Pamięci profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa

Dziesiąta rocznica jego śmierci 5 kwietnia 1910 r. i odsłonięcia popiersia w auli Akademii 29 stycznia 1912 r. I. Dziesięć lat śmierci profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa 5 kwietnia minęło dziesięć lat od śmierci słynnego profesora naszej Akademii Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, który przez dwadzieścia lat zajmował tam wydział ogólnej historii Kościoła. W jego osobie zarówno swobodna twórczość naukowa, jak i szczególny talent profesorski osiągnęły najwyższy stopień manifestacji dla naszej Akademii. W niedawne stulecie Akademii, w kierowanych do niej ustnych i pisemnych pozdrowieniach, imię Wasilija Wasiljewicza Bołotowa zabrzmiało głośniej niż wszystkie inne nazwiska naukowe: ocena jego ogólnego znaczenia naukowego poza murami Akademii, w najwyższych duchowych i świeckich kręgach naukowych, okazała się równie wysoka jak w jego rodzimym środowisku akademickim. W Akademii profesor V.V. Wydawało się, że Bołotow przez te wszystkie ostatnie dziesięć lat nadal pozostaje na swoim stanowisku. Jeden po drugim młodzi naukowcy z jego studentów, rozpoznani jego wiernym okiem, wchodzili na wydział auli akademickiej, aby bronić swoich prac magisterskich. Jego prace naukowe (pozostające po nim w rękopisach) ukazywały się nadal w „Czytelnictwie Chrześcijańskim”, „Bizantyjskim Tymczasowym” i innych. Jego „Wykłady z historii starożytnego Kościoła” zaczęły ukazywać się jako dodatek do „Czytania chrześcijańskiego”. Ich pierwszy numer ukazał się w 1907 roku jako odrębna publikacja. Drugi numer kończy się drukiem. Wkrótce dołączy trzeci. Wydaniem „Wykładów” Wasilija Wasiljewicza Bołotowa Akademia podjęła się na usilne prośby jego studentów, wykorzystując zebrane przez siebie pieniądze (choć nie bez sprzeciwu bliskich mu osób, które znały jego zasadniczy pogląd na publikacje pośmiertne w ogóle, nieredagowane przez samych autorów). Dzięki tej publikacji promienie jego wielkiego talentu naukowego i niezrównanej erudycji, choć poprzez medium nie do końca czyste, zaczynają po jego śmierci poprzez słowo drukowane przenikać do miejsc, których za życia nie miał zamiaru kierować. W swoich zawsze i całkowicie oryginalnych dziełach naukowych i literackich on sam pozostawał w zgodzie jedynie z interesami najwyższych sfer czystej wiedzy naukowej. W niedzielę 4 kwietnia liturgię pogrzebową w kościele akademickim odprawił członek honorowy naszej Akademii Jego Eminencja Mikołaj Arcybiskup Warszawski, któremu współodprawiali profesorowie arcykapłani S. A. Sollertinsky i M. I. Orłow oraz księża studenci i diakoni. Na zakończenie liturgii arcybiskup i obsługujący go duchowieństwo w towarzystwie profesorów, studentów, byłych studentów, wielbicieli zmarłego Wasilija Wasiljewicza uroczyście, przy nieustannym śpiewie chóru studenckiego, udali się na cmentarz Nikolskoje w Ławrze Aleksandra Newskiego. Wielki tłum szczelnie otoczył ze wszystkich stron granitowy pomnik zbudowany na jego grobie z miłością swoich uczniów i wielbicieli, pod którego stopę czyjaś życzliwa ręka przynosiła świeże kwiaty. Przy pomniku, przed dużym obrazem św. Bazylego Wielkiego, pełnił funkcję biskupa litowego. Na zakończenie litanii studentka III roku Akademii A. Akimow wygłosił przemówienie, w którym opowiedział obecnym o poczuciu nabożnej czułości wobec idealnie-naukowej osobowości Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, która niezmiennie żyje wśród studentów Akademii Petersburskiej, przekazywana z pokolenia na pokolenie, jako najcenniejsze dziedzictwo przeszłego chwalebnego życia Akademii. Ze swej strony Jego Eminencja Mikołaj w żywym, improwizowanym przemówieniu nakreślił wizerunek zmarłego Wasilija Wasiljewicza jako prawdziwego chrześcijanina i wezwał młodzież akademicką do aktywnego naśladowania całego jego wyczynu życiowego, wyczynu inspiracji i pracy naukowej oraz wyczynu jego prawdziwie chrześcijańskiego życia. W dniu 5 kwietnia o godzinie 18:00 w kościele akademickim odbyło się nabożeństwo żałobne w intencji zawsze pamiętnego sługi Bożego Wasilija, które odprawił członek honorowy Akademii Jego Eminencja Tichon, Arcybiskup Jarosławia, któremu współtowarzyszyli namiestnik Ławry Archimandryta Teofan, profesorowie Akademii w randze świętej, stołeczni księża studentów zmarłego, w tym członek honorowy Akademii, Arcykapłan. T. A. Nalimov i księża studenci. Na zakończenie nabożeństwa żałobnego w auli odbyło się specjalne uroczyste spotkanie zorganizowane przez Radę Akademii ku pamięci niezapomnianego Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. W pobliżu wydziału, na specjalnym cokole, elegancko ozdobionym zielonymi roślinami (obficie dostarczonymi przez administrację Ławry), stał portret Wasilija Wasiljewicza w wieńcu laurowym. Na uroczystym spotkaniu akademickim, oprócz księdza Tichona, który był również obecny na nabożeństwie żałobnym, wzięli udział Najprzewielebni Arcybiskupi Nikandr z Pitowskiego i Arseny z Pskowa, Eminencja Biskupi Jan z Połtawy i Joachim z Orenburga, Główny Prokurator Świętego Synodu S.M. Łukjanowa, akademicką korporację profesorską, studentów, wielbicieli i wielbicieli twórczości naukowej Wasilija Wasiljewicza. Wokół nich studenci Akademii ustawieni byli w gęstych rzędach. Spotkanie rozpoczęło się przemówieniem otwierającym prof. I. S. Palmovej. Wzruszająco podzielił się z obecnymi swoimi wspomnieniami o prawdziwie sprawiedliwej śmierci i ostatnich pięknych minutach umierania Wasilija Wasiljewicza? jedyną z bliskich osób, której Bóg przeznaczył, aby był świadkiem dokładnie dziesięć lat temu, dokładnie o tej godzinie zbliżającego się wieczoru (zmarł między godziną 7 a 7 i pół), do której zwracał się teraz myślami z ambony zgromadzenia akademickiego. Od tych wspomnień tego, co wydarzyło się wówczas w odległej wspólnocie Świętokrzyskiej, przeszedł do ukazania tego, co przeżyła cała akademicka rodzina profesorska i studencka, gdy podczas całonocnego czuwania (w wigilię Wielkiego Czwartku) w kościele akademickim otrzymała smutną wiadomość o śmierci Wasilija Wasiljewicza, czego doświadczyli i jak spędzili swoją nieoczekiwanie opadającą chwałę do miejsca wiecznego spoczynku. Żywe, pełne bólu wspomnienia znajomego przyjaciela wywarły silne wrażenie na całym spotkaniu. Absolwent I.S. Palmow rozpoczął swoje uwagi wstępne krótkim ogólnym opisem osobowości religijnej i moralnej oraz światopoglądu naukowego Wasilija Wasiljewicza. Prof. A.P. Brilliantov opisał V.V. Bołotow jako naukowiec o najbardziej rygorystycznych wymaganiach naukowych i doskonale przygotowany do ich pełnego spełnienia. V.V. Bołotow, zdaniem prelegenta, w swojej działalności naukowej i literackiej zawsze przedstawiał jedynie nowe wyniki dla nauki i dał szereg niezwykle cennych opracowań z zakresu historii Kościoła, zwłaszcza historii kościołów wschodnich (niegreckich). Przejrzystość i żywotność charakterystyki dokonanej przez A.I. Brilliantowowi szczególnie pomogło to, że wykorzystał do tego prywatne, niepublikowane listy Wasilija Wasiljewicza, co dało obecnym możliwość zapoznania się nie tylko z jego poglądami naukowymi i metodologicznymi, ale także z jego niepowtarzalnym językiem wypowiedzi. Prof. I. E. Evseev w swoim przemówieniu, z poczuciem głębokiego duchowego usposobienia, odtworzył ogólne warunki życia naukowego i osobistego V. V. Bołotowa. Ze smutkiem wskazał także na niesprzyjające okoliczności jego pracy naukowej w środowisku akademickim i osobistym jego życia, podkreślając, że na tle tych niesprzyjających okoliczności jeszcze wyraźniej wyróżniała się czarująca, głęboko wnikliwa osobowość Wasilija Wasiljewicza, nawet poza granicami jego specjalności. Po trzech wspomnianych przemówieniach chór studencki z mocą i sercem zaśpiewał troparion: Pokój, nasz Zbawiciel... Następnie uczony przyjaciel i wielbiciel Wasilija Wasiljewicza, profesor miejscowego uniwersytetu B. A. Turajew, wygłosił przemówienie na temat znaczenia dzieł naukowych Wasilija Wasiljewicza Bołotowa dla orientologii w ogóle, a zwłaszcza dla historii chrześcijaństwa, zarówno prawosławnego, jak i nieprawosławnego Wschodu, tak mało znane nawet na tych naszych terenach, które powinny czujnie stać na straży ginących tu pozostałości prawosławia. Mówca w żywych barwach opisał zwycięskie kroki heterodoksji w naszych czasach na Bliskim Wschodzie, zwłaszcza katolicyzmu papieskiego, który dosłownie zalał wschód jezuitami. Prawdziwe szczęście dla naszej Cerkwi prawosławnej uznał w tym, że od niedawna była ona do dyspozycji w celu właściwego