პროფესორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის ხსოვნას

მისი გარდაცვალების მეათე წლისთავი 1910 წლის 5 აპრილს და ბიუსტის გახსნა აკადემიის სააქტო დარბაზში 1912 წლის 29 იანვარს. I. პროფესორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის გარდაცვალებიდან ათი წლისთავი 5 აპრილს შესრულდა ათი წელი ჩვენი აკადემიის ცნობილი პროფესორის ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის გარდაცვალებიდან, რომელიც ოცი წლის განმავლობაში იქ ეკავა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის განყოფილებას. მის პიროვნებაში, როგორც თავისუფალმა მეცნიერულმა შემოქმედებამ, ასევე პროფესორობის განსაკუთრებულმა ნიჭმა ჩვენი აკადემიისთვის გამოვლინების უმაღლეს ხარისხს მიაღწია. აკადემიის ბოლო 100 წლის იუბილეზე, მის მიმართ ზეპირი და წერილობითი მილოცვით, ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის სახელი უფრო ხმამაღლა ჟღერდა, ვიდრე ყველა სხვა სამეცნიერო სახელი: მისი ზოგადი სამეცნიერო მნიშვნელობის შეფასება აკადემიის კედლებს გარეთ, უმაღლეს სულიერ და საერო სამეცნიერო წრეებში, ისეთივე მაღალი აღმოჩნდა, როგორც მის მშობლიურ აკადემიურ წრეში. აკადემიაში პროფესორმა ვ.ვ. ბოლო ათი წლის განმავლობაში ბოლოტოვი აგრძელებდა თავის თანამდებობას. მისი ერთგული თვალით ამოცნობილი ახალგაზრდა მეცნიერები მისი აკადემიური სტუდენტებიდან ერთიმეორის მიყოლებით ავიდნენ აკადემიური ასამბლეის დარბაზის განყოფილებაში სამაგისტრო დისერტაციების დასაცავად. მისი სამეცნიერო ნაშრომები (დარჩენილი მის შემდეგ ხელნაწერებში) კვლავ გამოქვეყნდა „ქრისტიანულ საკითხავებში“, „ბიზანტიურ დროებით“ და სხვა გამოცემებში. მისი "ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ" დაიწყო "ქრისტიანული კითხვის" დანართის სახით. მათი პირველი ნომერი გამოიცა 1907 წელს ცალკე გამოცემის სახით. მეორე ნომერი მთავრდება ბეჭდვით. მესამეც მალე მოჰყვება. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის "ლექციების" გამოქვეყნება აკადემიამ დაიწყო მისი სტუდენტების დაჟინებული თხოვნით, მათ მიერ შეგროვებული თანხების გამოყენებით (თუმცა არც თუ ისე ახლობლების წინააღმდეგობის გარეშე, რომლებმაც იცოდნენ მისი პრინციპული შეხედულება მშობიარობის შემდგომ პუბლიკაციებზე ზოგადად, არ იყო რედაქტირებული თავად ავტორების მიერ). ამ პუბლიკაციის წყალობით, სინათლის სხივები მისი დიდი სამეცნიერო ნიჭისა და შეუდარებელი ერუდიციიდან, თუმცა არცთუ მთლად დაუსაბუთებელი მედიის მეშვეობით, მისი სიკვდილის შემდეგ იწყება დაბეჭდილი სიტყვის მეშვეობით, რათა შეაღწიოს იმ ადგილებში, სადაც მას სიცოცხლის განმავლობაში არ აპირებდა მათი წარმართვა. თავის მუდამ და სრულიად ორიგინალურ მეცნიერულ და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ის თავად ემორჩილებოდა მხოლოდ წმინდა მეცნიერული ცოდნის უმაღლესი სფეროების ინტერესებს. კვირას, 4 აპრილს, აკადემიურ ტაძარში სამგლოვიარო ლიტურგია აღასრულა ჩვენი აკადემიის საპატიო წევრმა, ვარშავის მთავარეპისკოპოსმა, მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზმა, პროფესორებმა დეკანოზებმა ს. ა. სოლერტინსკიმ და მ. ლიტურგიის დასასრულს, მთავარეპისკოპოსი და სასულიერო პირები, პროფესორების, სტუდენტების, ყოფილი სტუდენტების, გარდაცვლილი ვასილი ვასილიევიჩის თაყვანისმცემლების თანხლებით, საზეიმოდ, სტუდენტური გუნდის განუწყვეტელი სიმღერის თანხლებით, გაემართნენ ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნიკოლსკოეს სასაფლაოზე. დიდი ბრბო ყოველი მხრიდან მჭიდროდ აკრავდა მის საფლავზე აგებულ გრანიტის მონუმენტს მისი სტუდენტებისა და თაყვანისმცემლების სიყვარულით, რომლის ძირში ვიღაცის სიმპატიურმა ხელმა ახალი ყვავილები მიიტანა. ძეგლზე, წმინდა ბასილი დიდის გამოსახულების წინ, ლითიუმის ეპისკოპოსი მსახურობდა. ლიტანიის დასასრულს აკადემიის მესამე კურსის სტუდენტმა ა. აკიმოვი სიტყვით გამოვიდა, სადაც მან დამსწრეებს განუცხადა პატივმოყვარე სინაზის გრძნობა ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის იდეალურ-მეცნიერული პიროვნების წინაშე, რომელიც უცვლელად ცხოვრობს პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტებში, გადაეცემა თაობიდან თაობას, როგორც აკადემიის წარსული დიდებული ცხოვრების ყველაზე ძვირფასი მემკვიდრეობა. მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზმა, თავის მხრივ, ცოცხალ, იმპროვიზირებულ სიტყვაში გამოავლინა გარდაცვლილი ვასილი ვასილიევიჩის, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანის იმიჯი და მოუწოდა აკადემიურ ახალგაზრდობას, აქტიურად მიბაძონ მის მთელ ცხოვრებას, მისი მეცნიერული შთაგონების და მოღვაწეობისა და მისი ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების ბედს. 5 აპრილს, საღამოს 6½ საათზე აკადემიურ ეკლესიაში აკადემიის საპატიო წევრმა, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსმა, მისმა უწმინდესობამ ტიხონმა, ლავრის ვიცე-მეფის, კაპიტალის აკადემიის არქიმანდრიტის, კაპიტალის აკადემიის არქიმანდრიტის პროფესორის, არქიმანდრიტის, რაოფანის აკადემიის არქიმანდრიტის პროფესორ-მასწავლებლების მიერ შესრულდა საღამოს 6½ საათზე. გარდაცვლილის, მათ შორის აკადემიის საპატიო წევრი, დეკანოზი. ტ.ა.ნალიმოვი და სტუდენტი მღვდლები. მემორიალის დასასრულს, აკადემიის საბჭოს მიერ ორგანიზებული სპეციალური საზეიმო სხდომა სააქტო დარბაზში გაიხსნა დაუვიწყარი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის ხსოვნისადმი. განყოფილების მახლობლად, სპეციალურ კვარცხლბეკზე, ელეგანტურად მორთული მწვანე მცენარეებით (უხვად მოწოდებული ლავრის ადმინისტრაციის მიერ), იდგა ვასილი ვასილიევიჩის პორტრეტი დაფნის გვირგვინით. საზეიმო აკადემიურ კრებაზე, მეუფე ტიხონის გარდა, რომლებიც ასევე იმყოფებოდნენ ხსოვნისადმი მიძღვნილ წირვას, უწმინდესმა მთავარეპისკოპოსებმა ნიკანდ პიტოვსკის და არსენი ფსკოველმა, უწმინდესმა ეპისკოპოსებმა იოანე პოლტავაელმა და იოაკიმე ორენბურგელმა, წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ს.მ. ლუკიანოვი, აკადემიური პროფესორების კორპორაცია, სტუდენტები, თაყვანისმცემლები და ვასილი ვასილიევიჩის სამეცნიერო ნაშრომების თაყვანისმცემლები. მათ ირგვლივ აკადემიის სტუდენტები მკვრივ რიგებში იყვნენ განლაგებული. შეხვედრა გახსნა პროფ. ი.ს. პალმოვას გახსნით. შემაშფოთებელი სიტყვებით, მან დამსწრეებს გაუზიარა თავისი მოგონებები ჭეშმარიტად მართალი სიკვდილისა და ვასილი ვასილიევიჩის ბოლო მშვენიერი მომაკვდავი წუთების შესახებ? ერთადერთი ახლობელი ადამიანი, რომელსაც ღმერთმა დანიშნა მოწმე გამხდარიყო ზუსტად ათი წლის წინ, მოახლოებული საღამოს ზუსტად იმ საათზე (იგი გარდაიცვალა 7-დან 7½ საათამდე), რომელსაც ახლა ფიქრებში მიმართავდა აკადემიური ასამბლეის ამბიონიდან. ამ მოგონებებიდან, რაც მოხდა მაშინ შორეულ წმინდა ჯვრის საზოგადოებაში, ის გადავიდა იმაზე, თუ რა განიცადა მთელმა აკადემიურმა პროფესორმა და სტუდენტმა ოჯახმა, როდესაც მიიღეს სამწუხარო ამბავი აკადემიურ ეკლესიაში ვასილი ვასილიევიჩის გარდაცვალების შესახებ, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს (დიდი ხუთშაბათის წინა დღეს), რა განიცადეს და როგორ გაატარეს მოულოდნელად დიდებული დასვენება. ამხანაგის ნათელ, სევდიან მოგონებებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მთელ შეხვედრაზე. დაამთავრა ი.ს. პალმოვმა გახსნა ვასილი ვასილიევიჩის რელიგიური და მორალური პიროვნებისა და მეცნიერული მსოფლმხედველობის მოკლე ზოგადი აღწერა. პროფესორმა A.P. ბრილიანტოვმა აღწერა V.V. ბოლოტოვი, როგორც მეცნიერი, რომელსაც აქვს ყველაზე მკაცრი მეცნიერული მოთხოვნები და იდეალური მომზადებით ამ მოთხოვნების სრულად შესასრულებლად. ვ.ვ. ბოლოტოვი, მომხსენებლის თქმით, თავის სამეცნიერო და ლიტერატურულ საქმიანობაში ყოველთვის წარმოადგენდა მხოლოდ ახალ შედეგებს მეცნიერებისთვის და ატარებდა არაერთ უაღრესად ღირებულ კვლევას ეკლესიის ისტორიის, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის (არაბერძნული) ეკლესიების ისტორიაში. A.I.-ს მიერ გაკეთებული დახასიათების სიცხადე და სიცოცხლისუნარიანობა. ბრილიანტოვს განსაკუთრებით დაეხმარა ის ფაქტი, რომ მან გამოიყენა ვასილი ვასილიევიჩის პირადი გამოუქვეყნებელი წერილები, რამაც დამსწრეებს საშუალება მისცა გაეცნოთ არა მხოლოდ მის სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ შეხედულებებს, არამედ მის განუმეორებელ გამოხატვის ენასაც. პროფესორმა ი.ე.ევსეევმა თავის გამოსვლაში, ღრმა სულიერი განწყობის განცდით, რეპროდუცირება მოახდინა ვ.ვ.ბოლოტოვის სამეცნიერო და პირადი ცხოვრების ზოგადი პირობები. მწუხარებით მან ასევე აღნიშნა რამდენიმე არახელსაყრელი გარემოება მისი ცხოვრების აკადემიურ და პიროვნულ გარემოში მისი სამეცნიერო მუშაობისთვის და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ამ არახელსაყრელი გარემოებების ფონზე, ვასილი ვასილიევიჩის მომხიბვლელი, ღრმად გამჭრიახი პიროვნება, თუნდაც მისი სპეციალობის საზღვრებს მიღმა, კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოირჩეოდა. აღნიშნული სამი გამოსვლის შემდეგ სტუდენტურმა გუნდმა ძლიერად და გულითადად იმღერა ტროპარი: მშვიდობა, ჩვენო მაცხოვარი... ამის შემდეგ, ვასილი ვასილიევიჩის სწავლულმა მეგობარმა და თაყვანისმცემელმა, ადგილობრივი უნივერსიტეტის პროფესორმა ბ. და არამართლმადიდებლური აღმოსავლეთი, ასე ნაკლებად ცნობილი ჩვენს ტერიტორიებზეც კი, რომლებიც ფხიზლად უნდა დარაჯონ მართლმადიდებლობის ნარჩენებს, რომლებიც აქ იღუპებიან. მომხსენებელმა ნათელი ფერებით აღწერა ჰეტეროდოქსიის გამარჯვებული ნაბიჯები ჩვენს დღეებში ახლო აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით პაპის კათოლიციზმი, რომელმაც ფაქტიურად დატბორა აღმოსავლეთი იეზუიტებით. მან აღიარა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ნამდვილი ბედნიერება იმაში, რომ იგი ახლახანს განკარგულებაში იყო აღმოსავლეთში მისი საქმიანობის სათანადო მიმართულებისა და ამ საქმიანობის მომავალი გზების პროგნოზირებისთვის, გარდაცვლილი ვ.