En memoria del profesor Vasily Vasilievich Bolotov

El décimo aniversario de su muerte el 5 de abril de 1910 y la inauguración del busto en el salón de actos de la Academia el 29 de enero de 1912. I. Décimo aniversario de la muerte del profesor Vasily Vasilyevich Bolotov El 5 de abril se cumplieron diez años de la muerte del famoso profesor de nuestra Academia Vasily Vasilyevich Bolotov, quien ocupó allí el departamento de historia general de la iglesia durante veinte años. En su persona tanto la libre creatividad científica como el especial talento docente alcanzaron el más alto grado de manifestación para nuestra Academia. En el reciente centenario de la Academia, en los saludos orales y escritos dirigidos a ella, el nombre de Vasily Vasilyevich Bolotov sonó más fuerte que todos los demás nombres científicos: la evaluación de su importancia científica general fuera de los muros de la Academia, en los más altos círculos científicos espirituales y seculares, resultó ser tan alta como en su círculo académico nativo. En la Academia, el profesor V.V. Bolotov, durante todos estos últimos diez años, parecía seguir en su puesto. Uno tras otro, los jóvenes científicos de sus alumnos, identificados por su fiel mirada, ascendieron al departamento del salón de actos académicos para defender sus tesis de maestría. Sus trabajos científicos (que quedaron después de él en manuscritos) continuaron publicándose en "Christian Reading", "Byzantine Temporal" y otras publicaciones. Sus “Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua” comenzaron a aparecer como apéndice de “Christian Reading”. Su primer número se publicó en 1907 como publicación independiente. El segundo número termina impreso. Pronto le seguirá un tercero. La publicación de las “Conferencias” de Vasily Vasilyevich Bolotov fue realizada por la Academia a petición insistente de sus alumnos utilizando el dinero que recaudaron (aunque no sin objeciones de sus allegados que conocían su visión de principios sobre las publicaciones póstumas en general, no editadas por los propios autores). Gracias a esta publicación, los rayos de luz de su gran talento científico y su incomparable erudición, aunque a través de un medio no del todo puro, comienzan después de su muerte a través de la palabra impresa a penetrar hacia lugares donde no tenía intención de dirigirlos durante su vida. En sus obras científicas y literarias, siempre y completamente originales, él mismo estaba de acuerdo únicamente con los intereses de las más altas esferas del conocimiento científico puro. El domingo 4 de abril, la liturgia fúnebre en la iglesia académica fue celebrada por un miembro honorario de nuestra Academia, Su Eminencia Nicolás, Arzobispo de Varsovia, copresidida por los profesores Arciprestes S. A. Sollertinsky y M. I. Orlov y estudiantes sacerdotes y diáconos. Al final de la liturgia, el arzobispo y el clero que le sirvió, acompañados de profesores, estudiantes, antiguos alumnos y admiradores del difunto Vasily Vasilyevich, solemnemente, acompañados por el canto incesante del coro de estudiantes, se dirigieron al cementerio Nikolskoye de Alexander Nevsky Lavra. Una gran multitud rodeó por todos lados el monumento de granito construido sobre su tumba con el amor de sus alumnos y admiradores, al pie del cual una mano compasiva trajo flores frescas. En el monumento, frente a la gran imagen de San Basilio el Grande, sirvió como obispo de Litio. Al final de la letanía, un estudiante de tercer año de la Academia A. Akimov pronunció un discurso en el que habló a los presentes sobre el sentimiento de reverente ternura ante la personalidad científica ideal de Vasily Vasilyevich Bolotov, que invariablemente vive entre los estudiantes de la Academia de San Petersburgo y se transmite de generación en generación, como el legado más preciado de la pasada vida gloriosa de la Academia. Su Eminencia Nicolás, por su parte, en un discurso animado e improvisado, esbozó la imagen del difunto Vasili Vasilievich como un verdadero cristiano y llamó a los jóvenes académicos a imitar activamente toda la hazaña de su vida, la hazaña de su inspiración y trabajo científicos, y la hazaña de su verdadera vida cristiana. El 5 de abril, a las seis y media de la tarde, un miembro honorario de la Academia, Su Eminencia Tikhon, Arzobispo de Yaroslavl, realizó un servicio en memoria del siempre memorable siervo de Dios Vasily en la iglesia académica, acompañado por el virrey de Lavra, Archimandrita Teófano, profesores de la Academia con rango sagrado, sacerdotes capitales de los estudiantes del difunto, incluido un miembro honorario de la Academia, el Arcipreste. T. A. Nalimov y sacerdotes estudiantes. Al final del funeral, se inauguró en el salón de actos una reunión solemne especial organizada por el Consejo de la Academia en memoria del inolvidable Vasily Vasilyevich Bolotov. Cerca del departamento, sobre un pedestal especial, elegantemente decorado con plantas verdes (proporcionadas en abundancia por la administración de Lavra), se encontraba un retrato de Vasily Vasilyevich con una corona de laurel. En la solemne reunión académica, además del Rev. Tikhon, que también estuvieron presentes en el servicio conmemorativo, también estuvieron presentes los Reverendísimos Arzobispos Nikandr de Pitovsky y Arseny de Pskov, los Eminencias Obispos Juan de Poltava y Joaquín de Orenburg, Fiscal Jefe del Santo Sínodo S.M. Lukyanov, la corporación académica de profesores, estudiantes, admiradores y admiradores de los trabajos científicos de Vasily Vasilyevich. A su alrededor, los estudiantes de la Academia estaban ubicados en densas filas. La reunión comenzó con un discurso de apertura a cargo del Prof. I. S. Palmova. En términos conmovedores, compartió con los presentes sus recuerdos de la muerte verdaderamente justa y los últimos y hermosos minutos de muerte de Vasily Vasilyevich. el único de las personas cercanas a quienes Dios lo destinó a ser testigo hace exactamente diez años a esa hora exacta de la tarde próxima (murió entre las 7 y las 7½), a quien ahora se dirigía pensativamente desde el púlpito de la asamblea académica. A partir de estos recuerdos de lo que sucedió entonces en la lejana comunidad de la Santa Cruz, pasó a describir lo que experimentó toda la familia académica de profesores y estudiantes cuando recibieron la triste noticia de la muerte de Vasily Vasilyevich en la iglesia académica durante una vigilia que duró toda la noche (en vísperas del Jueves Santo), lo que vivieron y cómo pasaron su gloria inesperadamente declinante hasta su lugar de descanso final. Los recuerdos vívidos y dolorosos de un amigo suyo causaron una fuerte impresión en toda la reunión. Graduado de I.S. Palmov hizo sus palabras de apertura con una breve descripción general de la personalidad religiosa y moral y la cosmovisión científica de Vasily Vasilyevich. El profesor A.P. Brilliantov describió a V.V. Bolotov como un científico con los requisitos científicos más estrictos y con la preparación ideal para cumplirlos al máximo. V.V. Bolotov, según el orador, en su actividad científica y literaria siempre presentó sólo nuevos resultados para la ciencia y realizó una serie de estudios muy valiosos en el campo de la historia de la iglesia, especialmente la historia de las iglesias orientales (no griegas). La claridad y vitalidad de la caracterización realizada por A.I. A Brilliantov le ayudó especialmente el hecho de que utilizó para ello las cartas privadas inéditas de Vasily Vasilyevich, que dieron a los presentes la oportunidad de familiarizarse no sólo con sus puntos de vista científicos y metodológicos, sino también con su inimitable lenguaje de expresión. El profesor I. E. Evseev en su discurso, con un sentimiento de profunda disposición espiritual, reprodujo las condiciones generales de la vida científica y personal de V. V. Bolotov. Con tristeza, también señaló algunas circunstancias desfavorables para su trabajo científico en el entorno académico y personal de su vida, enfatizando que en el contexto de estas circunstancias desfavorables, la personalidad encantadora y profundamente perspicaz de Vasily Vasilyevich, incluso más allá de los límites de su especialidad, se destacó aún más claramente. Después de los tres discursos mencionados, el coro de estudiantes cantó poderosa y sinceramente el troparion: La paz, nuestro Salvador... A continuación, el erudito amigo y admirador de Vasily Vasilyevich, profesor de la universidad local B. A. Turaev, se dirigió a los presentes con un discurso sobre la importancia de los trabajos científicos de Vasily Vasilyevich Bolotov para la orientología en general y especialmente para la historia del Oriente cristiano, tanto ortodoxo como no ortodoxo, tan poco conocido incluso en nuestras zonas. que deberían vigilar atentamente los restos de la ortodoxia que están pereciendo aquí. El orador describió con colores vivos los pasos victoriosos de la heterodoxia en nuestros días en el Medio Oriente, especialmente el catolicismo papal, que literalmente inundó el Este con jesuitas. Reconoció la verdadera felicidad para nuestra Iglesia ortodoxa en el hecho de que recientemente estuvo a su disposición para la dirección adecuada de sus actividades en Oriente y la predicción de los caminos futuros de esta actividad, en la persona del difunto V.V. Bolotov, una