kierunku swojej działalności na Wschodzie i przewidywania przyszłych ścieżek tej działalności, w osobie śp. V.V. Bołotow, tak ogromna siła naukowa, wraz z niezwykłymi talentami naukowymi, uzbrojona we całą moc szczególnej erudycji naukowej. Ale głęboko opłakiwał fakt, że samo pojawienie się tej siły było zjawiskiem jakby przypadkowym, nie tylko bez przygotowania w poprzedniej Akademii, ale także bez kontynuacji w przyszłości. Aby jaśniej zilustrować ogólne znaczenie naukowe V.V. Bołotow w sobie, V.A. Turaev podzielił się ze swoimi słuchaczami informacjami o tym, jak przedstawiciele tych szczególnych dyscyplin naukowych, z którymi najściślej wiąże się jego praca naukowa, patrzyli na niego i patrzą na niego poza granicami Rosji. Prelegent zakończył swoje wystąpienie wezwaniem do pamiętania i nie tylko pamiętania, ale także do podjęcia próby wdrożenia w życie świętych przykazań wielkiego naukowca. Pod wrażeniem, zainspirowanym przemówieniem drogiego gościa Akademii, jednocześnie radosnym i pogodnym dla pamięci zmarłego Wasilija Wasiljewicza, a jednocześnie smutnym i obraźliwym dla aktualnej chwili naszej kościelnej rzeczywistości, uczuć i nastrojów, uroczyste spotkanie zakończyło się... Chór studencki zaśpiewał: Pamięć wieczna. Przemówienie nagrobne † prof. V.V. Bołotowa z okazji 10. rocznicy śmierci, student. III klasa – Afanasy Akimova Odprawiamy teraz duchowe upamiętnienie poświęcone niezapomnianej pamięci V.V. Bołotow, którego nazwisko jest trwale zapisane na tablicach nie tylko rosyjskiej nauki akademickiej, ale także nauki europejskiej. Łączą nas teraz przy tym grobie smutne wspomnienia człowieka, który pod przykrywką osobistej skromności skrywał w sobie niewyczerpane źródło spostrzeżeń teologicznych i naukowych... W ciągu stu lat istnienia naszej rodzimej Akademii władcza i nieubłagana ręka śmierci zabrała wielu z pola profesorskiego, z pługa naukowej twórczości chwalebnych żywotów, zgasiła wiele świateł wiedzy, które jasno świeciły na naszym akademickim „świeczniku”, zgasiła i położyła je tutaj, w tym skromnym zakątku cichego cmentarza. Ale wśród tych zmarłych pracowników nauki akademickiej imię Bołotowa zajmuje wyjątkowe miejsce. Do jego grobu Należy przyznać pierwszeństwo słowom Dostojewskiego: „Tu leżą kochani zmarli, każdy kamień nad nimi mówi o tak gorącej przeszłości, o tak żarliwej wierze w mój wyczyn, w moją prawdę, w moją walkę i moją naukę, że wiem z góry, że padnę na ziemię i będę całował te kamienie, i będę nad nimi płakać... I nie będę płakać z rozpaczy, ale po prostu dlatego, że będę szczęśliwy swoimi łzami. Napiję się własnej czułości.”... I rzeczywiście Bołotow Grave mówi wymowniej niż inni o żarliwej wierze w osiągnięcia naukowe, w nieuniknioną moc prawdy, w trwałą moc nauki. Jak nikt inny więzień tego grobu swoją wyjątkowo utalentowaną osobowością łączył heroizm niezwykle głębokich myśli z krystaliczną czystością sumienia naukowego, z gotowością nieskończonego poświęcenia się dla Prawdy, tej Prawdy, która wypowiadała się publicznie: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. To prawda, ale według słów W. Sołowjowa, sportowca nauki, wielkiego ascety myśli - błyskotliwego przedstawiciela uczonego Thevandy, człowieka o wysokiej duchowości i niemal nieograniczonych możliwościach w dziedzinie prawdziwych osiągnięć naukowych, Wasilij Wasiljewicz był w pełnym i doskonałym tego słowa znaczeniu duchowym autokratą Akademii ostatniej ćwierci XIX wieku. W tabernakulum nauki akademickiej zachowywał się jak arcykapłan noszący na piersi swego ducha „Urim i Tumim” objawień naukowych. Będąc swego rodzaju Mont Blanc akademickich Alp, V.V. harmonijnie łączyły zawrotne wyżyny myślenia z szerokimi, solidnymi podstawami moralnego światopoglądu. Jego imię mimowolnie kojarzy się w umyśle z ideą praktycznej, obcej indywidualności, która w swoim życiu i twórczości ucieleśniała motto Horacego: „Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia leczy” (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). Jednym słowem imię V.V. Bołotow to cenny zabytek historyczny rosyjskiej nauki teologicznej końca XIX wieku. Ale znaczenie V.V. nie ogranicza się do sfery naszej rodzimej nauki akademickiej: jego nazwisko zyskało szanowaną sławę na Zachodzie. Stojąc na wysokości zachodniej nauki, V.V. mógł dorównać któremukolwiek z uczonych europejskich zarówno pod względem uniwersalizmu swoich horyzontów, jak i rozległości aparatu naukowego. Jako naukowiec pierwszej klasy V.V. w zakresie rozwijania problemów naukowych nie podążał za „gwiazdami” nauki europejskiej, nie uznawał obowiązku jej imperii auctoritatis, ale sam wyznaczał dla niej nowe kamienie milowe, wytyczając nieznane dotąd ścieżki. Po takich zasługach dla powszechnej nauki ludzkiej V.V., zgodnie z prawem i wymogami sprawiedliwości, należy zaliczyć do tych nielicznych wybranych, o których powiedziano w chwili poetyckiej inspiracji: „Nie na próżno tu mieszkali, I pochodnia, która rozświetliła ich uczciwe umysły, Dodawał nam otuchy pośród głębokiej ciemności, Świeci dla nas jako gwiazda przewodnia.” Co mogę powiedzieć o uczuciach i nastrojach, które charakteryzują stosunek współczesnych studentów akademickich do pamięci zmarłego V.V.? Jakie akordy pędzą w stronę drogiego imienia z cienkich strun studenckich serc? Nie znaliśmy V.V. osobiście, ale między nim a nami, już od pierwszych kroków w Akademii narodziła się i istnieje jakaś tajemnicza więź, która wyraża się w poczuciu czci i podziwu dla jego imienia, dla jego przymiotów osobistych, które „pierwsi przekazali nam ci, którzy byli do nas podobni”. Nie ma ucznia, który nie zna z bezpośredniego doświadczenia ruchu szlacheckiego tego, powiedziałbym, tradycyjnego uczucia. Wśród studentów imię V. V. od dawna otoczone jest poetyckim wieńcem legendarnych opowieści; Zdumiona młoda wyobraźnia jeszcze za życia V. V-cha zaczęła tkać te girlandy pięknych wynalazków i ozdabiać nimi chwalebnego profesora, piękno i dumę Akademii. Już nawet nie mówię o tym, że wykłady V.V. są nadal zarezerwowane dla studentów Akademii, czy tylko dla studentek? pracujący nad historią pierwotnego chrześcijaństwa, najwyższy autorytet w rozwiązywaniu kłopotliwych i złożonych problemów natury kościelno-historycznej. Tutaj, w tej bogatej skarbnicy wiedzy, każdy, kto się do niej zwróci (zwłaszcza jeśli magazyn dotyczy problemów orientologii kościelnej i studiów bizantyjskich) zgarnia wiadrem niezbędne informacje i otrzymuje przytłaczającą odpowiedź na wymagania świadomości naukowej. A im częściej się odwracasz, tym bardziej jesteś przekonany, że tylko o takich stworzeniach ludzkiej myśli mówi się: „scripta manent in secula seculorum” A teraz minęło 10 lat od zamknięcia tej najlepszej karty w historii naszej Akademii, odkąd ten promienny luminarz nauki kościelno-historycznej, oświetlający Akademię promieniami twórczości naukowej, wyruszył poza horyzont ziemskiej egzystencji. W ciągu tych dziesięciu lat jeszcze głębiej i dobitniej zdaliśmy sobie sprawę, jak kolosalną siłę naukową straciliśmy w osobie V. V-cha. I podobnie jak rodzina akademicka z 1900 roku stoimy teraz nad bezcennym grobem, ogarnięci uczuciem melancholii i smutku. No to co? Czy będziemy tylko żałośnie wzdychać w beznadziejnej udręce u stóp tego grobowca? Nie. „Nawet jeśli ołtarz zostanie rozbity, ogień wciąż płonie. Nawet jeśli róża zostanie zerwana, nadal kwitnie, Niech złamana harfa wciąż płacze.” I rzeczywiście „ogień” kościelno-historycznych przykazań V.V. Bołotow, wspierany doświadczoną ręką, „wciąż płonie” jasno na ołtarzu nauki akademickiej i rozświetla promieniami chwały stuletnią Akademię „Matki-Pielęgniarki”, która wychowała w swoim łonie tak wspaniałego syna. Dlatego tutaj, przy grobie tego ostatniego, jest miejsce nie tylko na manifestację smutku i smutnych, beznadziejnych westchnień, ale także na wyrażenie głębokiej, wszechogarniającej czułości wobec wielkości ludzkiego osiągnięcia, przed blaskiem ludzkiej myśli, która prawdziwie „tworzy wielkość człowieka” (Pascal), odbijając się w jej szmaragdowych odcieniach „φῶς ί λαρὸν άγ ί ας δ ό ξης”. Cichy, bezcenny grób! Z głębokim uczuciem sprawiasz, że drżą nasze wdzięczne serca, z uczuciem podziwu i podziwu dla Twojego drogiego więźnia! Chce się mimowolnie, jak mówi Dostojewski, ucałować tę ziemię, w wybuchu wdzięczności oprzeć się o podnóże grobowego granitu i upajając się czułością, szeptać w nieuniknionej modlitwie: odpocznij, Panie, sługo Twój, który tu leży, bezinteresowny poszukiwacz paciorków nauki chrześcijańskiej, i stwórz dla niego wieczną pamięć przez