ვ. ბოლოტოვი, ასეთი უზარმაზარი სამეცნიერო ძალა, არაჩვეულებრივი სამეცნიერო ნიჭით, შეიარაღებული განსაკუთრებული სამეცნიერო ერუდიციის მთელი ძალით. მაგრამ იგი ღრმად გლოვობდა იმ ფაქტს, რომ ამ ძალის გამოჩენა იყო, თითქოს, შემთხვევითი მოვლენა, არა მხოლოდ წინა აკადემიაში მომზადების გარეშე, არამედ მომავალში გაგრძელების გარეშეც. უფრო ნათლად რომ წარმოაჩინოს ვ.ვ. ბოლოტოვი საკუთარ თავში, ვ.ა. ტურაევმა თავის მსმენელებს გაუზიარა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ უყურებდნენ მას რუსეთის საზღვრებს გარეთ იმ სპეციალური სამეცნიერო დისციპლინების წარმომადგენლები, რომლებსაც მისი სამეცნიერო ნაშრომი ყველაზე მჭიდროდ უკავშირდება. მომხსენებელმა სიტყვა დაასრულა მოწოდებით, რომ გვახსოვდეს და არა მარტო გვახსოვდეს, არამედ ეცადოს ცხოვრებაში განეხორციელებინა დიდი მეცნიერის წმინდა მცნებები. აკადემიის ძვირფასი სტუმრის სიტყვით შთაგონებული, ამავე დროს გარდაცვლილი ვასილი ვასილიევიჩის ხსოვნისათვის სასიხარულო და ნათელი, ჩვენი საეკლესიო რეალობის, გრძნობებისა და განწყობის ამჟამინდელი მომენტისთვის სევდიანი და შეურაცხმყოფელი, საზეიმო შეხვედრა დასრულდა... სტუდენტურმა გუნდმა იმღერა: მარადიული ხსოვნა. საფლავზე გამოსვლა † პროფ. ვ.ვ. ბოლოტოვი გარდაცვალების 10 წლისთავზე სტუდენტი. აფანასი აკიმოვას III კლასი ჩვენ ახლა ვასრულებთ სულიერ ხსენებას, რომელიც ეძღვნება V.V.-ს დაუვიწყარ ხსოვნას. ბოლოტოვი, რომლის სახელი წარუშლელად არის დაწერილი არა მხოლოდ რუსული აკადემიური, არამედ ევროპული მეცნიერების დაფებზე. ჩვენ ახლა ამ საფლავთან გვაერთიანებს სევდიანი მოგონებები კაცის შესახებ, რომელიც პიროვნული მოკრძალების საფარქვეშ მალავდა საკუთარ თავში საღვთისმეტყველო და მეცნიერული ცოდნის ამოუწურავი წყაროს... ჩვენი მშობლიური აკადემიის არსებობის ასი წლის განმავლობაში სიკვდილის იმპერატორმა და შეუპოვარმა ხელმა ბევრი წაართვა პროფესორულ სფეროს, დიდებული ცხოვრების სამეცნიერო შემოქმედების გუთანს, ჩააქრო ცოდნის მრავალი შუქი, რომელიც კაშკაშა ანათებდა ჩვენს აკადემიურ „სანთელზე“, ჩააქრო და დაასვენა აქ, წყნარი სასაფლაოს ამ მოკრძალებულ კუთხეში. მაგრამ აკადემიური მეცნიერების ამ გარდაცვლილ მუშაკებს შორის ბოლოტოვის სახელს განსაკუთრებული მნიშვნელობის ადგილი უკავია. მის საფლავზე უპირატესობა უნდა მიენიჭოს დოსტოევსკის სიტყვებს: „ძვირფასი მიცვალებულები აქ დევს, მათ ზემოთ ყოველი ქვა მეტყველებს ისეთ ცხელ წარსულ ცხოვრებაზე, ისეთ ვნებიან რწმენაზე ჩემი ღვაწლის, ჩემი სიმართლის, ჩემი ბრძოლისა და ჩემი მეცნიერების, რომ წინასწარ ვიცი, რომ მიწაზე დავეცი და ამ ქვებს ვაკოცებ და ვიტირებ მათზე... დალიე ჩემი სინაზით."... და, მართლაც, ბოლოტოვის საფლავი სხვებზე უფრო მჭევრმეტყველად საუბრობს მეცნიერული მიღწევების, ჭეშმარიტების შეუქცევადი ძალის, მეცნიერების მუდმივი ძალის მგზნებარე რწმენაზე. როგორც არავინ, ამ საფლავის ტყვემ თავისი განსაკუთრებული ნიჭიერი პიროვნებით შეუთავსა განუზომლად ღრმა აზროვნების გმირობა მეცნიერული სინდისის ბროლის სიწმინდესა და ჭეშმარიტების გულისთვის დაუსრულებელი თავგანწირვის მზადყოფნას, იმ ჭეშმარიტებას, რომელმაც საჯაროდ განაცხადა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. მართალია, მაგრამ ვ. სოლოვიოვის, სპორტსმენის მეცნიერების, აზროვნების დიდი ასკეტის - სწავლული თევანდას ნათელი წარმომადგენლის, მაღალი სულიერების და ჭეშმარიტი სამეცნიერო მიღწევების სფეროში თითქმის შეუზღუდავი შესაძლებლობების მქონე კაცის სიტყვებით, ვასილი ვასილიევიჩი ამ სიტყვის სრული და სრულყოფილი გაგებით იყო გასული მეოთხედის აკადემიის სულიერი ავტოკრატი. აკადემიური მეცნიერების კარავში იგი მღვდელმთავარს ჰგავდა, სულის მკერდზე მეცნიერული გამოცხადებების „ურიმი და თუმიმი“ ეცვა. როგორც აკადემიური ალპების ერთგვარი მონბლანი, ვ.ვ. ჰარმონიულად აერთიანებდა აზროვნების თავბრუდამხვევ სიმაღლეებს მორალური მსოფლმხედველობის ფართო, მყარ საფუძვლებთან. მისი სახელი გონებაში უნებურად ასოცირდება პრაქტიკული, უცხო ინდივიდუალობის იდეასთან, რომელმაც განასახიერა ჰორაციუსის დევიზი მის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში: „Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia cures“ (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). ერთი სიტყვით, ვ.ვ. ბოლოტოვი არის XIX საუკუნის ბოლოს რუსული თეოლოგიური მეცნიერების ძვირფასი ისტორიული რელიქვია. მაგრამ მნიშვნელობა V.V. არ შემოიფარგლება ჩვენი საშინაო აკადემიური მეცნიერების სფეროთი: მისმა სახელმა საპატიო სახელი მოიპოვა დასავლეთში. დასავლური მეცნიერების სიმაღლეზე მდგომი ვ.ვ. შეეძლო გაეზომა თავისი თავი რომელიმე ევროპელ მეცნიერთან, როგორც მისი ჰორიზონტის უნივერსალიზმით, ასევე მისი სამეცნიერო აპარატის უზარმაზარი საშუალებებით. როგორც პირველი რანგის მეცნიერი ვ.ვ. სამეცნიერო პრობლემების შემუშავების სფეროში არ მიჰყვებოდა ევროპული მეცნიერების „ვარსკვლავებს“, არ ცნობდა მისი imperii auctoritatis-ის ვალდებულებას, მაგრამ თავად დაუყენა მას ახალი ეტაპები, გამოკვეთა აქამდე უცნობი გზები. საყოველთაო ჰუმანიტარული მეცნიერებისადმი ასეთი მსახურების შემდეგ, ვ.ვ., უფლებითა და სამართლიანობის მოთხოვნებით, უნდა ჩაითვალოს იმ რამდენიმე რჩეულს შორის, რომელთა შესახებაც პოეტური შთაგონების მომენტში ითქვა: ”ისინი აქ ტყუილად არ ცხოვრობდნენ, და ჩირაღდანი, რომელიც ანათებდა მათ პატიოსან გონებას, მან გაგვამხნევა ღრმა სიბნელის შუაგულში, ანათებს ჩვენთვის, როგორც მეგზური ვარსკვლავი.” რა შემიძლია ვთქვა იმ გრძნობებსა და განწყობებზე, რომლებიც ახასიათებს თანამედროვე აკადემიური სტუდენტების დამოკიდებულებას გარდაცვლილი ვ.ვ.-ს ხსოვნისადმი? რა აკორდები მიისწრაფიან ძვირფასი სახელისკენ სტუდენტური გულის წვრილი სიმებიდან? ჩვენ არ ვიცოდით ვ.ვ. პირადად, მაგრამ ჩვენსა და მას შორის, აკადემიაში ჩვენი პირველივე ნაბიჯებიდან, რაღაც იდუმალი კავშირი დაიბადა და არსებობს, და ეს გამოიხატება მისი სახელის, მისი პიროვნული თვისებებისადმი პატივისცემის გრძნობით, რაც „პირველმა გადმოგვცა ჩვენნაირი“. არ არსებობს სტუდენტი, რომელმაც კეთილშობილური მოძრაობის უშუალო გამოცდილებიდან არ იცის ეს, მე ვიტყოდი, ტრადიციული გრძნობა. სტუდენტებს შორის V. V.-ს სახელს დიდი ხანია აკრავს ლეგენდარული ზღაპრების პოეტური გვირგვინი; გაოცებულმა ახალგაზრდა წარმოსახვამ, ჯერ კიდევ ვ.ვ-ჩას სიცოცხლეში, დაიწყო ამ მშვენიერი გამოგონების გირლანდების ქსოვა და მათთან ერთად დაამშვენებს აკადემიის დიდებული პროფესორი, სილამაზე და სიამაყე. ვ.ვ.-ს ლექციები ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტებისთვის არის დათმობილი თუ მხოლოდ ქალ სტუდენტებზე არ ვსაუბრობ? მუშაობს პრიმიტიული ქრისტიანობის ისტორიაზე, უმაღლესი ავტორიტეტი საეკლესიო-ისტორიული ხასიათის დამაბნეველი და რთული საკითხების გადაწყვეტაში. აქ, ცოდნის ამ მდიდარ საგანძურში, ყოველი, ვინც მას მიმართავს (განსაკუთრებით თუ დეპო ეხება საეკლესიო ორიენტოლოგიისა და ბიზანტიისტიკის პრობლემებს) თაიგულში აგროვებს საჭირო ინფორმაციას და იღებს უამრავ პასუხს მეცნიერული ცნობიერების მოთხოვნებზე. და რაც უფრო ხშირად ტრიალდები, მით უფრო დარწმუნდები, რომ მხოლოდ ადამიანური აზროვნების ასეთ არსებებზეა ნათქვამი: "scripta manent in secula seculorum" და ახლა 10 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც დაიხურა ეს საუკეთესო გვერდი ჩვენი აკადემიის ისტორიაში, მას შემდეგ, რაც საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების ეს გაბრწყინებული მნათობი, რომელიც ანათებს აკადემიას სამეცნიერო შემოქმედების სხივებით, მიწიერი არსებობის ჰორიზონტს მიღმა გავიდა. ამ ათი წლის განმავლობაში ჩვენ კიდევ უფრო ღრმად და მკვეთრად მივხვდით, თუ რა კოლოსალური მეცნიერული ძალა დავკარგეთ ვ.ვ-ჩას პიროვნებაში. და 1900 წლის აკადემიური ოჯახის მსგავსად, ჩვენ ახლა ვდგავართ ფასდაუდებელ საფლავთან, სევდასა და სევდის გრძნობით დაპყრობილნი. მერე რა? ამ საფლავის ძირში მხოლოდ უიმედო ტანჯვაში ვკვნესით? არა. „საკურთხეველი რომც გატყდეს, ცეცხლი მაინც იწვის. ვარდი რომც მოპარონ, ის მაინც ყვავის, დაე, გატეხილი არფა მაინც იტიროს“. და, მართლაც, საეკლესიო-ისტორიული მცნებების „ცეცხლი“ ვ.