Im Gedenken an Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow

Sein zehnter Todestag am 5. April 1910 und die Enthüllung der Büste in der Aula der Akademie am 29. Januar 1912. I. Zehnjähriger Todestag von Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow Am 5. April jährte sich der Tod des berühmten Professors unserer Akademie, Wassili Wassiljewitsch Bolotow, der dort zwanzig Jahre lang die Abteilung für allgemeine Kirchengeschichte innehatte, zum zehnten Mal. In seiner Person erreichten sowohl die freie wissenschaftliche Kreativität als auch die besondere Professorenbegabung den höchsten Grad ihrer Ausprägung für unsere Akademie. Anlässlich des jüngsten hundertjährigen Jubiläums der Akademie klang der Name Wassili Wassiljewitsch Bolotow in den an sie gerichteten mündlichen und schriftlichen Grüßen lauter als alle anderen wissenschaftlichen Namen: Die Bewertung seiner allgemeinen wissenschaftlichen Bedeutung außerhalb der Mauern der Akademie, in den höchsten geistlichen und weltlichen wissenschaftlichen Kreisen, erwies sich als ebenso hoch wie in seinem akademischen Kreis. An der Akademie hat Professor V.V. Bolotov schien in den letzten zehn Jahren weiterhin auf seinem Posten zu bleiben. Einer nach dem anderen begaben sich die jungen Wissenschaftler seiner akademischen Studenten, identifiziert durch sein treues Auge, in die Abteilung der akademischen Aula, um ihre Masterarbeiten zu verteidigen. Seine wissenschaftlichen Werke (die nach ihm in Manuskripten erhalten geblieben sind) wurden weiterhin in „Christian Reading“, „Byzantine Temporary“ und anderen Publikationen veröffentlicht. Seine „Vorlesungen über die Geschichte der alten Kirche“ erschienen erstmals als Anhang zu „Christian Reading“. Ihre erste Ausgabe erschien 1907 als separate Publikation. Die zweite Ausgabe endet im Druck. Ein dritter wird bald folgen. Die Veröffentlichung der „Vorlesungen“ von Wassili Wassiljewitsch Bolotow wurde von der Akademie auf eindringlichen Wunsch seiner Studenten mit dem von ihnen gesammelten Geld durchgeführt (allerdings nicht ohne Einwände von denen, die ihm nahe standen und seine grundsätzliche Sicht auf posthume Veröffentlichungen im Allgemeinen kannten, die nicht von den Autoren selbst herausgegeben wurden). Dank dieser Veröffentlichung dringen die Lichtstrahlen seines großen wissenschaftlichen Talents und seiner unvergleichlichen Gelehrsamkeit, wenn auch durch ein nicht ganz unverfälschtes Medium, nach seinem Tod durch das gedruckte Wort an Orte vor, an die er zu Lebzeiten nicht die Absicht hatte, sie zu lenken. Er selbst stand in seinen stets völlig originellen wissenschaftlichen und literarischen Werken nur im Einklang mit den Interessen der höchsten Sphären reiner wissenschaftlicher Erkenntnisse. Am Sonntag, dem 4. April, wurde die Trauerliturgie in der akademischen Kirche von einem Ehrenmitglied unserer Akademie, Seiner Eminenz Nikolaus, Erzbischof von Warschau, in Zusammenarbeit mit den Professoren Erzpriester S. A. Sollertinsky und M. I. Orlov sowie studentischen Priestern und Diakonen durchgeführt. Am Ende der Liturgie begaben sich der Erzbischof und der ihm dienende Klerus, begleitet von Professoren, Studenten, ehemaligen Studenten, Bewunderern des verstorbenen Wassili Wassiljewitsch, feierlich, begleitet vom unaufhörlichen Gesang des Studentenchors, zum Nikolskoje-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra. Eine große Menschenmenge umringte von allen Seiten das Granitmonument, das mit der Liebe seiner Schüler und Bewunderer auf seinem Grab errichtet worden war und an dessen Fuß eine mitfühlende Hand frische Blumen brachte. Am Denkmal, vor dem großen Bild des heiligen Basilius des Großen, diente als Bischof von Lithium. Am Ende der Litanei spricht ein Student im dritten Studienjahr an der Akademie A. Akimov hielt eine Rede, in der er den Anwesenden von dem Gefühl ehrfürchtiger Zärtlichkeit gegenüber der idealwissenschaftlichen Persönlichkeit von Wassili Wassiljewitsch Bolotow erzählte, die ausnahmslos unter den Studenten der St. Petersburger Akademie lebt und von Generation zu Generation als wertvollstes Erbe des vergangenen glorreichen Lebens der Akademie weitergegeben wird. Seine Eminenz Nikolaus seinerseits skizzierte in einer lebhaften, improvisierten Rede das Bild des verstorbenen Wassili Wassiljewitsch als wahren Christen und forderte die akademische Jugend auf, seine gesamte Lebensleistung, die Leistung seiner wissenschaftlichen Inspiration und Arbeit sowie die Leistung seines wahren christlichen Lebens aktiv nachzuahmen. Am 5. April um 18 Uhr abends wurde in der akademischen Kirche ein Gedenkgottesdienst für den unvergessenen Diener Gottes Wassili von einem Ehrenmitglied der Akademie, Seiner Eminenz Tikhon, Erzbischof von Jaroslawl, abgehalten, zusammen mit dem Vizekönig der Lawra, Archimandrit Theophan, Professoren der Akademie im heiligen Rang, Hauptpriestern der Studenten des Verstorbenen, darunter einem Ehrenmitglied der Akademie, Erzpriester. T. A. Nalimov und studentische Priester. Am Ende des Gedenkgottesdienstes wurde in der Aula eine vom Akademierat organisierte besondere feierliche Versammlung zum Gedenken an den unvergesslichen Wassili Wassiljewitsch Bolotow eröffnet. In der Nähe der Abteilung stand auf einem besonderen Sockel, der elegant mit grünen Pflanzen geschmückt war (die von der Lavra-Verwaltung reichlich zur Verfügung gestellt wurden), ein Porträt von Wassili Wassiljewitsch im Lorbeerkranz. Bei der feierlichen akademischen Sitzung waren neben Rev. Tichon, der auch beim Gedenkgottesdienst anwesend war, die Hochwürdigsten Erzbischöfe Nikandr von Pitovsky und Arseny von Pskow, die Eminenzbischöfe Johannes von Poltawa und Joachim von Orenburg, der Oberankläger der Heiligen Synode S.M. Lukyanov, die akademische Professorenschaft, Studenten, Bewunderer und Bewunderer der wissenschaftlichen Werke von Wassili Wassiljewitsch. Um sie herum standen die Studenten der Akademie in dichten Reihen. Das Treffen wurde mit einer Eröffnungsrede von Prof. I. S. Palmova eröffnet. In rührenden Worten teilte er den Anwesenden seine Erinnerungen an den wahrhaft gerechten Tod und die letzten schönen Sterbeminuten von Wassili Wassiljewitsch mit? der einzige der nahestehenden Menschen, zu dessen Zeugen Gott ihn vor genau zehn Jahren in genau dieser Stunde des nahenden Abends bestimmt hatte (er starb zwischen 7 und 7½ Uhr), dem er sich nun in Gedanken von der Kanzel der akademischen Versammlung aus zuwandte. Ausgehend von diesen Erinnerungen an das, was damals in der fernen Heilig-Kreuz-Gemeinde geschah, schilderte er, was die gesamte akademische Professoren- und Studentenfamilie erlebte, als sie während einer Nachtwache (am Vorabend des Gründonnerstags) in der akademischen Kirche die traurige Nachricht vom Tod von Wassili Wassiljewitsch erhielt, was sie erlebte und wie sie ihren unerwartet schwindenden Ruhm bis zu ihrer letzten Ruhestätte verbrachte. Die lebendigen, traurigen Erinnerungen eines Mitfreundes prägten das gesamte Treffen stark. Absolvent der I.S. Palmov hielt seine Eröffnungsrede mit einer kurzen allgemeinen Beschreibung der religiösen und moralischen Persönlichkeit und der wissenschaftlichen Weltanschauung von Wassili Wassiljewitsch. Prof. A.P. Brilliantov beschrieb V.V. Bolotov als Wissenschaftler mit höchsten wissenschaftlichen Ansprüchen ausgezeichnet, der bestens darauf vorbereitet ist, diesen