À la mémoire du professeur Vasily Vasilievich Bolotov

Le dixième anniversaire de sa mort le 5 avril 1910 et le dévoilement du buste dans la salle de réunion de l'Académie le 29 janvier 1912. I. Dixième anniversaire de la mort du professeur Vasily Vasilyevich Bolotov Le 5 avril marquait le dixième anniversaire de la mort du célèbre professeur de notre Académie Vasily Vasilyevich Bolotov, qui y a occupé pendant vingt ans le département d'histoire générale de l'Église. En sa personne, la créativité scientifique libre et le talent professoral particulier ont atteint le plus haut degré de manifestation pour notre Académie. Lors du récent centenaire de l'Académie, dans les salutations orales et écrites qui lui ont été adressées, le nom de Vasily Vasilyevich Bolotov sonnait plus fort que tous les autres noms scientifiques : l'évaluation de sa signification scientifique générale en dehors des murs de l'Académie, dans les plus hauts cercles scientifiques spirituels et laïques, s'est avérée aussi élevée que dans son cercle académique natal. A l'Académie, le professeur V.V. Bolotov, durant toutes ces dix dernières années, semblait continuer à rester à son poste. Les uns après les autres, les jeunes scientifiques de ses étudiants universitaires, identifiés par son œil fidèle, sont montés dans le département de la salle des assemblées académiques pour défendre leurs thèses de maîtrise. Ses travaux scientifiques (restés après lui sous forme de manuscrits) ont continué à être publiés dans « Christian Reading », « Byzantine Temporary » et d'autres publications. Ses « Conférences sur l’histoire de l’Église antique » ont commencé à apparaître en annexe de « Lecture chrétienne ». Leur premier numéro a été publié en 1907 sous forme de publication distincte. Le deuxième numéro se termine sous forme imprimée. Un troisième suivra bientôt. La publication des « Conférences » de Vasily Vasilyevich Bolotov a été entreprise par l'Académie à la demande insistante de ses étudiants, grâce à l'argent qu'ils ont collecté (bien que non sans objections de la part de ses proches, qui connaissaient sa vision de principe des publications posthumes en général, non éditées par les auteurs eux-mêmes). Grâce à cette publication, les rayons de lumière de son grand talent scientifique et de son érudition incomparable, bien que par un médium pas tout à fait exempt, commencent après sa mort à travers les mots imprimés à pénétrer là où il n'avait pas l'intention de les diriger de son vivant. Dans ses œuvres scientifiques et littéraires toujours et totalement originales, il n'était lui-même conforme qu'aux intérêts des plus hautes sphères de la connaissance scientifique pure. Le dimanche 4 avril, la liturgie funéraire a été célébrée dans l'église académique par un membre honoraire de notre Académie, Son Éminence Nicolas, archevêque de Varsovie, co-servi par les professeurs archiprêtres S. A. Sollertinsky et M. I. Orlov et les étudiants prêtres et diacres. A la fin de la liturgie, l'archevêque et le clergé qui l'ont servi, accompagnés de professeurs, d'étudiants, d'anciens étudiants, d'admirateurs de feu Vasily Vasilyevich, solennellement, accompagnés du chant incessant de la chorale étudiante, se sont rendus au cimetière Nikolskoïe de la Laure Alexandre Nevski. Une foule nombreuse entourait de tous côtés le monument de granit élevé sur sa tombe avec l’amour de ses élèves et de ses admirateurs, au pied duquel une main compatissante apportait des fleurs fraîches. Au monument, devant la grande image de saint Basile le Grand, évêque de Lithium. A la fin de la litanie, un étudiant de troisième année à l'Académie A. Akimov a prononcé un discours dans lequel il a parlé aux personnes présentes du sentiment de tendresse respectueuse envers la personnalité idéale et scientifique de Vasily Vasilyevich Bolotov, qui vit invariablement parmi les étudiants de l'Académie de Saint-Pétersbourg, transmis de génération en génération, comme l'héritage le plus précieux de la vie glorieuse passée de l'Académie. Son Éminence Nicolas, pour sa part, dans un discours vif et improvisé, a présenté l'image de feu Vasily Vasilyevich comme un vrai chrétien et a appelé la jeunesse universitaire à imiter activement l'exploit de toute sa vie, l'exploit de son inspiration et de son travail scientifiques, ainsi que l'exploit de sa véritable vie chrétienne. Le 5 avril, à 18 heures et demie, un service commémoratif pour le serviteur toujours mémorable de Dieu Vasily a été célébré dans l'église académique par un membre honoraire de l'Académie, Son Éminence Tikhon, archevêque de Iaroslavl, co-servi par le vice-roi de la Laure, l'archimandrite Théophane, des professeurs de l'Académie ayant un rang sacré, des prêtres capitaux des étudiants du défunt, dont un membre honoraire de l'Académie, l'archiprêtre. T. A. Nalimov et des étudiants prêtres. A la fin de la cérémonie commémorative, une réunion solennelle spéciale, organisée par le Conseil de l'Académie, s'est ouverte dans la salle de réunion à la mémoire de l'inoubliable Vasily Vasilyevich Bolotov. Près du département, sur un piédestal spécial, élégamment décoré de plantes vertes (fournies en abondance par l'administration de la Laure), se dressait un portrait de Vasily Vasilyevich dans une couronne de laurier. Lors de la réunion académique solennelle, outre le Révérend Tikhon, qui étaient également présents à la cérémonie commémorative, les archevêques Nikandr de Pitovsky et Arsène de Pskov, les évêques Jean de Poltava et Joachim d'Orenbourg, procureur général du Saint-Synode S.M. Lukyanov, le corps professoral universitaire, les étudiants, les admirateurs et les admirateurs des travaux scientifiques de Vasily Vasilyevich. Autour d’eux, les étudiants de l’Académie étaient disposés en rangées denses. La réunion s'est ouverte par un discours d'ouverture du professeur I. S. Palmova. En termes touchants, il a partagé avec les personnes présentes ses souvenirs de la mort vraiment juste et des dernières belles minutes mourantes de Vasily Vasilyevich ? le seul des proches dont Dieu l'avait destiné à devenir témoin, il y a exactement dix ans, à cette heure précise du soir qui approchait (il mourut entre 19 heures et 7 heures et demie), vers qui il se tournait maintenant en pensée depuis la chaire de l'assemblée académique. À partir de ces souvenirs de ce qui s'est passé alors dans la lointaine communauté de Sainte-Croix, il a ensuite décrit ce qu'a vécu toute la famille des professeurs et des étudiants lorsqu'ils ont reçu la triste nouvelle de la mort de Vasily Vasilyevich dans l'église académique au cours d'une veillée nocturne (à la veille du Jeudi Saint), ce qu'ils ont vécu et comment ils ont dépensé leur gloire inopinément déclinée jusqu'à leur dernière demeure. Les souvenirs vifs et douloureux d’un ami ont fait une forte impression sur toute la réunion. Diplômé de l'I.S. Palmov a prononcé son discours d'ouverture avec une brève description générale de la personnalité religieuse et morale et de la vision scientifique du monde de Vasily Vasilyevich. Le professeur A.P. Brilliantov a décrit V.V. Bolotov en tant que scientifique doté des exigences scientifiques les plus strictes et doté d'une préparation idéale pour remplir pleinement ces exigences. V.V. Bolotov, selon l'orateur, dans ses activités scientifiques et littéraires, n'a toujours présenté que de nouveaux résultats pour la science et a donné un certain nombre d'études très précieuses dans le domaine de l'histoire de l'Église, en particulier l'histoire des Églises orientales (non grecques). La clarté et la vitalité de la caractérisation faite par A.I. Brilliantov a été particulièrement aidé par le fait qu'il a utilisé pour cela les lettres privées inédites de Vasily Vasilyevich, qui ont donné aux personnes présentes l'occasion de se familiariser non seulement avec ses vues scientifiques et méthodologiques, mais aussi avec son langage d'expression inimitable. Le professeur I. E. Evseev, dans son discours, avec un sentiment de profonde disposition spirituelle, a reproduit les conditions générales de la vie scientifique et personnelle de V. V. Bolotov. Il a également souligné avec tristesse certaines circonstances défavorables pour son travail scientifique dans l'environnement académique et personnel de sa vie, soulignant que dans le contexte de ces circonstances défavorables, la personnalité charmante et profondément perspicace de Vasily Vasilyevich, même au-delà des limites de sa spécialité, se démarquait encore plus clairement. Après les trois discours mentionnés, le chœur étudiant a chanté avec force et émotion le tropaire : La paix, notre Sauveur... Ensuite, l'éminent ami et admirateur de Vasily Vasilyevich, professeur à l'université locale B. A. Turaev, a prononcé un discours sur l'importance des travaux scientifiques de Vasily Vasilyevich Bolotov pour l'orientologie en général et en particulier pour l'histoire de l'Orient chrétien, orthodoxe et non orthodoxe, si peu connu même dans nos régions que Nous devons veiller avec vigilance sur les vestiges de l'Orthodoxie qui périssent ici. L'orateur a décrit en couleurs vives les étapes victorieuses de l'hétérodoxie de nos jours au Moyen-Orient, en particulier le catholicisme papal, qui a littéralement inondé l'Orient de jésuites. Il a reconnu le véritable bonheur de notre Église orthodoxe dans le fait qu'elle était récemment à sa disposition pour diriger correctement ses activités en Orient et prévoir les voies futures de cette activité, en la personne de feu V.V. Bolotov, une force scientifique si immense, aux côtés de talents scientifiques extraordinaires, armés de toute la puissance d'une érudition scientifique particulière. Mais il déplorait profondément le