ვ. ბოლოტოვი, გამოცდილი ხელით მხარდაჭერილი, "ჯერ კიდევ აინთება" აკადემიური მეცნიერების სამსხვერპლოზე და იგი დიდების სხივებით ანათებს ასი წლის "მედდა-დედა" აკადემიას, რომელმაც წიაღში აღზარდა ასეთი დიდი შვილი. მაშასადამე, აქ, ამ უკანასკნელის საფლავთან, არის ადგილი არა მხოლოდ მწუხარების და სამწუხაროდ უიმედო კვნესის გამოვლინებისთვის, არამედ ღრმა, ყოვლისმომცველი სინაზის გამოხატვისთვის ადამიანური მიღწევების სიდიადემდე, ადამიანური აზროვნების ბრწყინვალებამდე, რომელიც ჭეშმარიტად „ქმნის ადამიანის სიდიადეს“ (პასკალი), რომელიც ასახავს მის ზურმუხტისფერში. ξης“. მდუმარე, ფასდაუდებელი საფლავი! ღრმა გრძნობით აკანკალებთ ჩვენს მადლიერ გულებს, აღფრთოვანებისა და აღფრთოვანების გრძნობით თქვენი ძვირფასი პატიმარი ჩვენთვის! უნებურად უნდა, დოსტოევსკის სიტყვებით, აკოცეს ამ მიწას, მადლიერების გამოხატვით დაეყრდნო საფლავის გრანიტის ძირს და სინაზით ტკბილად ჩურჩულოს აუარებელ ლოცვაში: დაისვენე, უფალო, აქ მწოლიარე მსახურო, უანგარო მაძიებელო ქრისტიანული მეცნიერების მარადიული თაობის მძივებს! ვარშავის არქიეპისკოპოსის, უწმინდესობის ნიკოლოზის სიტყვა, წარმოთქმული ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვი ახლა ჩვენ გვახსოვს V.V. ბოლოტოვი, შენი მოძღვარი, ლოცვით და კეთილი სიტყვებით. თქვენმა ამხანაგმა (აკიმოვმა) შესანიშნავი სიტყვა წარმოთქვა გარდაცვლილზე, დაახასიათა იგი, როგორც მეცნიერი და მასწავლებელი, რომლის ავტორიტეტის წინაშე ქედს იხრნენ მისი დროის სტუდენტები, ქედს იხრიან აკადემიის ნამდვილი მკვიდრნი და მეცნიერთა და სტუდენტთა მრავალი, მრავალი თაობა. მოვლენ ამ საფლავზე, თქვა, რომ აქ გადმოინაცვლონ და ძალაუნებურად აამაღლონ მისი მარადიული მეხსიერება... ეს ყველაფერი მართალია, ეს ყველაფერი მშვენიერია, ეს ყველაფერი კეთილშობილურია... მაგრამ თქვენ დაგავიწყდათ მენტორების ხსენების კიდევ ერთი მხარე: მათი გახსენება კეთილი სიტყვით და ლოცვით, ასევე უნდა მიბაძოთ მათ რწმენასა და ღვთისმოსაობას, მათ ცხოვრებაში, მათ საქმიანობას ზოგადად მეცნიერების სასარგებლოდ და განსაკუთრებით ღვთის შემეცნებამდე მიმავალი მეცნიერებისთვის... მე პირადად არ ვიცნობდი V.V. ბოლოტოვი, მაგრამ ძალიან, ძალიან ბევრი მსმენია მის შესახებ და შორს მისი პიროვნებისა და მისი ნამუშევრების არაჩვეულებრივი შემფასებლებისგან. გარდაცვლილმა კ.პ. პობედონოსცევმა ერთხელ გაკვირვებით მითხრა: "ეს ბოლოტოვი მეცნიერების პოზიტიური ერთგულია... ის მარტოდ ცხოვრობს, არსად არ მიდის, არსად არ მიდის. ამბობენ, რომ გაზეთებსაც კი არ კითხულობს: ის ყოველთვის ჩაძირულია მეცნიერებაში, დაფარულია ტომებში, ხელნაწერებში, იცის მხოლოდ მისი აკადემია, ეკლესია და მხოლოდ მისი ბინა". ცნობილმა გენერალურმა თეოლოგმა ა.ა. კირეევმა, რომელიც ახლახან მესაუბრებოდა ძველ კათოლიკეებსა და მათ სწავლებაზე, აღნიშნა: "ბოლოტოვმა ბოლო სიტყვა თქვა filioque-სა და სხვა საღვთისმეტყველო საკითხებზე. ჩემთვის ის არის ერთადერთი სამეცნიერო ავტორიტეტი ამ თემაზე". დასავლეთ ევროპაში მას ბევრი მეცნიერი იცნობდა და ახლაც იცნობს. მაგრამ სტიპენდიის გარდა, ვ.ვ. ბოლოტოვი ასევე ცნობილი იყო როგორც ქრისტიანი ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით; მან განასახიერა ერთ-ერთი უმაღლესი ქრისტიანული სათნოება - თავმდაბლობა. მიტროპოლიტმა ანტონიმ პეტერბურგის აკადემიის ასი წლისთავზე მას პირდაპირ და უყოყმანოდ წმინდა კაცად უწოდა. პეტერბურგის აკადემია ყოველთვის მდიდარი იყო სამეცნიერო ძალებით; მის პროფესორებს შორის ყოველთვის იყვნენ მნათობნი, რომელთა წინაშე ქედს იხრებოდნენ არა მხოლოდ რუსი მეცნიერები, არამედ დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო ავტორიტეტებიც. ახლაც პროფესორებს შორის არის მეცნიერებაში ბრწყინვალე სახელები, რომლებითაც აკადემია უყოყმანოდ დაიკვეხნის; მაგრამ ეს ყველაფერი აკადემიის აწმყო და წარსულია: როგორი უნდა იყოს მისი მომავალი?.. ეს ძალები გაქრება ცხოვრებისა და მეცნიერების სცენიდან, ისევე როგორც ვ.ვ. ბოლოტოვმა და აქ მწოლიარე მეცნიერების სხვა ასკეტებმა გააკეთეს: რა ძალებს გამოიწვევთ თქვენგან?... თანამედროვე ცხოვრებამ ბევრი ახალი მოთხოვნა და კითხვა წამოაყენა, ეკლესიასა და ქრისტესგან მოწყვეტილი თანამედროვე ინტელექტუალის აზროვნება მოუსვენარია, საყრდენს ეძებს და... ეკლესიისა და სახარების მიღმა ცხოვრებას აზრს ვერ პოულობს. კიდევ უფრო შორს წადი ეკლესიიდან ლანძღვით და გმობით თვით ეკლესიის წინააღმდეგ... ცოტა ხნის წინ ერთმა მაღალგანათლებულმა ადამიანმა მწარე ჩივილით მომმართა: „მე ღმერთის მწამს“, ამბობს ის, მაგრამ მე ეჭვი მეპარება რწმენის დოგმებში; დაეხმარე ჩემს ურწმუნოებას.” ძალაუნებურად გავიარე, რა უნდა მირჩიო ამ სფეროში წასაკითხად და მწუხარებით უნდა მეღიარებინა, რომ ჩემს მეხსიერებაში შესაფერისი ვერაფერი ვიპოვე. აიღეთ საკუთარ თავზე V.V. ბოლოტოვი; დააკმაყოფილეთ ჩვენი დროის მოთხოვნები; მიეცით საკვები მშიერს; გახსენით სასულიერო ცოდნის მარაგი ქრისტეს სინათლის მაძიებელ, სიბნელეში მოხეტიალე ადამიანებისთვის... ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, როცა ისინი თქვენს კეთილ საქმეებს იხილავენ და განადიდებენ თქვენს ზეციერ მამას (მათე 5:16). ეს იქნება თქვენი სიყვარულის ხარკი თქვენი უბადლო და დაუვიწყარი მენტორის მიმართ, რომელიც, თქვენივე სიტყვებით, არასოდეს ტოვებდა არავის, ვინც მას იმედის შესახებ ეკითხებოდა. ჩემს სიტყვებს პავლე მოციქულის სიტყვებით დავასრულებ: გაიხსენეთ თქვენი მოძღვრები, რომლებმაც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვა: ვინც სიცოცხლის ბოლომდე იყურება, მიბაძეთ მათ რწმენას (ებრ. 13:7). ამინ. II. პროფესორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის ბიუსტის † გახსნა ჩვენს აკადემიაში უკვე დიდი ხანია, სახელი დაუვიწყარი ვ.ვ. ბოლოტოვს თავისი სტუდენტებისა და თაყვანისმცემლების პირში აკრავს უცნაური ლეგენდა, მე-17 საუკუნის ნასწავლ დასავლელ ასკეტებზე ზღაპრების სტილში. უკვე დიდი ხანია, მისი მკაცრი, მეცნიერული გარეგნობა და აზრების აკადემიური მმართველის მიმზიდველი აურა კეთილშობილური ძრავის როლს ასრულებს სასულიერო სკოლის ახალგაზრდა თაობის ცხოვრებაში. ჩვენი აკადემიის ასწლიანმა ისტორიამ იცის აკადემიური მეცნიერების ნიჭიერი, თავგანწირული და დიდებული მუშაკების გრძელი ხაზი, მაგრამ მხოლოდ ვ.ვ. ბოლოტოვი იყო შემდგომი აკადემიური თაობების აზროვნების ყველა საუკეთესო იმედის წყარო; მხოლოდ ის იყო აღიარებული, როგორც აკადემიური მეცნიერების პერსონიფიკაცია და საუკეთესო ყვავილი, მთელი ისრაელის სიხარული!.. როგორ ავხსნათ ამ სახელის ხიბლი? მკაცრი და მეცნიერული მეთოდი, სამეცნიერო კონსტრუქციების მომხიბლავი მოძრაობა, სამეცნიერო დასკვნების გამჭვირვალე დამაჯერებლობა და მნიშვნელობა, მისი მეტყველების ელეგანტური ძალა, მთელი თავისი ხიბლითა და მნიშვნელობით აკადემიური თაობებისთვის, არ იქნება საკმარისი იმ აღტაცებისთვის, რომელიც შეიქმნა V.V.-ს სახელით. ბოლოტოვი. აკადემიური აზროვნება მომთხოვნი და მომთხოვნია მისი ნამდვილი ლიდერების მიმართ. აუცილებელი იყო, რომ ყველა ეს უდავო სათნოება დაფუძნებულიყო ღრმა მორალურ ატმოსფეროზე, უცხო ყოველდღიური მიდრეკილებებისთვის, მეცნიერული ჭეშმარიტების განუყოფელ ერთგულებაზე. ეს ყველაფერი აღმოჩნდა ვ.ვ.-ს პიროვნებაში. ბოლოტოვი ყველაზე ჰარმონიულ კომბინაციაში. ხოლო მისი თანამედროვეთა მადლიერი მეხსიერება თავის დროზე აღნიშნავდა მას განსაკუთრებული პატივისცემით და აღტაცებით, რაც დამახასიათებელია ღვთის განსაკუთრებული რჩეულებისთვის. ახლა ამ მადლიერმა მეხსიერებამ გამოხატა მისი იმიჯის მატერიალურ კონსოლიდაციაში მშობლიური აკადემიის კედლებში, მარმარილოს ქანდაკების სახით, როგორც გაკვეთილი მომავალი თაობებისთვის. ვასილი ვასილიევიჩის ხსოვნის აკადემიური თაყვანისმცემლების მიერ ბიუსტის აშენება გადაწყდა, რომ დაემთხვა მისი გარდაცვალების 10 წლისთავს (1900-1910), მაგრამ შემთხვევითი გარემოებების გამო გადაიდო და ეს წლისთავი ერთ დროს შემოიფარგლა მხოლოდ მისი სახელის თბილი აკადემიური პატივისცემით სპეციალურ საზეიმო შეხვედრაზე. პალმოვი, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov და B. A. Turaev. აკადემიის საზეიმო კრება და ვ.ვ. ბიუსტის გახსნა. ბოლოტოვი 29 იანვარს, თითქოსდა, ამ მნიშვნელოვანი პატივის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება იყო. აკადემიის ისტორიაში იშვიათია, 29 იანვარს საზეიმო ღონისძიება აკადემიურ ტაძარში საღმრთო ლიტურგიითა და ღვთისმსახურებით დაიწყო, რომელიც აკადემიის რექტორმა, ეპისკოპოსმა გიორგიმ, აკადემიური სამღვდელოების თანხლებით შეასრულა. გულწრფელი ხსენება ლიტურგიის დროს და „ღვთის მარად დასამახსოვრებელი მსახურის ვასილის“ ხსოვნის დროს, სტუდენტების, პროფესორებისა და დაუვიწყარი ვ-ჩას ხსოვნის სხვა თაყვანისმცემლების მგრძნობიარე, საზეიმო და შემაძრწუნებელი განწყობა - ეს ყველაფერი აკადემიურ ეკლესიაში ქმნიდა აკადემიურ ეკლესიაში რაღაც განსაკუთრებული პატივისცემის ატმოსფეროს. ზოგადი განწყობა ჰგავდა მლოცველთა იმ განსაკუთრებულ ამაღლებას, რაც განიცადეს ვ.ვ-ჩას დაკრძალვის თვითმხილველებმა 1900 წელს, დიდ შაბათს, მხოლოდ იმ მწვავე მწუხარების გარეშე, რომელიც ბუნებრივად იწვევდა გარდაცვლილი ძვირფასი ადამიანის კუბოს იმ დროს. ლოცვამ V. V-cha-ს ზნეობრივი სურათი უფრო დააახლოვა მლოცველთა ცნობიერებასთან. აკადემიური სპიკერების შემდგომმა გამოსვლებმა გააცოცხლა და გააცოცხლა ეს სურათი. პანაშვიდის დაწყებამდე პროფ.-პროტ. პ.ი. ლეპორსკი, გარდაცვლილი ვ.ვ-ჩას ერთ-ერთი ახლო სტუდენტი. თბილ, გულწრფელ პირად მოგონებებში მის გარდაცვლილ მასწავლებელთან, ფრ. დეკანოზმა ნათლად გამოავლინა სტუდენტის ურთიერთობის განსაკუთრებული, უჩვეულო ბუნება აკადემიურ მასწავლებელთან, ღრმა გულწრფელი პატივისცემა აზროვნების გიგანტის, ფართო სამეცნიერო ჰორიზონტის მფლობელის მიმართ, დამწყები მეცნიერის ძალის განახლება და ამაღლება აკადემიური მეცნიერების ნამდვილ მატარებელთან კომუნიკაციისა და მეცნიერული ჭეშმარიტების ძიების მზაობა. რექვიემის შემდეგ, სააქტო დარბაზში, ვ.ვ-ჩას შემოსილი ბიუსტის წინ, აკადემიის მარჯვენა მეუფე რექტორმა, ეპისკოპოსმა გიორგიმ, მთელი საკათედრო ტაძრით, ლითიუმი აჩუქეს, ბიუსტი კი მოქანდაკე მ.