Ansprüchen in vollem Umfang gerecht zu werden. V.V. Bolotov, so der Redner, habe in seiner wissenschaftlichen und literarischen Tätigkeit stets nur neue Ergebnisse für die Wissenschaft vorgelegt und eine Reihe äußerst wertvoller Studien auf dem Gebiet der Kirchengeschichte, insbesondere der Geschichte der östlichen (nichtgriechischen) Kirchen, vorgelegt. Die Klarheit und Lebendigkeit der Charakterisierung durch A.I. Dabei kam Brilliantov vor allem die Tatsache zugute, dass er dafür die privaten, unveröffentlichten Briefe Wassili Wassiljewitschs nutzte, was den Anwesenden die Möglichkeit gab, nicht nur seine wissenschaftlichen und methodischen Ansichten, sondern auch seine unnachahmliche Ausdruckssprache kennenzulernen. Prof. I. E. Evseev gab in seiner Rede mit einem Gefühl tiefer spiritueller Gesinnung die allgemeinen Bedingungen des wissenschaftlichen und persönlichen Lebens von V. V. Bolotov wieder. Mit Bedauern wies er auch auf einige ungünstige Umstände für seine wissenschaftliche Arbeit im akademischen und persönlichen Umfeld seines Lebens hin und betonte, dass vor dem Hintergrund dieser ungünstigen Umstände die charmante, zutiefst einsichtige Persönlichkeit Wassili Wassiljewitschs, auch über die Grenzen seines Fachgebiets hinaus, noch deutlicher hervortrat. Nach den drei genannten Reden sang der Studentenchor kraftvoll und von Herzen das Troparion: „Friede, unser Retter ...“ Anschließend hielt Wassili Wassiljewitschs gelehrter Freund und Bewunderer, Professor an der örtlichen Universität B. A. Turajew, vor dem Treffen eine Rede über die Bedeutung der wissenschaftlichen Arbeiten von Wassili Wassiljewitsch Bolotow für die Orientologie im Allgemeinen und insbesondere für die Geschichte des christlichen, sowohl orthodoxen als auch nicht-orthodoxen Ostens, die selbst in der Welt so wenig bekannt ist jene Bereiche von uns, die wachsam über die Überreste der Orthodoxie wachen sollten, die hier untergehen. Der Redner beschrieb in lebendigen Farben die siegreichen Schritte der Heterodoxie in unseren Tagen im Nahen Osten, insbesondere des päpstlichen Katholizismus, der den Osten buchstäblich mit Jesuiten überschwemmte. Er erkannte das wahre Glück für unsere orthodoxe Kirche darin, dass ihr kürzlich in der Person des verstorbenen V.V. die richtige Ausrichtung ihrer Aktivitäten im Osten und die Vorhersage der zukünftigen Wege dieser Aktivitäten zur Verfügung standen. Bolotov, eine so große wissenschaftliche Kraft, gepaart mit außergewöhnlichen wissenschaftlichen Talenten, ausgestattet mit der ganzen Kraft besonderer wissenschaftlicher Gelehrsamkeit. Aber er bedauerte zutiefst die Tatsache, dass das Erscheinen dieser Kraft sozusagen ein zufälliges Phänomen war, nicht nur ohne Vorbereitung an der vorherigen Akademie, sondern auch ohne Fortsetzung in der Zukunft. Um die allgemeine wissenschaftliche Bedeutung von V.V. deutlicher zu veranschaulichen. Bolotov in sich selbst, V.A. Turaev teilte seinen Zuhörern seine Informationen darüber mit, wie Vertreter jener speziellen wissenschaftlichen Disziplinen, mit denen seine wissenschaftliche Arbeit am engsten in Verbindung steht, ihn außerhalb der Grenzen Russlands sahen und betrachteten. Der Redner beendete seine Rede mit einem Aufruf zur Erinnerung und nicht nur zur Erinnerung, sondern auch zum Versuch, die heiligen Gebote des großen Wissenschaftlers im Leben umzusetzen. Unter dem Eindruck, inspiriert von der Rede des lieben Gastes der Akademie, zugleich freudig und strahlend für die Erinnerung an den verstorbenen Wassili Wassiljewitsch, und traurig und beleidigend für den gegenwärtigen Moment unserer kirchlichen Realität, Gefühle und Stimmungen, endete das feierliche Treffen... Der Studentenchor sang: Ewige Erinnerung. Grabrede † Prof. V.V. Bolotov anlässlich seines 10. Todestages, Student. III. Klasse von Afanasy Akimova Wir veranstalten jetzt eine geistliche Gedenkfeier, die der unvergesslichen Erinnerung an V.V. gewidmet ist. Bolotov, dessen Name unauslöschlich auf den Tafeln nicht nur der russischen akademischen, sondern auch der europäischen Wissenschaft steht. Uns verbindet nun an diesem Grab die traurige Erinnerung an einen Mann, der unter dem Deckmantel persönlicher Bescheidenheit eine unerschöpfliche Quelle theologischer und wissenschaftlicher Erkenntnisse in sich verbarg ... In den hundert Jahren des Bestehens unserer Heimatakademie hat die herrische und unerbittliche Hand des Todes viele aus dem Professorenbereich, aus dem Pflug der wissenschaftlichen Kreativität eines glorreichen Lebens genommen, viele der Lichter des Wissens ausgelöscht, die hell auf unserem akademischen „Kerzenleuchter“ leuchteten, ausgelöscht und hierher gelegt, in diese bescheidene Ecke eines ruhigen Friedhofs. Aber unter diesen verstorbenen Arbeitern der akademischen Wissenschaft nimmt der Name Bolotov einen außergewöhnlichen Stellenwert ein. Zu seinem Grab sollten den Worten Dostojewskis Vorrang eingeräumt werden: „Die lieben Toten liegen hier, jeder Stein über ihnen spricht von einem so heißen vergangenen Leben, von einem so leidenschaftlichen Glauben an meine Leistung, an meine Wahrheit, an meinen Kampf und an meine Wissenschaft, dass ich im Voraus weiß, dass ich zu Boden fallen und diese Steine küssen und über sie weinen werde... Und ich werde nicht aus Verzweiflung weinen, sondern einfach, weil ich mit meinen Tränen glücklich sein werde. Ich werde in meiner eigenen Zärtlichkeit trinken.“... Und tatsächlich die Bolotov Grave spricht beredter als andere über den leidenschaftlichen Glauben an wissenschaftliche Errungenschaften, an die unausweichliche Kraft der Wahrheit, an die dauerhafte Kraft der Wissenschaft. Wie kein anderer verband der Gefangene dieses Grabes in seiner außergewöhnlich begabten Persönlichkeit Heldentum unermesslich tiefen Denkens mit der kristallklaren Reinheit eines wissenschaftlichen Gewissens, mit der Bereitschaft endloser Selbstaufopferung für die Wahrheit, diese Wahrheit, die sich öffentlich erklärte: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“ Stimmt, aber in den Worten von V. Solovyov, einem Sportler der Wissenschaft, einem großen Asketen des Denkens – einem brillanten Vertreter des gelehrten Thevanda, einem Mann von hoher Spiritualität und nahezu unbegrenzten Möglichkeiten auf dem Gebiet wahrer wissenschaftlicher Errungenschaften, war Wassili Wassiljewitsch im wahrsten Sinne des Wortes der spirituelle Autokrat der Akademie des letzten Viertels des 19. Jahrhunderts. Im Tabernakel der akademischen Wissenschaft war er wie ein Hohepriester, der auf der Brust seines Geistes die „Urim und Thumim“ der wissenschaftlichen Offenbarungen trug. Als eine Art Mont Blanc der akademischen Alpen hat V.V. schwindelerregende Gedankenhöhen harmonisch mit breiten, soliden Grundlagen einer moralischen Weltanschauung verbunden. Sein Name wird im Kopf unwillkürlich mit der Idee einer praktischen, fremden Individualität in Verbindung gebracht, die Horaz‘ Motto in seinem Leben und Werk verkörperte: „Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia heilt“ (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). Mit einem Wort, der Name V.V. Bolotov ist ein wertvolles historisches Relikt der russischen theologischen Wissenschaft des späten 19. Jahrhunderts. Aber die Bedeutung von V.V. ist nicht auf den Bereich unserer heimischen akademischen Wissenschaft beschränkt: Sein Name hat im Westen respektablen Ruhm erlangt. Auf dem Höhepunkt der westlichen Wissenschaft stehend, V.V. konnte sich mit jedem der europäischen Wissenschaftler messen, sowohl im Universalismus seines Horizonts als auch in der enormen Leistungsfähigkeit seines wissenschaftlichen Apparats. Als Wissenschaftler ersten Ranges hat V.V. Auf dem Gebiet der Entwicklung wissenschaftlicher Probleme folgte er nicht den „Stars“ der europäischen Wissenschaft, erkannte die Verpflichtung ihrer imperii auctoritatis nicht an, sondern setzte selbst neue Meilensteine ​​dafür und skizzierte bisher unbekannte Wege. Nach solchen Verdiensten für die universelle menschliche Wissenschaft sollte V.V. von Rechts wegen und den Erfordernissen der Gerechtigkeit zu den wenigen Auserwählten gezählt werden, über die in einem Moment poetischer Inspiration gesagt wurde: „Sie haben hier nicht umsonst gelebt, Und die Fackel, die ihren ehrlichen Geist erleuchtete, Er ermutigte uns inmitten tiefer Dunkelheit, Leuchtet für uns als Leitstern.