fait que l'apparition même de cette force était pour ainsi dire un phénomène accidentel, non seulement sans préparation à l'Académie précédente, mais aussi sans continuation dans l'avenir. Pour illustrer plus clairement la signification scientifique générale de V.V. Bolotov en lui-même, V.A. Turaev a partagé avec ses auditeurs ses informations sur la façon dont les représentants des disciplines scientifiques particulières auxquelles son travail scientifique se rapporte le plus étroitement le regardaient et le regardaient en dehors des frontières de la Russie. L'orateur a terminé son discours par un appel à la mémoire, et non seulement à la mémoire, mais aussi à essayer de mettre en œuvre dans la vie les préceptes sacrés du grand scientifique. Sous l'impression, inspirée par le discours du cher invité de l'Académie, à la fois joyeux et lumineux pour la mémoire du défunt Vasily Vasilyevich, et triste et offensant pour le moment actuel de la réalité, des sentiments et des humeurs de notre église, la réunion solennelle s'est terminée... Le chœur des étudiants a chanté : Mémoire éternelle. Discours au tombeau † prof. V.V. Bolotov à l'occasion du 10e anniversaire de sa mort, étudiant. IIIe année par Afanasy Akimova Nous organisons actuellement une commémoration spirituelle dédiée à la mémoire inoubliable de V.V. Bolotov, dont le nom est inscrit de manière indélébile sur les tablettes non seulement des universitaires russes, mais aussi de la science européenne. Nous sommes maintenant unis devant cette tombe par les tristes souvenirs d'un homme qui, sous couvert de modestie personnelle, cachait en lui une source inépuisable de connaissances théologiques et scientifiques... Au cours des cent ans d'existence de notre Académie natale, la main impérieuse et inexorable de la mort a enlevé beaucoup de monde au champ professoral, au charrue de la créativité scientifique des vies glorieuses, a éteint de nombreuses lumières de la connaissance qui brillaient de mille feux sur notre « chandelier » académique, les a éteintes et les a déposées ici, dans ce modeste coin d'un cimetière tranquille. Mais parmi ces travailleurs décédés de la science académique, le nom de Bolotov occupe une place d'importance exceptionnelle. À sa tombe Il faut donner la priorité aux paroles de Dostoïevski : « Les chers morts gisent ici, chaque pierre au-dessus d'eux parle d'une vie passée si chaude, d'une foi si passionnée en mon exploit, en ma vérité, en ma lutte et en ma science, que je sais d'avance que je tomberai à terre, que j'embrasserai ces pierres et que je pleurerai sur elles... Et je ne pleurerai pas de désespoir, mais simplement parce que je serai heureux de mes larmes. Je boirai à ma propre tendresse. La tombe de Bolotov parle avec plus d'éloquence que d'autres de la foi passionnée dans la réussite scientifique, dans le pouvoir inéluctable de la vérité, dans le pouvoir durable de la science. Comme personne d'autre, le prisonnier de cette tombe, dans sa personnalité exceptionnellement douée, combinait l'héroïsme d'une pensée incommensurablement profonde avec la pureté cristalline d'une conscience scientifique, avec la volonté d'un sacrifice de soi sans fin pour la Vérité, cette Vérité, qui s'est déclarée publiquement : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ». C'est vrai, mais selon les mots de V. Solovyov, un athlète scientifique, un grand ascète de la pensée - un brillant représentant du savant Thevanda, un homme d'une haute spiritualité et de possibilités presque illimitées dans le domaine des véritables réalisations scientifiques, Vasily Vasilyevich était dans le sens plein et parfait du terme l'autocrate spirituel de l'Académie du dernier quart du XIXe siècle. Dans le tabernacle de la science académique, il était comme un grand prêtre, portant sur la poitrine de son esprit les « Urim et Thumim » des révélations scientifiques. Étant une sorte de Mont Blanc des Alpes académiques, V.V. combinant harmonieusement des hauteurs de pensée vertigineuses avec les fondements larges et solides d'une vision morale du monde. Son nom est involontairement associé dans l'esprit à l'idée d'une individualité pratique et étrangère, qui incarnait la devise d'Horace dans sa vie et son œuvre : « Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia cures » (t. II, lib. I. épist. XII, 14-15). En un mot, le nom de V.V. Bolotov est une relique historique précieuse de la science théologique russe de la fin du XIXe siècle. Mais la signification de V.V. ne se limite pas à la sphère de notre science académique nationale : son nom a acquis une renommée respectable en Occident. À la hauteur de la science occidentale, V.V. pouvait se mesurer à n'importe lequel des scientifiques européens, tant par l'universalisme de ses horizons que par les vastes moyens de son appareil scientifique. En tant que scientifique de premier rang, V.V. dans le domaine du développement des problèmes scientifiques, il n'a pas suivi les « étoiles » de la science européenne, n'a pas reconnu l'obligation de son imperii auctoritatis, mais il lui a lui-même posé de nouvelles jalons, tracé des voies jusqu'alors inconnues. Après de tels services rendus à la science humaine universelle, V.V., de droit et pour les exigences de la justice, devrait être compté parmi ces quelques élus dont il a été dit dans un moment d'inspiration poétique : « Ils n'ont pas vécu ici en vain, Et le flambeau qui a allumé leurs esprits honnêtes, Il nous a encouragés au milieu des ténèbres profondes, Brillant pour nous en tant qu’étoile directrice. Que puis-je dire de ces sentiments et humeurs qui caractérisent l'attitude des étudiants universitaires modernes à l'égard de la mémoire du défunt V.V. ? Quelles cordes se précipitent vers le cher nom depuis les fines cordes du cœur des étudiants ? Nous ne connaissions pas V.V. personnellement, mais entre lui et nous, dès nos premiers pas à l'Académie, une sorte de lien mystérieux est né et existe, et il s'exprime dans un sentiment d'admiration respectueuse pour son nom, pour ses qualités personnelles, qui « nous ont été transmises d'abord par ceux qui étaient comme nous ». Il n’y a aucun étudiant qui ne connaisse, par expérience directe du mouvement noble, ce sentiment, je dirais, traditionnel. Parmi les étudiants, le nom de V. V. a longtemps été entouré d'une couronne poétique de contes légendaires ; La jeune imagination émerveillée, même du vivant de V. V-cha, commença à tisser ces guirlandes de belles inventions et à en décorer le glorieux professeur, la beauté et la fierté de l'Académie. Je ne parle même pas du fait que les cours de V.V. sont toujours réservés aux étudiants de l'Académie, ou sont-ils réservés aux étudiantes ? travaillant sur l'histoire du christianisme primitif, la plus haute autorité pour résoudre les problèmes embarrassants et complexes de nature historique de l'Église. Ici, dans ce riche trésor de connaissances, chacun de ceux qui s'y tournent (surtout si le dépôt concerne les problèmes d'orientation de l'Église et d'études byzantines) rassemble les informations nécessaires dans un seau et reçoit une réponse écrasante aux exigences de la conscience scientifique. Et plus vous vous retournez souvent, plus vous devenez convaincu qu'il est dit uniquement à propos de telles créatures de la pensée humaine : "scripta manent in secula seculorum" Et maintenant, 10 ans se sont écoulés depuis la clôture de cette meilleure page de l'histoire de notre Académie, depuis que cette sommité rayonnante de la science historique de l'Église, illuminant l'Académie des rayons de la créativité scientifique, s'est éloignée de l'horizon de l'existence terrestre. Au cours de ces dix années, nous avons réalisé encore plus profondément et plus nettement quelle force scientifique colossale nous avons perdue en la personne de V. V-cha. Et comme la famille académique de 1900, nous nous trouvons aujourd’hui devant cette tombe inestimable, submergés par un sentiment de mélancolie et de tristesse. Et alors ? Allons-nous seulement soupirer tristement, dans une angoisse désespérée, au pied de ce tombeau ? Non. « Même si l’autel est brisé, le feu brûle toujours. Même si une rose est cueillie, elle fleurit toujours, Que la harpe brisée pleure encore. Et, en effet, le « feu » des préceptes historiques de l'Église de V.V. Bolotov, soutenu par une main expérimentée, « brûle encore » vivement sur l'autel de la science académique, et il illumine de rayons de gloire l'Académie centenaire « infirmière-mère », qui a élevé en son sein un si grand fils. Ainsi, ici, sur la tombe de ce dernier, il y a une place non seulement pour la manifestation de la tristesse et des soupirs tristement désespérés, mais aussi pour l'expression d'une tendresse profonde et captivante devant la grandeur de l'œuvre humaine, devant l'éclat de la pensée humaine, qui véritablement « crée la grandeur de l'homme » (Pascal), reflétant dans ses teintes émeraude « φῶς ί λαρὸν άγ ί ας δ ό ξης «. Tombe silencieuse et inestimable ! Avec un sentiment profond tu fais trembler nos cœurs reconnaissants, avec un sentiment d'admiration et d'admiration pour ton cher prisonnier pour nous ! On a involontairement envie, selon les mots de Dostoïevski, d'embrasser cette terre, de se pencher dans un élan de gratitude au pied du tombeau de granit et, se délectant de tendresse, de murmurer dans une prière incontournable : repose, ô Seigneur, ton serviteur qui repose ici, chercheur altruiste de grains de science chrétienne, et crée pour lui une mémoire éternelle à travers les générations ! Discours de Son Éminence Nicolas, archevêque de Varsovie, prononcé à la Laure Alexandre Nevski, sur la tombe du professeur V.V. Bolotov Maintenant, nous nous souvenons de