ა. ჩიჟოვმა გახსნა. V. V-ch გამოჩნდა მარმარილოზე თავისა და განიერი მხრების დამახასიათებელი მონახაზებით, გარშემორტყმული სიმწვანეთ, აკადემიური სტუდენტებისა და მისი მრავალი თაყვანისმცემლის თვალწინ, ძირითადად მისი ყოფილი აკადემიური სტუდენტებისგან. პატივცემულმა რექტორმა მოასხურა წმინდა წყლის ბიუსტი და სამოსი, თანამორწმუნეების თანდასწრებით, შემდეგ მან წარმოთქვა აზრიანი და ანიმაციური სიტყვა V.V-cha-ს დიდ მეცნიერულ ღვაწლზე აკადემიურ მეცნიერებაზე და მის ჭეშმარიტ ქრისტიანულ განწყობაზე, რამაც მისგან შექმნა ჩვენი აკადემიის სილამაზე და სიამაყე, მუდმივი სასწავლო მაგალითი მომავალი თაობისთვის. ამის შემდეგ, აკადემიის ყოფილი სტუდენტების ურთიერთდახმარების საზოგადოების თავმჯდომარემ, აკადემიის პროფესორმა პ. "სიცოცხლის ეს ღვაწლი და მეცნიერების ეს იდეალი უკვალოდ არ ჩაივლის აკადემიის მომავალ ცხოვრებას. ჩვენ აკადემიის ყოფილ სტუდენტებს გვჯერა, გვსურს ამის გვჯეროდეს. ბოლო წლების გარდაქმნების უეცარმა და იმპულსურმა ქარიშხალმაც კი არ წაგვართვა მთელი რწმენა."... აკადემიის ყოფილმა სტუდენტთა საზოგადოებამ პატივი მიაგო მათი ცნობილი პროფესორის ხსოვნას ახალი ყვავილით. პროფესორ-დეკანოზი მ.ი. ორლოვმა, რომელიც ერთ დროს ახლოს იდგა V.V-chu-სთან, თავის გამოსვლაში შესთავაზა დეტალური შეფასება მისი მასწავლებლის მეცნიერული ღვაწლის შესახებ, რომელიც მთელი ცხოვრების განმავლობაში შიმშილობდა და სწყუროდა ჭეშმარიტებისთვის. ”დაე, ეს სურათი ყოველთვის, მაგრამ ჩვენი აკადემია ურყევია, ასწავლოს ჩვენს მემკვიდრეებს ცნობილი ძველი აკადემიის მაღალი იდეალების შესახებ, გამუდმებით გვახსენებს მის დიდებულ პროფესორს, ვასილი ვასილიევიჩ ვოლოტოვს, რომელიც ასე გაბედულად ემსახურებოდა ამ იდეალებს!” ასე დაასრულა პატივცემულმა მომხსენებელმა თავისი სიტყვა ღრმა გამჭრიახობით. ეკლესიაში სასულიერო პირების გამოვლენით გამოწვეული მცირე შესვენების შემდეგ, მეუფე რექტორმა გახსნა აკადემიის საზეიმო კრება იქ, სააქტო დარბაზში, რომელზეც გარდაცვლილი ვ. აკადემიური დარბაზი ახლა მეორე ბიუსტით არის მორთული, თქვა პროფ. ბრილიანტები, აკადემიისთვის ძვირფასი პირები. პირველი ბიუსტი ეკუთვნის ცნობილ პროფესორ ვ.ნ. კარპოვი, როგორც ჩვენი ფილოსოფიური ცოდნის აკადემიის დამფუძნებელი, ახლა აკადემია აგრძელებს ისტორიის სფეროში მისი საუკეთესო წარმომადგენლის ხსოვნას. V. V.-ის მნიშვნელობა ამ სპეციალობაში უდავოდ და საყოველთაოდ არის აღიარებული. მთავარი ის არის, რომ ვ.ვ-ჩ არა მხოლოდ დასავლეთ ევროპის მეცნიერების იმავე დონეზე გახდა თავის სამეცნიერო საქმიანობაში, არამედ აჩვენა გზა ამ მეცნიერების დამოუკიდებელი ექვივალენტური რუსული განვითარებისკენ... ასე დასრულდა იშვიათი სამეცნიერო ტრიუმფი აკადემიის მატიანეში. და მე მსურს ვიფიქრო, რომ სულიერი აკადემიური მეცნიერების სათანადო განვითარება, ისეთი დიდებული პიონერების ქვეშ, როგორიც იყო მუდამ დასამახსოვრებელი პროფესორი ვ.ვ. ბოლოტოვს, ახლა აკადემიის კედლებში უკვდავყოფილს, როგორც სამახსოვრო თაობებს, ყოველგვარი დაბრკოლების მიუხედავად, ბედნიერი მომავალი ექნება! გამოსვლა პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვი 1912 წლის 29 იანვარს სასულიერო აკადემიაში მისი ბიუსტის გახსნისა და კურთხევის გამო. იმდენმა უკვე იმდენი თქვა მუდამ დასამახსოვრებელ პროფესორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვზე, რომ მე არ ვბედავ ჩემი ახალი გამოსვლით მისი ხსოვნის საზეიმო პატივისცემის დღეს რაიმე ახალი დავამატო მის იმ ლამაზ სურათებს, რომლებიც უფრო ოსტატური სიტყვით იყო შესრულებული. მაშასადამე, ნება მომეცით, რამდენიმე სიტყვა უბრალოდ პირადი ურთიერთობის თვალსაზრისით ვთქვა, იმ პირად განცდაზე ვთქვა, რომელიც ბოლოტოვმა გააღვიძა თავის თაყვანისმცემელში. რა დავარქვა ამ გრძნობას? თუ ჩვენში უკვე ჩვეულებად იქცა სიტყვის თაყვანისცემის ბოროტად გამოყენება, ნება მომეცით ამ შემთხვევაში ბოროტად გამოვიყენო ნაკლებად მნიშვნელობის მქონე სიტყვა პატივმოყვარეობა. დიახ, სწორედ ასეთი პატივმოყვარეობა იგრძნობოდა ბოლოტოვის წინაშე. ეს არ იყო მხოლოდ უმაღლესი სამეცნიერო ავტორიტეტისადმი ღრმა პატივისცემის გრძნობა. ეს არ იყო მხოლოდ აღტაცების გრძნობა ღვთისგან ბოძებული და მისივე ოსტატური მონდომებით ათჯერ გამრავლებული დიდი ნიჭით. ეს არ იყო მხოლოდ აღტაცებისა და აღტაცების გრძნობა ადამიანისათვის, რომელსაც თვალის ჩინი ეძლეოდა სამეცნიერო გამოცანების დაკარგული გასაღებების პოვნა, სხვებისთვის მიუწვდომელი შორეული ჰორიზონტების დანახვა, ღრმა ცნებებისკენ მიმავალი უცნობი გზების პოვნა. ეს არ იყო მხოლოდ განცვიფრების გრძნობა მფლობელში იმ საიდუმლოების შეღწევის ერთგვარი რენტგენის სხივით, სადაც მათ შეეძლოთ მხოლოდ ჩვეულებრივი ფოტოაპარატის გამოყენება. რა თქმა უნდა, ეს საკმარისი იყო ბოლოტოვისთვის აღფრთოვანებული თაყვანისმცემლების შესაქმნელად. თუმცა, ბოლოტოვის გენიალურობის მთელი ეს ძალა იყო მხოლოდ პირველი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენდა მის თაყვანისმცემლებზე. მეორე და უფრო ძლიერი იყო მისი მთელი პიროვნება. გაიხსენეთ ეს ფერმკრთალი, უსისხლო, გაფითრებული, ნაადრევად დაბერებული სახე. და როცა ხედავ, როგორ, დაგროვილი აზროვნების სიმდიდრის შემოდინების ქვეშ, რომელიც ცდილობდა გასაოცარი მხატვრული მეტყველებით გადმოსულიყო, ეს ფერმკრთალი სახე თვალების შინაგანმა ელვარებამ გაანათა, დაიწყო თამაში გატაცებული ახალგაზრდობის ღიმილით და ყველაფერი გახდა სული და სიცოცხლე, მაშინ რატომღაც მაშინვე გაირკვა, თუ რა იყო მეცნიერება ბოლოტოვისთვის და რატომ არ დარჩა ეს სახეზე სისხლი. და უსიტყვოდ გაირკვა, რა ფასად, თუნდაც მთელი გენიალური ძალით, შეიძინა ეს უზარმაზარი სამეცნიერო სიმდიდრე. მზის შუქი და ღამის სიმშვიდე, სუფთა ჰაერი და დასვენება, უმანკო გართობა და ჯანმრთელობაზე ზრუნვა, ყველაფერი მივიწყებული იყო კვებაზე, ყველაფერი შეეწირა ერთი ძვირფასი მარგალიტის გულისთვის, რომელიც მან მეცნიერებაში იპოვა. და ამ უსისხლო სახის ყურებისას უნებურად გამახსენდა ის საუკეთესო გამოსახულება, რომელსაც ქრისტიანობის ისტორია ინახავს, ​​მოწამის სახე; და შედარებამ ბუნებრივად იფიქრა. ჭეშმარიტად, როგორც მოწამე, მაგრამ მხოლოდ ნელა, მრავალი წლის განმავლობაში, წვეთ-წვეთად დაღვარა სისხლი თავისი მოწოდების გულისთვის და როგორც მოწამე, სიხარულით აღასრულა თავისი ღვაწლი. ასე რომ, ცხოვრებისეული მოწოდების მსახურების ამ გმირულ იდეალიზმს შევადარებ მის სუსტ ჩრდილს, რომელიც საკუთარ თავში შევნიშნე, მე რატომღაც უნებურად ბოლოტოვი გავხადე ჩემი მსაჯული და სინდისი... და ის ყოველთვის ტოვებდა ბოლოტოვის საკანს, გამსჭვალული სწავლული ასკეტიზმის სულით, სულის რაღაც განსაკუთრებული ამაღლებით; აქედან მან თან წაიღო იდეალიზმის კაშკაშა ცეცხლის ნაპერწკალი, რომელიც აქ იწვა და დაინფიცირდა ასკეტიზმის სულით, რომელიც მხოლოდ საშუალებას აძლევს ადამიანს არ დაინახოს და დაივიწყოს ყველა უხერხულობა და გაჭირვება იმ გზის, რომელშიც ჩვეულებრივ დადის სასულიერო მეცნიერების მსახური. ბოლოტოვი გარდაიცვალა. და რაღაც ცივი სიცარიელე დაეცა ჩემს სულს. ბოლოტოვის სიკვდილი მთელი აკადემიის საერთო მწუხარებად განიცადა. თავად აკადემიის შენობაში მაშინ თითქოს სიცარიელე იყო, როგორც ჩვეულებრივ გრძნობს თავს სახლში სასაფლაოდან დაბრუნების შემდეგ, ოჯახის ყველაზე ძვირფასი წევრის დაკრძალვის შემდეგ. ბოლოტოვთან ერთად აკადემიამ დაკარგა ცოცხალი სილამაზე, სიამაყე და დიდება. მაგრამ ისინი, ვინც ბოლოტოვთან უფრო მჭიდრო კავშირებით იყვნენ დაკავშირებულნი გულწრფელი ერთგულებისა და პატივისცემით, მათ, ვინც მასში აღიარეს არა მხოლოდ დიდი სამეცნიერო ძალა, არამედ განსაკუთრებული პატივისცემის გრძნობით ეპყრობოდნენ მას - მათ სხვა ცნობიერება აწუხებდა, უფრო მძიმე ცნობიერება. ბოლოტოვთან ერთად მათ დაკარგეს სულიერი წინამძღოლი, დაკარგეს საუკეთესო შთაგონების წყარო და ის ღრმა გავლენები, რასაც მისგან აღიქვამდნენ, ან ნათელი ცნობიერებით, ან რაიმე უხილავი გზით. მაგრამ რა არის ამქვეყნად სიყვარულის კავშირებზე ძლიერი?... და ბოლოტოვის ხსოვნა განუყრელად ცოცხლობს მათში, ვინც მას უყვარდა და პატივს სცემდა. ცოცხალი ბოლოტოვის ნაცვლად, მისი იმიჯი აგრძელებს ლაპარაკს მათ გულებში. დრომ, რომელიც ყველაფერს შლის, ვერ წაშალა ამ გამოსახულების ნათელი თვისებები და ის მთელი სულიერი სიმდიდრით არის გამოსახული მის მიერ ისეთი ცოცხალი რეალობის მონახაზში, თითქოს ისინი დაშორდნენ მას არა ათი წლის წინ, მაგრამ მხოლოდ გუშინ ნახეს. დაე, ეს სურათი სამუდამოდ იცოცხლოს აკადემიის ისტორიის მომავალ საუკუნეებში. ახლა კი, როდესაც ბოლოტოვის მეგობრების ძალისხმევით ცივი მარმარილო ყველას გაგვახსენებს მის მშვენიერ გარეგნობას, ვილოცოთ, რომ ბოლოტოვის სული სამუდამოდ დარჩეს აკადემიაში, სულიერი მეცნიერების თვითუარმყოფელი სამსახურის მაცოცხლებელი სული. მოკლე სიტყვა ბიუსტის გახსნაზე და კურთხევაზე † V.V. Bolotov დღეს ჩვენ ლოცულობთ დაღუპული, ჩვენი აკადემიის მუდამ სამახსოვრო პროფესორის ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის სულის მოსახსნელად. ამავდროულად, გარდაცვლილის ხსოვნის გასაგრძელებლად, აკადემიის საბჭოს გადაწყვეტილებით აშენებული მისი ბიუსტი ახლა ღიაა და იკურთხება. ეს გარეგანი ნიშანი არა მარტო ჩვენთან, არამედ მომდევნო აკადემიურ თაობებთანაც ისაუბრებს ჩვენი აკადემიის ცნობილ პროფესორზე. აკადემიაში ახლად დაშვებული ყოველი სტუდენტი, რომელსაც არ გაუგია ბოლოტოვის შესახებ ან ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს მასზე, ამ ბიუსტის წინ ჩერდება, იკითხავს: ვინ არის ეს? და პასუხად გაიგებს, რომ ეს არის აკადემიის დიდებული პროფესორი, მისი სიამაყე და შემკულობა, რომელმაც თავისი ნამუშევრებით დაწერა დიდებული ფურცლები აკადემიის ისტორიაში. ახალგაზრდა სტუდენტს კი გული აუკანკალდება და თავისი აკადემიისთვის სიხარულისა და სიამაყის კარგ წუთებს განიცდის... გარდაცვლილის მეცნიერულ დამსახურებაზე არ ვისაუბრებ. სხვებმა უკვე თქვეს ეს და კიდევ იტყვიან. მინდა გამოვხატო ჩემი სიხარული, რომ ჩვენს აკადემიაში იყო ეს დიდებული პროფესორი, რომელიც არამარტო იდგა დასავლეთ ევროპის მეცნიერების დონეზე, არამედ წინ უსწრებდა მას, პროფესორი, რომლის წინაშეც დასავლეთევროპული და აღმოსავლური ენებზე გამოვლინდა წიგნის საგანძური, არა მარტო ცოცხალი, არამედ მკვდარი, პროფესორი, რომელიც თანაბრად მცოდნე იყო თეოლოგიაში, ისევე როგორც ასტრონომიისა და მათემატიკის სიმაღლის პროფესორი. სამეფო ტახტი. მას ყრმობიდან უყვარდა მეცნიერება და სიკვდილამდე იყო მისი მოყვარული. მან მას გული და სული მისცა. მას შეეძლო ეთქვა მეცნიერული სიბრძნის სურვილის შესახებ ბრძენთა სიტყვებით: ”მე ის მიყვარდა და ვეძებდი მას ყრმობიდანვე, მსურდა მისი საცოლე აყვანა და მისი სილამაზის მოყვარული გავმხდარიყავი”. ღმერთო... (პრეს. 8, 3); „ის არის მარადიული სინათლის ანარეკლი; ის არის ღვთის ძალის სუნთქვა და ყოვლისშემძლე დიდების წმინდა გამონაყარი“ (სიბრძნე 7, 25-26). მთელი ცხოვრება V.V. ბოლოტოვი, ისევე როგორც მისი სიკვდილი, ნათლად მოწმობს იმაზე, რომ მან ჰარმონიულად გააერთიანა სამეცნიერო სიბრძნე და თბილი რელიგიური ქრისტიანული გრძნობა. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიისთვის ვ.ვ. ბოლოტოვი არ მომკვდარა. ის ცოცხალია მის მოგონებებში, მის ნამუშევრებში. ის განსაკუთრებით ცოცხალია ახლა, როცა მისი ხსოვნა ჯერ კიდევ ასე სუფთაა. პოეტის სიტყვები მას სრულიად შეესატყვისება: "ნუ მეტყვი: მკვდარია, ცოცხალია. სამსხვერპლო რომ ჩამტვრეულია, ცეცხლი მაინც ანთებს, ვარდი რომ აწეწა, მაინც ყვავის. ქნარი რომ გატეხილია, აკორდი მაინც ტირის". გაივლის მრავალი ათწლეული და მაინც, ვფიქრობთ, ბოლოტოვის ხსოვნას გულდასმით და სიყვარულით შეინარჩუნებენ აკადემიაში, როგორც პროფესორი, რომლითაც იამაყებს ყველა სამეცნიერო კორპორაცია, ყველა აკადემიური დაწესებულება. ის იცხოვრებს არა მხოლოდ თავის ნამუშევრებში, არამედ ცოცხალ აკადემიურ ტრადიციებში, ორგანულად აკავშირებს წარსულს აწმყოსთან... იცხოვრებს, როგორც ნათელი მეხსიერება, პროფესორებისა და სტუდენტების ხსოვნაში, [რომელიც მასში დაინახავს მეცნიერების უანგარო, უანგარო მუშაკის იდეალს, რომელმაც მთელი სიცოცხლე მისცა მას!... მარადიული დიდებული ხსოვნა იყოს დაღუპულთათვის! დაე, მისმა ნათელმა სურათმა გაანათოს პროფესორებისა და სტუდენტების გულები მეცნიერებისადმი, სიბრძნისადმი მხურვალე და თავგანწირული სიყვარულით, „რომელსაც ღმერთთან თანაცხოვრება აქვს“. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ყოფილი სტუდენტების სულიერი და მატერიალური ურთიერთდახმარების საზოგადოება ტრიუმფის ნათელი გრძნობით გვირგვინს მოაქვს მშობლიური აკადემიის ცნობილი პროფესორის მარმარილოს ქანდაკების ძირში. დაე, ეს ახალი ყვავილები, სიყვარულის მარადიული სიმბოლო იყოს ახალი გამოხატულება არა მხოლოდ ჩვენი პატივისცემის მიმართ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის გასაოცარი სტიპენდიისადმი, არამედ ჩვენი უცვლელი აღფრთოვანება მისი პიროვნებით, არაჩვეულებრივი ამდენი ნიჭის ბედნიერი შერწყმით და მისი ცხოვრების, მეცნიერების სახელით თვითუარყოფის ამ უწყვეტი ღვაწლით. ბედნიერია აკადემია: მის ჩრდილში მეცნიერებისადმი მსახურების ეს ღვაწლი სიკვდილამდეც კი აღსრულდა; მის ჩრდილში დაიწყო ორიგინალური რუსული სასულიერო მეცნიერების იდეალის ხორცშესხმა, რომელიც არ მიჰყვებოდა არავის ხელმძღვანელობას, ცდილობს შექმნას რაიმე ახალი არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ყველასთვის. და ეს ცხოვრებისეული ბედი და მეცნიერების ეს იდეალი უკვალოდ არ გაივლის აკადემიის მომავალ ცხოვრებას. ჩვენ, აკადემიის ყოფილ სტუდენტებს, გვჯერა და გვინდა გვჯეროდეს ამის. ბოლო წლების გარდაქმნების უეცარმა და იმპულსურმა ქარმაც კი არ წაართვა მთელი რწმენა... დაე, ბოლოტოვის მაღალი, მომხიბვლელი სამეცნიერო იდეალი ყოველთვის იცხოვროს მშობლიური აკადემიის კედლებში! დაე, მან ყოველთვის მისცეს მისი შინაური ცხოველები წმინდა ადგილებში მომდევნო თაობებს! დასკვნითი სიტყვა გარდაცვლილი პროფესორ ვ.ვ.-ის ბიუსტის წინ. ბოლოტოვი თქვენო უწმინდესობავ და პატივცემულო კრებულო! ჩვენს წინაშე ახლა გაიხსნა მხატვრის ხელოვნებით შესრულებული სკულპტურული გამოსახულება; და ჩვენ მასში ვაღიარებთ ჩვენი აკადემიის დაუვიწყარი პროფესორის, ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის ძვირფას თვისებებს, რომელიც ჩვენგან თითქმის თორმეტი წლის განმავლობაში გადავიდა უხილავ ზეციურ სამყაროში. და გამოსახულებაში არის იგივე ლამაზი, დიდი და ფართო შუბლი; იგივე თავის უკანა მხარე, ოდნავ უკან გადაგდებული; იგივე ოდნავ აწეული ტუჩები, თითქოს ყოველთვის მზადაა სწრაფი და გადამწყვეტი პასუხისთვის. მაგრამ ეს სურათი, თუნდაც ეს იყოს მხატვრული შემოქმედების მარგალიტი, მაინც არ არის მათთვის, ვისაც ჰქონდა ბედი, პირადად ენახა და პირდაპირ მოესმინა პროფესორი, რომელიც ოდესღაც მათ შორის ცხოვრობდა. მათ გულებში სამუდამოდ შემორჩა წარუშლელი გამოსახულება, რომელსაც ვერც ერთი ხელოვნება და ვერც ერთი ხელოვანი ვერ გაამრავლებს. ეს სურათი უპირველეს ყოვლისა მათთვისაა, ვისაც არასოდეს უნახავს ან არ ნახავს პროფესორი, ვისაც არასოდეს გაუგია ან არ მოუსმენია მისი შთაგონებული სიტყვები. რამდენი თაობაც არ უნდა შეიცვალოს აქ მომავალში მასწავლებლისა და სტუდენტის, ყველა მათგანისთვის და თითოეული ინდივიდისთვის ეს სურათი იქნება აკადემიური მეცნიერების დიდებული დღეების ძეგლი. ერთ-ერთ მომაკვდავ დღეს, პირად საუბარში, პროფესორმა რატომღაც შემთხვევით თქვა: bene vixit, qui bene latuit. რუსულად საუბრისას მას სურდა ეთქვა: ის, ვინც კარგად იყო ჩაფლული ცხოვრებაში, კარგად ცხოვრობდა. მხოლოდ ღმერთმა იცის, რამდენი ადამიანია, ან რამდენი შეიძლება იყოს დედამიწაზე, ვინც მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, შრომისმოყვარეობით, სტაბილურად იბრძვის რაიმე მაღალი იდეალის მისაღწევად, მაგრამ მხოლოდ უფალმა იცის მათი საქმეები და სახელები. ასეთი ადამიანები შეიძლება იყვნენ საქმიანობის ყველა სფეროში სიკეთის, სიმართლის, სილამაზის სახელით. მათი ხვედრი ცხოვრებაში არ არის დიდებული, რადგან ის დედამიწაზე ვინმესთვის უცნობია; მაგრამ ის კურთხეულია, რადგან ასეთი მუშაკების გული ღრმა სიმშვიდით არის სავსე. მაგრამ ჩვენი დაუვიწყარი პროფესორის ცხოვრება ასე არ იყო. ამას მოწმობს მისი ერთი სურათი, რომელიც ახლა ჩვენს წინაშეა გახსნილი და ირგვლივ ყველას პატივმოყვარე მზერას იპყრობს. შესაბამისად, პროფესორის ის სიტყვები, როგორც თავად მიმართა, შემდეგნაირად უნდა შეიცვალოს: gloriose vixit, qui bene aperuit se. რუსულად საუბრისას, ეს ნიშნავს: ის ცხოვრობდა დიდებაში, რომელიც კარგად იყო გახსნილი ცხოვრებაში. ეს ლოტი უსასრულოდ მაღლა დგას პირველზე და მის გზას მიჰყვებიან ღვთის განსაკუთრებული რჩეულები, ეს ბრწყინვალე ნათურები თავისი დროის ხალხისთვის და შემდგომი თაობებისთვის. ისინი ქმნიან დიდებულ კაცთა იმ კაშკაშა მასპინძელს, რომელთა სახელები შემდგომში კეთილშობილური სიამაყის წყაროა. ერთ-ერთი მათგანი გარდაცვლილი პროფესორია. პროფესორი ბენე აპერუიტ სე. ის კარგად იყო გახსნილი ცხოვრებაში. მისი ცხოვრებისეული მოგზაურობა, სკოლის წლებიდან დაწყებული და აკადემიაში პროფესორობით დამთავრებული, იყო, თითქოს, არაჩვეულებრივი გონებრივი ძალის საზეიმო მსვლელობა. ამ მსვლელობის წინ მის ირგვლივ ყველა ძირეული ვნება ჩუმად იყო და ის არ ხარჯავდა თავის მდიდარ ძალას მათთან ბრძოლაში. როგორც ის იყო პირველი თავის სფეროში სკოლაში, ასევე დარჩა პირველი პროფესორის კათედრაზე, სადაც მისი მაღალი ავტორიტეტი არავის შეარყევია. აქედან გამომდინარე, პროფესორი gloriose vixit. დიდებული ცხოვრებით ცხოვრობდა. მთელი თავისი სულიერი და ფიზიკური ძალა პროფესორად გამოძახებული, მან მთელი თავისი სულიერი და ფიზიკური ძალა გამოიყენა და სიცოცხლეშივე შექმნა ხმამაღალი, ცნობილი სახელი აკადემიური მეცნიერების ისტორიაში. მის ხმას უსმენდნენ არა მხოლოდ გაუაზრებელი ახალგაზრდები, არამედ მამაკაცებიც კი, რომლებმაც მრავალი წელი გაატარეს მეცნიერებაში. მისი ცოდნა, რომელიც შეძენილი იყო განუწყვეტელი შრომით, იმდენად ღრმა, ფართო და უხვი იყო, რომ ის ყველას ასხამდა, როგორც მდიდარმა კაცმა თავისი საგანძურით, რომელმაც არ იცის მათი არც რაოდენობა და არც საზომი. ერთხელ, პირად საუბარში მან თქვა: „მეცნიერული სამუშაოსთვის იმდენი მასალა მაქვს, რამდენიც მინდა, მაგრამ დრო არ მაქვს“. მაგრამ ჭეშმარიტი დიდება ყველა დიდებულმა ადამიანმა მოიპოვა მათი მხრიდან დიდი თავგანწირვით. თანამედროვეები და შთამომავლები, როგორც წესი, დიდებული კაცების წარბებს ამშვენებენ ლამაზი გვირგვინებით, ან ენთუზიაზმით აღსავსე ქების გვირგვინებით, მაგრამ ორივე გვირგვინი ყოველთვის სისხლიან შუბლზე ეცემა. მეომარი გმირი სიცოცხლეს უხდის მტრის რიგებში თავგანწირულ ვაჟკაცობასა და სამშობლოს სიყვარულს. ურყევი და პატიოსანი სახელმწიფო მოღვაწე თავისი რწმენის სიწმინდისა და სიმტკიცისთვის მოსყიდული მკვლელების ხელში ეცემა. ასეა გარდაცვლილი პროფესორი: მეცნიერებისადმი არაჩვეულებრივი სიყვარულისთვის მანაც მთელი სიცოცხლე შესწირა. და ეს მართლაც გასაოცარია: ყველა დიდებული ადამიანის ცხოვრების გზა მოკლეა. ის ჰგავს სინათლის ბრწყინვალე სხივს, რომელიც რამდენიმე წამით ანათებს და შემდეგ გვემალება. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, დაამშვიდა ცხოვრების ყველა დიდებული ზნეობრივი გზა, თქვა ერთ-ერთ მათგანზე: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (მათე 5:6). ამ სიტყვების ზუსტი აზრი რუსულ ენაზე ასე უნდა იყოს ნათქვამი: კურთხეულია ცხოვრების გზა, ვისაც სწყურია ჭეშმარიტება, რადგან სწორედ ასეთი ხალხი იქნება გაჯერებული ამით. გარდაცვლილმა პროფესორმაც დაგვიტოვა ამ ევანგელურ გზაზე. მეცნიერების ჭეშმარიტება უერთდება იმ ჭეშმარიტებას, რომლის შიმშილიც უფალს სიამოვნებს. მშიერი ადამიანის ტანჯვა მტკივნეულია, მაგრამ, უდავოდ, უფრო მტკივნეული უნდა იყოს მეცნიერების ჭეშმარიტების მაძიებელი ადამიანის შინაგანი ტანჯვა. მათთვის, ვინც რეალურად ეძებს ამ ჭეშმარიტებას, მტკივნეულია მასში მხოლოდ ეჭვი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ნახევრად ცოდნაზე, რომლითაც მეცნიერთა ჩვეულებრივი მოსაზრებები ან უფრო მეტიც, უცოდინრობის შესახებ ასე სავსეა. მაგრამ ნათლად გააცნობიეროს, რომ ადამიანს არ შეუძლია იცოდეს მეცნიერების ჭეშმარიტება მის საფუძველში, ეს, ზუსტად, შეიძლება იყოს გამოუთქმელი ტანჯვა ასეთი მაღალი სულისთვის. თუ მშიერი ადამიანები, მიუხედავად მთელი ჩვენი გულგრილი გულისა, ყოველთვის არ კვდებიან შიმშილით, ირგვლივ მოწყალებას პოულობენ, მაშინ ვერც კი წარმოიდგენთ, რომ მოწყალე უფალი სიმართლით არ დააკმაყოფილებს მას, ვინც ამისთვის მთელი სიცოცხლე გაიღო. მაშასადამე, გარდაცვლილი პროფესორი არამარტო აქ, ჩვენ შორის არის განდიდებული, არამედ ჩვენ გვჯერა, რომ იქ, ზეციურ უხილავ სამყაროში, იგი გაჯერებულია ჭეშმარიტებით, რომელსაც ეძებდა მშიერი კაცის სიხარბით და რომელსაც ცდილობდა მწყურვალის ტანჯვით - ცდილობდა და ცდილობდა მთელი თავისი ხანმოკლე, თავდაუზოგავი სიცოცხლე. მაშ, ახლა გარდაცვლილი პროფესორის ნაკურთხი გამოსახულება, როგორც ძვირფასი ხსოვნა, დაამშვენოს ეს დარბაზი, სადაც მისი შთაგონებული სიტყვა ასე ხშირად და განუმეორებლად ისმოდა! დაე, ამ სურათმა, სანამ ჩვენი აკადემია ურყევი რჩება, ასწავლოს ჩვენს მემკვიდრეებს ცნობილი ძველი აკადემიის მაღალი იდეალების შესახებ, გამუდმებით შეგვახსენოს მის დიდებულ პროფესორს, ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვს, რომელიც ასე გაბედულად ემსახურებოდა ამ იდეალებს! შრავოგურავსმაკანდიმატეპანდიტაიაკა! მოდით წავიდეთ! Gloria Professor nostro Prudenti et Perdocto! დიდება ჩვენს დიდი ინტელექტისა და ღრმა ცოდნის მქონე პროფესორს! ჩრავაჰ! კლეოს! გლორია! დიდება! პროფესორი დეკანოზი მ.ორლოვი. სიტყვა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საზეიმო კრებაზე პროფესორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის ბიუსტის † გახსნაზე. გამოჩენილი გარდაცვლილი ფიგურებისადმი განსაკუთრებული პატივის მიცემით მათი თვალსაჩინო იმიჯის შენარჩუნებით, მათ თაყვანისმცემლებს და ინსტიტუტს, რომელშიც მათი მოღვაწეობა განხორციელდა, სურთ მადლობა გადაუხადონ მათ წარსულში გაწეული სამსახურისთვის და ერთად აღნიშნონ მათი ხსოვნის განსაკუთრებული მნიშვნელობა მომავლისთვის. მათი ხილული გამოსახულება უკვდავია, როგორც მათი სულიერი გამოსახულების შეხსენება. ოდესღაც, საერთო აღიარებით, სხვებზე წინ უსწრებდნენ თავიანთ საქმიანობაში, ამაღლდნენ ჩვეულებრივ დონეზე საერთო საქმის სამსახურში, ისინი თავიანთი იდეალებითა და მისწრაფებებით, მთელი თავიანთი საქმიანობის ნათელი მაგალითით, ბუნებრივია, მეტ-ნაკლებად ინარჩუნებენ თავიანთ წარმმართველ მნიშვნელობას შემდგომი დროისთვის. მათი ხსოვნა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ როგორც იმ დაწესებულების წარსულის ისტორიის ბრწყინვალე მომენტის ხსოვნა, რომელსაც მათ თავიანთი ძალა მიუძღვნეს, არამედ როგორც მომავლის იდეალებისა და ამოცანების მითითება, რადგან მათ ყველაზე სრულად და სრულყოფილად გამოხატეს და გააცნობიერეს ისინი თავის დროზე. აქედან გამომდინარე, იგი აღიარებულია, როგორც განსაკუთრებით ღირსი მუდმივი. უკვე ადრე, მისი პროფესორის V.N. კარპოვი († 1867) 1 პეტერბურგის აკადემიაში ბიუსტით დააჯილდოვეს. ახლა ამ ოთახში აკადემიური ფილოსოფოსის იმიჯს ისტორიკოსის გამოსახულებაც უერთდება. სასულიერო სკოლა ყოველთვის ანიჭებდა ადგილს ფილოსოფიას თავის კედლებში, დაფუძნებული რწმენის საფუძველზე, რომ ზებუნებრივი გამოცხადება, თეოლოგიის საგანი, არა მხოლოდ არ გამორიცხავს ადამიანის აზროვნების სპონტანურ აქტივობას, არამედ, პირიქით, მოითხოვს მის უმაღლეს დაძაბულობას მისი სათანადო და ღრმა ასიმილაციისთვის. აკადემიურ ფილოსოფიას არ ჰქონდა მცირე მნიშვნელობა რუსეთში ფილოსოფიური აზროვნების ზოგად განვითარებაში. წარმოდგენილია ვ.ნ. კარპოვის აკადემიამ პატივი მიაგო ამ დარგის გამოჩენილ ფიგურას, ფილოსოფოსს, რომლისთვისაც ფილოსოფოსობა მთელი მისი ცხოვრების საქმე იყო და რელიგიური და ზნეობრივი მისწრაფებების გამოხატულება იყო, რომელიც აცოცხლებდა მას, რომელიც ფილოსოფიასა და ცხოვრებას შორის ზოგადი კავშირის მოთხოვნით, სხვა საკითხებთან ერთად საუბრობდა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის საჭიროების იდეით, არა რუსული გამოცდილების აზროვნებით. ფილოსოფოსი, მაგრამ იმ გაგებით, რომ მოითხოვოს ფილოსოფოსისგან სრულიად შეგნებული დამოკიდებულება ყოველი მოაზროვნის უახლოესი კავშირის ფაქტისადმი მის გარშემო არსებულ რეალობასთან და იმ გაგებით, რომ რუსი ფილოსოფოსების ფილოსოფიური კონსტრუქციები შეესაბამებოდეს რუსული სულის ისტორიულად განსაზღვრულ და მკაფიოდ აღიარებულ ბუნებრივ მისწრაფებებს და მახასიათებლებს. პლატონის ფილოსოფიაში ანტიკური დროის ფილოსოფიურ სისტემებს შორის უდიდეს კმაყოფილებას იპოვა, მან დაავალა, რომ იგი უფრო ცნობილი გაეხადა რუსეთში ამ ფილოსოფოსის ნაშრომების რუსულად თარგმნის გზით და ეს საკითხი, შეიძლება ითქვას, მისი სამეცნიერო ცხოვრების მთავარი მიღწევა იყო. თუ გავითვალისწინებთ იმას, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ეკლესიის მამათა „პლატონიზმის“ საკითხს ქრისტიანული თეოლოგიის და განსაკუთრებით აღმოსავლური თეოლოგიის ისტორიისთვის, რუსი მოაზროვნის მიმართვა პლატონისადმი და მისი ნაშრომების რუსულად თარგმნა არ უნდა იყოს გულგრილი რუსული თეოლოგიური მეცნიერების მიმართ. როგორც ცნობილია, კიდევ ერთი რუსი ფილოსოფოსი ვ. სოლოვიოვი სიცოცხლის ბოლო წლებში მიუბრუნდა პლატონს და დაიწყო მისი თარგმნა, თუმცა ეს ახალი თარგმანი თავიდანვე შეჩერდა და ამის გამო ვ.ნ. კარპოვის მოღვაწეობა დღემდე ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ფილოსოფიის ზოგადი მნიშვნელობა თეოლოგიისთვის, უახლოეს მომავალში ასე თუ ისე განვითარდება ორიგინალური რუსული ფილოსოფია, რომელიც ხელს შეუწყობს ქრისტიანული გამოცხადების ღრმა გააზრებას და სპეკულაციური თეოლოგიის განვითარებას ჩვენს ქვეყანაში, ნებისმიერ შემთხვევაში, თავად ფილოსოფიის წარმატება და ნებისმიერი სპეკულაციური მცდელობა შეიძლება იყოს მხოლოდ სერიოზული მნიშვნელობის მქონე დარგში. ცოდნა, კერძოდ, პოზიტიური ხასიათის მეცნიერებების სფეროში, უშუალოდ კონკრეტულ რეალობასთან. ეს მოიცავს ისტორიას. ფაქტების შინაგან მნიშვნელობაში შეღწევის მცდელობა, მათგან გარკვეული დასკვნების გამოტანა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა თავად ფაქტები დადგინდება. ამასთან, წარსულში თვით აზროვნების ისტორიული განვითარების ცოდნა აუცილებელია მისი შეგნებული მოძრაობისთვის მომავალში წარმატებისკენ. ხოლო ქრისტიანობა, რომელსაც ზებუნებრივი წარმოშობა აქვს, სამყაროში ისტორიის ფაქტად გამოჩნდა; ფაქტი და არა მხოლოდ იდეა, უკვე ღმერთის სიტყვის განსახიერებაა, რომელიც საფუძველს უყრის ახალ რელიგიას. მას აქვს გრძელი ისტორია და ქრისტიანული თეოლოგია. აქედან გამომდინარეობს, ყოველგვარ ვარაუდამდე, ქრისტიანობის ისტორიული შესწავლის აუცილებლობა. რუსეთში ისტორიულ მეცნიერებას, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებებს, ისევე როგორც ფილოსოფიას, შედარებით უახლესი არსებობა აქვს. იმავდროულად, დასავლეთში, როგორც კაცობრიობის წარსული, ისე ზოგადად ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია უკვე გახანგრძლივებული და ინტენსიური განვითარების საგანი იყო. ცხადია, რომ რუსული მეცნიერების წარმომადგენლებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღონ მუშაობაში იმაზე, რაც მათთვის საერთო ინტერესია დასავლურ მეცნიერებასთან, შესაძლებელია მხოლოდ ამ უკანასკნელის დონეზე აწევით, ყველა მისი ღირებული შენაძენის და ყველაზე მოწინავე კვლევის მეთოდების ათვისებით. მაგრამ ეს, როგორც წესი, არ მიიღწევა დაუყოვნებლივ და ზოგადად ცოდნის სხვა სფეროებში და ბუნებრივია, რომ მეცნიერების განვითარების პირველი ეტაპები ასეთ პირობებში ზოგადად შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ მათი მზა შედეგების ათვისებამდე. რუსი ისტორიკოსები თავიდანვე მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელნი იყვნენ მხოლოდ მათი რუსული ისტორიის შესწავლის ფარგლებში (თუმცა ამ შემთხვევაში არ შეიძლება არ გავიხსენოთ, მაგალითად, გერმანელი შლოცერის მონაწილეობა საქმეში). რაც შეეხება ზოგადად საეკლესიო ისტორიას, მისი პრეზენტაცია იმ აკადემიებში, რომლებსაც ის უნდა განევითარებინათ, თავიდან არ შეუწყო ხელი მის განვითარებას დასავლურ მეცნიერებასთან თანასწორობისკენ. აკადემიურ სწავლებაში „საეკლესიო ისტორია“ თავდაპირველად აერთიანებდა ხუთამდე სპეციალურ განყოფილებას, რომლებიც მოგვიანებით გამოჩნდა. იგი მოიცავდა ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ბიბლიურ ისტორიას; იგი აერთიანებდა ძველი ეკლესიის ისტორიას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ახალ საეკლესიო ისტორიას; იგი ასევე მოიცავდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. ასევე იყო მზა სახელმძღვანელო „ეკლესიის ისტორიის მონახაზი“ (1817–1818) სწავლებისთვის, რომელიც შედგენილია ინოკენტის (სმირნოვის) მიერ ძირითადად (რუსული ეკლესიის ისტორიის გარდა) ვაისმანისა და შპანგეიმის მიხედვით, ბუდეის შემდეგ ფილარეტის მიერ შედგენილ ანალოგიურთან ერთად, „მოხაზულობა“ (1816 წ. ბიბლიისთვის). ზოგადი საეკლესიო ისტორიისა და რუსეთის ისტორიასთან ერთად შესწავლის ვალდებულების გათვალისწინებით, ეს უკანასკნელი, რადგან ის განვითარებას უპირველეს ყოვლისა რუსი მეცნიერებისგან მოითხოვდა, მიეძღვნა, მაგალითად, ისეთი გამოჩენილი ისტორიკოსის კვლევის უმეტესი ნაწილი, როგორიცაა დეკანოზი. A.V. გორსკი, თუმცა მას შეეძლო წარმატებით ემუშავა თავისი მეცნიერების სხვა სფეროებში. მხოლოდ გასული საუკუნის 50-იანი წლებიდან აქ თანდათანობით დაინერგა სპეციალიზაცია: რუსული ეკლესიის ისტორია გადაეცა რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის მასწავლებელს (1851), ახალი საეკლესიო ისტორია გამოიყო, როგორც სპეციალური საგანი (1857), და ბოლოს, ბიბლიური ისტორია გამოეყო ძველი ეკლესიის ისტორიას (1869). მაგრამ ახლაც, როცა ეს სპეციალიზაცია ახლახან იყო შემოღებული, ზოგადი ეკლესიის ისტორია სწავლებაში, მაგალითად, ი.