosnulého profesora V. V. Bolotova“. 5 kopejok A po odpočítaní vyššie uvedených výdavkov na pomník atď., Do konca roku 1911 zostalo 1 502 rubľov s novými príjmami. 98 kop. Celý tento kapitál sa teraz vynaložil na stavbu busty zosnulého profesora V.V. Bolotov. Celkovo sa na túto položku minulo 1 750 rubľov. Chýbajúca suma (247 rubľov. 2 k.) bola požičaná so súhlasom pánov. mentorov akadémie, vlastníkov akademických časopisov a uznesením Rady akadémie zo 7. júna 1911 z rezervného redakčného kapitálu s podmienkou, že uskutočnená výpožička bude vrátená pôvodnému zdroju z predaja „Prednášok“ zosnulého profesora, uverejnených v prílohe „Kristus. Čítanie“ a vydaných ako samostatná publikácia (zatiaľ v 2 číslach), pokrývajúca všetky náklady s tým spojené. Komisia tak splnila dve želania darcov za účelom zvečnenia pamiatky na zosnulého profesora V.V. Bolotov: inštalácia náhrobného kameňa na jeho hrob na cintoríne Nikolskoye v Lavri Alexandra Nevského a inštalácia busty v aule akadémie. A tretie želanie darcov podľa uznesenia Rady postupne plní redakcia akademických časopisov, ktorá vydáva „Prednášky“ nezabudnuteľného profesora. Pokiaľ ide o želanie niektorých učených priateľov zosnulého profesora V.V. Bolotov vidieť v tlači kompletnú zbierku jeho pozoruhodných vedeckých prác, toto želanie zostáva dodnes nesplnené. Tí, ktorí chcú prispieť na tento účel a všeobecne na zvečnenie pamiatky zosnulého profesora, môžu prispieť do kancelárie redakcie akademických časopisov „Cirkevný bulletin“ a „Kresťanské čítanie“. O V.N. Karpov porov. nekrológ a pohrebné reči v „Kresťanskom čítaní“, 1868, č. 2. A. P. Vysokoostrovskij, „Povaha filozofických názorov prof. V. N. Karpova“, v „Cirkevnom bulletine“ 1393, č. 49; "Neskorý Karpov ako obdivovateľ sokratovsko-platónskej filozofie" v "Kresťanských čítaniach", 1893. I. "Na pamiatku ruského filozofa V.N. Karpova" (prejavy pri príležitosti stého výročia jeho narodenia: T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, A.P. Readings in VysokoPostrovskij" MirPostrovskij 1898, I.A. Nikolskij, „Ruská duchovno-akademická filozofia, ako predchodca slavjanofilstva a univerzitnej filozofie v Rusku“, v časopise „Faith and Reason“, 1907, č. 5. Porovnaj článok A. Popova o Karpovovi v „Ortodox Theological Encyclopedia“, Vol. IX (Petrohrad, 1908), 30 – 34 Busta V. N. Karpova, umiestnená v aule akadémie, bola postavená z prostriedkov jeho obdivovateľov, kolegov a bývalých študentov a otvorená na prvé výročie jeho smrti, 3. decembra 1868. „Kresťanské čítanie“, 1869, 1, 12259–166 O V.V. Bolotov porov. najmä: „Veniec na hrobe v Bose zosnulého riadneho profesora duchovnej akadémie v Petrohrade, doktora cirkevných dejín, V. V. Bolotova. Petrohrad 1900“ („Cirkevný bulletin“, 1900, č. 16). B. A. Turajev, nekrológ v "Vestníku min. ľudovej výchovy", 1900, október, 81 101. M. Rubcov, "V. V. Bolotov. (Životopisný náčrt)". Tver 1900. A. Brilliantov, „K charakteristike vedeckej činnosti prof. V. V. Bolotova ako cirkevného historika v „Kresťanských čítaniach“, 1901, I, apríl, 467–497 (a samostatne). I. A. Ubersky „Na pamiatku prof. V. V. Bolotov“, v „Kresťanské čítania“, 1903, ), jún, 821 849, P, 3. 20. júl, september, 266 277, október, 399–406 (a samostatne). A. Brilliantov, „Prof. V. V. Bolotov. Biografický náčrt“, v „Kresťanské čítania“, 1910. I, apríl, 421–442, máj jún. 563 590, júl – august 830–854 (a samostatne). St. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Štrasburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, „Ein gelehrtcr russischer Tlicologe“, v „Neue Kircbliche Zeitscbrift“, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547. S. 540: "Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". Nie je nezaujímavé uviesť v extenso hodnotenie, ktoré tu urobil nemecký vedec o význame V.V. Bolotov, s jeho špeciálnym podrobným výskumom, z pohľadu západonemeckej vedy. S. 546: „Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. er in den einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er z Geuchen der der Akademic Petersburgs eine zu grosse Breite, öfters auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen Probabilismus gebt er st-ets auf die ersten Quelleu zurück und sclöpft aus ihnen mit peiulichen Geuaugesichertkeit. Sám nemecký autor v tomto prípade zdôrazňuje niektoré výrazy. N. Bonwetseb. 1. e. S. 537: „Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit.“ V.V. Bolotov, Prednášky o histórii starovekého kostola. I. Petrohrad 1907. Pp. 30-38.