V.V. Bolotov, votre mentor, avec des prières et des paroles aimables. Votre camarade (Akimov) a fait un excellent discours sur le défunt, le décrivant comme un scientifique et un enseignant, devant l'autorité duquel les étudiants de son époque se sont inclinés, les vrais habitants de l'Académie s'inclinent et de très nombreuses générations de scientifiques et d'étudiants s'inclineront. Ils viendront dans cette tombe, dit-il, pour y être déplacés et élever mentalement sa mémoire éternelle... Tout cela est vrai, tout cela est merveilleux, tout cela est noble... Mais vous avez oublié un côté de plus dans la commémoration des mentors : en se souvenant d'eux avec une parole aimable et une prière, il faut aussi imiter leur foi et leur piété, leur exploit dans la vie, leur travail au profit de la science en général et surtout de la science menant à la connaissance de Dieu... Personnellement, je ne connaissais pas V.V. Bolotov, mais j'ai beaucoup, beaucoup entendu parler de lui, et loin des extraordinaires évaluateurs de sa personnalité et de ses œuvres. Feu K. P. Pobedonostsev m'a dit un jour avec surprise : "Ce Bolotov est un fervent partisan de la science... Il vit isolé, ne va nulle part, ne va nulle part. On dit qu'il ne lit même pas les journaux : il est toujours immergé dans la science, couvert de tomes, de manuscrits, ne connaît que l'Académie, l'église et son appartement." Le célèbre théologien général A. A. Kireev, parlant récemment avec moi des vieux catholiques et de leur enseignement, a noté : « V. V. Bolotov a dit le dernier mot sur le filioque et d'autres questions théologiques. Pour moi, il est la seule autorité scientifique en la matière. En Europe occidentale, de nombreux scientifiques l'ont connu et le connaissent encore. Mais outre sa bourse, V.V. Bolotov était également connu comme chrétien dans le meilleur sens du terme ; il incarnait l'une des plus hautes vertus chrétiennes : l'humilité. Le métropolite Antoine, à l'occasion du centenaire de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'a qualifié directement et sans hésitation de saint homme. L'Académie de Saint-Pétersbourg a toujours été riche en forces scientifiques ; Parmi ses professeurs, il y avait toujours des sommités devant lesquelles s'inclinaient non seulement les scientifiques russes, mais aussi les autorités scientifiques de l'Europe occidentale. Aujourd'hui encore, parmi les professeurs, il y a des noms brillants en sciences, dont l'Académie peut se vanter sans hésitation ; mais tout cela est le présent et le passé de l'Académie : quel doit être son avenir ?.. Ces forces disparaîtront de la scène de la vie et de la science, tout comme V.V. Bolotov et d'autres ascètes de la science qui reposent ici l'ont fait : quelles forces allez-vous faire émerger parmi vous ?.. La vie moderne a mis en avant de nombreuses nouvelles exigences et questions, la pensée de l'intellectuel moderne, coupé de l'Église et du Christ, est agitée, cherche un soutien et.. ne trouvant pas de sens à la vie en dehors de l'Église et de l'Évangile, il tombe dans le désespoir... Certains se tournent vers les gens de science théologique pour obtenir de l'aide et, ne trouvant pas de soutien adéquat de leur part, s'éloignent encore plus de l'Église avec des malédictions et des blasphèmes. contre l'Église elle-même... Récemment, une personne très instruite m'a adressé une plainte amère : « Je crois en Dieu », dit-elle, mais je doute des dogmes de la foi ; aide mon incrédulité. J'ai mentalement réfléchi à ce qu'il fallait recommander pour lire dans ce domaine et j'ai dû admettre avec tristesse que je n'avais rien trouvé de approprié dans ma mémoire. Prenez sur vous l'exploit de V.V. Bolotov ; répondre aux exigences de notre époque; donnez à manger à ceux qui ont faim ; ouvrez les réserves du savoir théologique aux personnes qui recherchent la lumière du Christ, errant dans les ténèbres... Que votre lumière brille donc devant les hommes, lorsqu'ils verront vos bonnes actions et qu'ils glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). Ce sera votre hommage d'amour à votre mentor sans précédent et inoubliable, qui, selon vos propres mots, n'a jamais laissé sans satisfaction quiconque l'interrogeait sur son espoir. Je terminerai mes paroles avec les paroles de l'Apôtre Paul : souvenez-vous de vos professeurs qui vous ont annoncé la parole de Dieu : ceux qui regardent vers la fin de leur vie, imitent leur foi (Héb. 13 : 7). Amen. II. Ouverture du buste † du professeur Vasily Vasilyevich Bolotov dans notre Académie Depuis longtemps, le nom de l'inoubliable V.V. Bolotov a été entouré dans la bouche de ses étudiants et admirateurs d'une légende bizarre, dans le style des contes sur les érudits ascètes occidentaux du XVIIe siècle. Depuis longtemps, son apparence sévère et érudite et l’aura séduisante d’un maître de pensée académique ont servi de noble moteur dans la vie de la jeune génération de l’école théologique. L'histoire centenaire de notre Académie connaît une longue lignée de travailleurs doués, altruistes et glorieux de la science académique, mais seul V.V. Bolotov était la source de tous les meilleurs espoirs de la pensée des générations universitaires ultérieures ; lui seul était reconnu comme la personnification et la meilleure fleur de la science académique, la joie de tout Israël !.. Comment expliquer le charme de ce nom ? La méthode stricte et scientifique, le mouvement fascinant des constructions scientifiques, le pouvoir de persuasion transparent et l'importance des conclusions scientifiques, la puissance élégante de son discours, avec tout son charme et sa signification pour les générations académiques, ne suffiraient pas à l'admiration qui a été créée pour le nom de V.V. Bolotov. La pensée académique est exigeante et exigeante envers ses véritables dirigeants. Il fallait que toutes ces vertus indéniables soient soutenues par une profonde atmosphère morale, étrangère aux prédilections quotidiennes, et par un dévouement sans faille à la vérité scientifique. Tout cela se retrouve dans la personnalité de V.V. Bolotov dans la combinaison la plus harmonieuse. Et la mémoire reconnaissante de ses contemporains l’a noté à son époque avec un respect et une admiration exceptionnels, caractéristiques des élus spéciaux de Dieu. Aujourd'hui, ce souvenir reconnaissant s'exprime dans la consolidation matérielle de son image dans les murs de son Académie natale, sous la forme d'une statue de marbre, comme leçon pour les générations futures. La construction du buste par les admirateurs universitaires de la mémoire de Vasily Vasilyevich a été décidée pour coïncider avec le 10e anniversaire de sa mort (1900-1910), mais, en raison de circonstances fortuites, elle a été retardée, et cet anniversaire s'est limité à un moment donné à un chaleureux hommage académique à son nom lors d'une réunion cérémonielle spéciale, avec la reproduction de son caractère scientifique et moral dans les discours des professeurs I.S. Palmov, I.E. Evseev, A.I. Brilliantov et B.A. Turaev. La réunion solennelle de l'Académie et l'ouverture du buste de V.V. Bolotov, le 29 janvier, était, pour ainsi dire, une continuation et un achèvement naturel de cet honneur important. Rare dans l'histoire de l'Académie, l'événement solennel du 29 janvier a débuté dans l'église académique par une divine liturgie et un service de requiem, célébrés par le recteur de l'Académie, Mgr George, lors de la concélébration du clergé académique. La commémoration sincère pendant la liturgie et lors du service commémoratif du « serviteur toujours mémorable de Dieu Vasily », l'ambiance sensible, solennelle et touchante du chœur académique d'étudiants, de professeurs et d'autres admirateurs de la mémoire de l'inoubliable V. V-cha - tout cela a créé dans l'église académique une atmosphère de respect et de perspicacité particuliers pour quelque chose de rare, de grand. L'ambiance générale était semblable à cette élévation particulière de l'esprit des priants, vécue par les témoins oculaires de l'enterrement de V. V-cha le Samedi Saint, en 1900, mais sans le chagrin brûlant aigu que le cercueil d'une personne décédée évoquait naturellement à cette époque. La prière a rapproché l’image morale de V. V-cha de la conscience de ceux qui priaient. Les discours ultérieurs des universitaires ont ravivé et spiritualisé cette image. Avant la cérémonie commémorative, Prof.-Prot. P. I. Leporsky, l'un des proches étudiants de feu V. V-cha. Dans des souvenirs personnels chaleureux et sincères de sa relation avec son défunt professeur, le P. L’archiprêtre a clairement révélé la nature particulière et inhabituelle de la relation de l’étudiant avec le professeur universitaire, une profonde révérence pour le géant de la pensée, pour le propriétaire de l’horizon scientifique le plus large, le rafraîchissement et l’élévation de la force de l’aspirant scientifique grâce à la communication avec le véritable porteur de la science académique et la volonté de rechercher la vérité scientifique jusqu’au sacrifice de soi. Après le requiem, dans la salle de réunion, devant le buste enveloppé de V. V-cha, le très révérend recteur de l'Académie, Mgr George, avec toute la cathédrale des concélébrants, un lithium a été servi et le buste a été dévoilé par le sculpteur M. A. Chizhov. V. V-ch est apparu sur le marbre avec ses contours caractéristiques de tête et ses larges épaules, entourés de verdure, devant les yeux des étudiants universitaires et de nombreux admirateurs respectueux de lui, principalement de ses anciens étudiants universitaires. Le Révérend Recteur a aspergé le buste de Saint-Vincent d'eau et ses vêtements, en présence d'une foule de concélébrants, puis il a prononcé un discours significatif et animé sur les grands mérites scientifiques de V. V-cha pour la science académique et sur sa véritable disposition chrétienne, qui ensemble ont créé de lui la beauté et la fierté de notre académie, un exemple instructif constant et un testament pour les générations académiques futures. Suite à cela, le président de la société d'entraide pour les anciens étudiants de l'Académie, le professeur de l'Académie P. N. Joukovitch, dans un discours concis et profondément ressenti, a exprimé les sentiments des anciens étudiants de l'Académie à l'égard de la mémoire bénie de V. V-cha, en tant que professeur très talentueux et passionné de science, pionnier de la science théologique russe originale, importante non seulement pour nous, Russes, mais pour tous. "Cet exploit de la vie et cet idéal de la science ne passeront pas sans laisser de trace pour la vie future de l'Académie. Nous, anciens étudiants de l'Académie, croyons, nous voulons y croire. Même le tourbillon soudain et impétueux des transformations de ces dernières années n'a pas emporté toute notre foi."