“ Was kann ich über jene Gefühle und Stimmungen sagen, die die Einstellung moderner akademischer Studenten zum Andenken an den verstorbenen V.V. charakterisieren? Welche Akkorde strömen aus den dünnen Saiten der Studentenherzen dem lieben Namen entgegen? Wir kannten V.V. nicht. persönlich, aber zwischen ihm und uns entstand und besteht seit unseren ersten Schritten an der Akademie eine Art mysteriöse Verbindung, die sich in einem Gefühl ehrfürchtiger Bewunderung für seinen Namen und für seine persönlichen Qualitäten ausdrückt, die „uns zuerst von denen vermittelt wurden, die wie wir waren“. Es gibt keinen Studenten, der dieses, ich würde sagen, traditionelle Gefühl nicht aus direkter Erfahrung mit der Adelsbewegung kennt. Unter Studenten ist der Name V. V. seit langem von einem poetischen Kranz sagenumwobener Erzählungen umgeben; Die erstaunte junge Fantasie begann schon zu Lebzeiten von V. V-cha, diese Girlanden aus wunderschönen Erfindungen zu weben und damit den glorreichen Professor, die Schönheit und den Stolz der Akademie zu schmücken. Ich spreche nicht einmal davon, dass die Vorlesungen von V.V. immer noch den Studierenden der Akademie vorbehalten sind, oder sind sie nur für Studentinnen? Arbeit an der Geschichte des Urchristentums, höchste Autorität bei der Lösung verwirrender und komplexer Fragen kirchengeschichtlicher Natur. Hier, in diesem reichen Wissensschatz, schöpft jeder, der sich darauf wendet (insbesondere wenn es sich bei dem Depot um Probleme der Kirchenorientologie und der Byzantinistik handelt), eimerweise die notwendigen Informationen und erhält eine überwältigende Antwort auf die Anforderungen des wissenschaftlichen Bewusstseins. Und je öfter man sich umdreht, desto überzeugter wird man, dass nur über solche Geschöpfe des menschlichen Denkens gesagt wird: „scripta manent in secula seculorum“ Und nun sind 10 Jahre vergangen, seit diese beste Seite in der Geschichte unserer Akademie zu Ende ging, seit diese strahlende Koryphäe der kirchengeschichtlichen Wissenschaft, die die Akademie mit den Strahlen wissenschaftlicher Kreativität erleuchtete, über den Horizont des irdischen Daseins hinausgegangen ist. In diesen zehn Jahren haben wir noch tiefer und schärfer erkannt, welch kolossale wissenschaftliche Kraft wir in der Person von V. V-cha verloren haben. Und wie die Akademikerfamilie von 1900 stehen wir nun am unbezahlbaren Grab, überwältigt von einem Gefühl der Melancholie und Traurigkeit. Na und? Werden wir am Fuße dieses Grabes nur in hoffnungsloser Angst seufzen? Nein. „Selbst wenn der Altar zerbrochen ist, brennt das Feuer immer noch. Auch wenn eine Rose gepflückt wird, blüht sie immer noch, Lass die kaputte Harfe noch weinen.“ Und tatsächlich ist das „Feuer“ der kirchenhistorischen Gebote von V.V. Bolotov, unterstützt von einer erfahrenen Hand, „brennt“ immer noch hell auf dem Altar der akademischen Wissenschaft und erleuchtet mit Strahlen des Ruhms die hundert Jahre alte „Krankenschwester-Mutter“-Akademie, die in ihrem Schoß einen so großartigen Sohn großgezogen hat. Deshalb gibt es hier, am Grab des letzteren, nicht nur einen Ort für die Manifestation von Traurigkeit und traurigen, hoffnungslosen Seufzern, sondern auch für den Ausdruck tiefer, alles fesselnder Zärtlichkeit vor der Größe menschlicher Errungenschaften, vor der Brillanz des menschlichen Denkens, das wirklich „die Größe des Menschen erschafft“ (Pascal) und sich in seinen smaragdgrünen Farbtönen „φῶς ί λαρὸν“ widerspiegelt άγ ί ας δ ό ξης“. Stilles, unbezahlbares Grab! Mit einem tiefen Gefühl lässt Du unsere dankbaren Herzen erzittern, mit einem Gefühl der Bewunderung und Bewunderung für Deinen lieben Gefangenen an uns! Unwillkürlich möchte man, um mit den Worten Dostojewskis zu sprechen, diese Erde küssen, sich in einem Ausbruch der Dankbarkeit an den Fuß des Grabgranits lehnen und, in Zärtlichkeit schwelgend, in unausweichlichem Gebet flüstern: Ruhe, o Herr, Dein Diener, der hier liegt, ein selbstloser Sucher nach Perlen der christlichen Wissenschaft, und schaffe für ihn ewige Erinnerung über Generationen hinweg! Rede Seiner Eminenz Nikolaus, Erzbischof von Warschau, gehalten in der Alexander-Newski-Lavra am Grab von Professor V.V. Bolotow Jetzt erinnern wir uns an V.V. Bolotov, Ihr Mentor, mit Gebet und freundlichen Worten. Ihr Kamerad (Akimov) hielt eine hervorragende Rede über den Verstorbenen und beschrieb ihn als einen Wissenschaftler und Lehrer, vor dessen Autorität sich die Studenten seiner Zeit beugten, die wahren Bewohner der Akademie sich beugten und viele, viele Generationen von Wissenschaftlern und Studenten sich beugen werden. Sie werden zu diesem Grab kommen, sagte er, um hierher gebracht zu werden und geistig sein ewiges Andenken wachzuhalten ... Das alles ist wahr, das alles ist wunderbar, das alles ist edel ... Aber Sie haben beim Gedenken an Mentoren noch eine Seite vergessen: Wenn man sich ihrer mit einem freundlichen Wort und einem Gebet erinnert, muss man auch ihren Glauben und ihre Frömmigkeit, ihre Lebensleistung, ihre Arbeit zum Wohle der Wissenschaft im Allgemeinen und der Wissenschaft im Besonderen, die zur Erkenntnis Gottes führt, nachahmen ... Ich persönlich kannte V.V. nicht. Bolotov, aber ich habe sehr, sehr viel über ihn gehört und weit entfernt von den außergewöhnlichen Kennern seiner Persönlichkeit und seiner Werke. Der verstorbene K. P. Pobedonostsev sagte mir einmal überrascht: „Dieser Bolotov ist ein positiver Anhänger der Wissenschaft ... Er lebt zurückgezogen, geht nirgendwo hin, geht nirgendwo hin. Es heißt, er lese nicht einmal Zeitungen: Er ist immer in die Wissenschaft vertieft, voller Wälzer und Manuskripte und kennt nur die Akademie, die Kirche und seine Wohnung.“ Der berühmte allgemeine Theologe A. A. Kireev, der kürzlich mit mir über Altkatholiken und ihre Lehre sprach, bemerkte: „V. V. Bolotov sagte das letzte Wort zum Filioque und anderen theologischen Fragen. Für mich ist er die einzige wissenschaftliche Autorität zu diesem Thema.