fuerza científica tan enorme, junto con talentos científicos extraordinarios, armados con todo el poder de una erudición científica especial. Pero lamentó profundamente el hecho de que la aparición misma de esta fuerza fuera, por así decirlo, un fenómeno accidental, no sólo sin preparación en la Academia anterior, sino también sin continuación en el futuro. Para ilustrar más claramente la importancia científica general de V.V. Bolotov en sí mismo, V.A. Turaev compartió con sus oyentes su información sobre cómo lo miraban y miran los representantes de aquellas disciplinas científicas especiales con las que su trabajo científico está más estrechamente relacionado fuera de Rusia. El orador finalizó su discurso con un llamado a recordar, y no sólo a recordar, sino también a intentar implementar en la vida los sagrados preceptos del gran científico. Bajo la impresión, inspirado por el discurso del querido invitado de la Academia, al mismo tiempo alegre y brillante por la memoria del fallecido Vasily Vasilyevich, y triste y ofensivo por el momento actual de la realidad, los sentimientos y los estados de ánimo de nuestra iglesia, la reunión solemne terminó... El coro de estudiantes cantó: Memoria eterna. Discurso junto a la tumba † prof. V.V. Bolotov con motivo del décimo aniversario de su muerte, estudiante. III grado de Afanasy Akimova Realizamos ahora una conmemoración espiritual dedicada a la inolvidable memoria de V.V. Bolotov, cuyo nombre está indeleblemente escrito en las tablillas no sólo de los académicos rusos, sino también de la ciencia europea. Nos unen ahora ante esta tumba los tristes recuerdos de un hombre que, bajo el manto de su modestia personal, escondía en su interior una fuente inagotable de conocimientos teológicos y científicos... A lo largo de los cien años de existencia de nuestra Academia natal, la mano imperiosa e inexorable de la muerte arrebató a muchos del campo docente, del arado de la creatividad científica, vidas gloriosas, apagó muchas de las luces del conocimiento que brillaban intensamente en nuestro “candelero” académico, las apagó y las puso aquí, en este modesto rincón de un tranquilo cementerio. Pero entre estos trabajadores fallecidos de la ciencia académica, el nombre de Bolotov ocupa un lugar excepcional en importancia. A su tumba hay que dar prioridad a las palabras de Dostoievski: “Aquí yacen los queridos muertos, cada piedra sobre ellos habla de una vida pasada tan ardiente, de una fe tan apasionada en mi hazaña, en mi verdad, en mi lucha y en mi ciencia, que sé de antemano que caeré al suelo y besaré estas piedras y lloraré sobre ellas... Y no lloraré de desesperación, sino simplemente porque seré feliz con mis lágrimas. Beberé de mi propia ternura."... Y, de hecho, el La tumba de Bolotov habla más elocuentemente que otros sobre la fe apasionada en los logros científicos, en el poder ineludible de la verdad, en el poder duradero de la ciencia. Como ningún otro, el prisionero de esta tumba, en su personalidad excepcionalmente dotada, combinó el heroísmo de un pensamiento inmensamente profundo con la pureza cristalina de una conciencia científica, con la disposición al sacrificio sin fin por el bien de la Verdad, esa Verdad que se declaró públicamente: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Es cierto, pero en palabras de V. Solovyov, un atleta de ciencia, un gran asceta de pensamiento, un brillante representante del erudito Thevanda, un hombre de gran espiritualidad y posibilidades casi ilimitadas en el campo de los verdaderos logros científicos, Vasily Vasilyevich fue, en el pleno y perfecto sentido de la palabra, el autócrata espiritual de la Academia del último cuarto del siglo XIX. En el tabernáculo de la ciencia académica, era como un sumo sacerdote, llevando en el pecho de su espíritu el “Urim y Tumim” de las revelaciones científicas. Siendo una especie de Mont Blanc de los Alpes académicos, V.V. combinó armoniosamente alturas vertiginosas de pensamiento con bases amplias y sólidas de una cosmovisión moral. Su nombre se asocia involuntariamente en la mente con la idea de una individualidad práctica y ajena, que encarnaba el lema de Horacio en su vida y obra: “Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia curas” (t. II, lib. I. epist. XII, 14-15). En una palabra, el nombre de V.V. Bolotov es una preciosa reliquia histórica de la ciencia teológica rusa de finales del siglo XIX. Pero el significado de V.V. no se limita a la esfera de nuestra ciencia académica nacional: su nombre ha adquirido una fama respetable en Occidente. En la cima de la ciencia occidental, V.V. Podría compararse con cualquiera de los científicos europeos, tanto en el universalismo de sus horizontes como en los vastos medios de su aparato científico. Como científico de primer rango, V.V. en el campo del desarrollo de problemas científicos no siguió las "estrellas" de la ciencia europea, no reconoció la obligación de su imperii auctoritatis, pero él mismo marcó nuevos hitos y trazó caminos hasta ahora desconocidos. Después de tales servicios a la ciencia humana universal, V.V., por derecho y exigencias de la justicia, debe contarse entre esos pocos elegidos de quienes se dijo en un momento de inspiración poética: “No vivieron aquí en vano, Y la antorcha que encendió sus mentes honestas, Nos animó en medio de la profunda oscuridad, Brillando para nosotros como una estrella guía”. ¿Qué puedo decir sobre esos sentimientos y estados de ánimo que caracterizan la actitud de los estudiantes académicos modernos hacia la memoria del fallecido V.V.? ¿Qué acordes se precipitan hacia el querido nombre desde las finas cuerdas de los corazones de los estudiantes? No conocíamos a V.V. personalmente, pero entre él y nosotros, desde nuestros primeros pasos en la Academia, nació y existe una especie de conexión misteriosa, que se expresa en un sentimiento de admiración reverente por su nombre, por sus cualidades personales, que “nos fueron transmitidas por primera vez por aquellos que eran como nosotros”. No hay estudiante que no conozca por experiencia directa del movimiento noble este, diría yo, sentimiento tradicional. Entre los estudiantes, el nombre de V. V. ha estado rodeado durante mucho tiempo por una corona poética de cuentos legendarios; La joven imaginación asombrada, incluso durante la vida de V. V-cha, comenzó a tejer estas guirnaldas de hermosos inventos y a decorar con ellas al glorioso profesor, la belleza y el orgullo de la Academia. ¿Ni siquiera me refiero al hecho de que las conferencias de V.V. todavía están reservadas a los estudiantes de la Academia, o son sólo para estudiantes mujeres? trabajando en la historia del cristianismo primitivo, la máxima autoridad para resolver cuestiones desconcertantes y complejas de naturaleza histórico-eclesiástica. Aquí, en este rico tesoro de conocimientos, cada uno de los que recurren a él (especialmente si el depósito se refiere a los problemas de la orientología eclesiástica y los estudios bizantinos) recoge la información necesaria en un cubo y recibe una respuesta abrumadora a las demandas de la conciencia científica. Y cuanto más a menudo miras, más te convences de que sólo de esas criaturas del pensamiento humano se dice: "scripta manent in secula seculorum" Y ahora han pasado 10 años desde que se cerró esta mejor página de la historia de nuestra Academia, desde que esta radiante luminaria de la ciencia histórica de la iglesia, iluminando la Academia con los rayos de la creatividad científica, se ha puesto más allá del horizonte de la existencia terrenal. Durante estos diez años, nos hemos dado cuenta aún más profunda y claramente de la colosal fuerza científica que hemos perdido en la persona de V. V-cha. Y al igual que la familia académica de 1900, ahora nos encontramos ante la inestimable tumba, abrumados por un sentimiento de melancolía y tristeza. ¿Así que lo que? ¿Nos limitaremos a suspirar tristemente en una angustia desesperada al pie de esta tumba? No. “Aunque el altar esté roto, el fuego sigue ardiendo. Incluso si se arranca una rosa, todavía florece, Que el arpa rota siga llorando”. Y, de hecho, el "fuego" de los preceptos históricos de la iglesia de V.V. Bolotov, sostenido por una mano experimentada, "todavía arde" brillantemente en el altar de la ciencia académica, e ilumina con rayos de gloria la centenaria Academia "nodriza-madre", que crió en su seno a tan gran hijo. Por lo tanto, aquí, en la tumba de este último, hay un lugar no sólo para la manifestación de la tristeza y los suspiros tristemente desesperados, sino también para la expresión de una ternura profunda y cautivadora ante la grandeza de los logros humanos, ante el brillo del pensamiento humano, que verdaderamente “crea la grandeza del hombre” (Pascal), reflejando en sus tintes esmeralda “φῶς ί λαρὸν άγ ί ας δ ό ξης “. ¡Tumba silenciosa e invaluable! ¡Con un sentimiento profundo haces temblar nuestros corazones agradecidos, con un sentimiento de admiración y admiración por tu querido prisionero! Uno involuntariamente quiere, en palabras de Dostoievski, besar esta tierra, inclinarse en un arrebato de gratitud al pie de la tumba de granito y, deleitándose en la ternura, susurrar en oración ineludible: ¡descansa, oh Señor, tu siervo que yace aquí, buscador desinteresado de las cuentas de la ciencia