pokolenia! Przemówienie Jego Eminencji Mikołaja, Arcybiskupa Warszawskiego, wygłoszone w Ławrze Aleksandra Newskiego, nad grobem profesora V.V. Bołotow Teraz pamiętamy V.V. Bołotowa, waszego mentora, z modlitwą i dobrymi słowami. Twój towarzysz (Akimow) wygłosił wspaniałe przemówienie na temat zmarłego, opisując go jako naukowca i nauczyciela, przed którego autorytetem kłaniali się jego współcześni studenci, prawdziwi mieszkańcy Akademii i wiele, wiele pokoleń naukowców i studentów. Przyjdą na ten grób, powiedział, aby zostać tu przeniesionym i mentalnie podnieść jego wieczną pamięć... Wszystko to prawda, wszystko to jest cudowne, wszystko to szlachetne... Ale zapomniałeś o jeszcze jednym aspekcie upamiętniania mentorów: wspominając ich życzliwym słowem i modlitwą, trzeba także naśladować ich wiarę i pobożność, ich wyczyny życiowe, ich pracę na rzecz nauki w ogóle, a zwłaszcza nauki prowadzącej do poznania Boga... Osobiście nie znałem V.V. Bołotowa, ale słyszałem o nim bardzo, bardzo dużo i dalekim od niezwykłych rzeczoznawców jego osobowości i jego dzieł. Nieżyjący już K. P. Pobiedonoscew powiedział mi kiedyś ze zdziwieniem: "Ten Bołotow jest pozytywnym wielbicielem nauki... Żyje w odosobnieniu, nigdzie nie chodzi, nigdzie nie chodzi. Mówią, że nawet gazet nie czyta: jest zawsze pogrążony w nauce, zawalony księgami, rękopisami, zna tylko Akademię, kościół i swoje mieszkanie". Słynny teolog generalny A. A. Kireev, rozmawiając ostatnio ze mną o starokatolikach i ich nauczaniu, zauważył: „W.V. Bołotow powiedział ostatnie słowo na temat filioque i innych kwestii teologicznych. Dla mnie jest on jedynym autorytetem naukowym w tej kwestii”. W Europie Zachodniej znało go i zna wielu naukowców. Ale oprócz stypendium V.V. Bołotow był także znany jako chrześcijanin w najlepszym tego słowa znaczeniu; ucieleśniał jedną z najwyższych cnót chrześcijańskich - pokorę. Metropolita Antoni w stulecie Akademii Petersburskiej bezpośrednio i bez wahania nazwał go człowiekiem świętym. Akademia petersburska zawsze była bogata w siły naukowe; Wśród jego profesorów zawsze byli luminarze, przed którymi kłaniali się nie tylko rosyjscy naukowcy, ale także autorytety naukowe Europy Zachodniej. Już teraz wśród profesorów pojawiają się nazwiska wybitne naukowo, którymi Akademia może się bez wahania pochwalić; ale to wszystko jest teraźniejszością i przeszłością Akademii: jaka powinna być jej przyszłość?.. Siły te znikną ze sceny życia i nauki, podobnie jak V.V. Bołotow i inni asceci nauki, którzy tu leżą: jakie siły wyprowadzicie spośród siebie?... Życie współczesne postawiło wiele nowych żądań i pytań, myśl współczesnego intelektualisty, odciętego od Kościoła i Chrystusa, jest niespokojna, szuka oparcia i.. nie znajdując sensu w życiu poza Kościołem i Ewangelią, popada w rozpacz... Niektórzy zwracają się o pomoc do ludzi nauki teologicznej i nie znajdując u nich odpowiedniego wsparcia, oddalają się jeszcze bardziej od Kościoła z przekleństwami i bluźnierstwami wobec Kościoła Sam Kościół... Niedawno pewna wykształcona osoba zwróciła się do mnie z gorzką skargą: „Wierzę w Boga” – mówi, ale wątpię w dogmaty wiary; pomóż mojej niewierze.” W myślach przeglądałam co polecić do lektury w tym zakresie i ze smutkiem musiałam przyznać, że nie znalazłam w pamięci nic odpowiedniego. Weź na siebie wyczyn V.V. Bołotow; sprostać wymaganiom naszych czasów; dać jedzenie głodnym; otwórzcie pokłady wiedzy teologicznej ludziom szukającym światła Chrystusa, błąkającym się w ciemnościach... Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, gdy widzą wasze dobre uczynki i wysławiają waszego Ojca, który jest w niebie (Mt 5,16). Będzie to hołd miłości złożony Twojemu niezrównanemu i niezapomnianemu Mentorowi, który – jak sam twierdzisz – nigdy nie pozostawił bez satysfakcji nikogo, kto pytał go o nadzieję. Zakończę moje słowa słowami apostoła Pawła: pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże: ci, którzy patrzą do końca życia, naśladujcie ich wiarę (Hbr 13,7). Amen. II. Otwarcie popiersia † profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa w naszej Akademii Od dawna imię niezapomnianego V.V. Bołotow został otoczony w ustach swoich uczniów i wielbicieli dziwaczną legendą, przypominającą opowieści o uczonych zachodnich ascetach XVII wieku. Już od dawna jego surowy, naukowy wygląd i ponętna aura akademickiego władcy myśli służą jako szlachetny motor życia młodszego pokolenia szkoły teologicznej. Stuletnia historia naszej Akademii zna długą linię utalentowanych, bezinteresownych i chwalebnych pracowników nauki akademickiej, ale tylko V.V. Bołotow był źródłem wszelkich najlepszych nadziei myśli późniejszych pokoleń akademickich; tylko on został uznany za uosobienie i najlepszy kwiat nauki akademickiej, radość całego Izraela!.. Jak wytłumaczyć urok tej nazwy? Ścisła i naukowa metoda, fascynujący ruch konstrukcji naukowych, przejrzysta przekonywalność i znaczenie wniosków naukowych, elegancka siła jego przemówienia, z całym jego urokiem i znaczeniem dla pokoleń akademickich, nie wystarczyłyby do podziwu, jaki wzbudził imię V.V. Bołotow. Myśl akademicka jest wymagająca i wymagająca wobec swoich prawdziwych przywódców. Konieczne było, aby wszystkie te niezaprzeczalne cnoty opierały się na głębokiej atmosferze moralnej, obcej codziennym upodobaniom, na niepodzielnym oddaniu prawdzie naukowej. Wszystko to znaleziono w osobowości V.V. Bołotow w najbardziej harmonijnym połączeniu. A wdzięczna pamięć współczesnych odnotowała go w swoich czasach z wyjątkowym szacunkiem i podziwem, charakterystycznym dla wyjątkowych wybranych Bożych. Teraz ta wdzięczna pamięć znalazła wyraz w materialnym utrwaleniu jego wizerunku w murach rodzimej Akademii, w formie marmurowego posągu, jako lekcja dla przyszłych pokoleń. Budowę popiersia przez akademickich wielbicieli pamięci Wasilija Wasiljewicza zdecydowano zbiegać się z 10. rocznicą jego śmierci (1900–1910), jednak z przyczyn losowych opóźniono ją, a rocznica ta ograniczyła się niegdyś jedynie do ciepłego akademickiego uhonorowania jego imienia na specjalnym uroczystym spotkaniu, z odtworzeniem jego charakteru naukowego i moralnego w przemówieniach profesorów I.S. Palmov, I. E. Evseev, AI Brilliantov i B. A. Turaev. Uroczyste spotkanie Akademii i otwarcie popiersia V.V. Bołotowa 29 stycznia były niejako naturalną kontynuacją i zakończeniem tego doniosłego zaszczytu. Rzadkie w historii Akademii uroczyste wydarzenie 29 stycznia rozpoczęło się w kościele akademickim Mszą świętą i nabożeństwem żałobnym, którego dokonał rektor Akademii, biskup Jerzy, w koncelebrze duchowieństwa akademickiego. Szczere upamiętnienie podczas liturgii i nabożeństwa żałobnego „niezapomnianego sługi Bożego Wasilija”, wrażliwy, uroczysty i wzruszający nastrój chóru akademickiego studentów, profesorów i innych wielbicieli pamięci niezapomnianego V. V-cha - wszystko to stworzyło w kościele akademickim atmosferę szczególnej czci i wglądu w coś rzadkiego, wielkiego. Ogólny nastrój był podobny do tego szczególnego podniesienia na duchu modlących się, jakiego doświadczyli naoczni świadkowie pochówku V. V-cha w Wielką Sobotę 1900 roku, tyle że bez ostrego, palącego smutku, jaki w naturalny sposób wywoływała wówczas trumna drogiej osoby. Modlitwa przybliżyła do świadomości modlących się obraz moralny V. V-chy. Kolejne wystąpienia prelegentów akademickich ożywiły i uduchowiły ten obraz. Przed nabożeństwem żałobnym prof.-Prot. P. I. Leporsky, jeden z bliskich uczniów zmarłego V. V-cha. W ciepłych, szczerych osobistych wspomnieniach swojej relacji ze zmarłym nauczycielem, ks. Arcykapłan żywo ujawnił szczególny, niezwykły charakter relacji studenta z nauczycielem akademickim, głęboki szacunek dla giganta myśli, posiadacza najszerszego horyzontu naukowego, orzeźwienie i podniesienie sił aspirującego naukowca dzięki komunikacji z prawdziwym nosicielem nauki akademickiej oraz gotowość poszukiwania prawdy naukowej aż do poświęcenia. Po pogrzebie w auli, przed okrytym całunem popiersiem W. V-chy, prawego wielebnego rektora Akademii, biskupa Jerzego, wraz z całą katedrą koncelebransów, podano lit, a popiersie odsłoniło rzeźbiarz M. A. Chizhov. V. V-ch pojawił się na marmurze w charakterystycznych zarysach głowy i szerokich ramion, w otoczeniu zieleni, na oczach studentów akademickich i wielu jego zagorzałych wielbicieli, głównie ze strony byłych studentów. Wielebny Rektor pokropił popiersie św. wodą i włożył szaty liturgiczne w obecności zastępu koncelebransów, następnie wygłosił wymowne i ożywione przemówienie o wielkich zasługach naukowych V. V-cha dla nauki akademickiej oraz o jego prawdziwie chrześcijańskim usposobieniu, które razem stworzyły z niego piękno i dumę naszej uczelni, będący nieustannym pouczającym przykładem i świadectwem dla przyszłych pokoleń akademickich. Następnie przewodniczący towarzystwa wzajemnej pomocy byłych studentów Akademii, profesor Akademii P. N. Żukowicz, w zwięzłym i głęboko przemówieniu wyraził uczucia byłych studentów Akademii ku błogosławionej pamięci W. W-chy, jako niezwykle utalentowanego profesora i oddanego miłośnika nauki, pioniera oryginalnej rosyjskiej nauki teologicznej, ważnej nie tylko dla nas, Rosjan, ale dla wszystkich. „Ten wyczyn życiowy i ten ideał nauki nie przejdą bez śladu dla przyszłego życia Akademii. My, byli studenci Akademii, wierzymy, chcemy w to wierzyć. Nawet nagły i porywczy wicher przemian ostatnich lat nie odebrał nam całej wiary.”