“ In Westeuropa kannten und kennen ihn viele Wissenschaftler. Aber neben seinem Stipendium hat V.V. Auch Bolotow galt als Christ im besten Sinne des Wortes; er verkörperte eine der höchsten christlichen Tugenden – Demut. Metropolit Antonius nannte ihn anlässlich des hundertjährigen Jubiläums der St. Petersburger Akademie direkt und ohne zu zögern einen heiligen Mann. Die St. Petersburger Akademie war schon immer reich an wissenschaftlichen Kräften; Unter seinen Professoren gab es immer Koryphäen, vor denen sich nicht nur russische Wissenschaftler, sondern auch die wissenschaftlichen Autoritäten Westeuropas verneigten. Auch heute noch gibt es unter den Professoren wissenschaftlich brillante Namen, mit denen sich die Akademie ohne Zögern rühmen kann; Aber das alles ist die Gegenwart und Vergangenheit der Akademie: Wie soll ihre Zukunft aussehen? Diese Kräfte werden von der Bühne des Lebens und der Wissenschaft verschwinden, genau wie V.V. Bolotov und andere Asketen der Wissenschaft, die hier liegen, haben gefragt: Welche Kräfte werden Sie aus Ihrer Mitte hervorbringen? Das moderne Leben hat viele neue Anforderungen und Fragen gestellt. Das Denken des modernen Intellektuellen, abgeschnitten von der Kirche und Christus, ist ruhelos, auf der Suche nach Halt und. Da er im Leben außerhalb der Kirche und des Evangeliums keinen Sinn findet, gerät er in Verzweiflung Gotteslästerungen gegen die Kirche selbst... Kürzlich wandte sich eine hochgebildete Person mit einer bitteren Beschwerde an mich: „Ich glaube an Gott“, sagt sie, aber ich zweifle an den Dogmen des Glaubens; hilf meinem Unglauben.“ Ich ging im Geiste durch, was ich in diesem Bereich zum Lesen empfehlen könnte, und musste mit Bedauern zugeben, dass ich in meiner Erinnerung nichts Passendes gefunden hatte. Nehmen Sie die Leistung von V.V. auf sich. Bolotow; den Anforderungen unserer Zeit gerecht werden; gib den Hungrigen Nahrung; Öffnen Sie die Reserven des theologischen Wissens für Menschen, die das Licht Christi suchen und in der Dunkelheit umherirren... So lass dein Licht vor den Menschen leuchten, wenn sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen (Matthäus 5,16). Dies wird Ihre Hommage an Ihren beispiellosen und unvergesslichen Mentor sein, der nach Ihren eigenen Worten niemanden, der ihn nach seiner Hoffnung fragte, ohne Zufriedenheit zurückgelassen hat. Ich werde meine Worte mit den Worten des Apostels Paulus beenden: Gedenken Sie Ihrer Lehrer, die Ihnen das Wort Gottes verkündet haben: Diejenigen, die auf das Ende ihres Lebens blicken, ahmen ihren Glauben nach (Hebr 13,7). Amen. II. Eröffnung der Büste † von Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow in unserer Akademie Der Name des unvergesslichen V.V. Bolotov wurde von seinen Schülern und Bewunderern von einer bizarren Legende umgeben, die an Erzählungen über gelehrte westliche Asketen des 17. Jahrhunderts erinnert. Sein strenges, wissenschaftliches Auftreten und die verführerische Aura eines akademischen Gedankenherrschers dienen seit langem als edler Motor im Leben der jüngeren Generation der theologischen Schule. Die hundertjährige Geschichte unserer Akademie kennt eine lange Reihe begabter, selbstloser und ruhmreicher Arbeiter der akademischen Wissenschaft, aber nur V.V. Bolotov war die Quelle aller besten Hoffnungen auf das Denken späterer akademischer Generationen; nur er wurde als Personifikation und beste Blüte der akademischen Wissenschaft, die Freude ganz Israels, anerkannt! Wie lässt sich der Charme dieses Namens erklären? Die strenge und wissenschaftliche Methode, die faszinierende Bewegung wissenschaftlicher Konstruktionen, die transparente Überzeugungskraft und Bedeutung wissenschaftlicher Schlussfolgerungen, die elegante Kraft seiner Rede mit all ihrem Charme und ihrer Bedeutung für akademische Generationen würden nicht ausreichen für die Bewunderung, die für den Namen V.V. geschaffen wurde. Bolotow. Das akademische Denken stellt hohe Ansprüche an seine wahren Führer. Es war notwendig, dass all diese unbestreitbaren Tugenden auf einer tiefen moralischen Atmosphäre basierten, die den alltäglichen Vorlieben fremd war, und auf einer ungeteilten Hingabe an die wissenschaftliche Wahrheit. All dies wurde in der Persönlichkeit von V.V. gefunden. Bolotov in der harmonischsten Kombination. Und die dankbare Erinnerung seiner Zeitgenossen würdigte ihn seinerzeit mit außergewöhnlichem Respekt und Bewunderung, die für die besonderen Auserwählten Gottes charakteristisch sind. Nun hat diese dankbare Erinnerung ihren Ausdruck in der materiellen Festigung seines Bildes innerhalb der Mauern seiner Heimatakademie in Form einer Marmorstatue als Lehre für künftige Generationen gefunden. Der Bau der Büste durch akademische Bewunderer des Andenkens von Wassili Wassiljewitsch wurde beschlossen, mit dem 10. Jahrestag seines Todes (1900–1910) zusammenzufallen, wurde jedoch aufgrund zufälliger Umstände verzögert, und dieser Jahrestag beschränkte sich einst nur auf die herzliche akademische Ehrung seines Namens in einer besonderen feierlichen Versammlung mit der Wiedergabe seines wissenschaftlichen und moralischen Charakters in den Reden der Professoren I.S. Palmov, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov und B. A. Turaev. Die feierliche Sitzung der Akademie und die Eröffnung der Büste von V.V. Bolotov am 29. Januar waren sozusagen eine natürliche Fortsetzung und Vollendung dieser bedeutenden Ehre. Das in der Geschichte der Akademie seltene feierliche Ereignis begann am 29. Januar in der akademischen Kirche mit einer göttlichen Liturgie und einem Totengottesdienst, den der Rektor der Akademie, Bischof George, im Rahmen der Konzelebration des akademischen Klerus durchführte. Das aufrichtige Gedenken während der Liturgie und beim Gedenkgottesdienst an „den unvergessenen Diener Gottes Wassili“, die sensible, feierliche und berührende Stimmung des akademischen Chores aus Studenten, Professoren und anderen Bewunderern der Erinnerung an den unvergesslichen V. V-cha – all dies schuf in der akademischen Kirche eine Atmosphäre besonderer Ehrfurcht und Einsicht für etwas Seltenes, Großes. Die allgemeine Stimmung ähnelte dieser besonderen Erhebung des Geistes der Betenden, die Augenzeugen der Beerdigung von V. V-cha am Karsamstag im Jahr 1900 erlebten, nur ohne die akute brennende Trauer, die der Sarg eines verstorbenen lieben Menschen zu dieser Zeit natürlich hervorrief. Das Gebet brachte das moralische Bild von V. V-cha dem Bewusstsein der Betenden näher. Nachfolgende Reden akademischer Redner belebten und vergeistigten dieses Bild. Vor der Trauerfeier hielt Prof.-Prot. P. I. Leporsky, einer der engen Schüler des verstorbenen V. V-cha. In warmen, aufrichtigen persönlichen Erinnerungen an seine Beziehung zu seinem verstorbenen Lehrer, Pater. Der Erzpriester offenbarte anschaulich die besondere, ungewöhnliche Beziehung des Schülers zum akademischen Lehrer, die tiefe, innige Ehrfurcht vor dem Giganten des Denkens, vor dem Besitzer des breitesten wissenschaftlichen Horizonts, die Erfrischung und Steigerung der Kräfte des angehenden Wissenschaftlers durch die Kommunikation mit dem wahren Träger der akademischen Wissenschaft und die Bereitschaft, bis zur Selbstaufopferung nach wissenschaftlicher Wahrheit zu suchen. Nach dem Requiem wurde in der Aula vor der verhüllten Büste von V. V-cha, dem hochwürdigen Rektor der Akademie, Bischof George, mit der gesamten Konzelebrantenkathedrale ein Lithium serviert und die Büste vom Bildhauer M. A. Chizhov enthüllt. V. V-ch erschien auf Marmor in seinen charakteristischen Umrissen von Kopf und breiten Schultern, umgeben von Grün, vor den Augen akademischer Studenten und vieler ehrfürchtiger Bewunderer von ihm, hauptsächlich seiner ehemaligen akademischen Studenten. Der Reverend Rector besprengte