cristiana, y crea para él la memoria eterna a lo largo de las generaciones! Discurso de Su Eminencia Nicolás, Arzobispo de Varsovia, pronunciado en el Alexander Nevsky Lavra, sobre la tumba del Profesor V.V. Bolotov Ahora recordamos a V.V. Bolotov, su mentor, con oraciones y amables palabras. Su camarada (Akimov) pronunció un excelente discurso sobre el difunto, describiéndolo como un científico y maestro, ante cuya autoridad se inclinaron los estudiantes de su época, los verdaderos habitantes de la Academia y muchas, muchas generaciones de científicos y estudiantes se inclinarán. Vendrán a esta tumba, dijo, para trasladarse aquí y levantar mentalmente su memoria eterna... Todo esto es verdad, todo esto es maravilloso, todo esto es noble... Pero olvidaste un aspecto más en la conmemoración de los mentores: recordándolos con una palabra amable y una oración, también hay que imitar su fe y piedad, su hazaña en la vida, su trabajo en beneficio de la ciencia en general y especialmente de la ciencia que conduce al conocimiento de Dios... Yo personalmente no conocía a V.V. Bolotov, pero escuché muchísimo sobre él, y lejos de los extraordinarios evaluadores de su personalidad y sus obras. El difunto K. P. Pobedonostsev me dijo una vez con sorpresa: "Este Bolotov es un entusiasta de la ciencia... Vive recluido, no va a ninguna parte, no va a ninguna parte. Dicen que ni siquiera lee los periódicos: siempre está inmerso en la ciencia, cubierto de tomos, manuscritos, sólo conoce la Academia, la iglesia y su apartamento". El famoso teólogo general A. A. Kireev, hablando conmigo recientemente sobre los viejos católicos y su enseñanza, señaló: "V.V. Bolotov dijo la última palabra sobre el filioque y otras cuestiones teológicas. Para mí, él es la única autoridad científica en este tema". En Europa occidental, muchos científicos lo conocieron y aún lo conocen. Pero además de su erudición, V.V. Bolotov también era conocido como cristiano en el mejor sentido de la palabra; encarnaba una de las mayores virtudes cristianas: la humildad. El metropolitano Antonio, en el centenario de la Academia de San Petersburgo, lo llamó directamente y sin dudarlo un hombre santo. La Academia de San Petersburgo siempre ha sido rica en fuerzas científicas; Entre sus profesores siempre hubo luminarias ante las cuales se inclinaron no sólo los científicos rusos, sino también las autoridades científicas de Europa occidental. Incluso ahora, entre los profesores hay nombres brillantes en la ciencia, de los que la Academia puede presumir sin dudarlo; pero todo esto es el presente y el pasado de la Academia: ¿cuál debería ser su futuro?... Estas fuerzas desaparecerán del escenario de la vida y de la ciencia, tal como V.V. Bolotov y otros ascetas de la ciencia que yacen aquí lo hicieron: ¿qué fuerzas sacaréis de entre vosotros?... La vida moderna ha planteado muchas demandas y preguntas nuevas, el pensamiento del intelectual moderno, aislado de la Iglesia y de Cristo, está inquieto, busca apoyo y... al no encontrar sentido a la vida fuera de la Iglesia y del Evangelio, cae en la desesperación... Algunos piden ayuda a las personas de ciencia teológica y, al no encontrar el apoyo adecuado de ellos, se alejan aún más de la Iglesia con maldiciones y blasfemias. contra la propia Iglesia... Recientemente, una persona muy culta se dirigió a mí con una amarga queja: “Creo en Dios”, dice, pero dudo de los dogmas de la fe; ayuda a mi incredulidad”. Pensé mentalmente qué recomendar para leer en esta área y con tristeza tuve que admitir que no encontré nada adecuado en mi memoria. Asume la hazaña de V.V. Bolotov; satisfacer las demandas de nuestro tiempo; dar de comer al hambriento; abre las reservas del conocimiento teológico a las personas que buscan la luz de Cristo, que deambulan en las tinieblas... Así que brille vuestra luz delante de los hombres, cuando vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:16). Este será su homenaje de amor a su inigualable e inolvidable mentor, quien, según sus propias palabras, nunca dejó sin satisfacción a nadie que le preguntara por su esperanza. Terminaré mis palabras con las palabras del apóstol Pablo: acordaos de vuestros maestros que os hablaron la palabra de Dios: los que miran hacia el fin de sus vidas, imitad su fe (Heb. 13:7). Amén. II. Inauguración del busto † del profesor Vasily Vasilyevich Bolotov en nuestra Academia Desde hace mucho tiempo el nombre del inolvidable V.V. Bolotov ha estado rodeado en boca de sus alumnos y admiradores por una extraña leyenda, al estilo de los cuentos sobre eruditos ascetas occidentales del siglo XVII. Desde hace mucho tiempo, su apariencia severa y erudita y el aura seductora de un gobernante académico de pensamiento han servido como un noble motor en la vida de la generación más joven de la escuela teológica. La historia centenaria de nuestra Academia conoce una larga lista de trabajadores de la ciencia académica talentosos, desinteresados ​​y gloriosos, pero solo V.V. Bolotov fue la fuente de las mejores esperanzas del pensamiento de las generaciones académicas posteriores; sólo él fue reconocido como la personificación y mejor flor de la ciencia académica, ¡la alegría de todo Israel!.. ¿Cómo podemos explicar el encanto de este nombre? El método estricto y científico, el fascinante movimiento de las construcciones científicas, la transparente persuasión y la importancia de las conclusiones científicas, la elegante fuerza de su discurso, con todo su encanto y significado para las generaciones académicas, no serían suficientes para la admiración que se generó por el nombre de V.V. Bolotov. El pensamiento académico es exigente y exigente con sus verdaderos líderes. Era necesario que todas estas virtudes innegables se basaran en una atmósfera moral profunda, ajena a las predilecciones cotidianas, en una devoción indivisa por la verdad científica. Todo esto se encontró en la personalidad de V.V. Bolotov en la combinación más armoniosa. Y la memoria agradecida de sus contemporáneos lo señaló en su tiempo con un respeto y una admiración excepcionales, propios de los elegidos especiales de Dios. Ahora este recuerdo agradecido ha encontrado expresión en la consolidación material de su imagen dentro de los muros de su Academia natal, en forma de una estatua de mármol, como lección para las generaciones futuras. La construcción del busto por los admiradores académicos de la memoria de Vasily Vasilyevich se decidió coincidir con el décimo aniversario de su muerte (1900-1910), pero, debido a circunstancias fortuitas, se retrasó, y este aniversario se limitó en un momento solo a un cálido homenaje académico a su nombre en una reunión ceremonial especial, con la reproducción de su carácter científico y moral en los discursos de los profesores I.S. Palmov, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov y B. A. Turaev. La reunión ceremonial de la Academia y la inauguración del busto de V.V. Bolotov el 29 de enero fueron, por así decirlo, una continuación natural y una culminación de ese importante honor. Poco común en la historia de la Academia, el evento solemne del 29 de enero comenzó en la iglesia académica con una liturgia divina y un servicio de réquiem, realizado por el rector de la Academia, el obispo George, en la concelebración del clero académico. La sincera conmemoración durante la liturgia y en el servicio conmemorativo del "siempre memorable siervo de Dios Vasily", el ambiente sensible, solemne y conmovedor del coro académico de estudiantes, profesores y otros admiradores de la memoria del inolvidable V. V-cha, todo esto creó en la iglesia académica una atmósfera de especial reverencia y perspicacia por algo raro, grandioso. El ambiente general era similar a esa elevación especial del espíritu de los orantes, que experimentaron los testigos presenciales del entierro de V. V-cha el Sábado Santo de 1900, sólo que sin el dolor agudo y ardiente que naturalmente evocaba en ese momento el ataúd de una persona querida fallecida. La oración acercó la imagen moral de V. V-cha a la conciencia de quienes rezaban. Los discursos posteriores de oradores académicos revivieron y espiritualizaron esta imagen. Antes del funeral, el Prof.