... La société des anciens étudiants de l'Académie avec une attention touchante a honoré la mémoire de leur célèbre professeur avec une élégante couronne de fleurs fraîches, qui a été déposée au pied du buste. Professeur-archiprêtre M.I. Orlov, qui se tenait autrefois proche de V.V-chu, a proposé dans son discours une évaluation détaillée de l'exploit scientifique de son professeur, qui tout au long de sa vie a eu faim et soif de vérité. "Laissons cette image pour toujours, mais notre Académie est inébranlable, enseigner à nos successeurs les idéaux élevés de la célèbre vieille Académie, en nous rappelant constamment son glorieux professeur Vasily Vasilyevich Volotov, qui a si vaillamment servi ces idéaux!" Ainsi, le vénérable orateur a conclu son discours avec une profonde perspicacité. Après une courte pause provoquée par l'exposition du clergé dans l'église, le très révérend recteur a ouvert là, dans la salle de réunion, une réunion solennelle de l'Académie, au cours de laquelle le successeur de feu V. V. au département d'histoire de l'Église de l'Académie, le professeur A. I. Brilliantov, qui a beaucoup fait pour clarifier l'héritage scientifique de V. V., a proposé une description des mérites scientifiques du défunt professeur. La salle académique est désormais décorée d'un deuxième buste, a déclaré le prof. Diamants, personnages chers à l'Académie. Le premier buste appartient au célèbre professeur V.N. Karpov, en tant que fondateur de notre Académie du savoir philosophique, aujourd'hui l'Académie perpétue la mémoire de son meilleur représentant dans le domaine de l'histoire. L'importance de V. V. dans cette spécialité est sans aucun doute et généralement reconnue. L'essentiel est que V. V-ch non seulement est devenu dans son activité scientifique au même niveau que la science d'Europe occidentale, mais a également montré la voie au développement russe équivalent indépendant de cette science... Ainsi se termina un rare triomphe scientifique dans les annales de l’Académie. Et j'aimerais penser que le développement approprié de la science spirituelle académique, sous la direction de pionniers aussi glorieux que le professeur toujours mémorable V.V. Bolotov, désormais immortalisé dans les murs de l'Académie, en souvenir pour les générations futures, aura un avenir heureux, malgré tous les obstacles ! Discours prononcé avant la cérémonie commémorative du professeur V.V. Bolotov à l'occasion de l'inauguration et de la consécration de son buste à l'Académie théologique le 29 janvier 1912. Tant de gens ont déjà parlé du professeur toujours mémorable Vasily Vasilyevich Bolotov que je n'ose pas espérer, avec mon nouveau discours en ce jour d'honneur solennel de sa mémoire, ajouter quelque chose de nouveau à ces belles images de lui, faites avec un mot plus habile. Par conséquent, permettez-moi de dire quelques mots simplement du point de vue d'une relation personnelle, de parler du sentiment personnel que Bolotov a suscité chez son admirateur. Quel nom dois-je appeler ce sentiment ? Si c'est déjà devenu une habitude parmi nous d'abuser du mot adoration, permettez-moi dans ce cas d'abuser du mot moins significatif de révérence. Oui, c’est précisément ce genre de respect qu’on ressentait avant Bolotov. Il ne s’agissait pas seulement d’un profond respect pour la haute autorité scientifique. Ce n'était pas seulement un sentiment d'admiration pour le grand talent, donné par Dieu et multiplié par dix par son propre zèle habile. Ce n'était pas seulement un sentiment de plaisir et d'admiration pour une personne à qui on avait donné la prunelle de ses yeux pour retrouver les clés perdues d'énigmes scientifiques, pour voir des horizons lointains inaccessibles aux autres, pour trouver des chemins inconnus menant à des concepts profonds. Ce n'était pas seulement un sentiment d'étonnement envers le propriétaire du secret de pénétrer avec une sorte de faisceau de rayons X là où ils ne pouvaient utiliser qu'un appareil photographique ordinaire. Bien sûr, cela suffisait également à créer des admirateurs enthousiastes pour Bolotov. Cependant, toute cette puissance du génie de Bolotov n’était que le premier facteur qui a influencé son admirateur. Deuxièmement, et c’est le plus puissant, c’était toute sa personnalité. Souvenez-vous de ce visage pâle, exsangue, émacié, prématurément vieilli. Et quand vous voyez comment, sous l'afflux de richesses de pensée accumulées, s'efforçant de se déverser dans un merveilleux discours artistique, ce visage pâle s'est illuminé par l'éclat intérieur des yeux, a commencé à jouer comme avec le sourire d'une jeunesse emportée, et tout est devenu esprit et vie, alors il est devenu en quelque sorte immédiatement clair ce qu'était la science pour Bolotov, et pourquoi il n'y avait plus de sang sur ce visage. Et sans paroles, il devint clair à quel prix, même avec toute la puissance du génie, cette immense richesse scientifique avait été achetée. La lumière du soleil et la paix de la nuit, l'air frais et le repos, les divertissements innocents et les soucis de santé, tout a été oublié en matière de nutrition, tout a été sacrifié pour le bien d'une perle précieuse qu'il a trouvée dans la science. Et en regardant ce visage exsangue, j'ai involontairement rappelé cette meilleure image que conserve l'histoire du christianisme, l'image d'un martyr ; et la comparaison s'est naturellement imposée. En vérité, comme un martyr, mais seulement lentement, pendant de nombreuses années, goutte à goutte, il a versé son sang pour sa vocation et, comme un martyr, il a accompli son exploit avec joie. Et ainsi, comparant cet idéalisme héroïque de servir sa vocation avec sa faible ombre que j’ai remarqué en moi, j’ai involontairement fait de Bolotov mon juge et ma conscience… Et il quittait toujours la cellule de Bolotov, imprégné de l'esprit d'ascèse savante, avec une certaine élévation d'esprit ; de là, il emporta avec lui l'étincelle de la flamme vive de l'idéalisme qui brûlait ici, et fut infecté par l'esprit d'ascétisme, qui seul permet de ne pas voir et d'oublier tous les inconvénients et difficultés du chemin, parmi lesquels marche habituellement le serviteur de la science théologique. Bolotov est mort. Et une sorte de vide froid est tombé sur mon âme. La mort de Bolotov a été vécue comme un chagrin commun à toute l’Académie. Dans le bâtiment de l'Académie lui-même, il semblait alors y avoir un vide, comme on le ressent habituellement dans une maison au retour du cimetière, après les funérailles du membre le plus cher de la famille. Avec Bolotov, l’Académie a perdu sa beauté vivante, sa fierté et sa gloire. Mais ceux qui étaient liés à Bolotov par des liens plus intimes de dévotion et de respect sincères, ceux qui reconnaissaient en lui non seulement une grande puissance scientifique, mais qui le traitaient avec un sentiment de respect particulier, étaient pressés par une autre conscience, une conscience plus lourde. Avec Bolotov, ils ont perdu leur chef spirituel, ils ont perdu la source des meilleures inspirations et de ces influences profondes qu'ils percevaient de lui, soit avec une conscience claire, soit de manière invisible. Mais qu'y a-t-il de plus fort que les liens de l'amour ?... Et le souvenir de Bolotov demeure impérissable chez ceux qui l'aimaient et le vénéraient. Au lieu d’un Bolotov vivant, son image continue de parler dans leurs cœurs. Le temps, qui efface tout, n'a pas pu effacer les traits brillants de cette image, et lui, avec toute sa richesse spirituelle, est représenté par lui dans les grandes lignes d'une réalité si vivante, comme s'ils se séparaient de lui il y a à peine dix ans, mais ne le voyaient qu'hier. Puisse cette image vivre à jamais dans les prochains siècles de l’histoire de l’Académie. Et maintenant que, grâce aux efforts des amis de Bolotov, le marbre froid nous rappellera à tous sa belle apparence, prions également pour que l'esprit de Bolotov plane à jamais dans l'Académie, l'esprit vivifiant du service d'abnégation à la science spirituelle. Bref discours à l'ouverture et à la consécration du buste † V. V. Bolotov Aujourd'hui, nous avons offert nos prières pour le repos de l'âme du défunt et toujours mémorable professeur de notre Académie Vasily Vasilyevich Bolotov. Parallèlement, pour perpétuer la mémoire du défunt, son buste, construit sur décision du Conseil de l'Académie, est désormais ouvert et consacré. Ce signe extérieur parlera non seulement à nous, mais aussi aux générations académiques suivantes du célèbre professeur de notre Académie. Tout étudiant nouvellement admis à l'Académie qui n'a pas entendu parler