die Büste des Heiligen mit Wasser und Ornaten, in Anwesenheit einer Schar von Konzelebranten hielt er dann eine bedeutungsvolle und lebhafte Rede über die großen wissenschaftlichen Verdienste von V. V-cha für die akademische Wissenschaft und über seine wahre christliche Gesinnung, die alle zusammen aus ihm die Schönheit und den Stolz unserer Akademie schufen, ein beständiges lehrreiches Beispiel und Testament für zukünftige akademische Generationen. Anschließend drückte der Vorsitzende der Gesellschaft für gegenseitige Hilfe für ehemalige Studenten der Akademie, Professor der Akademie P. N. Zhukovich, in einer prägnanten und tief empfundenen Rede die Gefühle der ehemaligen Studenten der Akademie zum gesegneten Gedenken an V. V-cha aus, als hochtalentierten Professor und engagierten Anhänger der Wissenschaft, dem Pionier der ursprünglichen russischen theologischen Wissenschaft, der nicht nur für uns Russen, sondern für alle wichtig war. „Diese Lebensleistung und dieses Ideal der Wissenschaft werden für das zukünftige Leben der Akademie nicht spurlos vorübergehen. Wir ehemaligen Studenten der Akademie glauben, wir wollen daran glauben. Selbst der plötzliche und ungestüme Wirbelsturm der Veränderungen der letzten Jahre hat uns nicht allen Glauben genommen.“... Die Gesellschaft ehemaliger Studenten der Akademie ehrte mit rührender Aufmerksamkeit das Andenken ihres berühmten Professors mit einem eleganten Kranz aus frischen Blumen, der am Fuß der Büste platziert wurde. Professor-Erzpriester M.I. Orlov, der einst V.V-chu nahe stand, gab in seiner Rede eine detaillierte Einschätzung der wissenschaftlichen Leistung seines Lehrers, der sein ganzes Leben lang nach Wahrheit hungerte und dürstete. „Lassen Sie dieses Bild für alle Zeiten, aber unsere Akademie ist unerschütterlich, unsere Nachfolger über die hohen Ideale der berühmten alten Akademie unterrichten und uns ständig an ihren glorreichen Professor Wassili Wassiljewitsch Wolotow erinnern, der diesen Idealen so tapfer gedient hat!“ So schloss der ehrwürdige Redner seine Rede mit tiefer Einsicht. Nach einer kurzen Pause, die durch die Entlarvung des Klerus in der Kirche verursacht wurde, eröffnete der Hochwürdige Rektor dort im Aula eine feierliche Sitzung der Akademie, bei der der Nachfolger des verstorbenen V. V. in der Abteilung für Kirchengeschichte der Akademie, Professor A. I. Brilliantov, der viel zur Klärung des wissenschaftlichen Erbes von V. V. beigetragen hat, eine Beschreibung der wissenschaftlichen Verdienste des verstorbenen Professors vorschlug. Der akademische Saal sei nun mit einer zweiten Büste geschmückt, sagte Prof. Diamanten, Personen, die der Akademie am Herzen liegen. Die erste Büste gehört dem berühmten Professor V.N. Karpov, als Gründer unserer Akademie für philosophisches Wissen, verewigt heute die Erinnerung an ihren besten Vertreter auf dem Gebiet der Geschichte. Die Bedeutung von V. V. in diesem Fachgebiet ist zweifellos und allgemein anerkannt. Die Hauptsache ist, dass V. V-ch in seiner wissenschaftlichen Tätigkeit nicht nur mit der westeuropäischen Wissenschaft auf eine Stufe gestellt wurde, sondern auch den Weg zu einer unabhängigen, gleichwertigen russischen Entwicklung dieser Wissenschaft aufgezeigt hat... Damit endete ein seltener wissenschaftlicher Triumph in den Annalen der Akademie. Und ich würde gerne glauben, dass die richtige Entwicklung der spirituellen akademischen Wissenschaft unter so glorreichen Pionieren wie dem unvergessenen Professor V.V. Bolotov, der nun in den Mauern der Akademie als Andenken an künftige Generationen verewigt ist, wird trotz aller Hindernisse eine glückliche Zukunft haben! Rede vor der Gedenkfeier für Professor V.V. Bolotov anlässlich der Eröffnung und Weihe seiner Büste in der Theologischen Akademie am 29. Januar 1912. So viele haben bereits so viel über den unvergessenen Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow gesagt, dass ich nicht zu hoffen wage, mit meiner neuen Rede an diesem Tag der feierlichen Ehrung seines Andenkens den schönen Bildern von ihm, die mit einem geschickteren Wort geschaffen wurden, etwas Neues hinzuzufügen. Gestatten Sie mir daher, ein paar Worte einfach aus der Sicht einer persönlichen Beziehung zu sagen, um über das persönliche Gefühl zu sprechen, das Bolotov bei seinem Verehrer hervorrief. Wie soll ich dieses Gefühl nennen? Wenn es bei uns bereits zur Gewohnheit geworden ist, das Wort „Anbetung“ zu missbrauchen, dann gestatte ich mir in diesem Fall, das weniger bedeutungsvolle Wort „Ehrfurcht“ zu missbrauchen. Ja, es war genau diese Art von Ehrfurcht, die man vor Bolotow empfand. Es war nicht nur ein Gefühl tiefsten Respekts vor hoher wissenschaftlicher Autorität. Dies war nicht nur ein Gefühl der Bewunderung für das große Talent, das ihm von Gott geschenkt und durch seinen eigenen geschickten Eifer verzehnfacht wurde. Es war nicht nur ein Gefühl der Freude und Bewunderung für einen Menschen, dem der Augapfel gegeben wurde, verlorene Schlüssel zu wissenschaftlichen Rätseln zu finden, ferne Horizonte zu sehen, die für andere unzugänglich sind, unbekannte Wege zu finden, die zu tiefgreifenden Konzepten führen. Es war nicht nur ein Gefühl des Erstaunens über den Besitzer des Geheimnisses des Eindringens mit einer Art Röntgenstrahl, wofür er nur ein gewöhnliches Fotogerät verwenden konnte. Natürlich reichte das auch aus, um Bolotov begeisterte Bewunderer zu verschaffen. Die ganze Kraft von Bolotovs Genie war jedoch nur der erste Faktor, der seinen Bewunderer beeinflusste. Zweitens und mächtiger war seine gesamte Persönlichkeit. Erinnern Sie sich an dieses blasse, blutleere, abgemagerte, vorzeitig gealterte Gesicht. Und wenn man sieht, wie dieses blasse Gesicht unter dem Zustrom des angesammelten Gedankenreichtums, der sich in wundersamer künstlerischer Sprache ergießen wollte, vom inneren Funkeln der Augen erleuchtet wurde, wie mit dem Lächeln der hingerissenen Jugend zu spielen begann und alles zu Geist und Leben wurde, dann wurde irgendwie sofort klar, was für Bolotov Wissenschaft war und warum kein Blut mehr auf diesem Gesicht war. Und ohne Worte wurde klar, zu welchem ​​Preis dieser immense wissenschaftliche Reichtum trotz aller Geniekraft erkauft wurde. Das Licht der Sonne und die Ruhe der Nacht, frische Luft und Ruhe, unschuldige Unterhaltung und Sorgen um die Gesundheit, alles wurde über die Ernährung vergessen, alles wurde einer kostbaren Perle geopfert, die er in der Wissenschaft fand. Und als ich dieses blutleere Gesicht betrachtete, erinnerte ich mich unwillkürlich an das beste Bild, das die Geschichte des Christentums bewahrt: das Bild eines Märtyrers; und der Vergleich lag natürlich nahe. Wahrlich, wie ein Märtyrer, aber nur langsam, über viele Jahre hinweg, Tropfen für Tropfen, vergoss er sein Blut für seine Berufung, und wie ein Märtyrer vollbrachte er seine Leistung mit Freude. Und als ich diesen heroischen Idealismus, der eigenen Berufung zu dienen, mit dem schwachen Schatten davon verglich, den ich an mir selbst bemerkte, machte ich Bolotov irgendwie unfreiwillig zu meinem Richter und Gewissen ... Und er verließ Bolotovs Zelle immer erfüllt vom Geist gelehrter Askese, mit einer besonderen Aufmunterung des Geistes; Von hier aus trug er den Funken der hellen Flamme des Idealismus mit sich, der hier brannte, und infizierte sich mit dem Geist der Askese, der allein es einem