-Prot. P. I. Leporsky, uno de los alumnos más cercanos del difunto V. V-cha. En cálidos y sinceros recuerdos personales de su relación con su difunto maestro, el P. El arcipreste reveló vívidamente la naturaleza especial e inusual de la relación del estudiante con el maestro académico, la profunda y sentida reverencia por el gigante del pensamiento, por el dueño del más amplio horizonte científico, el refrigerio y la elevación de la fuerza del aspirante a científico a partir de la comunicación con el verdadero portador de la ciencia académica y la disposición a buscar la verdad científica hasta el autosacrificio. Después del réquiem, en el salón de actos, frente al busto amortajado de V. V-cha, el reverendo rector de la Academia, el obispo George, con toda la catedral de concelebrantes, se sirvió una litio y el busto fue inaugurado por el escultor M. A. Chizhov. V. V-ch apareció en mármol con sus característicos contornos de cabeza y hombros anchos, rodeado de vegetación, ante los ojos de los estudiantes académicos y muchos admiradores reverentes de él, principalmente de sus antiguos alumnos académicos. El Reverendo Rector roció el busto de San con agua y vestimentas, en presencia de una gran cantidad de concelebrantes, luego pronunció un discurso significativo y animado sobre los grandes méritos científicos de V. V-cha para la ciencia académica y sobre su verdadera disposición cristiana, que en conjunto crearon en él la belleza y el orgullo de nuestra academia, un ejemplo instructivo constante y un testimonio para las generaciones académicas futuras. A continuación, el presidente de la sociedad de ayuda mutua para antiguos alumnos de la Academia, el profesor de la Academia P. N. Zhukovich, en un discurso conciso y profundamente sentido, expresó los sentimientos de los antiguos alumnos de la Academia a la bendita memoria de V. V-cha, como profesor de gran talento y dedicado devoto de la ciencia, pionero de la ciencia teológica rusa original, importante no sólo para nosotros, los rusos, sino para todos. "Esta hazaña de la vida y este ideal de la ciencia no pasarán sin dejar rastro en la vida futura de la Academia. Nosotros, los antiguos alumnos de la Academia, creemos, queremos creer en esto. Incluso el repentino e impetuoso torbellino de transformaciones de los últimos años no nos quitó toda la fe".... La sociedad de antiguos alumnos de la Academia con conmovedora atención honró la memoria de su famoso profesor con una elegante corona de flores frescas, que fue colocada al pie del busto. Profesor-Arcipreste M.I. Orlov, que en un momento estuvo cerca de V.V-chu, en su discurso ofreció una evaluación detallada de la hazaña científica de su maestro, quien a lo largo de su vida tuvo hambre y sed de verdad. “¡Que esta imagen para siempre, pero nuestra Academia es inquebrantable, enseñe a nuestros sucesores los altos ideales de la famosa y antigua Academia, recordándonos constantemente a su glorioso profesor Vasily Vasilyevich Volotov, que tan valientemente sirvió a estos ideales!” Así concluyó el venerable orador su discurso con profunda perspicacia. Después de un breve descanso provocado por la exposición del clero en la iglesia, el Reverendo Rector inauguró allí, en el salón de actos, una reunión solemne de la Academia, en la que el sucesor del difunto V. V. en el departamento de historia de la iglesia de la Academia, el profesor A. I. Brilliantov, que hizo mucho para aclarar la herencia científica de V. V., propuso una descripción de los méritos científicos del difunto profesor. La sala académica ahora está decorada con un segundo busto, dijo el prof. Diamantes, personas queridas por la Academia. El primer busto pertenece al célebre profesor V.N. Karpov, como fundador de nuestra Academia de Conocimientos Filosóficos, ahora la Academia perpetúa la memoria de su mejor representante en el campo de la historia. La importancia de V. V. en esta especialidad es indudable y generalmente reconocida. Lo principal es que V. V-ch no sólo se puso en su actividad científica al mismo nivel que la ciencia de Europa occidental, sino que también mostró el camino hacia un desarrollo ruso equivalente e independiente de esta ciencia... Así terminó un raro triunfo científico en los anales de la Academia. Y me gustaría pensar que el desarrollo adecuado de la ciencia académica espiritual, bajo la dirección de pioneros tan gloriosos como el siempre memorable profesor V.V. ¡Bolotov, ahora inmortalizado dentro de los muros de la Academia, como recuerdo para las generaciones futuras, tendrá un futuro feliz, a pesar de todos los obstáculos! Discurso pronunciado antes del funeral del profesor V.V. Bolotov con motivo de la inauguración y consagración de su busto en la Academia Teológica el 29 de enero de 1912. Tantos ya han dicho tanto sobre el siempre memorable profesor Vasily Vasilyevich Bolotov que no me atrevo a esperar que con mi nuevo discurso en este día de solemne homenaje a su memoria pueda agregar algo nuevo a esas hermosas imágenes de él que fueron hechas con una palabra más hábil. Por lo tanto, permítanme decir algunas palabras simplemente desde el punto de vista de una relación personal, sobre el sentimiento personal que Bolotov despertó en su admirador. ¿Qué nombre debería llamar a este sentimiento? Si ya se ha convertido en una costumbre entre nosotros abusar de la palabra adoración, entonces permítanme en este caso abusar de la palabra menos significativa reverencia. Sí, fue precisamente este tipo de reverencia la que se sintió ante Bolotov. No era sólo un sentimiento de profundo respeto por la alta autoridad científica. Este no era sólo un sentimiento de admiración por el gran talento, dado por Dios y multiplicado por diez por su propio celo hábil. No era sólo un sentimiento de deleite y admiración por una persona a la que se le había dado la niña de sus ojos para encontrar las claves perdidas de los acertijos científicos, para ver horizontes lejanos e inaccesibles para otros, para encontrar caminos desconocidos que conducían a conceptos profundos. No era sólo un sentimiento de asombro ante el dueño del secreto de penetrar con una especie de rayo X allí donde sólo se podía utilizar un aparato fotográfico común y corriente. Por supuesto, esto fue suficiente para crear admiradores entusiastas para Bolotov. Sin embargo, todo este poder del genio de Bolotov fue sólo el primer factor que influyó en su admirador. En segundo lugar, y más poderoso, estaba toda su personalidad. Recuerde este rostro pálido, sin sangre, demacrado y prematuramente envejecido. Y cuando ves cómo, bajo el influjo de la riqueza de pensamiento acumulada, esforzándose por derramar un maravilloso discurso artístico, este rostro pálido se iluminó con el brillo interior de los ojos, comenzó a jugar como con la sonrisa de un joven apasionado, y todo se convirtió en espíritu y vida, entonces de alguna manera quedó inmediatamente claro qué era la ciencia para Bolotov y por qué no quedaba sangre en este rostro. Y sin palabras quedó claro a qué precio, incluso con todo el poder del genio, se adquirió esta inmensa riqueza científica. La luz del sol y la paz de la noche, el aire fresco y el descanso, el entretenimiento inocente y las preocupaciones por la salud, todo se olvidó de la nutrición, todo fue sacrificado por una perla preciosa que encontró en la ciencia. Y al mirar este rostro exangüe, involuntariamente recordé esa mejor imagen que conserva la historia del cristianismo, la imagen de un mártir; Y la comparación surgió naturalmente. En verdad, como un mártir, pero lentamente, a lo largo de muchos años, gota a gota, derramó su sangre por el bien de su vocación, y como un mártir, cumplió su hazaña con alegría. Y así, comparando este idealismo heroico de servir a la propia vocación de la vida con esa débil sombra de él que noté en mí mismo, de alguna manera involuntariamente hice de Bolotov mi juez y mi conciencia... Y siempre salía de la celda de Bolotov, imbuido del espíritu del erudito ascetismo, con una especial elevación del espíritu; de aquí llevó consigo la chispa de la llama brillante del idealismo que aquí ardía, y se contagió del espíritu de ascetismo, que es el único que permite no ver y olvidar todos los inconvenientes y penurias del camino, entre los que suele caminar el siervo de la ciencia teológica. Bólotov murió. Y una especie de vacío frío cayó sobre mi alma. La muerte de Bolotov fue vivida como un dolor común por toda la Academia. En el propio edificio de la Academia parecía reinar entonces un vacío, como suele sentirse en una casa al regresar del cementerio, después del funeral del miembro más querido de la familia. Con Bolotov, la Academia perdió su belleza viva, su orgullo y su gloria. Pero aquellos que estaban conectados con Bolotov por lazos más íntimos de sincera devoción y respeto, aquellos que reconocían en él no sólo un gran poder científico, sino que lo trataban con un sentimiento de especial reverencia, estaban presionados por otra conciencia, una conciencia más pesada. Con Bolotov perdieron a su líder espiritual, perdieron la fuente de las mejores inspiraciones y esas profundas influencias que percibían de él, ya sea con una conciencia clara o de alguna manera invisible. Pero, ¿qué es más fuerte en el mundo que los lazos del amor?... Y el recuerdo de Bolotov vive imperecederamente en quienes lo amaron y veneraron. En lugar de un Bolotov vivo, su imagen sigue hablando en sus corazones. El tiempo, que lo borra todo, no pudo borrar los rasgos brillantes de esta imagen, y él, con toda su riqueza espiritual, es representado por él en el contorno de una realidad tan viva, como si se separaran de él no hace diez años, sino que lo vieran ayer. Que esta imagen viva para siempre en los próximos siglos de la historia de la Academia. Y ahora, cuando, gracias a los esfuerzos de los amigos de Bolotov, el frío mármol nos recordará a todos su hermosa apariencia, oremos también para que el espíritu de Bolotov flote para siempre en la Academia, el espíritu vivificante del servicio abnegado a la ciencia espiritual. Breve discurso en la inauguración y consagración del busto † V. V. Bolotov Hoy ofrecimos nuestras oraciones por el descanso del alma del fallecido y siempre memorable profesor de nuestra Academia Vasily Vasilyevich Bolotov. Al mismo tiempo, para perpetuar la memoria del difunto, su busto, construido por decisión del Consejo de la Academia, ahora está abierto y consagrado. Este signo