... Towarzystwo byłych studentów Akademii ze wzruszającą uwagą uczciło pamięć swojego słynnego profesora eleganckim wieńcem ze świeżych kwiatów, który złożono u stóp popiersia. Profesor-Arcykapłan M.I. Orłow, który kiedyś stał blisko V.V-chu, w swoim przemówieniu szczegółowo ocenił dorobek naukowy swojego nauczyciela, który przez całe życie był głodny i spragniony prawdy. „Niech ten obraz na zawsze, ale nasza Akademia jest niewzruszona, uczy naszych następców o wzniosłych ideałach słynnej starej Akademii, nieustannie przypominając nam o jej chwalebnym profesorze Wasiliju Wasiljewiczu Wołotowie, który tak dzielnie służył tym ideałom!” W ten sposób czcigodny mówca zakończył swoje przemówienie głębokim wglądem. Po krótkiej przerwie spowodowanej zdemaskowaniem duchowieństwa w kościele, prawy wielebny rektor otworzył tam, w auli, uroczyste posiedzenie Akademii, podczas którego następca zmarłego V. V. na wydziale historii Kościoła Akademii, profesor A. I. Brilliantow, który wiele zrobił dla wyjaśnienia dorobku naukowego V. V., zaproponował opis zasług naukowych zmarłego profesora. Salę akademicką zdobi obecnie drugie popiersie – powiedział prof. Diamenty, drogie osoby Akademii. Pierwsze popiersie należy do słynnego profesora V.N. Karpow, jako założyciel naszej Akademii Wiedzy Filozoficznej, obecnie Akademia utrwala pamięć o swoim najlepszym przedstawicielu w dziedzinie historii. Znaczenie V. V. w tej specjalności jest niewątpliwie i powszechnie uznane. Najważniejsze, że V. V-ch nie tylko w swojej działalności naukowej zrównał się z nauką zachodnioeuropejską, ale także wskazał drogę do niezależnego, równoważnego rosyjskiego rozwoju tej nauki... Tak zakończył się rzadki w dziejach Akademii triumf naukowy. Chciałbym myśleć, że właściwy rozwój duchowej nauki akademickiej pod okiem tak chwalebnych pionierów, jak zawsze pamiętny profesor V.V. Bołotow, teraz uwieczniony w murach Akademii, na pamiątkę dla przyszłych pokoleń, mimo wszelkich przeszkód będzie miał szczęśliwą przyszłość! Przemówienie wygłoszone przed nabożeństwem żałobnym profesora V.V. Bołotowa z okazji otwarcia i poświęcenia swego popiersia w Akademii Teologicznej 29 stycznia 1912 r. Tak wielu już tak wiele powiedziało o zawsze pamiętnym profesorze Wasiliju Wasiljewiczu Bołotowie, że nie śmiem mieć nadziei, że moim nowym przemówieniem w dniu uroczystego uczczenia jego pamięci dodam coś nowego do tych pięknych jego wizerunków, stworzonych bardziej zręcznym słowem. Dlatego pozwolę sobie powiedzieć kilka słów po prostu z punktu widzenia relacji osobistej, powiedzieć o osobistym uczuciu, jakie Bołotow wzbudził w swoim wielbicielu. Jak nazwać to uczucie? Jeśli stało się już wśród nas zwyczajem nadużywanie słowa adoracja, to pozwolę sobie w tym przypadku nadużyć mniej znaczącego słowa cześć. Tak, właśnie ten rodzaj czci odczuwano przed Bołotowem. Nie było to tylko poczucie najgłębszego szacunku dla wysokiego autorytetu naukowego. Nie było to tylko uczucie podziwu dla wielkiego talentu, danego od Boga i pomnożonego dziesięciokrotnie przez jego własną, zręczną gorliwość. Nie było to tylko uczucie zachwytu i podziwu dla osoby, której oczom ukazało się odnajdywanie zagubionych kluczy do naukowych zagadek, dostrzeganie odległych horyzontów niedostępnych dla innych, odnajdywanie nieznanych ścieżek prowadzących do głębokich koncepcji. Nie było to tylko uczucie zdumienia posiadacza tajemnicy penetrowania swego rodzaju promieniami rentgenowskimi tam, gdzie mógł posługiwać się jedynie zwykłym aparatem fotograficznym. Oczywiście to wystarczyło, aby pozyskać entuzjastycznych wielbicieli Bołotowa. Jednak cała ta siła geniuszu Bołotowa była tylko pierwszym czynnikiem wpływającym na jego wielbiciela. Po drugie, potężniejsza, była cała jego osobowość. Przypomnij sobie tę bladą, bezkrwawą, wychudzoną, przedwcześnie starzejącą się twarz. A kiedy zobaczysz, jak pod napływem nagromadzonych bogactw myśli, starających się wylać w cudownej artystycznej mowie, ta blada twarz rozjaśniła się wewnętrznym blaskiem oczu, zaczęła bawić się jakby uśmiechem uniesionej młodości i wszystko stało się duchem i życiem, wtedy jakoś od razu stało się jasne, czym była nauka dla Bołotowa i dlaczego na tej twarzy nie pozostała krew. I bez słów stało się jasne, za jaką cenę, nawet przy całej sile geniuszu, zakupiono to ogromne bogactwo naukowe. Światło słońca i spokój nocy, świeże powietrze i odpoczynek, niewinne rozrywki i troska o zdrowie, o żywieniu zapomniano o wszystkim, wszystko poświęcono w imię jednej cennej perły, którą odnalazł w nauce. I patrząc na tę bezkrwawą twarz, mimowolnie przypomniałem sobie ten najlepszy obraz, jaki zachowała historia chrześcijaństwa, obraz męczennika; i porównanie samo się nasuwało. Rzeczywiście, jak męczennik, ale powoli, przez wiele lat, kropla po kropli, przelał swoją krew za swoje powołanie i jak męczennik z radością dokonał swojego wyczynu. I tak porównując ten heroiczny idealizm służenia powołaniu życiowemu z tym jego słabym cieniem, który w sobie zauważyłem, jakoś mimowolnie uczyniłem Bołotowa moim sędzią i sumieniem... I zawsze wychodził z celi Bołotowa przeniknięty duchem wyuczonej ascezy, jakimś szczególnym podniesieniem ducha; stąd niósł ze sobą iskrę jasnego płomienia idealizmu, który tu płonął, i zarażał się duchem ascezy, który sam pozwala nie widzieć i zapominać wszystkich niedogodności i trudów ścieżki, po której zwykle kroczy sługa nauki teologicznej. Bołotow zmarł. I jakaś zimna pustka ogarnęła moją duszę. Śmierć Bołotowa była powszechnym smutkiem całej Akademii. W samym budynku Akademii zdawała się być wówczas pustka, jaką zwykle czuje się w domu po powrocie z cmentarza, po pogrzebie najdroższego członka rodziny. Wraz z Bołotowem Akademia utraciła swoje żywe piękno, dumę i chwałę. Ale tych, których łączyła z Bołotowem bliższa więź serdecznego oddania i szacunku, którzy uznawali w nim nie tylko wielką siłę naukową, ale którzy traktowali go z poczuciem szczególnej czci – przycisnęła ich inna świadomość, cięższa świadomość. Wraz z Bołotowem stracili swojego duchowego przywódcę, stracili źródło najlepszych inspiracji i tych głębokich wpływów, które od niego dostrzegali, czy to z jasną świadomością, czy w jakiś niewidzialny sposób. Ale co na świecie jest silniejsze od więzów miłości?... A pamięć o Bołotowie żyje niesłabnąco w tych, którzy go kochali i czcili. Zamiast żywego Bołotowa, w ich sercach nadal przemawia jego wizerunek. Czas, który wszystko wymazuje, nie był w stanie zatrzeć jasnych rysów tego obrazu, a on, przy całym swoim duchowym bogactwie, jest przez niego przedstawiany w zarysie tak żywej rzeczywistości, jakby rozstali się z nim nie dziesięć lat temu, a widzieli go dopiero wczoraj. Niech ten obraz żyje wiecznie w nadchodzących stuleciach historii Akademii. A teraz, gdy dzięki wysiłkom przyjaciół Bołotowa zimny marmur przypomni nam wszystkim o swoim pięknym wyglądzie, módlmy się również, aby duch Bołotowa na zawsze unosił się w Akademii, życiodajny duch wyrzeczenia się służby nauce duchowej. Krótkie przemówienie podczas otwarcia i poświęcenia popiersia † V. V. Bołotow Dziś modliliśmy się za spokój duszy zmarłego, zawsze pamiętnego profesora naszej Akademii Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Jednocześnie, dla utrwalenia pamięci o zmarłym, odsłonięto i poświęcono jego popiersie, zbudowane decyzją Rady Akademii. Ten zewnętrzny znak będzie mówił nie tylko nam, ale i kolejnym pokoleniom akademickim o słynnym profesorze naszej Akademii. Każdy student nowo przyjęty do Akademii, który o Bołotowie nie słyszał lub ma o nim mgliste pojęcie, zatrzymując się przed tym popiersiem, zapyta: kto to jest? I usłyszy w odpowiedzi, że to chwalebny profesor Akademii, jej duma i ozdoba, który swoimi dziełami zapisał chwalebne karty w historii Akademii. A serce młodego studenta zadrży i przeżyje dobre chwile radości i dumy ze swojej Akademii... Nie będę mówił o zasługach naukowych zmarłego. Inni już to powiedzieli i powtórzą jeszcze raz. Pragnę tylko wyrazić radość, że w naszej Akademii był ten chwalebny profesor, który nie tylko stał na poziomie nauki zachodnioeuropejskiej, ale także ją wyprzedzał, profesor, przed którym odsłonięto skarby książkowe w wielu językach zachodnioeuropejskich i wschodnich, nie tylko żywy, ale i zmarły, profesor równie kompetentny w teologii, jak i astronomii i matematyce, profesor, którego śmierć odnotowywano z kondolencjami nawet z wysokości tronu królewskiego. Od najmłodszych lat kochał naukę i był jej miłośnikiem aż do śmierci. Oddał jej swoje serce i duszę. O swoim pragnieniu wiedzy naukowej mógł mówić słowami mędrców: „Kochałem ją i szukałem jej od młodości, i zapragnąłem wziąć ją za oblubienicę, i stałem się miłośnikiem jej urody”. Boże... (Prez. 8, 3); „Jest odblaskiem światłości wiecznej, jest tchnieniem mocy Bożej i czystym wylaniem chwały Wszechmogącego” (Mdr 7, 25-26). Całe życie V.V. Bołotow, podobnie jak jego śmierć, wyraźnie świadczy o tym, że harmonijnie połączył mądrość naukową i ciepłe uczucia religijne i chrześcijańskie. Dla Akademii Teologicznej w Petersburgu V.V. Bołotow nie umarł. Żyje w jej wspomnieniach, w swoich dziełach. Jest szczególnie żywy teraz, kiedy pamięć o nim jest wciąż tak świeża. W pełni odnoszą się do niego słowa poety: „Nie mów mi: on nie żyje, on żyje. Choć ołtarz jest pęknięty, ogień wciąż płonie. Choć róża jest zerwana, wciąż kwitnie. Choć harfa jest zepsuta, struna wciąż płacze”. Minie wiele dziesięcioleci, a jednak, jak sądzimy, pamięć o Bołotowie będzie w Akademii starannie i z miłością pielęgnowana, jako profesorze, z którego każda korporacja naukowa, każda instytucja akademicka byłaby dumna. Będzie żył nie tylko swoją twórczością, ale także żywą tradycją akademicką, organicznie łączącą przeszłość z teraźniejszością... Będzie żył, niczym jasna pamięć, w pamięci profesorów i studentów, [którzy zobaczą w nim ideał bezinteresownego, bezinteresownego pracownika nauki, który poświęcił jej całe swoje życie!... Niech pamięć o zmarłym będzie wieczna i chwalebna! Niech jego jasny obraz rozpala serca profesorów i studentów żarliwą i bezinteresowną miłością do nauki, do mądrości, „która współżyje z Bogiem”.... Oby akademie teologiczne nie uszczupliły takich profesorów, zwłaszcza niech nasza kochana Akademia będzie ich obfitowała!... Towarzystwo Wzajemnej Pomocy Duchowej i Materialnej byłych studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu z jasnym poczuciem triumfu składa swój wieniec u stóp marmurowego posągu słynnego profesora swojej rodzimej Akademii. Niech te świeże kwiaty, odwieczny symbol miłości, staną się nowym wyrazem nie tylko naszego pełnego szacunku szacunku dla niezwykłej wiedzy Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, ale także naszego niesłabnącego podziwu dla jego osobowości, niezwykłej w szczęśliwym połączeniu tak wielu talentów, i dla jego życia, tego nieustannego wyczynu samozaparcia w imię nauki. Szczęśliwa jest Akademia: w jej cieniu ten wyczyn w służbie nauce został dokonany aż do śmierci; w jego cieniu zaczął się ucieleśniać ideał oryginalnej rosyjskiej nauki teologicznej, nie podążającej za niczyim przykładem, starającej się stworzyć coś nowego nie tylko dla nas, ale dla wszystkich. I ten wyczyn życia, i ten ideał nauki nie przejdą bez śladu dla przyszłego życia Akademii. My, byli studenci Akademii, wierzymy i chcemy w to wierzyć. Nawet nagły i porywczy wicher przemian ostatnich lat nie odebrał nam całej wiary... Niech wzniosły, urzekający ideał naukowy Bołotowa zawsze żyje w murach jego rodzinnej Akademii! Niech jej zwierzęta domowe w miejscach świętych przekazuje zawsze kolejnym pokoleniom! Ostatnie przemówienie przed popiersiem zmarłego profesora V.V. Bołotow Wasza Eminencja i Najwspanialsze Zgromadzenie! Otworzył się przed nami rzeźbiony obraz stworzony dziełem artysty; i rozpoznajemy w nim drogie, charakterystyczne cechy niezapomnianego profesora naszej Akademii, Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, który na prawie dwanaście lat przeszedł od nas do niewidzialnego świata niebieskiego. A na zdjęciu to samo piękne, duże i szerokie czoło; ten sam tył głowy, lekko odrzucony do tyłu; te same lekko uniesione usta, jakby zawsze gotowe na szybką i zdecydowaną odpowiedź. Ale ten obraz, nawet jeśli był perłą twórczości artystycznej, nadal nie jest dla tych, którzy mieli szczęście osobiście zobaczyć i bezpośrednio usłyszeć profesora, który kiedyś wśród nich mieszkał. W ich sercach na zawsze pozostał niezatarty obraz, którego żadna sztuka i żaden artysta nie jest w stanie odtworzyć. Ten obraz jest przeznaczony przede wszystkim dla tych, którzy nigdy nie widzieli lub nie zobaczą profesora, którzy nigdy nie słyszeli lub nie usłyszą jego natchnionych słów. Bez względu na to, ile pokoleń nauczycieli i uczniów zmieni się tutaj w przyszłości, dla nich wszystkich i dla każdej osoby ten obraz będzie pomnikiem chwalebnych dni nauki akademickiej. Któregoś dnia umierania w prywatnej rozmowie profesor jakimś od niechcenia powiedział: bene vixit, qui bene latuit. Mówiąc po rosyjsku, chciał przez to powiedzieć: ten, kto był dobrze ukryty w życiu, dobrze żył. Tylko Bóg wie, ilu jest lub może być na ziemi ludzi, którzy przez całe swoje życie, ciężką pracą, wytrwale dążą do osiągnięcia jakiegoś wzniosłego ideału, a przecież tylko Pan zna ich dzieła i imiona. Tacy ludzie mogą działać na wszystkich polach działania w imię dobra, prawdy, piękna. Ich los w życiu nie jest chwalebny, ponieważ nie jest znany nikomu na ziemi; ale jest błogosławiony, ponieważ serca takich pracowników są napełnione głębokim pokojem. Ale los naszego niezapomnianego profesora nie był taki. Świadczy o tym jedno jego zdjęcie, teraz otwarte przed nami i przyciągające pełne szacunku spojrzenie wszystkich wokół. W konsekwencji te słowa profesora, odnoszące się do niego samego, należy zmienić w następujący sposób: gloriose vixit, qui bene aperuit se. Mówiąc po rosyjsku, oznacza to: żył w chwale, który był w życiu bardzo otwarty. Los ten jest nieskończenie wyższy od pierwszego, a na jego drodze podążają wyjątkowi wybrańcy Boga, te jaśniejące światła dla ludzi swoich czasów i dla następnych pokoleń. Stanowią oni tę błyskotliwą zastępę chwalebnych mężów, których nazwiska później stają się powodem szlachetnej dumy. Jednym z nich jest zmarły profesor. Profesor bene aperuit se. W życiu był bardzo otwarty. Jego droga życiowa, począwszy od lat szkolnych, a skończywszy na stanowisku profesora na Akademii, była niejako uroczystym pochodem niezwykłej siły umysłowej. Przed tą procesją wszystkie niskie namiętności wokół niego milczały, a on nie marnował swoich bogatych sił na walkę z nimi. Tak jak w szkole był pierwszy w swojej dziedzinie, tak pozostał pierwszy na katedrze profesorskiej, gdzie nikt nie zachwiał jego wysokim autorytetem. Stąd profesor gloriose vixit. Prowadził chwalebne życie. Powołany przez los życiowy do profesury, włożył w nią wszystkie swoje siły duchowe i fizyczne i wyrobił sobie za życia głośne, znane nazwisko w historii nauki akademickiej. Jego głosu słuchała nie tylko niedojrzała młodzież, ale nawet mężczyźni, którzy spędzili wiele lat w nauce. Jego wiedza, zdobyta nieustanną pracą, była tak głęboka, szeroka i obfita, że ​​rozdawał ją wszystkim, jak bogacz ze swoimi skarbami, który nie zna ich liczby ani miary. Kiedyś w prywatnej rozmowie powiedział: „Materiału do pracy naukowej mam tyle, ile chcę, ale po prostu nie mam czasu”. Ale prawdziwą chwałę zdobywają wszyscy chwalebni ludzie dzięki wielkiemu poświęceniu z ich strony. Współcześni i potomkowie zwykle ozdabiają brwi chwalebnych mężczyzn pięknymi wieńcami lub wieńcami entuzjastycznej pochwały, ale oba wieńce zawsze spadają na krwawe czoło. Bohater-wojownik płaci życiem w szeregach wroga za bezinteresowną odwagę i miłość do ojczyzny. Niezłomny i uczciwy mąż stanu wpada w ręce przekupionych zabójców z powodu czystości i stanowczości swoich przekonań. Podobnie jest ze zmarłym profesorem: dla swojej niezwykłej miłości do nauki poświęcił także całe swoje życie. I to jest naprawdę niezwykłe: droga życiowa wszystkich chwalebnych ludzi jest krótka. Jest jak jasny promień światła, który świeci przez kilka chwil, a