ermöglicht, alle Unannehmlichkeiten und Nöte des Weges, auf dem der Diener der theologischen Wissenschaft normalerweise geht, nicht zu sehen und zu vergessen. Bolotow starb. Und eine Art kalte Leere fiel auf meine Seele. Bolotovs Tod wurde als gemeinsame Trauer für die gesamte Akademie empfunden. Im Akademiegebäude selbst schien damals eine Leere zu herrschen, wie man es normalerweise in einem Haus empfindet, wenn man vom Friedhof zurückkehrt, nach der Beerdigung des liebsten Familienmitglieds. Mit Bolotov verlor die Akademie ihre lebendige Schönheit, ihren Stolz und ihren Ruhm. Aber diejenigen, die mit Bolotov durch engere Bindungen inniger Hingabe und Respekt verbunden waren, diejenigen, die in ihm nicht nur große wissenschaftliche Kraft erkannten, sondern ihn auch mit einem Gefühl besonderer Ehrfurcht behandelten – sie wurden von einem anderen Bewusstsein, einem schwereren Bewusstsein, bedrängt. Mit Bolotov verloren sie ihren spirituellen Führer, sie verloren die Quelle der besten Inspirationen und jene tiefen Einflüsse, die sie von ihm entweder mit klarem Bewusstsein oder auf unsichtbare Weise wahrnahmen. Aber was in aller Welt ist stärker als die Bande der Liebe? ... Und die Erinnerung an Bolotov lebt unvergänglich in denen, die ihn liebten und verehrten. Anstelle eines lebenden Bolotow spricht sein Bild weiterhin in ihren Herzen. Die Zeit, die alles auslöscht, konnte die hellen Züge dieses Bildes nicht auslöschen, und er wird von ihm mit all seinem spirituellen Reichtum in den Umrissen einer so lebendigen Realität dargestellt, als ob sie sich vor nicht einmal zehn Jahren von ihm getrennt hätten, ihn aber erst gestern gesehen hätten. Möge dieses Bild in den kommenden Jahrhunderten der Geschichte der Akademie ewig weiterleben. Und jetzt, wo der kalte Marmor durch die Bemühungen von Bolotovs Freunden uns alle an sein schönes Aussehen erinnern wird, beten wir auch dafür, dass Bolotovs Geist für immer in der Akademie schwebt, der lebensspendende Geist des selbstlosen Dienstes an der Geisteswissenschaft. Kurze Rede bei der Eröffnung und Weihe der Büste † V. V. Bolotov Heute haben wir für die Seelenruhe des verstorbenen, ewig denkwürdigen Professors unserer Akademie Wassili Wassiljewitsch Bolotow gebetet. Um gleichzeitig die Erinnerung an den Verstorbenen aufrechtzuerhalten, ist seine auf Beschluss des Akademierats errichtete Büste nun geöffnet und geweiht. Dieses äußere Zeichen wird nicht nur uns, sondern auch den nachfolgenden akademischen Generationen von dem berühmten Professor unserer Akademie erzählen. Jeder neu in die Akademie aufgenommene Student, der noch nie von Bolotov gehört hat oder eine vage Vorstellung von ihm hat, wird vor dieser Büste stehen bleiben und fragen: Wer ist das? Und er wird als Antwort hören, dass dies ein ruhmreicher Professor der Akademie ist, ihr Stolz und Schmuck, der mit seinen Werken ruhmreiche Seiten in der Geschichte der Akademie geschrieben hat. Und das Herz des jungen Studenten wird zittern und er wird schöne Momente der Freude und des Stolzes für seine Akademie erleben ... Ich werde nicht über die wissenschaftlichen Verdienste des Verstorbenen sprechen. Andere haben das bereits gesagt und werden es noch einmal sagen. Ich möchte nur meine Freude darüber zum Ausdruck bringen, dass es in unserer Akademie diesen ruhmreichen Professor gab, der nicht nur auf der Ebene der westeuropäischen Wissenschaft stand, sondern ihr auch vorausging, einen Professor, vor dem Buchschätze in vielen westeuropäischen und östlichen Sprachen enthüllt wurden, nicht nur lebend, sondern auch tot, ein Professor, der sich gleichermaßen in Theologie wie auch in Astronomie und Mathematik auskannte, ein Professor, dessen Tod sogar von der Höhe des königlichen Throns aus mit Beileid zur Kenntnis genommen wurde. Er liebte die Wissenschaft seit seiner Jugend und war bis zu seinem Tod ein Liebhaber davon. Er gab ihr sein Herz und seine Seele. Seinen Wunsch nach wissenschaftlicher Weisheit konnte er mit den Worten der Weisen zum Ausdruck bringen: „Ich liebte sie und suchte sie seit meiner Jugend und wollte sie als meine Braut nehmen und wurde ein Liebhaber ihrer Schönheit.“ Gott... (Pres. 8, 3); „Sie ist ein Widerschein des ewigen Lichts; sie ist der Atem der Macht Gottes und die reine Ausgießung der Herrlichkeit des Allmächtigen“ (Weisheit 7, 25-26). Das ganze Leben von V.V. Bolotov sowie sein Tod zeugen deutlich davon, dass er wissenschaftliche Weisheit und warmes religiöses christliches Gefühl harmonisch vereinte. Für die St. Petersburger Theologische Akademie, V.V. Bolotow ist nicht gestorben. Er lebt in ihren Erinnerungen, in seinen Werken. Er ist jetzt besonders lebendig, da die Erinnerung an ihn noch so frisch ist. Auf ihn treffen die Worte des Dichters vollkommen zu: „Sagen Sie mir nicht: Er ist tot, er lebt. Auch wenn der Altar zerbrochen ist, brennt das Feuer noch. Auch wenn die Rose gepflückt ist, blüht sie immer noch. Auch wenn die Harfe zerbrochen ist, weint der Akkord immer noch.“ Viele Jahrzehnte werden vergehen, und dennoch glauben wir, dass die Erinnerung an Bolotov an der Akademie sorgfältig und liebevoll bewahrt wird, als Professor, auf den jedes wissenschaftliche Unternehmen, jede akademische Institution stolz wäre. Er wird nicht nur in seinen Werken leben, sondern auch in einer lebendigen akademischen Tradition, die die Vergangenheit organisch mit der Gegenwart verbindet ... Er wird wie eine helle Erinnerung im Gedächtnis von Professoren und Studenten weiterleben, [die in ihm das Ideal eines selbstlosen, selbstlosen Arbeiters der Wissenschaft sehen werden, der ihr sein ganzes Leben gewidmet hat! ... Möge den Verstorbenen ein ewiges, glorreiches Andenken erhalten bleiben! Möge sein strahlendes Bild die Herzen von Professoren und Studenten mit einer glühenden und selbstlosen Liebe zur Wissenschaft, zur Weisheit, „die mit Gott zusammenlebt“, entzünden … Mögen die theologischen Akademien nicht von solchen Professoren erschöpft werden, möge vor allem unsere liebe Akademie reich an ihnen sein! … Die Gesellschaft für spirituelle und materielle gegenseitige Hilfe ehemaliger Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie trägt mit strahlendem Triumphgefühl ihren Kranz zum Fuß der Marmorstatue des berühmten Professors seiner Heimatakademie. Lassen Sie diese frischen Blumen, ein ewiges Symbol der Liebe, als neuer Ausdruck nicht nur unseres ehrfürchtigen Respekts für die erstaunliche Gelehrsamkeit von Wassili Wassiljewitsch Bolotow dienen, sondern auch unserer unverminderten Bewunderung für seine Persönlichkeit, die in der glücklichen Kombination so vieler Talente außergewöhnlich ist, und für sein Leben, diese kontinuierliche Leistung der Selbstverleugnung im Namen der Wissenschaft. Glücklich ist die Akademie: Unter ihrem Schatten wurde diese Leistung im Dienste der Wissenschaft bis zum Tode vollbracht; Unter ihrem Schatten begann sich das Ideal der ursprünglichen russischen theologischen Wissenschaft zu verkörpern, die nicht dem Beispiel irgendjemandes folgte und danach strebte, nicht nur für uns, sondern für alle etwas Neues zu schaffen. Und diese Lebensleistung und dieses Ideal der Wissenschaft werden auch im zukünftigen Leben der Akademie nicht spurlos vorübergehen. Wir, ehemalige Studenten der Akademie, glauben und wollen daran glauben. Selbst der plötzliche und ungestüme Wirbelsturm der Veränderungen der letzten Jahre hat