externo nos hablará no sólo a nosotros, sino también a las generaciones académicas posteriores, sobre el famoso profesor de nuestra Academia. Todo estudiante recién admitido en la Academia que no haya oído hablar de Bolotov o tenga una vaga idea de él, al detenerse frente a este busto, preguntará: ¿quién es? Y oirá como respuesta que se trata de un glorioso profesor de la Academia, su orgullo y adorno, que con sus obras ha escrito páginas gloriosas en la historia de la Academia. Y el corazón del joven estudiante temblará y vivirá buenos momentos de alegría y orgullo por su Academia... No hablaré de los méritos científicos del fallecido. Otros ya lo han dicho y lo repetirán. Sólo quiero expresar mi alegría de que en nuestra Academia existiera este glorioso profesor que no sólo estaba al nivel de la ciencia de Europa occidental, sino que también caminaba por delante de ella, un profesor ante quien se revelaron tesoros de libros en muchos idiomas de Europa occidental y oriental, no sólo vivo, sino también muerto, un profesor que tenía igualmente conocimientos en teología, así como en astronomía y matemáticas, un profesor cuya muerte fue notada con condolencias incluso desde lo alto del trono real. Amaba la ciencia desde su juventud y fue amante de ella hasta su muerte. Él le entregó su corazón y su alma. Podía hablar de su deseo de sabiduría científica con las palabras del sabio: “La amé y la busqué desde mi juventud, y quise tomarla por esposa y me convertí en amante de su belleza”. Dios... (Pres. 8, 3); "Ella es reflejo de la luz eterna; es el soplo del poder de Dios y la pura efusión de la gloria del Todopoderoso" (Sabiduría 7, 25-26). Toda la vida de V.V. Bolotov, así como su muerte, atestigua claramente el hecho de que unió armoniosamente la sabiduría científica y el cálido sentimiento religioso cristiano. Para la Academia Teológica de San Petersburgo, V.V. Bolotov no murió. Está vivo en sus recuerdos, en sus obras. Está especialmente vivo ahora, cuando su recuerdo aún está tan fresco. A él se aplican perfectamente las palabras del poeta: "No me digáis: está muerto, vive. Aunque el altar esté roto, el fuego sigue ardiendo. Aunque la rosa haya sido arrancada, sigue floreciendo. Aunque el arpa esté rota, la cuerda sigue llorando". Pasarán muchas décadas y, sin embargo, pensamos, la memoria de Bolotov se conservará cuidadosa y amorosamente en la Academia, como un profesor del que toda corporación científica y toda institución académica estaría orgullosa. Vivirá no sólo en sus obras, sino también en una tradición académica viva, conectando orgánicamente el pasado con el presente... Vivirá, como un recuerdo luminoso, en la memoria de profesores y estudiantes, [que verán en él el ideal de un trabajador desinteresado y desinteresado de la ciencia, que entregó toda su vida a ella!... ¡Que haya un recuerdo eterno y glorioso para los difuntos! Que su luminosa imagen encienda los corazones de profesores y estudiantes con un amor ardiente y desinteresado por la ciencia, por la sabiduría, “que convive con Dios”.... ¡Que las academias teológicas no se queden sin tales profesores, y especialmente nuestra querida Academia abunda en ellos!... La Sociedad de Asistencia Mutua Espiritual y Material de antiguos alumnos de la Academia Teológica de San Petersburgo con un brillante sentimiento de triunfo lleva su corona a los pies de la estatua de mármol del famoso profesor de su Academia natal. Dejemos que estas flores frescas, símbolo eterno del amor, sirvan como una nueva expresión no sólo de nuestro respeto reverente por la asombrosa erudición de Vasily Vasilyevich Bolotov, sino también de nuestra admiración constante por su personalidad, extraordinaria en la feliz combinación de tantos talentos, y por su vida, esta continua hazaña de abnegación en nombre de la ciencia. Feliz la Academia: bajo su sombra esta hazaña de servicio a la ciencia se cumplió hasta la muerte; bajo su sombra comenzó a encarnarse el ideal de la ciencia teológica rusa original, que no seguía el ejemplo de nadie, esforzándose por crear algo nuevo no sólo para nosotros, sino para todos. Y esta hazaña de la vida y este ideal de la ciencia no pasarán sin dejar rastro en la vida futura de la Academia. Nosotros, antiguos alumnos de la Academia, creemos y queremos creer en esto. Ni siquiera el repentino e impetuoso torbellino de transformaciones de los últimos años nos quitó toda la fe... ¡Que el elevado y cautivador ideal científico de Bolotov viva siempre entre los muros de su Academia natal! ¡Que él siempre dé sus mascotas en lugares santos a las generaciones sucesivas! Discurso final ante el busto del fallecido profesor V.V. Bolotov ¡Su Eminencia y Muy Honorable Asamblea! Ahora se abre ante nosotros una imagen escultórica realizada por el arte del artista; y reconocemos en él los queridos rasgos característicos del inolvidable profesor de nuestra Academia, Vasily Vasilyevich Bolotov, que pasó de nosotros durante casi doce años al mundo celestial invisible. Y en la imagen está la misma frente hermosa, grande y ancha; la misma nuca, ligeramente echada hacia atrás; los mismos labios ligeramente levantados, como si siempre estuvieran listos para una respuesta rápida y decisiva. Pero esta imagen, aunque fuera una perla de creatividad artística, todavía no es para aquellos que tuvieron la suerte de ver y escuchar personalmente al profesor que una vez vivió entre ellos. En sus corazones se conservó para siempre una imagen imborrable que ningún arte ni ningún artista puede reproducir. Esta imagen es principalmente para aquellos que nunca han visto o no verán al profesor, que nunca han escuchado o no escucharán sus palabras inspiradas. No importa cuántas generaciones de profesores y estudiantes cambien aquí en el futuro, para todos ellos y para cada individuo esta imagen será un monumento a los días gloriosos de la ciencia académica. En uno de sus últimos días, en una conversación privada, el profesor dijo casualmente: bene vixit, qui bene latuit. Hablando en ruso, quería decir con esto: el que está bien escondido en la vida vive bien. Sólo Dios sabe cuántas personas hay, o cuántas puede haber, en la tierra que, a lo largo de toda su vida, mediante el trabajo duro, se esfuerzan constantemente por alcanzar algún elevado ideal y, sin embargo, sólo el Señor conoce sus obras y sus nombres. Estas personas pueden estar en todos los campos de actividad en nombre de la bondad, la verdad y la belleza. Su suerte en la vida no es gloriosa, porque nadie en la tierra la desconoce; pero es bienaventurado, ya que los corazones de tales trabajadores están llenos de profunda paz. Pero la vida de nuestro inolvidable profesor no fue así. Esto lo prueba una imagen suya, ahora abierta ante nosotros, que atrae la mirada respetuosa de todos los que lo rodean. En consecuencia, esas palabras del profesor, aplicadas a él mismo, deben cambiarse como sigue: gloriose vixit, qui bene aperuit se. Hablando en ruso, esto significa: vivió en gloria quien estaba bien abierto en la vida. Este lote es infinitamente más alto que el primero, y su camino lo siguen los elegidos especiales de Dios, estas luces brillantes para la gente de su tiempo y para las generaciones posteriores. Constituyen esa brillante hueste de hombres gloriosos, cuyos nombres sirven posteriormente como fuente de noble orgullo. Uno de ellos es un profesor fallecido. Profesor bene aperuit se. Estaba bien abierto en la vida. El viaje de su vida, desde sus años escolares hasta su cátedra en la Academia, fue, por así decirlo, una procesión solemne de extraordinario poder mental. Antes de esta procesión, todas las pasiones viles que lo rodeaban estaban en silencio, y él no desperdició sus ricas fuerzas en luchar contra ellas. Así como fue el primero en su campo en la escuela, siguió siendo el primero en el departamento del profesor, donde nadie nunca sacudió su alta autoridad. De ahí el profesor gloriose vixit. Vivió una vida gloriosa. Llamado por la suerte de su vida a una cátedra, aplicó a ello todas sus fuerzas espirituales y físicas y se creó, durante su vida, un nombre sonoro y famoso en la historia de la ciencia académica. No sólo los jóvenes inmaduros escucharon su voz, sino también hombres que dedicaron muchos años a la ciencia. Su conocimiento, adquirido a través de un trabajo incesante, era tan profundo, amplio y abundante que lo derramaba para todos, como un rico con sus tesoros, que no sabe contarlos ni medirlos. Una vez, en una conversación privada, dijo: "Tengo tanto material para el trabajo científico como quiero, pero simplemente no tengo tiempo". Pero la verdadera gloria la ganan todos los hombres gloriosos mediante un gran sacrificio de su parte. Los contemporáneos y descendientes suelen adornar las frentes de los hombres gloriosos con hermosas coronas o coronas de entusiastas alabanza, pero ambas coronas siempre caen sobre la frente ensangrentada. El héroe guerrero paga con su vida en las filas del enemigo su valentía desinteresada y su amor por su patria. Un estadista firme y honesto cae en manos de asesinos sobornados por la pureza y firmeza de sus convicciones. También lo es el profesor fallecido: por su extraordinario amor por la ciencia, también sacrificó toda su vida. Y es verdaderamente notable: el camino de la vida de todos los hombres gloriosos es corto. Es