de Bolotov ou qui a une vague idée de lui, s'arrêtant devant ce buste, demandera : qui est-ce ? Et il entendra en réponse qu'il s'agit d'un glorieux professeur de l'Académie, sa fierté et sa parure, qui, avec ses œuvres, a écrit des pages glorieuses dans l'histoire de l'Académie. Et le cœur du jeune étudiant tremblera et il vivra de bons moments de joie et de fierté pour son Académie... Je ne parlerai pas des mérites scientifiques du défunt. D'autres l'ont déjà dit et le diront encore. Je veux juste exprimer ma joie que dans notre Académie il y ait eu ce glorieux professeur qui non seulement se tenait au niveau de la science de l'Europe occidentale, mais qui la devançait également, un professeur devant lequel des trésors de livres ont été révélés dans de nombreuses langues d'Europe occidentale et orientale, non seulement vivant, mais aussi mort, un professeur qui possédait également des connaissances en théologie, ainsi qu'en astronomie et en mathématiques, un professeur dont la mort a été marquée par les condoléances même du haut du trône royal. Il aimait la science depuis sa jeunesse et en fut un amoureux jusqu'à sa mort. Il lui a donné son cœur et son âme. Il pouvait parler de son désir de sagesse scientifique avec les mots des sages : « Je l’ai aimée et je l’ai recherchée dès ma jeunesse, j’ai souhaité la prendre pour épouse et je suis devenu un amoureux de sa beauté. » Dieu... (Prés. 8, 3); « Elle est le reflet de la lumière éternelle ; elle est le souffle de la puissance de Dieu et la pure effusion de la gloire du Tout-Puissant » (Sagesse 7, 25-26). Toute la vie de V.V. Bolotov, ainsi que sa mort, témoigne clairement du fait qu'il unissait harmonieusement la sagesse scientifique et le chaleureux sentiment religieux chrétien. Pour l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, V.V. Bolotov n'est pas mort. Il est vivant dans ses souvenirs, dans ses œuvres. Il est particulièrement vivant maintenant, alors que son souvenir est encore si frais. Les paroles du poète lui sont tout à fait applicables : "Ne me dites pas : il est mort, il vit. Même si l'autel est brisé, le feu brûle toujours. Même si la rose est cueillie, elle fleurit toujours. Même si la harpe est brisée, la corde pleure toujours." De nombreuses décennies passeront et pourtant, nous pensons que la mémoire de Bolotov sera soigneusement et amoureusement préservée à l'Académie, en tant que professeur dont chaque société scientifique, chaque institution universitaire serait fière. Il vivra non seulement dans ses œuvres, mais aussi dans une tradition académique vivante, reliant organiquement le passé au présent... Il vivra, comme un souvenir lumineux, dans la mémoire des professeurs et des étudiants, [qui verront en lui l'idéal d'un travailleur scientifique altruiste et altruiste, qui y a consacré toute sa vie !... Qu'il y ait un souvenir éternel et glorieux pour le défunt ! Puisse sa brillante image enflammer le cœur des professeurs et des étudiants d'un amour ardent et désintéressé pour la science, pour la sagesse, « qui cohabite avec Dieu ». La Société d'entraide spirituelle et matérielle des anciens étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec un vif sentiment de triomphe, dépose sa couronne au pied de la statue en marbre du célèbre professeur de son Académie natale. Que ces fleurs fraîches, symbole éternel de l'amour, soient une nouvelle expression non seulement de notre respect respectueux pour l'étonnante érudition de Vasily Vasilyevich Bolotov, mais aussi de notre admiration intacte pour sa personnalité, extraordinaire dans l'heureuse combinaison de tant de talents, et pour sa vie, cet exploit continu d'abnégation au nom de la science. Heureuse est l'Académie : sous son ombre, cet exploit au service de la science s'est accompli jusqu'à la mort ; sous son ombre, l’idéal de la science théologique russe originale a commencé à s’incarner, sans suivre l’exemple de personne, s’efforçant de créer quelque chose de nouveau non seulement pour nous, mais pour tous. Et cet exploit de la vie, et cet idéal de la science ne passeront pas sans laisser de trace pour la vie future de l'Académie. Nous, anciens étudiants de l’Académie, y croyons et voulons y croire. Même le tourbillon soudain et impétueux des transformations de ces dernières années n’a pas emporté toute notre foi... Que l’idéal scientifique élevé et captivant de Bolotov vive toujours dans les murs de son Académie natale ! Qu'il donne toujours ses animaux de compagnie dans les lieux saints aux générations successives ! Discours final avant le buste de feu le professeur V.V. Bolotov Votre Éminence et Très Honorable Assemblée ! Une image sculptée réalisée par l’art de l’artiste s’est maintenant ouverte devant nous ; et nous reconnaissons en lui les traits caractéristiques chers à l'inoubliable professeur de notre Académie, Vasily Vasilyevich Bolotov, qui est passé de nous depuis près de douze ans dans le monde céleste invisible. Et sur l'image, il y a le même front beau, grand et large ; le même arrière de la tête, légèrement rejeté en arrière ; les mêmes lèvres légèrement relevées, comme toujours prêtes à une réponse rapide et décisive. Mais cette image, même si elle était une perle de créativité artistique, n'est toujours pas destinée à ceux qui ont eu la chance de voir personnellement et d'entendre directement le professeur qui vivait parmi eux. Une image indélébile a été conservée à jamais dans leur cœur, qu'aucun art ni aucun artiste ne peut reproduire. Cette image s'adresse avant tout à ceux qui n'ont jamais vu, ou ne verront pas, le professeur, qui n'ont jamais entendu, ou n'entendront pas ses paroles inspirées. Peu importe le nombre de générations d’enseignants et d’étudiants qui changeront ici à l’avenir, pour chacun d’eux et pour chaque individu, cette image restera un monument aux jours glorieux de la science académique. Un de ses derniers jours, dans une conversation privée, le professeur dit avec désinvolture : bene vixit, qui bene latuit. Parlant en russe, il voulait dire par là : celui qui était bien caché dans la vie vivait bien. Dieu seul sait combien de personnes il y a, ou combien il peut y avoir, sur terre, qui, tout au long de leur vie, à force de travail acharné, s'efforcent constamment d'atteindre un idéal élevé, et pourtant seul le Seigneur connaît leurs œuvres et leurs noms. De telles personnes peuvent exercer dans tous les domaines d'activité au nom de la bonté, de la vérité et de la beauté. Leur sort dans la vie n’est pas glorieux, car il n’est inconnu de personne sur terre ; mais il est béni, car le cœur de ces ouvriers est rempli d'une paix profonde. Mais le sort de la vie de notre inoubliable professeur n’a pas été ainsi. Ceci est prouvé par une image de lui, maintenant ouverte devant nous, et attirant le regard respectueux de tous ceux qui l'entourent. Par conséquent, ces paroles du professeur, appliquées à lui-même, doivent être modifiées comme suit : gloriose vixit, qui bene aperuit se. Parlant en russe, cela signifie : celui qui vivait dans la gloire était bien ouvert dans la vie. Ce lot est infiniment plus élevé que le premier, et son chemin est suivi par les élus spéciaux de Dieu, ces lumières brillantes pour les hommes de leur temps et pour les générations suivantes. Ils constituent cette brillante armée d’hommes glorieux, dont les noms deviennent ensuite une source de noble fierté. L'un d'eux est un professeur décédé. Professeur bene aperuit se. Il était bien ouvert dans la vie. Le parcours de sa vie, commençant avec ses années d'école et se terminant avec son poste de professeur à l'Académie, était pour ainsi dire un cortège solennel d'une puissance mentale extraordinaire. Avant cette procession, toutes les passions basses autour de lui se taisaient, et il ne gaspillait pas ses riches forces à les combattre. Tout comme il était le premier dans son domaine à l’école, il restait le premier dans le département du professeur, où sa haute autorité n’était jamais ébranlée par personne. D'où le professeur Gloriose Vixit. Il a vécu une vie glorieuse. Appelé par le sort de sa vie à devenir professeur, il y mit toutes ses forces spirituelles et physiques et se créa, de son vivant, un nom retentissant et célèbre dans l'histoire des sciences académiques. Non seulement les jeunes immatures écoutaient sa voix, mais même les hommes qui avaient passé de nombreuses années dans la science. Son savoir, acquis au prix d'un travail incessant, était si profond, si vaste et si abondant qu'il le répandait pour tous, comme un homme riche avec ses trésors, qui ne sait ni les compter ni les mesurer. Un jour, lors d’une conversation privée, il a déclaré : « J’ai autant de matériel que je veux pour le travail scientifique, mais je n’ai tout simplement pas le temps. » Mais la vraie gloire est gagnée par tous les hommes glorieux grâce à un grand sacrifice de leur part. Les contemporains et les descendants décorent généralement les fronts des hommes glorieux avec de belles couronnes ou des couronnes de louanges enthousiastes, mais les deux couronnes tombent toujours sur le front ensanglanté. Le héros guerrier paie de sa vie dans les rangs de l'ennemi son courage altruiste et son amour pour sa patrie. Un homme d’État inébranlable et honnête tombe aux mains de tueurs soudoyés pour la pureté et la fermeté de ses convictions. Il en va de même pour le professeur décédé : pour son amour extraordinaire pour la science, il a également sacrifié toute sa vie. Et c’est vraiment remarquable : le chemin de vie de tous les hommes glorieux est court. C'est comme un rayon de lumière brillant, qui brille pendant quelques instants, puis se cache de nous. Notre Seigneur Jésus-Christ, apaisant tous les