następnie chowa się przed nami. Nasz Pan Jezus Chrystus, uspokajając wszystkie chwalebne moralne ścieżki życia, powiedział o jednej z nich: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Mt 5:6). Dokładną ideę tych słów w języku rosyjskim należy wyrazić następująco: błogosławiona jest droga życia tych, którzy łakną i pragną prawdy, ponieważ właśnie tacy ludzie będą nią nasyconi. Również zmarły profesor pozostawił nas na tej ewangelicznej drodze. Prawda nauki łączy się z prawdą, której głód zadowala Pan. Cierpienie człowieka głodnego jest bolesne, ale niewątpliwie cierpienie wewnętrzne człowieka poszukującego prawdy nauki musi być bardziej bolesne. Dla kogoś, kto faktycznie szuka tej prawdy, już samo zwątpienie w nią jest bolesne, nie mówiąc już o półwiedzy, jaką przepełnione są zwykłe opinie naukowców, a tym bardziej o niewiedzy. Ale jasne uświadomienie sobie niemożności poznania prawdy naukowej u samych podstaw, może to być właśnie niewysłowione cierpienie dla tak wysokiej duszy. Jeśli ludzie głodni, mimo wszystkich naszych nieczułych serc, nie zawsze umierają z głodu, znajdując miłosierdzie w otaczających ich ludziach, to nawet nie można sobie wyobrazić, że miłosierny Pan nie nasyci sprawiedliwością tego, który oddał za to całe swoje życie. Dlatego zmarły profesor jest nie tylko wielbiony tu, wśród nas, ale wierzymy, że tam, w niewidzialnym świecie niebieskim, przesiąknięty jest prawdą, której szukał zachłannością głodnego człowieka i do której dążył z męką spragnionego człowieka – przez całe swoje krótkie życie szukał i zabiegał, ale życia bezinteresownego, ascetycznego i prawdziwie chwalebnego. Niech więc teraz poświęcony wizerunek zmarłego profesora, niczym cenna pamiątka, ozdobi tę salę, w której tak często i niepowtarzalnie słychać było jego natchnione słowo! Niech ten obraz po wsze czasy, póki nasza Akademia pozostaje niewzruszona, uczy naszych następców o wzniosłych ideałach słynnej starej Akademii, nieustannie przypominając nam o jej chwalebnym profesorze Wasiliju Wasiljewiczu Bołotowie, który tak mężnie służył tym ideałom! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! chodźmy! Gloria profesori nostro prudenti et perdocto! Chwała naszemu profesorowi wielkiej inteligencji i głębokiej wiedzy! Çrawa! Κλέος! Gloria! Chwała! Profesor Arcykapłan M. Orłow. Przemówienie na uroczystym posiedzeniu Akademii Teologicznej w Petersburgu z okazji otwarcia popiersia † profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa Oddając szczególną cześć wybitnym zmarłym postaciom poprzez utrwalenie ich widzialnego wizerunku, ich wielbiciele oraz instytucja, w której toczyła się ich działalność, chcą wyrazić im wdzięczność za zasługi w przeszłości i wspólnie podkreślić szczególne znaczenie ich pamięci dla przyszłości. Ich widzialny obraz jest uwieczniany jako przypomnienie ich duchowego obrazu. Niegdyś, w powszechnym uznaniu, wyprzedzali innych w swej działalności, wznosząc się ponad zwyczajny poziom w służbie wspólnej sprawie, ze swoimi ideałami i aspiracjami, z wyraźnym przykładem całej swej działalności, w naturalny sposób mniej więcej zachowują swoje przewodnie znaczenie na kolejne czasy. Pamięć o nich jest ważna nie tylko jako pamięć chwalebnego momentu w przeszłych dziejach instytucji, której poświęcili swoje siły, ale także jako wskazanie ideałów i zadań przyszłości, gdyż oni najpełniej i doskonale wyrazili je i urzeczywistnili w swoim czasie. Uznaje się zatem za szczególnie godne utrwalenia. Już wcześniej pamięć o jego profesorze V.N. Karpow († 1867) 1 został uhonorowany w Akademii Petersburskiej popiersiem. Teraz do wizerunku filozofa akademickiego w tej sali dołącza się obraz historyka. Szkoła teologiczna zawsze stawiała w swoich murach filozofię, opierając się na przekonaniu, że Objawienie nadprzyrodzone, będące przedmiotem teologii, nie tylko nie eliminuje spontanicznej aktywności myśli ludzkiej, ale wręcz przeciwnie, wymaga jej najwyższego napięcia dla swego właściwego i głębokiego przyswojenia. Filozofia akademicka miała niemałe znaczenie w ogólnym rozwoju myśli filozoficznej w Rosji. Reprezentowany przez V.N. Akademia Karpowa uhonorowała wybitną postać tej dziedziny, filozofa, dla którego filozofowanie było dziełem całego życia i wyrazem ożywiających go dążeń religijnych i moralnych, który domagając się ogólnego powiązania filozofii z życiem, mówił między innymi o potrzebie oryginalnej filozofii rosyjskiej, nie w tym oczywiście sensie, aby myśliciele rosyjscy ignorowali istniejące doświadczenia obcego filozofowania, ale w sensie żądania od filozofa całkowicie świadomej postawy wobec filozofii fakt najściślejszego związku każdego myśliciela z bezpośrednio otaczającą go rzeczywistością oraz w sensie konieczności, aby konstrukcje filozoficzne filozofów rosyjskich odpowiadały historycznie zdeterminowanym i jasno uznanym naturalnym dążeniom i cechom ducha rosyjskiego. Znajdując dla siebie największą satysfakcję wśród systemów filozoficznych starożytności w filozofii Platona, postawił sobie za zadanie rozsławienie jej w Rosji poprzez tłumaczenie dzieł tego filozofa na język rosyjski i ta sprawa była, można by rzec, głównym wyczynem jego życia naukowego. Jeśli weźmiemy pod uwagę znaczenie, jakie kwestia „platonizmu” Ojców Kościoła ma i zawsze będzie mieć dla historii teologii chrześcijańskiej, a zwłaszcza teologii wschodniej, to należy uznać, że odwołanie rosyjskiego myśliciela do Platona i tłumaczenie jego dzieł na język rosyjski nie jest obojętne rosyjskiej nauce teologicznej. Jak wiadomo, inny rosyjski filozof V.S. Sołowjow, w ostatnich latach swojego życia zwrócił się do Platona i zaczął go tłumaczyć, chociaż to nowe tłumaczenie zatrzymało się na samym początku i z tego powodu V.N. Dzieło Karpowa do dziś zachowało swoje znaczenie. Niezależnie jednak od ogólnego znaczenia filozofii dla teologii, czy w najbliższej przyszłości rozwinie się w ten czy inny sposób oryginalna filozofia rosyjska, która przyczyni się do głębszego zrozumienia objawienia chrześcijańskiego i rozwoju teologii spekulatywnej w naszym kraju, w każdym razie sukcesów zarówno samej filozofii, jak i wszelkich prób spekulatywnych o poważnym znaczeniu na polu teologii można spodziewać się jedynie w powiązaniu z sukcesami w innych dziedzinach wiedzy, a mianowicie w dziedzinie nauk o charakterze pozytywnym, zajmujących się bezpośrednio konkretną rzeczywistością. Obejmuje to historię. Próba wniknięcia w wewnętrzne znaczenie faktów i wyciągnięcie z nich pewnych wniosków jest możliwa tylko wtedy, gdy same fakty zostaną ustalone. Jednocześnie wiedza o historycznym rozwoju samej myśli w przeszłości jest konieczna dla jej świadomego ruchu w stronę sukcesu w przyszłości. A chrześcijaństwo, mające nadprzyrodzone pochodzenie, pojawiło się na świecie jako fakt historyczny; faktem, a nie tylko ideą, jest już samo ucieleśnienie Słowa Bożego, kładące podwaliny pod nową religię. Ma za sobą długą historię i teologię chrześcijańską. Stąd potrzeba, przed wszelkimi spekulacjami, historycznych studiów nad chrześcijaństwem. W Rosji nauki historyczne, podobnie jak inne nauki, takie jak filozofia, istnieją stosunkowo niedawno. Tymczasem na Zachodzie zarówno przeszłość ludzkości, jak i historia Kościoła chrześcijańskiego w ogóle były już przedmiotem długotrwałego i wzmożonego rozwoju. Oczywiście, aby przedstawiciele nauki rosyjskiej wzięli czynny udział w pracach nad tym, co ich interesuje wspólnie z nauką zachodnią, jest to możliwe jedynie wznosząc się na poziom tej ostatniej, po opanowaniu wszystkich jej cennych zdobyczy i najbardziej zaawansowanych metod badawczych. Ale w innych obszarach wiedzy zwykle nie udaje się tego osiągnąć natychmiast i w ogóle, i jest rzeczą naturalną, że pierwsze etapy rozwoju nauki w takich warunkach można na ogół sprowadzić jedynie do przyswojenia przez nie gotowych wyników. Historycy rosyjscy mogli być mniej lub bardziej niezależni od samego początku jedynie w granicach badania swojej rosyjskiej historii (choć nie sposób nie wspomnieć w tym przypadku chociażby o udziale w tej sprawie niemieckiego Schlozera). Jeśli chodzi w ogóle o historię Kościoła, sama jej prezentacja w akademiach powołanych do jej rozwijania nie przyczyniła się z początku do jej rozwoju na równi z nauką zachodnią. „Historia kościelna” w nauczaniu akademickim początkowo skupiała aż pięć działów specjalnych, które pojawiły się później. Zawierał historię biblijną Starego i Nowego Testamentu; łączyła się z historią starożytnego Kościoła, nową historią Kościoła Wschodu i Zachodu; obejmowała także historię