como un rayo de luz brillante, que brilla por unos momentos y luego se esconde de nosotros. Nuestro Señor Jesucristo, apaciguando todos los caminos morales gloriosos de la vida, dijo acerca de uno de ellos: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Mateo 5:6). La idea exacta de estas palabras en ruso debe expresarse de la siguiente manera: bienaventurado el camino de la vida de quienes tienen hambre y sed de la verdad, porque son precisamente esas personas las que estarán saturadas de ella. El difunto profesor también nos dejó por este camino evangélico. La verdad de la ciencia se une a aquella verdad cuyo hambre agrada al Señor. El sufrimiento de una persona hambrienta es doloroso, pero, sin duda, más doloroso debe ser el sufrimiento interno de una persona que busca la verdad de la ciencia. Para quien realmente busca esta verdad, la mera duda al respecto es dolorosa, por no hablar del conocimiento a medias del que están tan llenas las opiniones habituales de los científicos o incluso más sobre la ignorancia. Pero darse cuenta claramente de la imposibilidad para una persona de conocer la verdad de la ciencia en su base misma, esto, precisamente, puede ser un sufrimiento inexpresable para un alma tan elevada. Si las personas hambrientas, a pesar de todos nuestros corazones insensibles, no siempre mueren de hambre, encontrando misericordia en quienes los rodean, entonces uno ni siquiera puede imaginar que el Señor misericordioso no satisfará con justicia a quien dio toda su vida por ello. En consecuencia, el difunto profesor no sólo es glorificado aquí, entre nosotros, sino que creemos que allí, en el mundo invisible celestial, está saturado de la verdad, que buscó con la codicia de un hombre hambriento y por la que luchó con el tormento de un sediento; buscó y luchó durante toda su corta vida, pero una vida desinteresada, ascética y verdaderamente gloriosa. ¡Que ahora la imagen consagrada del profesor fallecido, como un recuerdo precioso, adorne esta sala, donde tantas veces e inimitablemente se escuchó su palabra inspirada! ¡Que esta imagen, para siempre, mientras nuestra Academia permanezca inquebrantable, enseñe a nuestros sucesores sobre los altos ideales de la famosa y antigua Academia, recordándonos constantemente a su glorioso profesor, Vasily Vasilyevich Bolotov, que tan valientemente sirvió a estos ideales! ¡Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! ¡Vamos! ¡Gloria profesori nostro prudenti et perdocto! ¡Gloria a nuestro profesor de gran inteligencia y profundo conocimiento! ¡Ravá! Κλέος! ¡Gloria! ¡Gloria! Profesor arcipreste M. Orlov. Discurso en la reunión ceremonial de la Academia Teológica de San Petersburgo con motivo de la inauguración del busto † del profesor Vasily Vasilyevich Bolotov Al honrar especialmente a figuras destacadas fallecidas perpetuando su imagen visible, sus admiradores y la institución en la que se desarrollaron sus actividades quieren expresarles su gratitud por sus servicios en el pasado y juntos señalar el significado especial de su memoria para el futuro. Su imagen visible queda inmortalizada como recordatorio de su imagen espiritual. Habiendo estado en un momento, según el reconocimiento general, por delante de los demás en sus actividades, elevándose por encima del nivel ordinario en su servicio a la causa común, ellos, con sus ideales y aspiraciones, con un claro ejemplo de todas sus actividades, naturalmente conservan más o menos su significado rector para tiempos posteriores. Su memoria es importante no sólo como recuerdo de un momento glorioso en la historia pasada de la institución a la que dedicaron sus fuerzas, sino también como indicación de los ideales y tareas del futuro, ya que los expresaron y realizaron de manera más plena y perfecta en su tiempo. Por lo tanto, se reconoce como especialmente digno de perpetuación. Ya antes, la memoria de su profesor V.N. Karpov († 1867) 1 fue homenajeado en la Academia de San Petersburgo con un busto. Ahora a la imagen de un filósofo académico en esta sala se le suma la imagen de un historiador. La escuela teológica siempre ha dado un lugar privilegiado dentro de sus muros a la filosofía, basada en la convicción de que la Revelación sobrenatural, objeto de la teología, no sólo no elimina la actividad espontánea del pensamiento humano, sino que, por el contrario, exige su máxima tensión para su adecuada y profunda asimilación. La filosofía académica tuvo una importancia no pequeña en el desarrollo general del pensamiento filosófico en Rusia. Representado por V.N. La Academia Karpov homenajeó a una figura prominente en este campo, un filósofo para quien filosofar era el trabajo de toda su vida y una expresión de las aspiraciones religiosas y morales que lo animaban, quien, al tiempo que exigía una conexión general entre la filosofía y la vida, hablaba, entre otras cosas, de la idea de la necesidad de una filosofía rusa original, no en el sentido, por supuesto, de que los pensadores rusos ignoraran las experiencias existentes de filosofar extranjero, sino en el sentido de exigir del filósofo una actitud completamente consciente ante el hecho. de la conexión más estrecha de cada pensador con la realidad que lo rodea inmediatamente y en el sentido de la necesidad de que las construcciones filosóficas de los filósofos rusos correspondan a las aspiraciones y características naturales históricamente determinadas y claramente reconocidas del espíritu ruso. Habiendo encontrado la mayor satisfacción entre los sistemas filosóficos de la antigüedad en la filosofía de Platón, se propuso la tarea de hacerla más famosa en Rusia mediante la traducción de las obras de este filósofo al ruso, y este asunto fue, se podría decir, la principal hazaña de su vida científica. Si tenemos en cuenta la importancia que la cuestión del “platonismo” de los Padres de la Iglesia tiene y tendrá siempre para la historia de la teología cristiana, y especialmente de la teología oriental, debemos reconocer que la apelación del pensador ruso a Platón y la traducción de sus obras al ruso no son indiferentes a la ciencia teológica rusa. Como se sabe, otro filósofo ruso, V.S. Solovyov, recurrió a Platón en los últimos años de su vida y comenzó a traducirlo, aunque esta nueva traducción se detuvo desde el principio y por eso V.N. La obra de Karpov sigue conservando su importancia hasta el día de hoy. Pero cualquiera que sea el significado general de la filosofía para la teología, si en un futuro próximo se desarrollará de una forma u otra una filosofía rusa original, que contribuiría a una comprensión más profunda de la revelación cristiana y al desarrollo de la teología especulativa en nuestro país, en cualquier caso, los éxitos tanto de la filosofía misma como de cualquier intento especulativo de importancia seria en el campo de la teología sólo pueden esperarse en relación con éxitos en otros campos del conocimiento, es decir, en el campo de las ciencias de naturaleza positiva, que se ocupan directamente de la realidad concreta. Esto incluye la historia. Intentar penetrar en el significado interno de los hechos, sacando ciertas conclusiones de ellos, sólo es posible cuando los hechos mismos han sido establecidos. Al mismo tiempo, el conocimiento del desarrollo histórico del pensamiento mismo en el pasado es necesario para su movimiento consciente hacia el éxito en el futuro. Y el cristianismo, al tener un origen sobrenatural, apareció en el mundo como un hecho histórico; un hecho, y no sólo una idea, es ya la encarnación misma de Dios Verbo, sentando las bases para una nueva religión. Tiene una larga historia y una teología cristiana detrás. De ahí la necesidad, antes que cualquier especulación, del estudio histórico del cristianismo. En Rusia, la ciencia histórica, como otras ciencias, como la filosofía, tiene una existencia relativamente reciente. Mientras tanto, en Occidente, tanto el pasado de la humanidad como la historia de la Iglesia cristiana en general ya eran objeto de un desarrollo prolongado e intensificado. Evidentemente, para que los representantes de la ciencia rusa participen activamente en el trabajo sobre lo que para ellos es de interés común con la ciencia occidental, sólo es posible si se elevan al nivel de esta última, habiendo dominado todas sus valiosas adquisiciones y los métodos de investigación más avanzados. Pero esto generalmente no se logra de inmediato y en general en otras áreas del conocimiento, y es natural que las primeras etapas del desarrollo de la ciencia en tales condiciones generalmente puedan reducirse sólo a la asimilación de resultados ya preparados. Los historiadores rusos podrían ser más o menos independientes desde el principio sólo dentro de los límites del estudio de su historia rusa (aunque no podemos dejar de recordar en este caso, por ejemplo, la participación del alemán Schlozer en el caso). En cuanto a la historia de la Iglesia en general, su presentación misma en las academias llamadas a desarrollarla no contribuyó al principio a su desarrollo hasta la igualdad con la ciencia occidental. La “historia eclesiástica” en la enseñanza académica inicialmente unía hasta cinco departamentos especiales que aparecieron más tarde. Incluía la historia bíblica del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento; combinó con la historia