glorieux chemins moraux de la vie, a dit à propos de l'un d'eux : σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Matthieu 5 : 6). L'idée exacte de ces mots en russe doit être énoncée comme suit : béni est le chemin de vie de ceux qui ont faim et soif de vérité, car ce sont précisément ces personnes qui en seront saturées. Le regretté professeur nous a également laissé sur ce chemin évangélique. La vérité de la science rejoint cette vérité dont le Seigneur satisfait la faim. La souffrance d’une personne affamée est douloureuse, mais, sans aucun doute, la souffrance intérieure d’une personne qui cherche la vérité scientifique doit être plus douloureuse. Pour quelqu'un qui recherche réellement cette vérité, le simple doute à son sujet est douloureux, sans parler du demi-savoir dont sont si pleines les opinions habituelles des scientifiques ou, plus encore, sur l'ignorance. Mais se rendre compte clairement de l'impossibilité pour une personne de connaître la vérité de la science dans ses fondements mêmes, cela peut précisément être une souffrance inexprimable pour une âme aussi élevée. Si les personnes affamées, malgré tous nos cœurs insensibles, ne meurent pas toujours de faim, trouvant miséricorde auprès de ceux qui les entourent, alors on ne peut même pas imaginer que le Seigneur miséricordieux ne satisfera pas avec justice celui qui a donné toute sa vie pour cela. Par conséquent, le défunt professeur est non seulement glorifié ici, parmi nous, mais nous croyons que là-bas, dans le monde céleste invisible, il est saturé de la vérité, qu'il a recherchée avec l'avidité d'un homme affamé et à laquelle il a lutté avec le tourment d'un homme assoiffé - il a cherché et lutté tout au long de sa courte vie, mais une vie altruiste, ascétique et vraiment glorieuse. Alors, que maintenant l'image consacrée du professeur décédé, comme un souvenir précieux, orne cette salle, où sa parole inspirée a été si souvent et inimitablement entendue ! Que cette image, pour toujours, tant que notre Académie reste inébranlable, enseigne à nos successeurs les idéaux élevés de la célèbre vieille Académie, nous rappelant constamment son glorieux professeur Vasily Vasilyevich Bolotov, qui a si vaillamment servi ces idéaux ! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca ! Allons-y! Gloria professori nostro prudenti et perdocto! Gloire à notre professeur d'une grande intelligence et d'un savoir profond ! Cravah ! Κλέος! Gloria ! Gloire! Professeur Archiprêtre M. Orlov. Discours lors de la cérémonie de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg à l'occasion de l'inauguration du buste † du professeur Vasily Vasilyevich Bolotov En rendant un hommage particulier à des personnalités décédées remarquables en perpétuant leur image visible, leurs admirateurs et l'institution dans laquelle leurs activités se sont déroulées souhaitent leur exprimer leur gratitude pour leurs services passés et souligner ensemble l'importance particulière de leur mémoire pour l'avenir. Leur image visible est immortalisée en souvenir de leur image spirituelle. Ayant autrefois, de manière généralement reconnue, été en avance sur les autres dans leurs activités, s'élevant au-dessus du niveau ordinaire dans leur service à la cause commune, ils, avec leurs idéaux et leurs aspirations, avec un exemple clair de toutes leurs activités, conservent naturellement plus ou moins leur importance directrice pour les temps ultérieurs. Leur souvenir est important non seulement comme souvenir d'un moment glorieux de l'histoire passée de l'institution à laquelle ils ont consacré leurs forces, mais aussi comme indication des idéaux et des tâches de l'avenir, puisqu'ils les ont exprimés et réalisés le plus pleinement et parfaitement à leur époque. C’est pourquoi il est reconnu comme particulièrement digne d’être perpétué. Déjà plus tôt, la mémoire de son professeur V.N. Karpov († 1867) 1 a été honoré par un buste à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Aujourd’hui, à l’image d’un philosophe universitaire dans cette salle s’ajoute celle d’un historien. L'école théologique a toujours donné une place de choix à la philosophie en son sein, fondée sur la conviction que la Révélation surnaturelle, objet de la théologie, non seulement n'élimine pas l'activité spontanée de la pensée humaine, mais qu'elle requiert au contraire sa plus haute tension pour sa propre et profonde assimilation. La philosophie académique n'a pas joué un rôle négligeable dans le développement général de la pensée philosophique en Russie. Représenté par V.N. L'Académie Karpov a honoré une personnalité éminente dans ce domaine, un philosophe pour qui philosopher était l'œuvre de toute sa vie et l'expression des aspirations religieuses et morales qui l'animaient, qui, tout en exigeant un lien général entre la philosophie et la vie, parlait, entre autres, de l'idée de la nécessité d'une philosophie russe originale, non pas, bien sûr, dans le sens où les penseurs russes ignorent les expériences existantes de la philosophie étrangère, mais dans le sens d'exiger du philosophe une attitude tout à fait consciente envers le fait de le lien le plus étroit de chaque penseur avec la réalité qui l'entoure immédiatement et dans le sens de la nécessité pour les constructions philosophiques des philosophes russes de correspondre aux aspirations et caractéristiques naturelles historiquement déterminées et clairement reconnues de l'esprit russe. Trouvant la plus grande satisfaction pour lui-même parmi les systèmes philosophiques des temps anciens dans la philosophie de Platon, il se donna pour tâche de la rendre plus célèbre en Russie grâce à la traduction des œuvres de ce philosophe en russe, et cette affaire fut, pourrait-on dire, le principal exploit de sa vie scientifique. Si l’on prend en compte l’importance que la question du « platonisme » des Pères de l’Église a et aura toujours pour l’histoire de la théologie chrétienne, et en particulier de la théologie orientale, il faut reconnaître que l’appel du penseur russe à Platon et à la traduction de ses œuvres en russe n’est pas indifférent à la science théologique russe. Comme on le sait, un autre philosophe russe, V.S. Soloviev, s'est tourné vers Platon dans les dernières années de sa vie et a commencé à le traduire, bien que cette nouvelle traduction s'est arrêtée au tout début et pour cette raison V.N. L’œuvre de Karpov conserve encore aujourd’hui son importance. Mais quelle que soit l'importance générale de la philosophie pour la théologie, que se développe dans un avenir proche, d'une manière ou d'une autre, une philosophie russe originale qui contribuerait à une compréhension plus profonde de la révélation chrétienne et au développement de la théologie spéculative dans notre pays, de toute façon, les succès de la philosophie elle-même et de toute tentative spéculative ayant une signification sérieuse dans le domaine de la théologie ne peuvent être attendus qu'en relation avec des succès dans d'autres domaines de la connaissance, notamment dans le domaine des sciences de nature positive, traitant directement de la réalité concrète. Cela inclut l’histoire. Essayer de pénétrer dans le sens intérieur des faits, en tirer certaines conclusions, n'est possible que lorsque les faits eux-mêmes ont été établis. Dans le même temps, la connaissance de l’évolution historique de la pensée elle-même dans le passé est nécessaire à son évolution consciente vers le succès dans le futur. Et le christianisme, ayant une origine surnaturelle, est apparu dans le monde comme un fait historique ; un fait, et pas seulement une idée, est déjà l’incarnation même de Dieu la Parole, jetant les bases d’une nouvelle religion. Elle a une longue histoire et une théologie chrétienne derrière elle. D’où la nécessité, avant toute spéculation, de l’étude historique du christianisme. En Russie, la science historique, comme d’autres sciences, comme la philosophie, a une existence relativement récente. Entre-temps, en Occident, le passé de l’humanité et l’histoire de l’Église chrétienne en général faisaient déjà l’objet d’un développement prolongé et intensifié. Évidemment, pour que les représentants de la science russe participent activement aux travaux sur ce qui a pour eux un intérêt commun avec la science occidentale, cela n'est possible qu'en s'élevant au niveau de cette dernière, en maîtrisant toutes ses précieuses acquisitions et les méthodes de recherche les plus avancées. Mais cela n'est généralement pas réalisé immédiatement et en général dans d'autres domaines de la connaissance, et il est naturel que les premières étapes du développement de la science dans de telles conditions puissent généralement se réduire à leur assimilation de résultats prêts à l'emploi. Les historiens russes n'ont pu être plus ou moins indépendants dès le début que dans le cadre de l'étude de leur histoire russe (même si l'on ne peut s'empêcher de rappeler dans ce cas, par exemple, la participation de l'Allemand Schlozer à l'affaire). Quant à l’histoire de l’Église en général, sa présentation même dans les académies appelées à la développer n’a pas contribué dans un premier temps à son développement à l’égalité avec la science occidentale. « L'histoire ecclésiastique » dans l'enseignement académique réunissait initialement jusqu'à cinq départements spéciaux qui sont apparus plus tard. Il comprenait l'histoire biblique de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament ; elle combinait avec l'histoire de l'Église ancienne la nouvelle histoire de l'Église d'Orient et d'Occident ; il comprenait également l'histoire de l'Église russe. Il existait également un manuel tout fait pour enseigner « Les grandes lignes