Kościoła rosyjskiego. Istniał także gotowy podręcznik do nauczania „Zarys historii Kościoła” (1817–1818), opracowany przez Innokentego (Smirnowa) głównie (oprócz historii Kościoła rosyjskiego) według Weissmanna i Spangheima, a także podobny podręcznik opracowany przez Filareta za Buddejem „Zarys” (1816) dla historii biblijnej. Ze względu na obowiązek studiowania razem z historią Kościoła powszechnego i historią Rosji, ta ostatnia, gdyż wymagała opracowania przede wszystkim od naukowców rosyjskich, była poświęcona na przykład większości badań tak wybitnego historyka jak arcykapłan. AV Gorsky, chociaż mógł z powodzeniem pracować w innych obszarach swojej nauki. Dopiero od lat 50. ubiegłego wieku stopniowo wprowadzano tu specjalizację: historię rosyjskiego kościoła przekazano nauczycielowi rosyjskiej historii cywilnej (1851), jako przedmiot specjalny wyodrębniono nową historię kościoła (1857), wreszcie oddzielono historię biblijną od historii starożytnego kościoła (1869). Ale już teraz, gdy ta specjalizacja dopiero była wprowadzana, ogólna historia Kościoła w nauczaniu, na przykład I. W. Czełcowa (1851–1878), a także przemawiającego przed nim A. W. Gorskiego (1833–1864, 1875), generalnie odzwierciedlała w bardzo silnym stopniu wpływ zachodniej nauki Neandera. Ukazują się obecnie naprawdę bardzo wartościowe monografie dotyczące poszczególnych zagadnień; historia kościoła bizantyjskiego staje się przedmiotem niezależnych i dogłębnych badań I. E. Troitsky'ego. Ale nawet o pracy wybitnego przedstawiciela historii Kościoła powszechnego w Rosji można było usłyszeć także komentarz zachodniego naukowca, że ​​ludzie Zachodu „z jego książki nie dowiedzą się niczego nowego” (Harnack o pracy A.P. Lebiediewa „Sobory Ekumeniczne IV i V wieku.” M. 1879). Znaczenie V.V. Bołotow 2 w dziejach rozwoju rosyjskiej nauki historyczno-kościelnej polega na tym, że sam ją podniósł do najwyższego, ogólnie możliwego dla historyków zachodnich, poziomu, występował jako jej przedstawiciel, kompetentnie dorównujący najlepszym naukowcom zachodnim, i to nie tylko w odniesieniu do jakiegoś ograniczonego działu swojej nauki, czy jakiegoś szczególnego zagadnienia, mało przez innych badanego i będącego przedmiotem jego własnych wieloletnich badań, ale w odniesieniu do całego szerokiego obszaru historii starożytnej Kościoła, którym się zajmował. Jeśli historycy najwyższej rangi charakteryzują się zarówno ścisłymi badaniami naukowymi, jak i umiejętnością wizualnego przedstawiania przeszłego życia, graniczącego z talentem artystycznym, to V.V. Bołotow charakteryzował się obydwoma. Jako historyk i narrator łączył mniej więcej cechy obu swoich nauczycieli, I. E. Troickiego i I. V. Czełcowa, jasność i harmonię w ogólnej koncepcji opowieści oraz jasność w przedstawieniu konkretnych faktów. Ale w roli narratora, przy spójnym, konsekwentnym przedstawianiu historii, wypowiadał się tylko na zajęciach i z tej strony można go oceniać niemal wyłącznie na podstawie jego akademickich wykładów. On sam od początku swojej działalności postawił sobie za zadanie, aby w druku zawsze pojawiać się wyłącznie jako badacz, zawsze wnosząc albo coś nowego, albo poprawiając stare, i nigdy z tej drogi nie zboczył, jak twierdzi późniejsza własna wypowiedź (1897). Tłumaczy to niezwykłą specyfikę jego prac naukowych, w których to, co uzyskali poprzedni naukowcy, uważa się za znane czytelnikom i uzasadniają jedynie nowe tezy. Oczywiście, aby postawić takie zadanie i konsekwentnie je realizować, trzeba było doskonale posiadać wszystkie niezbędne środki. W rzeczywistości widzimy w tym przede wszystkim fenomenalną, można by rzec, w jej ekskluzywności, unifikację wiedzy z różnych dziedzin, mającą służyć jednemu celowi. Szkoła teologiczna zapewniła mu wykształcenie teologiczne i częściowo filozoficzne; W tym względzie szczególne znaczenie miała dla niego jego pierwsza praca naukowa, rozprawa na temat nauczania Orygenesa o św. Trójca. Jednak do nauczania tej szkoły on sam dodał coś, czego szkoła ta uczyła w bardzo niewystarczającym stopniu, a przede wszystkim szeroką wiedzę językową opartą na solidnych podstawach naukowych. Uznając swój obowiązek posiadania dostępu do wszystkich pierwotnych źródeł historii starożytnego Kościoła, oprócz znajomości języka klasycznego i hebrajskiego, studiował szereg języków wschodnich: etiopski, koptyjski, syryjski, ormiański, arabski. Nowe języki nie stanowiły dla niego przeszkody w zapoznawaniu się z podręcznikami; Oprócz znanego niemieckiego, francuskiego, angielskiego i włoskiego czytał m.in. duńsko-norweski, holenderski, portugalski. Co więcej, jego ogólna wiedza językowa nie ograniczała się tylko do tych języków. Będąc teologiem i filologiem, był także matematykiem, odkrywszy niezwykłą zdolność i skłonność do rachunków matematycznych jak na teologa i językoznawcę oraz będąc niezrównanym specjalistą w dziedzinie chronologii i paschy. Przy tak różnorodnej wiedzy wszystkie aspekty i obszary jego przedmiotu były dla niego jednakowo dostępne: spory dogmatyczne o charakterze abstrakcyjno-filozoficznym, szczegółowe zagadnienia chronologii i geografii historycznej oraz chrześcijaństwo grecko-łacińskie i różne narodowe Kościoły wschodnie z ich szczególnym sposobem życia i specjalną literaturą. Nawiasem mówiąc, jego uwagę szczególnie przyciągnęły wspólnoty chrześcijańskie wschodnie, nie tylko dlatego, że w tym obszarze badacz może najbardziej spodziewać się nowych wyników, ale także ze względu na wagę ich badania z prawosławno-wschodniego punktu widzenia, biorąc pod uwagę ich szczególną bliskość historyczną z Kościołem grecko-wschodnim. Ale dzięki swojej wiedzy i metodzie mógł dojść do nowych wyników, nawet jeśli sięgnął po mniej satysfakcjonujący materiał i poruszył kwestie z obszaru chrześcijaństwa grecko-łacińskiego, które są publicznie dostępne ze źródeł. Wszechstronna wiedza mogła prowadzić do zamierzonego celu jedynie pod warunkiem zastosowania metody ściśle naukowej, gdyż została zdobyta właśnie jako narzędzie badawcze. V.V. Rygoru wymagań naukowych Bołotow mógł się nauczyć przede wszystkim od swoich nauczycieli akademickich, tj. I.E. Troicki i I.V. Czełcow, który zawsze wysoko stawiał ideał naukowo-obiektywnej wiedzy historycznej. Następnie, wraz z dalszym samodzielnym rozwojem, wybrał niemieckich naukowców, Paula de Lagarde, jako wzorce dla siebie w swojej pracy naukowej. orientalista o szerokich poglądach ogólnych, bezlitosny potępiacz wszelkiej nienaukowej natury oraz Alfred von Gutschmid, bodaj największy przedstawiciel krytyki historycznej i znawca chronologii XIX wieku 3 . Ponieważ V.V. Bołotow poszedł za tymi przykładami, jak zauważa prof. B. A. Tiraev w swoim nekrologu nie można było mówić o jakichkolwiek niedociągnięciach i błędach metodologicznych. Dlatego dla rosyjskiej nauki historycznej Kościoła, jak niemiecki naukowiec, prof. ocenia jej znaczenie. N. Sam Bonvech stał się postacią i nauczycielem metody krytycznej; o jego znaczeniu nie decydują uzyskane wyłącznie przez niego wyniki, ale ma ono podłoże w jego ściśle naukowym pragnieniu prawdziwie owocnych badań i stosowanej przez niego metodzie 4 . W sumie; Trudno byłoby (z czym zgadza się wspomniany niemiecki uczony, mając na myśli jedynie wiedzę filologiczną)5 wskazać na bogatym w wszelkiego rodzaju wybitnych uczonych Zachodzie historyka Kościoła, który w takim samym stopniu jak V.V. Bołotow, łącząc swoją encyklopedyczną wiedzą także w czasie i metodą ściśle naukową. Od de Lagarde'a i von Gutschmida, którzy poprzez swoje pisma byli jego nauczycielami, a także od współczesnych sławnych przedstawicieli nauki historycznej i filologicznej. Eduarda Schwartza i Eduarda Meyera, z którymi można było go spotkać jako wysoce kompetentnych specjalistów zarówno w dziedzinie filologii, jak i chronologii, wyróżnia go właśnie to, że był z wykształcenia nadal teologiem, a jako historyk Kościoła z zawodu cały swój talent i wiedzę skierował na służbę kościelnej nauki historycznej, choć nauka ta wiele zawdzięcza pierwszym trzem z wymienionych niemieckich naukowców. Określając w swoich wykładach stosunek teologów prawosławnych, protestanckich i katolickich do historii Kościoła, V.V. Bołotow jako cechę charakterystyczną prawdziwego prawosławnego katolika, w przeciwieństwie do protestanckiego samozadowolenia z osobistych opinii i katolickiego podporządkowania się opinii papieża, wskazuje uważne podejście do opinii innych ludzi, połączone z wnikliwą kontrolą zarówno swoich, jak i tych opinii, bez zaufania we własną nieomylność i bez ślepego zaufania