de la iglesia antigua la historia de la nueva iglesia de Oriente y Occidente; también incluía la historia de la Iglesia rusa. También había un manual ya preparado para enseñar "El bosquejo de la historia de la Iglesia" (1817-1818), compilado por Innokenty (Smirnov) principalmente (además de la historia de la iglesia rusa) según Weissmann y Spangheim, junto con uno similar compilado por Filaret después de Buddei, "El bosquejo" (1816) para la historia bíblica. Dada la obligación de estudiar junto con la historia general de la Iglesia y la historia rusa, esta última, como requería desarrollo principalmente por parte de los científicos rusos, se dedicó, por ejemplo, a la mayor parte de la investigación de un historiador tan destacado como el Arcipreste. AV. Gorsky, aunque pudo trabajar con éxito en otras áreas de su ciencia. Sólo a partir de los años 50 del siglo pasado, la especialización se introdujo aquí gradualmente: la historia de la iglesia rusa se transfirió al maestro de historia civil rusa (1851), se destacó la nueva historia de la iglesia como un tema especial (1857) y, finalmente, la historia bíblica se separó de la historia de la iglesia antigua (1869). Pero incluso ahora, mientras se estaba introduciendo esta especialización, la historia general de la iglesia en la enseñanza, por ejemplo, I. V. Cheltsov (1851-1878), así como la de A. V. Gorsky (1833-1864, 1875), que habló antes que él, generalmente reflejaba en gran medida la influencia de la ciencia occidental de Neander. Es cierto que ahora están apareciendo monografías muy valiosas sobre cuestiones concretas; La historia de la Iglesia bizantina se está convirtiendo en objeto de un estudio independiente y en profundidad por parte de I. E. Troitsky. Pero incluso sobre el trabajo de un destacado representante de la historia general de la iglesia en Rusia, también se podía escuchar el comentario de un científico occidental de que los occidentales "no aprenderán nada nuevo de su libro" (Harnack sobre el trabajo de A.P. Lebedev "Concilios ecuménicos de los siglos IV y V". M. 1879). El significado de V.V. Bolotov 2 en la historia del desarrollo de la ciencia histórica eclesiástica rusa radica en el hecho de que la elevó en su propia persona al nivel más alto que generalmente es posible para los historiadores occidentales, actuó como su representante, igual en competencia a los mejores científicos occidentales, y no sólo en relación con cualquier departamento limitado de su ciencia, o un tema especial, poco estudiado por otros y que fue objeto de su propio estudio a largo plazo, sino en relación con toda la amplia área de la historia antigua de la iglesia en la que estuvo involucrado. Si los historiadores del más alto rango se caracterizan tanto por una estricta investigación científica como por la capacidad de representar visualmente vidas pasadas, rayando en el talento artístico, entonces V.V. Bolotov se caracterizó mucho por ambos. Como historiador y narrador, combinó más o menos las características de sus dos maestros, I. E. Troitsky e I. V. Cheltsov, claridad y armonía en el concepto general de la historia y claridad en la presentación de hechos específicos. Pero en el papel de narrador, con una presentación coherente y consistente de la historia, habló sólo en el aula, y se puede juzgarlo desde este lado casi sólo por sus conferencias académicas. Él mismo se propuso desde el comienzo de su actividad aparecer siempre en la prensa sólo como investigador, aportando siempre algo nuevo o modificaciones a lo antiguo, y luego nunca se desvió de este camino, según sus propias declaraciones posteriores (1897). Esto explica el carácter extremadamente especial de sus trabajos científicos, donde lo aprendido por científicos anteriores se supone que es conocido por los lectores y sólo se fundamentan nuevas tesis. Evidentemente, para plantearse tal tarea y llevarla a cabo consecuentemente, era necesario disponer perfectamente de todos los medios necesarios. En realidad, vemos en él, en primer lugar, una unificación fenomenal, podría decirse, por su exclusividad, de conocimientos de una amplia variedad de campos destinados a servir a un objetivo. La escuela teológica le dio educación teológica y en parte filosófica; Luego, en este sentido, su primer trabajo académico, una disertación sobre las enseñanzas de Orígenes sobre San, fue de particular importancia para él. Trinidad. Pero él mismo añadió a la educación impartida en la escuela algo que esta escuela sólo enseñaba de manera muy insuficiente: en primer lugar, amplios conocimientos lingüísticos sobre una base científica sólida. Reconociendo su deber de tener acceso a todas las fuentes primarias de la historia de la Iglesia antigua, además del conocimiento de las lenguas clásica y hebrea, estudió varias lenguas orientales: etíope, copto, siríaco, armenio y árabe. Los nuevos idiomas no le supusieron ningún obstáculo a la hora de familiarizarse con los manuales; Además de los conocidos alemán, francés, inglés e italiano, leyó, por ejemplo, danés-noruego, holandés y portugués. Además, su conocimiento lingüístico general estaba lejos de limitarse únicamente a estos idiomas. Siendo teólogo y filólogo, fue también matemático, habiendo descubierto en un teólogo y lingüista una notable capacidad e inclinación por los cálculos matemáticos y siendo un incomparable especialista en el campo de la cronología y Pascual. Con conocimientos tan diversos, todos los aspectos y áreas de su tema le eran igualmente accesibles: disputas dogmáticas de naturaleza filosófica abstracta, y cuestiones especiales de cronología y geografía histórica, y el cristianismo grecolatino, y varias iglesias nacionales orientales con su forma de vida especial y su literatura especial. Las comunidades cristianas orientales, por cierto, atrajeron especialmente su atención, no sólo porque en esta área el investigador puede esperar nuevos resultados, sino también por la importancia de estudiarlas desde el punto de vista ortodoxo-oriental, dada su especial proximidad histórica con la Iglesia greco-oriental. Pero con su conocimiento y su método pudo llegar a nuevos resultados incluso cuando recurrió a material menos gratificante y abordó cuestiones del área del cristianismo grecolatino que están públicamente disponibles en fuentes. Un conocimiento versátil sólo podía conducir al objetivo deseado bajo la condición de un método estrictamente científico, ya que se adquiría precisamente como herramienta de investigación. V.V. Bolotov pudo aprender el rigor de las exigencias científicas principalmente de sus profesores académicos, I.E. Troitsky e I.V. Cheltsov, quien siempre puso en alto el ideal del conocimiento histórico científico-objetivo. Luego, con un mayor desarrollo independiente, eligió al científico alemán Paul de Lagarde como modelo para su trabajo científico. un orientalista de amplias opiniones generales, un despiadado denunciante de todo carácter acientífico, y Alfred von Gutschmid, quizás el mayor representante de la crítica histórica y experto en cronología del siglo XIX 3 . Desde V.V. Bolotov siguió estos ejemplos, como señala el profesor. B. A. Tiraev en su obituario no se pudo hablar de deficiencias o errores metodológicos. Por lo tanto, el profesor alemán evalúa su importancia para la ciencia histórica de la Iglesia rusa. NORTE. El propio Bonvech se convirtió en figura y maestro del método crítico; su importancia no está determinada por los resultados obtenidos sólo por él, sino que se basa en su deseo estrictamente científico de realizar investigaciones verdaderamente fructíferas y en su método 4 . Considerándolo todo; Sería difícil (ya que el mencionado científico alemán está de acuerdo con esto, refiriéndose solo a sus conocimientos filológicos) 5 indicar en Occidente, rico en todo tipo de científicos destacados, un historiador de la iglesia que combinaría la competencia de un teólogo, filólogo y matemático-especialista en cronología, en la misma medida que V.V. Bolotov, combinando con sus conocimientos enciclopédicos también el tiempo y un método estrictamente científico. De Lagarde y von Gutschmid, que fueron sus maestros a través de sus escritos, así como de famosos representantes modernos de la erudición histórica y filológica. Eduard Schwartz y Eduard Meyer, con quienes podría coincidir como especialistas altamente competentes tanto en el campo de la filología como en la cronología, lo que lo distingue es precisamente que todavía era teólogo de formación y, como historiador de la iglesia de profesión, dirigió todo su talento y conocimiento al servicio de la ciencia histórica de la iglesia, aunque esta ciencia debe mucho a los tres primeros científicos alemanes nombrados. Al definir en sus conferencias la actitud de los teólogos ortodoxos, protestantes y católicos hacia la historia de la iglesia, V.V. Bolotov señala como rasgo distintivo de un verdadero católico ortodoxo, en contraste con la complacencia protestante con la opinión personal y la subordinación católica a la opinión del Papa, una actitud atenta a las opiniones de los demás, acompañada de un control exhaustivo tanto de la propia como de estas opiniones, sin confianza en la propia infalibilidad y sin confianza ciega en la autoridad externa 6. Obviamente, este es precisamente el principio por el que debe guiarse un teólogo