ვ.ჩელცოვი (1851–1878), ისევე როგორც ა.ვ.გორსკი (1833–1864, 1875), რომელიც მის წინაშე საუბრობდა, ზოგადად ძლიერ ასახავდა ნეანდერის დასავლური მეცნიერების გავლენას. მართალია, ახლა ჩნდება ძალიან ღირებული მონოგრაფიები ცალკეულ საკითხებზე; ბიზანტიური ეკლესიის ისტორია ი.ე.ტროიცკის დამოუკიდებელი და სიღრმისეული შესწავლის საგანი ხდება. მაგრამ რუსეთში ზოგადი საეკლესიო ისტორიის გამოჩენილი წარმომადგენლის მუშაობის შესახებაც შეიძლება მოისმინო დასავლელი მეცნიერის კომენტარი, რომ დასავლელები „მისი წიგნიდან ახალს ვერაფერს ისწავლიან“ (ჰარნაკი ა.პ. ლებედევის ნაშრომის შესახებ „მე-4 და მე-5 საუკუნეების მსოფლიო კრებები“. მ. 1879 წ.). მნიშვნელობა V.V. ბოლოტოვი 2 რუსული საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების განვითარების ისტორიაში მდგომარეობს იმაში, რომ მან აწია იგი საკუთარ ადამიანში იმ უმაღლეს დონეზე, რაც ზოგადად შესაძლებელია დასავლელი ისტორიკოსებისთვის, მოქმედებდა როგორც მისი წარმომადგენელი, თანაბარი კომპეტენციით საუკეთესო დასავლელ მეცნიერებთან და არა მხოლოდ მისი მეცნიერების რომელიმე შეზღუდულ განყოფილებასთან მიმართებაში, ან სპეციალურ საკითხთან მიმართებაში, რომელიც ცოტა ხნის წინ იყო შესწავლილი მის მიერ. ეკლესიის ისტორიაში, რომელშიც ის მონაწილეობდა. თუ უმაღლესი რანგის ისტორიკოსებს ახასიათებთ როგორც მკაცრი სამეცნიერო კვლევა, ასევე წარსული ცხოვრების ვიზუალურად ასახვის უნარი, ესაზღვრება მხატვრული ნიჭი, მაშინ ვ.ვ. ბოლოტოვს ორივე უაღრესად ახასიათებდა. როგორც ისტორიკოსი და მთხრობელი, მან მეტ-ნაკლებად გააერთიანა თავისი ორივე მასწავლებლის, ი.ე.ტროიცკის და ი.ვ.ჩელცოვის თვისებები, სიცხადე და ჰარმონია მოთხრობის ზოგად კონცეფციაში და სიცხადე კონკრეტული ფაქტების წარმოდგენისას. მაგრამ მთხრობელის როლში, ისტორიის თანმიმდევრული, თანმიმდევრული წარმოდგენით, ის მხოლოდ კლასში ლაპარაკობდა და ამ მხრიდან მისი განსჯა თითქმის მხოლოდ აკადემიური ლექციებით შეიძლება. მან თავად დაავალა თავისი საქმიანობის დაწყებიდან ყოველთვის გამოჩენილიყო ბეჭდვით მხოლოდ როგორც მკვლევარი, ყოველთვის ან რაიმე ახალს ან ძველს ასწორებდა, შემდეგ კი არასოდეს გადაუხვევია ამ გზიდან, მისი შემდგომი განცხადების მიხედვით (1897). ამით აიხსნება მისი სამეცნიერო ნაშრომების უკიდურესად განსაკუთრებული ბუნება, სადაც ის, რაც წინა მეცნიერებმა მოიპოვეს, ვარაუდობენ, რომ მკითხველისთვის ცნობილია და მხოლოდ ახალი თეზისებია დასაბუთებული. ცხადია, ასეთი ამოცანის დასაყენებლად და თანმიმდევრულად განსახორციელებლად საჭირო იყო ყველა საჭირო საშუალების სრულყოფილად ფლობა. სინამდვილეში, მასში, უპირველეს ყოვლისა, ვხედავთ ფენომენალურ, შეიძლება ითქვას, მის ექსკლუზიურობაში, ცოდნის გაერთიანებას სხვადასხვა სფეროდან, რომელიც მიმართულია ერთი მიზნის მისაღწევად. სასულიერო სკოლამ მას საღვთისმეტყველო და ნაწილობრივ ფილოსოფიური განათლება მისცა; შემდეგ, ამ მხრივ, მისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ამ მხრივ მის პირველ სამეცნიერო ნაშრომს, დისერტაციას ორიგენეს სწავლების შესახებ წმ. სამება. მაგრამ სკოლის მიერ მიცემულ განათლებას მან თვითონ დაამატა ის, რასაც ეს სკოლა მხოლოდ ძალიან არასაკმარისად ასწავლიდა, უპირველეს ყოვლისა, მყარ მეცნიერულ ბაზაზე მოთავსებული ფართო ენობრივი ცოდნა. აღიარებდა თავის მოვალეობას, ჰქონოდა წვდომა ძველი ეკლესიის ისტორიის ყველა ძირითად წყაროზე, კლასიკური და ებრაული ენების ცოდნის გარდა, მან შეისწავლა მრავალი აღმოსავლური ენა: ეთიოპიური, კოპტური, სირიული, სომხური, არაბული. ახალი ენები მას არ უქმნიდა რაიმე დაბრკოლებას სახელმძღვანელოების გაცნობისას; ცნობილი გერმანული, ფრანგული, ინგლისური და იტალიურის გარდა, კითხულობდა, მაგალითად, დანიურ-ნორვეგიულ, ჰოლანდიურ, პორტუგალიურს. უფრო მეტიც, მისი ზოგადი ლინგვისტური ცოდნა შორს იყო მხოლოდ ამ ენებით. როგორც თეოლოგი და ფილოლოგი, ის ასევე იყო მათემატიკოსი, რომელმაც აღმოაჩინა მათემატიკური გამოთვლების შესანიშნავი უნარი და მიდრეკილება ღვთისმეტყველისა და ენათმეცნიერისთვის და იყო შეუდარებელი სპეციალისტი ქრონოლოგიისა და პასქალის დარგში. ასეთი მრავალფეროვანი ცოდნით მისთვის თანაბრად ხელმისაწვდომი იყო მისი საგნის ყველა ასპექტი და სფერო: აბსტრაქტული ფილოსოფიური ხასიათის დოგმატური კამათი, ქრონოლოგიის და ისტორიული გეოგრაფიის განსაკუთრებული საკითხები, ბერძნულ-ლათინური ქრისტიანობა და სხვადასხვა ეროვნული აღმოსავლური ეკლესიები თავიანთი განსაკუთრებული ცხოვრების წესით და განსაკუთრებული ლიტერატურით. აღმოსავლეთის ქრისტიანულმა თემებმა, სხვათა შორის, განსაკუთრებით მიიპყრეს მისი ყურადღება, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ სფეროში მკვლევარს ყველაზე მეტად შეუძლია ახალი შედეგების მოლოდინი, არამედ მართლმადიდებლურ-აღმოსავლური თვალსაზრისით მათი შესწავლის მნიშვნელობის გამო, ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიასთან განსაკუთრებული ისტორიული სიახლოვის გათვალისწინებით. მაგრამ მისი ცოდნითა და მისი მეთოდით, მას შეეძლო ახალ შედეგებამდე მივიდეს მაშინაც კი, როდესაც ის მიმართა ნაკლებად სასარგებლო მასალას და შეეხო კითხვებს ბერძნულ-ლათინური ქრისტიანობის სფეროდან, რომელიც საჯაროდ ხელმისაწვდომია წყაროებიდან. მრავალმხრივი ცოდნა სასურველ მიზანს მხოლოდ მკაცრად მეცნიერული მეთოდის პირობებში მიიყვანდა, ვინაიდან იგი სწორედ კვლევის ინსტრუმენტად იქნა შეძენილი. ვ.ვ. ბოლოტოვს შეეძლო ესწავლა სამეცნიერო მოთხოვნების სიმკაცრე, უპირველეს ყოვლისა, მისი აკადემიური მასწავლებლებისგან, ი.ე. ტროიცკი და ი.ვ. ჩელცოვი, რომელიც ყოველთვის მაღლა აყენებდა მეცნიერულ-ობიექტური ისტორიული ცოდნის იდეალს. შემდეგ, შემდგომი დამოუკიდებელი განვითარებით, მან აირჩია გერმანელი მეცნიერები, პოლ დე ლაგარდი, როგორც ნიმუშები თავის სამეცნიერო მუშაობაში. აღმოსავლეთმცოდნე ფართო ზოგადი შეხედულებებით, ყოველგვარი არამეცნიერული ბუნების უმოწყალო განმცხადებელი და ალფრედ ფონ გუტშმიდი, ალბათ ისტორიული კრიტიკის უდიდესი წარმომადგენელი და ქრონოლოგიის ექსპერტი მე-19 საუკუნეში 3 . მას შემდეგ, რაც V.V. ბოლოტოვი ამ მაგალითებს მიჰყვა, ის, როგორც აღნიშნავს პროფ. ბ.ა.ტირაევი თავის ნეკროლოგში არ შეიძლებოდა საუბარი რაიმე მეთოდოლოგიურ ხარვეზებზე ან შეცდომებზე. რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერებისთვის, ამიტომ, როგორც გერმანელი მეცნიერი, მის მნიშვნელობას აფასებს პროფ. ნ. თავად ბონვეჩი გახდა კრიტიკული მეთოდის მოღვაწე და მასწავლებელი; მისი მნიშვნელობა არ განისაზღვრება მხოლოდ მის მიერ მიღებული შედეგებით, არამედ აქვს საფუძველი მის მკაცრად მეცნიერულ სურვილს ჭეშმარიტად ნაყოფიერი კვლევისა და მის მეთოდზე 4 . მთლიანობაში; რთული იქნებოდა (როგორც ხსენებული გერმანელი მეცნიერი ამას ეთანხმება, რაც მხოლოდ მის ფილოლოგიურ ცოდნას გულისხმობს) 5 ყველა სახის გამოჩენილი მეცნიერებით მდიდარ დასავლეთში მინიშნება ეკლესიის ისტორიკოსის, რომელიც აერთიანებს თეოლოგის, ფილოლოგის და მათემატიკოს-სპეციალისტის ქრონოლოგიაში იმავე ხარისხით, როგორც V.V. ბოლოტოვი, თავის ენციკლოპედიურ ცოდნასთან ერთად ასევე დროში და მკაცრად მეცნიერული მეთოდით. დე ლაგარდისა და ფონ გუტშმიდისგან, რომლებიც იყვნენ მისი მასწავლებლები თავიანთი ნაწერებით, ასევე ისტორიული და ფილოლოგიური მეცნიერების თანამედროვე ცნობილი წარმომადგენლებისგან. ედუარდ შვარცი და ედუარდ მაიერი, რომლებთანაც, როგორც ფილოლოგიის და ქრონოლოგიის თანაბრად კომპეტენტური სპეციალისტების შეკრება შეიძლებოდა, მას განასხვავებს ის, რომ ის ჯერ კიდევ თეოლოგი იყო მომზადებით და როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი პროფესიით, მან მთელი თავისი ნიჭი და ცოდნა მიმართა ეკლესიის ისტორიულ მეცნიერებას. თავის ლექციებში განსაზღვრა მართლმადიდებელი, პროტესტანტი და კათოლიკე თეოლოგების დამოკიდებულება ეკლესიის ისტორიისადმი, ვ. ბოლოტოვი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური კათოლიკის გამორჩეულ თვისებად აღნიშნავს, განსხვავებით პროტესტანტული თვითკმაყოფილებისგან პირადი აზრისადმი და კათოლიკური დაქვემდებარებაში პაპის აზრზე, ყურადღებიან დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების აზრებისადმი, რასაც თან ახლავს საკუთარი და ამ მოსაზრებების საფუძვლიანი შემოწმება. პრინციპი, რომლითაც მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი დასავლური მეცნიერების შედეგებთან ურთიერთობისას უნდა იხელმძღვანელოს. ვალდებულია გაითვალისწინოს ის, რაც უკვე გაკეთდა დასავლეთის გრძელვადიანი შრომით, თუმცა ამ შედეგების მიღება მხოლოდ გადამოწმებით შეუძლია. მაგრამ მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის დამოუკიდებელი დამოკიდებულება დასავლური მეცნიერებისადმი ამ თვალსაზრისით, და მით უმეტეს, აქტიური მონაწილეობა იმ სამუშაოში, რომელიც დიდი ხანია კეთდება დასავლეთში, შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეიარაღებული იქნება ყველა საჭირო საშუალებით. კონკრეტულად რა არის საჭირო ამ შემთხვევაში, მიუთითებს მისი მთელი სამეცნიერო საქმიანობის მაგალითი ვ.