autorytetom zewnętrznym 6. Oczywiście właśnie tą zasadą powinien kierować się teolog prawosławny, obcując z wynikami nauki zachodniej. Zobowiązany do uwzględnienia tego, czego dokonała już wieloletnia praca Zachodu, może jednak przyjąć te wyniki jedynie po weryfikacji. Jednak samodzielna postawa teologa prawosławnego wobec nauki zachodniej w tym sensie, a tym bardziej aktywne uczestnictwo w pracach od dawna prowadzonych na Zachodzie, jest możliwe tylko wtedy, gdy jest uzbrojony we wszystkie niezbędne środki. To, co dokładnie jest konieczne w tym przypadku, wskazuje przykład całej jego działalności naukowej V.V. Bołotow. Jeśli on sam jako całość, ze swoimi talentami, powinien zostać uznany za zjawisko wyjątkowe, niepowtarzalne, to w każdym razie wyznacza jedyną możliwą drogę do owocnego rozwoju rosyjskiej nauki nie tylko historii kościelnej, ale także teologicznej w ogóle - poprzez przyciągnięcie do celów tej nauki wszystkiego, co mogą zapewnić inne gałęzie wiedzy, a mianowicie nauki świeckie, oraz zastosowanie ściśle naukowej metody badań. Jeśli więc świadectwo szkoły teologicznej i nauki teologicznej szanowanego dotychczas przedstawiciela filozofii akademickiej za jego zasługi można z punktu widzenia zadań tej szkoły i tej nauki upatrywać w wezwaniu do filozoficznego rozumienia religijnej prawdy chrześcijańskiej poprzez spekulacje w duchu filozoficznych doświadczeń przeszłości, które były najwłaściwsze do tego celu, to obecnie uhonorowany, tym bardziej chwalebny w swojej dziedzinie, przedstawiciel nauk historycznych wychodzi z wezwaniem do ściśle naukowego badania tej prawdy, przede wszystkim w jej przejaw historyczny, wskazując niezbędne do tego środki. Bez tego studium, ignorując historyczną przeszłość Kościoła i drogę rozwoju, jaką przebyła w przeszłości myśl chrześcijańska, próby filozofowania na temat danych chrześcijańskiego nauczania mogą już dziś prowadzić jedynie do fałszywej gnozy i różnych odstępstw od autentycznej prawdy chrześcijańskiej. Spekulacja i nauka pozytywna, filozofia i historia muszą w tym wypadku wzajemnie się uzupełniać w ogólnym systemie nauk zmierzającym do zrozumienia jednolitej prawdy. Filozof akademicki V.N. Karpow wypowiadając się na temat idei pierwotnej filozofii rosyjskiej zakładał m.in., że filozofia ta będzie w pełni odpowiadać wierze w religijną prawdę chrześcijańską, a mianowicie w tym, w jaki sposób znalazła ona historyczny wyraz w postaci prawosławia. V.V. Badacz historii chrześcijaństwa Bołotow w swojej działalności naukowej wychodził z przekonania, że ​​całkowicie swobodne i ściśle naukowe badanie historycznej strony chrześcijaństwa powinno jedynie prowadzić do potwierdzenia tej prawdy. To połączenie wiary religijnej i wolnej wiedzy naukowej, w ich pełnym rozwoju i doskonałej harmonii, można uznać za najwyższą cechę postaci powołanej do służenia w ten czy inny sposób nauce teologicznej i jej celom. A w echu można dostrzec najwyższe i najbardziej ogólne przymierze, które obraz tej i tej zmarłej postaci powinien przypominać wszystkim kolejnym postaciom na tym samym polu. Prof. A. Diamenty. Od Komisji na budowę popiersia zmarłego profesora V.V. Bołotow Wszystkie pieniądze otrzymane od studentów, przyjaciół i wielbicieli zmarłego profesora V.V. Bołotowa, aby utrwalić jego niezapomnianą pamięć, do 19 kwietnia 1903 r. (dzień poświęcenia pomnika na jego grobie) zebrano 2559 rubli. 48 kopiejek, a wraz z naliczonymi odsetkami tylko 2,635 rubli. 83 kop. Na budowę pomnika wydano 1825 rubli itp. 7 kopiejek Saldo 810 rubli. 76 kop. (por. sprawozdanie Komisji w Biuletynie Kościelnym za rok 1903, nr 17). I do tego salda, od 1903 do 1911 włącznie, dodano kolejne 692 ruble. 22 kopiejek (zwiększone odsetki od pozostałego kapitału i nowe darowizny). W rezultacie do końca 1911 r. zebrano ogółem 3328 rubli „na utrwalenie nazwiska zmarłego profesora W. W. Bołotowa”. 5 kopiejek. A po odjęciu powyższych wydatków na pomnik itp. do końca 1911 roku z nowych dochodów pozostało 1502 ruble. 98 kop. Cały ten kapitał został teraz wydany na budowę popiersia zmarłego profesora V.V. Bołotow. W sumie na ten przedmiot wydano 1750 rubli. Brakującą kwotę (247 rubli 2 tys.) pożyczono za zgodą panów. mentorów Akademii, właścicieli czasopism akademickich oraz uchwałą Rady Akademii z dnia 7 czerwca 1911 r. z rezerwowego kapitału redakcyjnego, pod warunkiem zwrotu zaciągniętych wypożyczeń do pierwotnego źródła ze sprzedaży „Wykładów” zmarłego profesora, opublikowanych w dodatku do „Chrystusa. Czytanie” i opublikowanych w formie odrębnej publikacji (dotychczas w 2 numerach), pokrywającej wszystkie wydatki związane z tą publikacją. Tym samym Komisja spełniła dwa życzenia darczyńców, aby utrwalić pamięć o zmarłym profesorze V.V. Bołotow: montaż nagrobka na jego grobie na cmentarzu Nikolskoje w Ławrze Aleksandra Newskiego oraz montaż popiersia w auli Akademii. A trzecie życzenie darczyńców jest stopniowo spełniane, zgodnie z uchwałą Rady, przez redakcję czasopism akademickich, publikujących „Wykłady” niezapomnianego profesora. Jeśli chodzi o życzenie niektórych uczonych przyjaciół zmarłego profesora V.V. Bołotowa, aby zobaczyć w druku pełny zbiór swoich niezwykłych dzieł naukowych, życzenie to pozostaje niespełnione do dziś. Osoby pragnące przekazać datki na ten cel i ogólnie dla utrwalenia pamięci o zmarłym profesorze mogą składać datki na adres redakcji czasopism akademickich „Biuletyn Kościelny” i „Czytanie Chrześcijańskie”. O V.N. Karpow zob. nekrologi i przemówienia pogrzebowe w „Czytanie chrześcijańskie”, 1868, nr 2. A. P. Wysokoostrowski, „Natura poglądów filozoficznych prof. V. N. Karpowa”, w „Biuletynie kościelnym” 1393, nr 49; „Święty Karpow jako wielbiciel filozofii sokratyczno-platońskiej”, w „Czytaniach chrześcijańskich”, 1893. I. „Pamięci rosyjskiego filozofa W.N. Karpowa” (przemówienia z okazji stulecia jego urodzin: T.V. Barsowa, V.S. Serebrenikov, A.P. Wysokoostrowski, D.P. Mirtow), w „Czytaniach chrześcijańskich”, 1898, I.A. Nikolsky, „Rosyjska filozofia duchowo-akademicka jako poprzedniczka słowianofilizmu i filozofii uniwersyteckiej w Rosji”, w czasopiśmie „Wiara i rozum”, 1907, nr 5. Porównaj artykuł A. Popowa o Karpowie w „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej”, t. IX (Sankt Petersburg 1908), 30–34 Popiersie W. N. Karpowa, znajdujące się w auli Akademii, zostało zbudowane ze środków zebranych przez jego wielbicieli, współpracowników i byłych studentów i odsłonięte w pierwszą rocznicę jego śmierci, 3 grudnia 1868 r. „Chrześcijańskie Czytanie”, 1869, 1, 159–162. O V.V. Bołotow zob. w szczególności: „Wieniec na grobie w Bose zmarłego profesora zwyczajnego Akademii Duchowej w Petersburgu, doktora historii Kościoła, W. W. Bołotowa. St. Petersburg 1900” („Biuletyn Kościelny”, 1900, nr 16). B. A. Turaev, nekrolog w „Dzienniku Min. Edukacji Ludowej”, 1900, październik 81 101. M. Rubtsov, „V. V. Bołotow. (Szkic biograficzny)”. Tver 1900. A. Brilliantov, „O charakterystyce działalności naukowej prof. V. V. Bołotowa jako historyka kościoła w „Czytaniach chrześcijańskich”, 1901, I, kwiecień, 467–497 (i osobno). I. A. Ubersky. „Pamięci prof. V.V. Bołotow”, w: „Christian Readings”, 1903, ), czerwiec, 821 849, P, 3 lipca 20, wrzesień, 266 277, październik, 399–406 (i osobno). A. Brilliantov, „Prof. W. W. Bołotow. Szkic biograficzny”, w: „Czytania chrześcijańskie”, 1910. I, kwiecień 421–442, maj czerwiec. 563 590, lipiec-sierpień 830–854 (i osobno). śr. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Strassburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, „Ein gelehrtcr russischer Tlicologe”, w „Neue Kircbliche Zeitscbrift”, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547. S. 540: „Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode”. Nie jest nieciekawe przytoczenie in extenso dokonanej tutaj przez niemieckiego naukowca oceny znaczenia V.V. Bołotow ze swoimi specjalnymi szczegółowymi badaniami z punktu widzenia nauki zachodnioniemieckiej. S. 546: „Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Seine Bedeutung beruhte daber aueh nicht auf deu Ergebnissen, zu deneu er in den einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er in der Petersburger Geistlicben Akademie heimiscb zu machen wusste, öfters auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen. Sam niemiecki autor podkreśla w tym przypadku pewne sformułowania. N. Bonwetseb. 1. mi. S. 537: „Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit.” V.V. Bołotow, Wykłady z historii starożytnego kościoła. I. St.Petersburg 1907. Str. 30–38.