ortodoxo cuando se ocupa de los resultados de la ciencia occidental. Obligado a tener en cuenta lo que ya se ha hecho mediante el trabajo a largo plazo de Occidente, él, sin embargo, sólo puede aceptar estos resultados si los verifica. Pero una actitud independiente de un teólogo ortodoxo hacia la ciencia occidental en este sentido, y más aún una participación activa en el trabajo que se lleva a cabo durante mucho tiempo en Occidente, sólo es posible si se cuenta con todos los medios necesarios. Lo que es exactamente necesario en este caso lo indica el ejemplo de todas sus actividades científicas V.V. Bolotov. Si él mismo, en su conjunto, con sus talentos, debe ser reconocido como un fenómeno excepcional e inimitable, esboza, en cualquier caso, el único camino posible hacia el desarrollo fructífero de la ciencia rusa no sólo histórica eclesiástica, sino también teológica en general: atraer al servicio de los objetivos de esta ciencia todo lo que otras ramas del conocimiento, es decir, las ciencias seculares, pueden proporcionar, y aplicar un método de investigación estrictamente científico. Entonces, si el testimonio a la escuela teológica y a la ciencia teológica del hasta entonces respetado representante de la filosofía académica por sus méritos puede verse, desde el punto de vista de las tareas de esta escuela y de esta ciencia, en el llamado a la comprensión filosófica de la verdad cristiana religiosa a través de la especulación en el espíritu de las experiencias filosóficas del pasado más apropiadas para este objetivo, entonces el representante de la ciencia histórica ahora honrado, aún más glorioso en su campo, sale con un llamado a un estudio estrictamente científico. de esta verdad, principalmente en su manifestación histórica, señalando lo necesario para ese medio. Sin este estudio, ignorando el pasado histórico de la Iglesia y el camino de desarrollo recorrido por el pensamiento cristiano en el pasado, los intentos de filosofar sobre los datos de la enseñanza cristiana pueden conducir incluso ahora sólo a gnosis falsas y a diversas desviaciones de la auténtica verdad cristiana. En este caso, la especulación y la ciencia positiva, la filosofía y la historia deben complementarse mutuamente en el sistema general de las ciencias encaminadas a comprender la verdad unificada. El filósofo académico V.N. Karpov, hablando de la idea de la filosofía rusa original, asumió, entre otras cosas, que esta filosofía correspondería plenamente a la fe en la verdad cristiana religiosa, es decir, cómo encontró expresión histórica en la forma de la ortodoxia oriental. V.V. Bolotov, investigador de la historia del cristianismo, partió en su actividad científica de la convicción de que un estudio completamente libre y estrictamente científico del lado histórico del cristianismo sólo debería conducir a la confirmación de esta verdad. Esta combinación de fe religiosa y conocimiento científico libre, en su pleno desarrollo y perfecta armonía, puede reconocerse como la característica más alta de una figura llamada a servir de una forma u otra a la ciencia teológica y sus fines. Y en el eco se percibe la alianza más alta y general, que la imagen de tal o cual figura fallecida debe recordar a todas las figuras posteriores en el mismo campo. Prof. A. Diamantes. De la Comisión para la construcción de un busto del fallecido profesor V.V. Bolotov Todo el dinero recibido de estudiantes, amigos y admiradores del fallecido profesor V.V. Bolotov, para perpetuar su inolvidable memoria, recaudó hasta el 19 de abril de 1903 (día de la consagración del monumento en su tumba) 2.559 rublos. 48 kopeks, y con los intereses devengados, sólo 2.635 rublos. 83 coronas. En la construcción del monumento se gastaron 1.825 rublos, etc. 7 kopeks Saldo 810 rublos. 76 coronas. (ver el informe de la Comisión en el Church Bulletin de 1903, núm. 17). Y a este saldo, de 1903 a 1911 inclusive, se sumaron otros 692 rublos. 22 kopeks (los intereses aumentaron sobre el capital restante y las nuevas donaciones). En consecuencia, a finales de 1911 se habían recaudado un total de 3.328 rublos "para perpetuar el nombre del difunto profesor V.V. Bolotov". 5 kopeks Y después de deducir los gastos anteriores para el monumento, etc., a finales de 1911 quedaban 1.502 rublos con nuevos ingresos. 98 coronas. Todo este capital se ha gastado ahora en la construcción de un busto del difunto profesor V.V. Bolotov. En total se gastaron en este artículo 1.750 rublos. La cantidad faltante (247 rublos. 2 k.) fue tomada en préstamo, con el consentimiento de los Sres. mentores de la Academia, propietarios de revistas académicas y, por resolución del Consejo de la Academia del 7 de junio de 1911, del capital editorial de reserva, con la condición de que el préstamo realizado sea devuelto a su fuente original con la venta de las "Conferencias" del difunto profesor, publicadas en el apéndice de "Cristo. Leyendo" y publicadas como una publicación separada (hasta ahora en 2 números), cubriendo todos los gastos asociados con esta publicación. Así, la Comisión cumplió dos deseos de los donantes con el fin de perpetuar la memoria del difunto Profesor V.V. Bolotov: instalación de una lápida en su tumba en el cementerio Nikolskoye de Alexander Nevsky Lavra y instalación de un busto en el salón de actos de la Academia. Y el tercer deseo de los donantes se va cumpliendo poco a poco, según resolución del Consejo, con la publicación de las “Conferencias” del siempre memorable profesor por parte de los editores de las revistas académicas. En cuanto al deseo de algunos eruditos amigos del difunto profesor V.V. Bolotov de ver impresa una colección completa de sus notables trabajos científicos, este deseo sigue sin cumplirse hasta el día de hoy. Quienes deseen realizar una donación para este fin y en general para perpetuar la memoria del profesor fallecido, pueden realizar sus donaciones en la oficina editorial de las revistas académicas “Church Bulletin” y “Christian Reading”. Sobre V.N. Kárpov cf. discursos necrológicos y fúnebres en "Christian Reading", 1868, núm. 2. A. P. Vysokoostrovsky, "La naturaleza de las opiniones filosóficas del profesor V. N. Karpov", en "Church Bulletin" 1393, núm. 49; "El difunto Karpov, como admirador de la filosofía socrático-platónica", en "Christian Readings", 1893. I. "En memoria del filósofo ruso V.N. Karpov" (discursos con motivo del centenario de su nacimiento: T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, A.P. Vysokoostrovsky, D.P. Mirtov), en "Christian Readings", 1898, I.A. Nikolsky, “La filosofía académica y espiritual rusa, como predecesora del eslavofilismo y la filosofía universitaria en Rusia”, en la revista “Fe y razón”, 1907, núm. 5. Compárese con el artículo de A. Popov sobre Karpov en la “Enciclopedia teológica ortodoxa”, vol. IX (San Petersburgo, 1908), 30–34 Busto de V. N. Karpov, ubicado en el salón de actos de la Academia, fue construido con fondos recaudados por sus admiradores, colegas y antiguos alumnos y se inauguró en el primer aniversario de su muerte, el 3 de diciembre de 1868. "Christian Reading", 1869, 1, 159-162. Sobre V.V. Bolotov cf. en particular: "Una corona de flores en la tumba en Bose del fallecido profesor ordinario de la Academia Espiritual de San Petersburgo, doctor en historia de la iglesia, V. V. Bolotov. San Petersburgo 1900" ("Boletín de la Iglesia", 1900, núm. 16). B. A. Turaev, obituario en el "Journal of the Min. People's Education", 1900, octubre, 81 101. M. Rubtsov, "V. V. Bolotov. (Bosquejo biográfico)". Tver 1900. A. Brilliantov, "Sobre las características de la actividad científica del Prof. V. V. Bolotov como historiador de la iglesia en "Christian Readings", 1901, I, abril, 467–497 (y por separado). I. A. Ubersky. "En memoria del Prof. V.V. Bolotov”, en “Christian Readings”, 1903, ), junio, 821 849, P, 3 20 de julio, septiembre, 266 277, octubre, 399–406 (y por separado). A. Brilliantov, "Prof. V. V. Bolotov. Bosquejo biográfico", en "Christian Readings", 1910. I, abril, 421–442, mayo junio. 563 590, julio-agosto 830–854 (y por separado). Miércoles. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Estrasburgo 1910. Pág. 75. N. Bonwetseh, “Ein gelehrtcr russischer Tlicologe”, en “Neue Kircbliche Zeitscbrift”, XVIII, 1909, 7. Heft. Pág. 536–547. S. 540: "Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". No deja de ser interesante exponer extensamente la valoración que hizo aquí un científico alemán sobre la importancia de V.V. Bolotov, con su investigación especial y detallada, desde el punto de vista de la ciencia de Alemania Occidental. S. 546: "Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. Seine Bedeutung beruhte daber aueh nicht auf deu Ergebnissen, zu deneu er in den einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er in der Petersburger Geistlicben Akademie heimiscb zu machen wusste, öfters. auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen zu jedem Probabilismus gebt er st-ets auf die ersten Quelleu zurück und sclöpft aus ihnen mit peiulichen Geuauigkeit“. El propio autor alemán destaca algunas expresiones en este caso. N. Bonwetseb. 1. e. S. 537: “Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit”. V.V. Bolotov, Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua. I. San Petersburgo 1907. págs. 30–38.