de l'histoire de l'Église » (1817-1818), compilé par Innokenty (Smirnov) principalement (en plus de l'histoire de l'Église russe) d'après Weissmann et Spangheim, ainsi qu'un manuel similaire compilé par Philaret d'après Buddei, « Les grandes lignes » (1816) pour l'histoire biblique. Compte tenu de l'obligation d'étudier conjointement l'histoire générale de l'Église et l'histoire de la Russie, cette dernière, comme elle nécessitait un développement principalement de la part de scientifiques russes, était consacrée, par exemple, à la plupart des recherches d'un historien aussi éminent que l'archiprêtre. A.V. Gorsky, bien qu'il ait pu travailler avec succès dans d'autres domaines de sa science. Ce n'est qu'à partir des années 50 du siècle dernier qu'une spécialisation a été progressivement introduite ici : l'histoire de l'Église russe a été transférée au professeur d'histoire civile russe (1851), la nouvelle histoire de l'Église a été désignée comme matière spéciale (1857) et, enfin, l'histoire biblique a été séparée de l'histoire de l'Église ancienne (1869). Mais même maintenant, alors que cette spécialisation venait juste d'être introduite, l'histoire générale de l'Église dans l'enseignement, par exemple celle de I. V. Cheltsov (1851-1878), ainsi que celle de A. V. Gorsky (1833-1864, 1875), qui a parlé avant lui, reflétaient généralement dans une très forte mesure l'influence de la science occidentale de Néander. Il est vrai que des monographies très précieuses sur des questions particulières paraissent actuellement ; l'histoire de l'Église byzantine fait l'objet d'une étude indépendante et approfondie de la part de I. E. Troitsky. Mais même à propos du travail d'un éminent représentant de l'histoire générale de l'Église en Russie, on pourrait également entendre un commentaire d'un scientifique occidental selon lequel les Occidentaux « n'apprendront rien de nouveau de son livre » (Harnack à propos des travaux d'A.P. Lebedev « Conciles œcuméniques des 4e et 5e siècles. » M. 1879). L'importance de V.V. Bolotov 2 dans l'histoire du développement de la science historique de l'Église russe réside dans le fait qu'il l'a élevée en sa propre personne au plus haut niveau généralement possible pour les historiens occidentaux, a agi en tant que son représentant, égal en compétence aux meilleurs scientifiques occidentaux, et non seulement par rapport à un département limité de sa science, ou à une question particulière, peu étudiée par d'autres et qui faisait l'objet de sa propre étude à long terme, mais par rapport à l'ensemble du vaste domaine de l'histoire ancienne dans lequel il était impliqué. Si les historiens du plus haut rang se caractérisent à la fois par une recherche scientifique stricte et par la capacité de représenter visuellement la vie passée, à la limite du talent artistique, alors V.V. Bolotov était fortement caractérisé par les deux. En tant qu'historien et narrateur, il combinait plus ou moins les caractéristiques de ses deux professeurs, I. E. Troitsky et I. V. Cheltsov, clarté et harmonie dans le concept général de l'histoire et clarté dans la présentation de faits spécifiques. Mais dans le rôle d'un narrateur, avec une présentation cohérente et cohérente de l'histoire, il n'a parlé qu'en classe, et on ne peut le juger de ce côté presque que par ses cours académiques. Il s'est lui-même fixé pour tâche dès le début de son activité de toujours apparaître dans la presse uniquement en tant que chercheur, apportant toujours soit quelque chose de nouveau, soit des modifications à l'ancien, et il n'a ensuite jamais dévié de cette voie, selon sa propre déclaration ultérieure (1897). Cela explique la nature extrêmement particulière de ses travaux scientifiques, où ce qui a été obtenu par les scientifiques précédents est supposé être connu des lecteurs et où seules de nouvelles thèses sont étayées. Évidemment, pour se fixer une telle tâche et la mener à bien de manière cohérente, il fallait parfaitement posséder tous les moyens nécessaires. En réalité, nous y voyons avant tout une unification phénoménale, pourrait-on dire, dans son exclusivité, de connaissances provenant d'une grande variété de domaines visant à servir un seul objectif. L'école théologique lui a donné une éducation théologique et en partie philosophique ; Ensuite, son premier ouvrage scientifique, une thèse sur l’enseignement d’Origène sur Saint, revêtait pour lui une importance particulière à cet égard. Trinité. Mais à l'enseignement dispensé par l'école, il ajouta lui-même quelque chose que cette école n'enseignait que de manière très insuffisante, en premier lieu de vastes connaissances linguistiques reposant sur une base scientifique solide. Conscient de son devoir d'avoir accès à toutes les sources primaires de l'histoire de l'Église antique, en plus de la connaissance des langues classiques et hébraïques, il étudia un certain nombre de langues orientales : éthiopien, copte, syriaque, arménien, arabe. Les nouvelles langues ne lui ont posé aucun obstacle pour se familiariser avec les manuels ; En plus de l'allemand, du français, de l'anglais et de l'italien bien connus, il lisait, par exemple, le danois-norvégien, le néerlandais et le portugais. De plus, ses connaissances linguistiques générales étaient loin de se limiter à ces seules langues. Étant théologien et philologue, il était également mathématicien, ayant découvert une capacité et une inclination remarquables pour les calculs mathématiques pour un théologien et linguiste et étant un spécialiste incomparable dans le domaine de la chronologie et de Pâques. Avec des connaissances aussi diverses, tous les aspects et domaines de son sujet lui étaient également accessibles : les disputes dogmatiques de nature philosophique abstraite, et les questions spéciales de chronologie et de géographie historique, et le christianisme gréco-latin, et diverses églises nationales orientales avec leur mode de vie particulier et leurs littératures spéciales. Les communautés chrétiennes orientales ont d'ailleurs particulièrement attiré son attention, non seulement parce que c'est dans ce domaine que le chercheur peut s'attendre à de nouveaux résultats, mais aussi en raison de l'importance de les étudier du point de vue orthodoxe-oriental, compte tenu de leur proximité historique particulière avec l'Église gréco-orientale. Mais grâce à ses connaissances et à sa méthode, il pouvait parvenir à de nouveaux résultats même en se tournant vers des matériaux moins enrichissants et en abordant des questions du domaine du christianisme gréco-latin accessibles au public à partir de sources. Les connaissances polyvalentes ne pouvaient conduire au but souhaité que sous la condition d'une méthode strictement scientifique, puisqu'elles étaient acquises précisément comme outil de recherche. V.V. Bolotov a pu apprendre la rigueur des exigences scientifiques principalement auprès de ses professeurs universitaires, c'est-à-dire I.E. Troitsky et I.V. Cheltsov, qui a toujours placé haut l'idéal d'une connaissance historique scientifiquement objective. Puis, avec un développement plus indépendant, il a choisi les scientifiques allemands, Paul de Lagarde, comme modèles pour lui-même dans son travail scientifique. un orientaliste aux vues générales larges, un dénonciateur impitoyable de tout caractère non scientifique, et Alfred von Gutschmid, peut-être le plus grand représentant de la critique historique et expert en chronologie du XIXe siècle 3 . Depuis V.V. Bolotov a suivi ces exemples, comme le note le professeur. B. A. Tiraev, dans sa nécrologie, ne pouvait parler de lacunes ou d'erreurs méthodologiques. C'est pourquoi, pour la science historique de l'Église russe, comme le scientifique allemand, le professeur en évalue l'importance. N. Bonvech lui-même est devenu une figure et un professeur de la méthode critique ; sa signification n'est pas déterminée par les résultats obtenus uniquement par lui, mais trouve son fondement dans son désir strictement scientifique de recherches vraiment fructueuses et dans sa méthode 4 . En tout; Il serait difficile (comme le scientifique allemand mentionné est d'accord avec cela, en parlant uniquement de ses connaissances philologiques) 5 d'indiquer en Occident, riche de toutes sortes de scientifiques exceptionnels, un historien de l'Église qui combinerait les compétences d'un théologien, d'un philologue et d'un mathématicien spécialiste de la chronologie, au même degré que V.V. Bolotov, alliant à ses connaissances encyclopédiques également une démarche temporelle et strictement scientifique. De Lagarde et von Gutschmid, qui furent ses professeurs par leurs écrits, ainsi que de célèbres représentants modernes de l'érudition historique et philologique. Eduard Schwartz et Eduard Meyer, avec lesquels il a pu être rapproché en tant que spécialistes hautement compétents tant dans le domaine de la philologie que de la chronologie, ce qui le distingue précisément est qu'il était encore théologien de formation et qu'en tant qu'historien de l'Église de profession, il a mis tout son talent et ses connaissances au service de la science historique de l'Église, bien que cette science doive beaucoup aux trois premiers des scientifiques allemands cités. Définissant dans ses conférences l'attitude des théologiens orthodoxes, protestants et catholiques à l'égard de l'histoire de l'Église, V.V. Bolotov souligne comme trait distinctif d'un véritable catholique orthodoxe, contrairement à la complaisance protestante à l'égard de ses opinions personnelles et à la subordination catholique à l'opinion du pape, une attitude attentive à l'égard de toutes les opinions des autres, accompagnée d'un contrôle approfondi de ses propres