ვ. ბოლოტოვი. თუ ის, მთლიანობაში, თავისი ნიჭით უნდა იყოს აღიარებული, როგორც განსაკუთრებული, განუმეორებელი ფენომენი, ის ნებისმიერ შემთხვევაში ასახავს ერთადერთ შესაძლო გზას რუსული არა მხოლოდ საეკლესიო-ისტორიული, არამედ ზოგადად საღვთისმეტყველო მეცნიერების ნაყოფიერი განვითარებისკენ - ამ მეცნიერების მიზნების სამსახურში მოზიდვაში ყველაფერი, რაც ცოდნის სხვა დარგებს, კერძოდ, საერო მეცნიერებებს შეუძლია უზრუნველყოს და მკაცრი მეცნიერული კვლევის მეთოდს. ასე რომ, თუ აკადემიური ფილოსოფიის ადრე პატივცემული წარმომადგენლის სასულიერო სკოლისა და თეოლოგიური მეცნიერების ანდერძი მისი მსახურებისთვის ჩანს, ამ სკოლისა და ამ მეცნიერების ამოცანების თვალსაზრისით, რელიგიური ქრისტიანული ჭეშმარიტების ფილოსოფიური გაგების მოწოდებაში, წარსულის ფილოსოფიური გამოცდილების სულისკვეთებით სპეკულირებაში, რომელიც მაშინ ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მის ისტორიულ მეცნიერებას. გამოდის ამ ჭეშმარიტების მკაცრად მეცნიერული შესწავლის მოწოდებით, უპირველეს ყოვლისა, მის ისტორიულ გამოვლინებაში, მიუთითებს ამ საშუალების აუცილებელზე. ამ კვლევის გარეშე, ეკლესიის ისტორიული წარსულისა და წარსულში ქრისტიანული აზროვნების განვითარების გზის იგნორირებასთან ერთად, ქრისტიანული სწავლების მონაცემების ფილოსოფიურობის მცდელობებმა ახლაც შეიძლება მიგვიყვანოს მხოლოდ ცრუ გნოზამდე და სხვადასხვა გადახრამდე ავთენტური ქრისტიანული ჭეშმარიტებიდან. სპეკულაცია და პოზიტიური მეცნიერება, ფილოსოფია და ისტორია ამ შემთხვევაში ურთიერთდახმარებით უნდა ავსებდნენ ერთმანეთს მეცნიერებათა ზოგად სისტემაში, რომელიც მიზნად ისახავს ერთიანი ჭეშმარიტების გაგებას. აკადემიური ფილოსოფოსი ვ.ნ. კარპოვი, რომელიც საუბრობდა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის იდეით, ივარაუდა, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ ეს ფილოსოფია სრულად შეესაბამებოდა რწმენას რელიგიური ქრისტიანული ჭეშმარიტებისადმი, კერძოდ, როგორ ჰპოვა მან ისტორიული გამოხატულება აღმოსავლური მართლმადიდებლობის სახით. ვ.ვ. ბოლოტოვი, ქრისტიანობის ისტორიის მკვლევარი, თავის სამეცნიერო მოღვაწეობას იმ რწმენით აგრძელებდა, რომ ქრისტიანობის ისტორიული მხარის სრულიად თავისუფალ და მკაცრად მეცნიერულ შესწავლას მხოლოდ ამ ჭეშმარიტების დადასტურება უნდა მოჰყვეს. რელიგიური რწმენისა და მეცნიერული თავისუფალი ცოდნის ეს კომბინაცია, მათი სრული განვითარებითა და სრულყოფილი ჰარმონიით, შეიძლება აღიარებულ იქნეს, როგორც უმაღლესი მახასიათებელი იმ მოღვაწისთვის, რომელიც ამა თუ იმ გზით ემსახურება თეოლოგიურ მეცნიერებას და მის მიზნებს. და ექოში შეიძლება გამოირჩეოდეს უმაღლესი და ყველაზე ზოგადი აღთქმა, რომელიც ამა და ამ გარდაცვლილი ფიგურის გამოსახულებამ უნდა შეახსენოს ყველა მომდევნო ფიგურას იმავე სფეროში. პროფესორი A. Diamonds. გარდაცვლილი პროფესორ ვ.ვ.-ს ბიუსტის მშენებლობის კომისიიდან. ბოლოტოვი ყველა ფული მიღებული სტუდენტებისგან, მეგობრებისა და თაყვანისმცემლებისგან გარდაცვლილი პროფესორის ვ.ვ. ბოლოტოვმა თავისი დაუვიწყარი ხსოვნის გასამყარებლად შეაგროვა 1903 წლის 19 აპრილამდე (მის საფლავზე ძეგლის კურთხევის დღე) 2559 მანეთი. 48 კაპიკი და მათზე დარიცხული პროცენტით მხოლოდ 2,635 რუბლი. 83 კოპ. ძეგლის მშენებლობაზე დაიხარჯა 1825 მანეთი და ა.შ. 7 კაპიკი ნაშთი 810 რუბლი. 76 კოპ. (იხ. კომისიის ანგარიში 1903 წლის საეკლესიო ბიულეტენში, No17). და ამ ბალანსს, 1903 წლიდან 1911 წლამდე, დაემატა კიდევ 692 მანეთი. 22 კაპიკი (პროცენტი გაიზარდა დარჩენილ კაპიტალზე და ახალ შემოწირულობებზე). შესაბამისად, 1911 წლის ბოლოსათვის სულ 3328 მანეთი იყო შეგროვებული „განსვენებული პროფესორის ვ.ვ. ბოლოტოვის სახელის შესანარჩუნებლად“. 5 კაპიკი და ძეგლისთვის ზემოაღნიშნული ხარჯების გამოკლების შემდეგ და ა.შ., 1911 წლის ბოლოსთვის 1502 რუბლი დარჩა ახალი შემოსავლებით. 98 კოპ. მთელი ეს კაპიტალი ახლა დაიხარჯა გარდაცვლილი პროფესორის ვ.ვ.-ს ბიუსტის მშენებლობაზე. ბოლოტოვი. ამ ნივთზე სულ 1750 მანეთი დაიხარჯა. დაკარგული თანხა (247 მანეთი. 2 კ.) ნასესხები იყო, ქ. აკადემიის მენტორები, აკადემიური ჟურნალების მფლობელები და აკადემიის საბჭოს 1911 წლის 7 ივნისის დადგენილებით, სარეზერვო სარედაქციო კაპიტალიდან, იმ პირობით, რომ ნასესხები დაუბრუნდეს თავდაპირველ წყაროს გარდაცვლილი პროფესორის „ლექციების“ გაყიდვიდან, გამოქვეყნებული „ქრისტე. Reading“-ის დანართში და გამოქვეყნებულია როგორც ცალკე გამოცემასთან დაკავშირებულ პუბლიკაციაში. ამრიგად, კომისიამ შეასრულა დონორთა ორი სურვილი გარდაცვლილი პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვი: ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნიკოლსკოეს სასაფლაოზე მის საფლავზე საფლავის ქვის დამონტაჟება და აკადემიის სააქტო დარბაზში ბიუსტის დამონტაჟება. შემომწირველთა მესამე სურვილი კი, საბჭოს დადგენილებით, თანდათან ასრულებენ აკადემიური ჟურნალების რედაქტორებს, რომლებიც აქვეყნებენ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი პროფესორის „ლექციებს“. რაც შეეხება გარდაცვლილი პროფესორ ვ.ვ.-ს ზოგიერთი სწავლული მეგობრის სურვილს. ბოლოტოვს, რომ დაბეჭდილი ნახოს მისი შესანიშნავი სამეცნიერო ნაშრომების სრული კოლექცია, ეს სურვილი დღემდე შეუსრულებელი რჩება. ამ მიზნით და ზოგადად გარდაცვლილი პროფესორის ხსოვნის გასამყარებლად მსურველებს შეუძლიათ შემოწირულობები შეიტანონ აკადემიური ჟურნალების „საეკლესიო ბიულეტენი“ და „ქრისტიანული კითხვის“ რედაქციის ოფისში. შესახებ V.N. კარპოვი შდრ. ნეკროლოგი და სამგლოვიარო გამოსვლები "ქრისტიანული საკითხავი", 1868, No2. A. P. Vysokoostrovsky, "The nature of philosophical views of Prof. V. N. Karpov", in "Church Bulletin" 1393, No. 49; „გარდაცვლილი კარპოვი, როგორც სოკრატიულ-პლატონური ფილოსოფიის თაყვანისმცემელი“, „ქრისტიანულ საკითხავებში“, 1893 წ. I. „რუსი ფილოსოფოსის ვ. „ქრისტიანული საკითხავი“, 1898, ი.ა. ნიკოლსკი, „რუსული სულიერ-აკადემიური ფილოსოფია, როგორც სლავოფილიზმისა და საუნივერსიტეტო ფილოსოფიის წინამორბედი რუსეთში“, ჟურნალში „რწმენა და მიზეზი“, 1907, No5. შეადარეთ ა.პოპოვის სტატია კარპოვის შესახებ „მართლმადიდებლური თეოლოგიური ენციკლოპედია“. IX (სანქტ-პეტერბურგი, 1908), 30–34 ვ. ნ. კარპოვის ბიუსტი, რომელიც მდებარეობს აკადემიის სააქტო დარბაზში, აშენდა მისი თაყვანისმცემლების, კოლეგებისა და ყოფილი სტუდენტების მიერ შეგროვებული სახსრებით და გაიხსნა მისი გარდაცვალების პირველ წლისთავზე, 1868 წლის 3 დეკემბერს. "ქრისტიანული საკითხავი", 1826, 1825, 1869, 1869, 1869, 1869, 1869, 1869, 1869, 1869, 1869, IX (სანქტ-პეტერბურგი, 1908 წ.). შესახებ V.V. ბოლოტოვი შდრ. კერძოდ: „სანქტ-პეტერბურგის სულიერი აკადემიის გარდაცვლილი რიგითი პროფესორის, ეკლესიის ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, ვ. ვ. ბოლოტოვის. პეტერბურგი 1900 წ. ბოსეში საფლავზე გვირგვინი“ („საეკლესიო ბიულეტენი“, 1900, No16). ბ.ა.ტურაევი, ნეკროლოგი "ჟურნალში მინ. სახალხო განათლების", 1900, ოქტომბერი, 81 101. მ. რუბცოვი, "ვ. ვ. ბოლოტოვი. (ბიოგრაფიული ჩანახატი)". ტვერი 1900. ა. ბრილიანტოვი, „პროფესორ ვ.ვ.ბოლოტოვის, როგორც ეკლესიის ისტორიკოსის მეცნიერული მოღვაწეობის თავისებურებების შესახებ „ქრისტიანულ საკითხავებში“, 1901, I, აპრილი, 467–497 (და ცალკე). ი.ა. უბერსკი. „პროფ. ბოლოტოვი“, „ქრისტიანულ საკითხავებში“, 1903, ივნისი, 821 849, P, 3 ივლისი 20, სექტემბერი, 266 277, ოქტომბერი, 399–406 (და ცალკე). ა. ბრილიანტოვი, „პროფ. ვ.ვ.ბოლოტოვი. ბიოგრაფიული ჩანახატი“, „ქრისტიანულ საკითხავებში“, 1910. I, აპრილი, 421–442, მაისი ივნისი. 563 590, ივლისი-აგვისტო 830–854 (და ცალკე). ოთხ. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Strassburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, “Ein gelehrtcr russischer Tlicologe”, in “Neue Kircbliche Zeitscbrift”, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547 წწ. S. 540: "Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". უინტერესო არ არის ვრცელი მოყვანა გერმანელი მეცნიერის მიერ აქ გაკეთებული შეფასების ვ.ვ. ბოლოტოვი თავისი განსაკუთრებული დეტალური გამოკვლევით დასავლური გერმანიის მეცნიერების თვალსაზრისით. S. 546: "Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Seine Bedeutung beruhte daber aueh nicht aufsenu. einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er in der Petersburger Geistzubenska grosse Breite, öfters auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen zu jedem probabilismus gebt er st-ets auf die ersten Quelleu zurück und sclöpft aus ihnen mit peiulichen Geuauigkeit“. თავად გერმანელი ავტორი ამ შემთხვევაში ხაზს უსვამს ზოგიერთ გამონათქვამს. ნ.ბონვეცებ. 1. ე. S. 537: „Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit“. ვ.ვ. ბოლოტოვი, ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიაზე. I. პეტერბურგი 1907. გვ. 30–38.