opinions et de celles-ci, sans confiance en sa propre infaillibilité et sans confiance aveugle dans l'autorité extérieure. Obligé de prendre en compte ce qui a déjà été fait par le travail de longue haleine de l'Occident, il ne peut cependant accepter ces résultats qu'avec vérification. Mais une attitude indépendante d'un théologien orthodoxe à l'égard de la science occidentale dans ce sens, et plus encore une participation active au travail mené depuis longtemps en Occident, n'est possible que s'il est armé de tous les moyens nécessaires. Ce qui est exactement nécessaire dans ce cas est indiqué par l'exemple de toutes ses activités scientifiques de V.V. Bolotov. Si lui-même, dans son ensemble, avec ses talents, doit être reconnu comme un phénomène exceptionnel et inimitable, il décrit, en tout cas, la seule voie possible vers le développement fructueux de la science russe non seulement historique de l'Église, mais aussi théologique en général - en attirant au service des objectifs de cette science tout ce que d'autres branches du savoir, à savoir les sciences laïques, peuvent fournir, et dans l'application d'une méthode de recherche strictement scientifique. Ainsi, si le témoignage de l'école théologique et de la science théologique du représentant autrefois respecté de la philosophie académique pour ses services peut être vu, du point de vue des tâches de cette école et de cette science, dans l'appel à la compréhension philosophique de la vérité religieuse chrétienne à travers la spéculation dans l'esprit des expériences philosophiques du passé les plus appropriées à cet objectif, alors le représentant de la science historique aujourd'hui honoré, encore plus glorieux dans son domaine, lance un appel à une étude strictement scientifique de ce sujet. la vérité, principalement dans sa manifestation historique, en soulignant les moyens nécessaires à cet effet. Sans cette étude, tout en ignorant le passé historique de l’Église et le chemin de développement parcouru par la pensée chrétienne dans le passé, les tentatives de philosopher sur les données de l’enseignement chrétien ne peuvent, même aujourd’hui, conduire qu’à une fausse gnose et à diverses déviations par rapport à l’authentique vérité chrétienne. La spéculation et la science positive, la philosophie et l'histoire doivent dans ce cas se compléter mutuellement dans le système général des sciences visant à comprendre la vérité unifiée. Le philosophe académique V.N. Karpov, parlant de l'idée de la philosophie russe originale, supposait, entre autres, que cette philosophie correspondrait pleinement à la foi en la vérité religieuse chrétienne, à savoir comment elle trouvait son expression historique sous la forme de l'orthodoxie orientale. V.V. Bolotov, chercheur en histoire du christianisme, est parti dans son activité scientifique de la conviction qu'une étude totalement libre et strictement scientifique de l'aspect historique du christianisme ne devrait conduire qu'à la confirmation de cette vérité. Cette combinaison de la foi religieuse et de la libre connaissance scientifique, dans leur plein développement et leur parfaite harmonie, peut être reconnue comme la caractéristique la plus élevée d'une figure appelée à servir d'une manière ou d'une autre la science théologique et ses objectifs. Et dans l'écho, on peut discerner l'alliance la plus élevée et la plus générale, que l'image de telle ou telle figure décédée devrait rappeler à toutes les figures ultérieures du même domaine. Professeur A. Diamants. De la Commission pour la construction d'un buste de feu le professeur V.V. Bolotov Tout l'argent reçu des étudiants, amis et admirateurs du regretté professeur V.V. Bolotov, pour perpétuer son souvenir inoubliable, a collecté jusqu'au 19 avril 1903 (jour de la consécration du monument sur sa tombe) 2 559 roubles. 48 kopecks, et avec les intérêts courus sur eux, seulement 2,635 roubles. 83 kopecks 1 825 roubles ont été dépensés pour la construction du monument, etc. 7 kopecks Solde 810 roubles. 76 kopecks. (voir le rapport de la Commission dans le Church Bulletin de 1903, n° 17). Et à ce solde, de 1903 à 1911 inclus, 692 roubles supplémentaires furent ajoutés. 22 kopecks (intérêts majorés sur le capital restant et les nouveaux dons). Ainsi, à la fin de 1911, un total de 3 328 roubles avait été collecté « pour perpétuer le nom du regretté professeur V.V. Bolotov ». 5 kopecks Et après déduction des dépenses ci-dessus pour le monument, etc., à la fin de 1911, il restait 1 502 roubles avec de nouveaux revenus. 98 kopecks. Tout ce capital a maintenant été consacré à la construction d'un buste du regretté professeur V.V. Bolotov. Au total, 1 750 roubles ont été dépensés pour ce poste. La somme manquante (247 roubles. 2 k.) a été empruntée, avec le consentement de MM. mentors de l'Académie, propriétaires de revues académiques et, par résolution du Conseil de l'Académie du 7 juin 1911, du capital éditorial de réserve, à condition que l'emprunt effectué soit restitué à sa source d'origine provenant de la vente des « Conférences » du défunt professeur, publié en annexe de « Christ. Lecture » et publié sous forme de publication séparée (jusqu'à présent en 2 numéros), couvrant toutes les dépenses liées à cette publication. Ainsi, la Commission a exaucé deux souhaits des donateurs dans le but de perpétuer la mémoire du regretté Professeur V.V. Bolotov : installation d'une pierre tombale sur sa tombe au cimetière Nikolskoïe de la Laure Alexandre Nevski et installation d'un buste dans la salle de réunion de l'Académie. Et le troisième souhait des donateurs est progressivement réalisé, selon la résolution du Conseil, par les éditeurs de revues académiques, en publiant les « Conférences » du professeur toujours mémorable. Quant au souhait de quelques éminents amis du regretté professeur V.V. Bolotov de voir sous forme imprimée une collection complète de ses remarquables travaux scientifiques, ce souhait reste à ce jour insatisfait. Ceux qui souhaitent faire un don à cet effet et de manière générale perpétuer la mémoire du professeur décédé peuvent faire leur don au bureau de rédaction des revues académiques « Church Bulletin » et « Christian Reading ». À propos de V.N. Karpov cf. discours nécrologiques et funéraires dans "Christian Reading", 1868, n° 2. A. P. Vysokoostrovsky, "La nature des vues philosophiques du professeur V. N. Karpov", dans "Church Bulletin" 1393, n° 49 ; "Feu Karpov, en tant qu'admirateur de la philosophie socratique-platonicienne", dans "Lectures chrétiennes", 1893. I. "À la mémoire du philosophe russe V.N. Karpov" (discours à l'occasion du centenaire de sa naissance : T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, A.P. Vysokoostrovsky, D.P. Mirtov), dans "Lectures chrétiennes", 1898, I.A. Nikolsky, « La philosophie spirituelle et académique russe, prédécesseur du slavophilisme et de la philosophie universitaire en Russie », dans la revue « Foi et raison », 1907, n° 5. Comparez l'article de A. Popov sur Karpov dans « l'Encyclopédie théologique orthodoxe », vol. IX (Saint-Pétersbourg, 1908), 30-34 Le buste de V. N. Karpov, situé dans la salle de réunion de l'Académie, a été construit grâce aux fonds collectés par ses admirateurs, collègues et anciens étudiants et inauguré à l'occasion du premier anniversaire de sa mort, le 3 décembre 1868. "Lecture chrétienne", 1869, 1, 159-162. À propos de V.V. Bolotov cf. en particulier : "Une couronne sur la tombe à Bose du défunt professeur ordinaire de l'Académie spirituelle de Saint-Pétersbourg, docteur en histoire de l'Église, V. V. Bolotov. Saint-Pétersbourg 1900" ("Bulletin de l'Église", 1900, n° 16). B. A. Turaev, nécrologie dans le "Journal of the Min. People's Education", 1900, octobre 81 101. M. Rubtsov, "V. V. Bolotov. (Note biographique)". Tver 1900. A. Brilliantov, "Sur les caractéristiques de l'activité scientifique du professeur V. V. Bolotov en tant qu'historien de l'Église dans les "Lectures chrétiennes", 1901, I, avril, 467-497 (et séparément). I. A. Ubersky. "À la mémoire du professeur V.V. Bolotov », dans « Christian Readings », 1903, ), juin 821 849, P, 3 20 juillet, septembre 266 277, octobre 399-406 (et séparément). A. Brilliantov, « Prof. V.V. Bolotov. Notice biographique", dans "Christian Readings", 1910. I, avril 421-442, mai juin. 563 590, juillet-août 830-854 (et séparément). Mer. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Strasbourg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, « Ein gelehrtcr russischer Tlicologe », dans « Neue Kircbliche Zeitscbrift », XVIII, 1909, 7. Heft. 536-547. S. 540 : "Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". Il n'est pas inintéressant de rapporter in extenso l'appréciation faite ici par un scientifique allemand de l'importance de V.V. Bolotov, avec ses recherches particulières et détaillées, du point de vue de la science ouest-allemande. S. 546 : "Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Seine Bedeutung beruhte daber aueh nicht auf deu Ergebnissen, zu deneu er in den Un Eragen gelangr ist, sondern auf dem wissenscliaftiichen auf un wirkliclie weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, and auf der Methode, die er in der Petersburger Geistlicben Akademie heimiscb zu machen wusste, a öfters. Auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen. zu jedem Probabilismus gebt er st-ets auf die ersten Quelleu zurück and sclöpft aus ihnen mit peiulichen Geuauigkeit“. L'auteur allemand lui-même souligne quelques expressions dans ce cas. N. Bonwetseb. 1.e. S. 537 : « Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit. » V.V. Bolotov, Conférences sur l'histoire de l'église antique. I. Saint-Pétersbourg 1907. P. 30-38.