uns nicht den ganzen Glauben genommen ... Möge Bolotovs hohes, fesselndes wissenschaftliches Ideal immer in den Mauern seiner Heimatakademie leben! Möge er ihr künftige Generationen immer an heiligen Orten als Haustiere schenken! Abschlussrede vor der Büste des verstorbenen Professors V.V. Bolotow Eminenz und ehrenwerteste Versammlung! Ein skulpturales Bild, das durch die Kunst des Künstlers geschaffen wurde, hat sich nun vor uns geöffnet; und wir erkennen in ihm die lieben charakteristischen Merkmale des unvergesslichen Professors unserer Akademie, Wassili Wassiljewitsch Bolotow, der fast zwölf Jahre lang von uns in die unsichtbare himmlische Welt gegangen ist. Und auf dem Bild ist die gleiche schöne, große und breite Stirn; der gleiche Hinterkopf, leicht zurückgeworfen; die gleichen leicht erhobenen Lippen, als ob sie immer zu einer schnellen und entscheidenden Antwort bereit wären. Aber dieses Bild, auch wenn es eine Perle künstlerischen Schaffens war, ist dennoch nichts für diejenigen, die das Glück hatten, den Professor, der einst unter ihnen lebte, persönlich zu sehen und direkt zu hören. In ihren Herzen blieb für immer ein unauslöschliches Bild erhalten, das keine Kunst und kein Künstler wiedergeben kann. Dieses Bild ist in erster Linie für diejenigen gedacht, die den Professor noch nie gesehen haben oder nicht sehen werden, die seine inspirierten Worte noch nie gehört haben oder nicht hören werden. Egal wie viele Generationen von Lehrern und Schülern hier in Zukunft wechseln, für sie alle und für jeden Einzelnen wird dieses Bild ein Denkmal der glorreichen Tage der akademischen Wissenschaft sein. An einem seiner letzten Tage sagte der Professor in einem privaten Gespräch irgendwie beiläufig: Bene vixit, qui bene latuit. Auf Russisch wollte er damit sagen: Wer sich im Leben gut versteckte, lebte gut. Nur Gott weiß, wie viele Menschen es gibt oder wie viele es auf der Erde geben kann, die ihr ganzes Leben lang durch harte Arbeit ständig danach streben, ein hohes Ideal zu erreichen, und doch kennt nur der Herr ihre Werke und Namen. Solche Menschen können in allen Tätigkeitsbereichen im Namen des Guten, der Wahrheit und der Schönheit tätig sein. Ihr Los im Leben ist nicht herrlich, weil es niemandem auf Erden bekannt ist; aber er ist gesegnet, da die Herzen solcher Arbeiter von tiefem Frieden erfüllt sind. Aber so verlief das Leben unseres unvergesslichen Professors nicht. Dies wird durch ein Bild von ihm bewiesen, das jetzt vor uns geöffnet ist und den respektvollen Blick aller um ihn herum auf sich zieht. Folglich müssen diese Worte des Professors, wenn sie auf ihn selbst angewendet werden, wie folgt geändert werden: gloriose vixit, qui bene aperuit se. Auf Russisch bedeutet das: Derjenige lebte in Herrlichkeit, der offen im Leben war. Dieses Los ist unendlich höher als das erste, und seinem Weg folgen die besonderen Auserwählten Gottes, diese strahlenden Lichter für die Menschen ihrer Zeit und für nachfolgende Generationen. Sie bilden die strahlende Schar ruhmreicher Männer, deren Namen später als Quelle edlen Stolzes dienen. Einer davon ist ein verstorbener Professor. Professor Bene aperuit se. Er war sehr offen im Leben. Sein Lebensweg, beginnend mit seiner Schulzeit und endend mit seiner Professur an der Akademie, war sozusagen ein feierlicher Prozess von außergewöhnlicher geistiger Kraft. Vor dieser Prozession verstummten alle niederen Leidenschaften um ihn herum, und er verschwendete seine reiche Kraft nicht darauf, sie zu bekämpfen. So wie er in der Schule der Erste auf seinem Gebiet war, so blieb er auch der Erste in der Fakultät des Professors, wo seine hohe Autorität von niemandem erschüttert wurde. Daher Professor gloriose vixit. Er lebte ein glorreiches Leben. Durch das Los seines Lebens auf eine Professur berufen, setzte er dafür seine ganze geistige und körperliche Kraft ein und schuf sich zu seinen Lebzeiten einen lauten und berühmten Namen in der Geschichte der akademischen Wissenschaft. Nicht nur unreife Jugendliche lauschten seiner Stimme, sondern auch Männer, die viele Jahre in der Wissenschaft verbracht haben. Sein durch unablässige Arbeit erworbenes Wissen war so tief, umfassend und reichlich, dass er es für alle ausschüttete, wie ein reicher Mann mit seinen Schätzen, der weder deren Zahl noch das Maß kennt. In einem privaten Gespräch sagte er einmal: „Ich habe so viel Stoff für wissenschaftliche Arbeiten, wie ich möchte, aber mir fehlt einfach die Zeit.“ Doch wahren Ruhm erlangen alle ruhmreichen Menschen durch große Selbstaufopferung ihrerseits. Zeitgenossen und Nachkommen schmücken die Stirn ruhmreicher Männer meist mit wunderschönen Kränzen oder Kränzen des begeisterten Lobes, aber beide Kränze fallen immer auf die blutige Stirn. Der Kriegerheld bezahlt in den Reihen des Feindes mit seinem Leben für seinen selbstlosen Mut und seine Liebe zu seinem Heimatland. Ein standhafter und ehrlicher Staatsmann fällt wegen der Reinheit und Festigkeit seiner Überzeugungen in die Hände bestochener Mörder. So auch der verstorbene Professor: Für seine außergewöhnliche Liebe zur Wissenschaft hat er auch sein ganzes Leben geopfert. Und es ist wirklich bemerkenswert: Der Lebensweg aller glorreichen Männer ist kurz. Es ist wie ein strahlender Lichtstrahl, der für einige Momente scheint und sich dann vor uns verbirgt. Unser Herr Jesus Christus besänftigte alle herrlichen moralischen Wege des Lebens und sagte über einen von ihnen: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Matthäus 5:6). Die genaue Bedeutung dieser Wörter auf Russisch sollte wie folgt ausgedrückt werden: Gesegnet ist der Lebensweg derer, die nach der Wahrheit hungern und dürsten, denn gerade solche Menschen werden davon gesättigt sein. Auch der verstorbene Professor hat uns auf diesem evangelischen Weg verlassen. Die Wahrheit der Wissenschaft verbindet sich mit der Wahrheit, deren Hunger der Herr befriedigt. Das Leiden eines hungrigen Menschen ist schmerzhaft, aber zweifellos muss das innere Leiden eines Menschen, der nach der Wahrheit der Wissenschaft sucht, schmerzhafter sein. Für jemanden, der tatsächlich nach dieser Wahrheit sucht, ist der bloße Zweifel daran schmerzhaft, ganz zu schweigen von dem Halbwissen, mit dem die üblichen Meinungen von Wissenschaftlern oder noch mehr über Unwissenheit so voll sind. Aber sich klar darüber im Klaren zu sein, dass es für einen Menschen unmöglich ist, die Wahrheit der Wissenschaft im Grunde zu erkennen, gerade das kann für eine so hohe Seele ein unaussprechliches Leiden sein. Wenn hungrige Menschen trotz all unserer gefühllosen Herzen nicht immer verhungern und in ihren Mitmenschen Barmherzigkeit finden, dann kann man sich nicht einmal vorstellen, dass der barmherzige Herr denjenigen, der sein ganzes Leben dafür gegeben hat, nicht mit Gerechtigkeit zufriedenstellen wird. Folglich wird der verstorbene Professor nicht nur hier bei uns verherrlicht, sondern wir glauben, dass er dort, in der himmlischen unsichtbaren Welt, von der Wahrheit durchdrungen ist, die er mit der Gier eines hungrigen Mannes suchte und nach der er mit der Qual eines durstigen Mannes strebte – er suchte und strebte sein ganzes kurzes Leben lang, aber ein selbstloses, asketisches und wahrhaft ruhmreiches Leben. Lassen Sie nun das geweihte Bild des verstorbenen Professors wie eine kostbare Erinnerung diesen Saal schmücken, in dem sein inspiriertes Wort so oft und unnachahmlich gehört wurde! Lassen Sie dieses Bild für alle Zeiten, solange unsere Akademie unerschütterlich bleibt, unsere Nachfolger über die hohen Ideale der berühmten alten Akademie lehren und uns ständig an ihren glorreichen Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow erinnern, der diesen Idealen so tapfer gedient hat! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! Lass uns gehen! Gloria Professori, wir sind vorsichtig und erfahren! Ehre sei unserem Professor für große Intelligenz und tiefes Wissen! Çravah! Κλέος! Gloria! Ruhm! Professor Erzpriester M. Orlov. Rede bei der feierlichen Sitzung der St. Petersburger Theologischen Akademie anlässlich der Eröffnung der Büste † von Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow Mit der besonderen Ehrung herausragender verstorbener Persönlichkeiten durch die Verewigung ihres sichtbaren Bildes möchten ihre Bewunderer und die Institution, in der sie tätig waren, ihnen für ihre Verdienste in der Vergangenheit danken und gemeinsam auf die besondere Bedeutung ihres Andenkens für die Zukunft hinweisen. Ihr sichtbares Bild wird als Erinnerung an ihr spirituelles Bild verewigt. Nachdem sie einst, allgemein anerkannt, in ihren Aktivitäten anderen voraus waren und sich in ihrem Dienst an der gemeinsamen Sache über das gewöhnliche Niveau hinaus erhoben, behalten sie mit ihren Idealen und Bestrebungen, mit einem klaren Beispiel für alle ihre Aktivitäten, natürlich mehr oder weniger ihre leitende Bedeutung für spätere Zeiten. Die Erinnerung an sie ist nicht nur wichtig als Erinnerung an einen glorreichen Moment in der vergangenen Geschichte der Institution, der sie ihre Kraft gewidmet haben, sondern auch als Hinweis auf die Ideale und Aufgaben der Zukunft, da sie diese zu ihrer Zeit am vollständigsten und vollkommensten zum Ausdruck gebracht und verwirklicht haben. Daher wird es als besonders verewigungswürdig anerkannt. Bereits früher wurde die Erinnerung an seinen Professor V.N. Karpov († 1867) 1 wurde an der St. Petersburger Akademie mit einer Büste geehrt. Nun gesellt sich in diesem Raum zum Bild eines akademischen Philosophen das Bild eines Historikers. Die theologische Schule hat der Philosophie in ihren Mauern immer einen hohen Stellenwert eingeräumt, basierend auf der Überzeugung, dass die übernatürliche Offenbarung, das Thema der Theologie, nicht nur die spontane Aktivität des menschlichen Denkens nicht ausschließt, sondern im Gegenteil seine höchste Spannung für seine richtige und tiefe Assimilation erfordert. Die akademische Philosophie war für die allgemeine Entwicklung des philosophischen Denkens in Russland von nicht geringer Bedeutung. Vertreten durch V.N. Die Karpov-Akademie ehrte eine herausragende Persönlichkeit auf diesem Gebiet, einen Philosophen, für den das Philosophieren die Arbeit seines ganzen Lebens und Ausdruck der religiösen und moralischen Bestrebungen war, die ihn beseelten, der zwar eine allgemeine Verbindung zwischen Philosophie und Leben forderte, aber unter anderem mit der Idee der Notwendigkeit einer ursprünglichen russischen Philosophie sprach, natürlich nicht in dem Sinne, dass russische Denker die bestehenden Erfahrungen des ausländischen Philosophierens ignorieren würden, sondern in dem Sinne, dass er vom Philosophen eine völlig bewusste Haltung gegenüber der Philosophie forderte Tatsache der engsten Verbindung jedes Denkers mit der ihn unmittelbar umgebenden Realität und im Sinne der Notwendigkeit, dass die philosophischen Konstruktionen russischer Philosophen den historisch bedingten und klar anerkannten natürlichen Bestrebungen und Eigenschaften des russischen Geistes entsprechen. Da er unter den philosophischen Systemen der Antike in der Philosophie Platons die größte Befriedigung für sich fand, machte er es sich zur Aufgabe, sie in Russland durch die Übersetzung der Werke dieses Philosophen ins Russische bekannter zu machen, und diese Angelegenheit war sozusagen die Hauptleistung seines wissenschaftlichen Lebens. Wenn wir die Bedeutung berücksichtigen, die die Frage nach dem „Platonismus“ der Kirchenväter für die Geschichte der christlichen Theologie und insbesondere der östlichen Theologie hat und immer haben wird, sollten wir erkennen, dass die Anziehungskraft des russischen Denkers auf Platon und die Übersetzung seiner Werke ins Russische der russischen theologischen Wissenschaft nicht gleichgültig gegenübersteht. Bekanntlich hat ein anderer russischer Philosoph, V.S. Solovyov wandte sich in den letzten Jahren seines Lebens an Platon und begann mit der Übersetzung, obwohl diese neue Übersetzung ganz am Anfang aufhörte und aus diesem Grund V.N. Karpovs Werk behält bis heute seine Bedeutung. Aber was auch immer die allgemeine Bedeutung der Philosophie für die Theologie sein mag, ob sich in naher Zukunft auf die eine oder andere Weise eine ursprüngliche russische Philosophie entwickeln wird, die zu einem tieferen Verständnis der christlichen Offenbarung und der Entwicklung der spekulativen Theologie in unserem Land beitragen würde, in jedem Fall sind Erfolge sowohl der Philosophie selbst als auch aller spekulativen Versuche von ernsthafter Bedeutung auf dem Gebiet der Theologie nur im Zusammenhang mit Erfolgen auf anderen Wissensgebieten zu erwarten, nämlich auf dem Gebiet der Wissenschaften positiver Natur, die sich direkt mit der konkreten Realität befassen. Dazu gehört auch die Geschichte. Der Versuch, in die innere Bedeutung von Tatsachen einzudringen und daraus bestimmte Schlussfolgerungen zu ziehen, ist nur möglich, wenn die Tatsachen selbst festgestellt sind. Gleichzeitig ist die Kenntnis der historischen Entwicklung des Denkens selbst in der Vergangenheit für seine bewusste Ausrichtung auf den Erfolg in der Zukunft notwendig. Und das Christentum, das einen übernatürlichen Ursprung hatte, erschien in der Welt als eine Tatsache der Geschichte; Eine Tatsache und nicht nur eine Idee ist bereits die Verkörperung Gottes, des Wortes, und legt den Grundstein für eine neue Religion. Es hat eine lange Geschichte und christliche Theologie hinter sich. Daher ist es vor jeder Spekulation notwendig, das Christentum historisch zu studieren. In Russland existiert die Geschichtswissenschaft wie auch andere Wissenschaften wie die Philosophie erst seit relativ kurzer Zeit. Unterdessen waren im Westen sowohl die Vergangenheit der Menschheit als auch die Geschichte der christlichen Kirche im Allgemeinen bereits Gegenstand einer längeren und intensivierten Entwicklung. Offensichtlich ist es für Vertreter der russischen Wissenschaft nur dann möglich, sich aktiv an der Arbeit an dem zu beteiligen, was für sie mit der westlichen Wissenschaft von gemeinsamem Interesse ist, wenn sie sich auf das Niveau der letzteren erheben und alle ihre wertvollen Errungenschaften und fortschrittlichsten Forschungsmethoden beherrschen. Dies wird jedoch in anderen Wissensgebieten meist nicht sofort und allgemein erreicht, und es ist selbstverständlich, dass die ersten Entwicklungsstadien der Wissenschaft unter solchen Bedingungen im Allgemeinen nur auf die Aneignung vorgefertigter Ergebnisse reduziert werden können. Russische Historiker konnten von Anfang an nur im Rahmen der Erforschung ihrer russischen Geschichte mehr oder weniger unabhängig sein (obwohl man in diesem Fall nicht umhin kann, sich beispielsweise an die Beteiligung des deutschen Schlozer an dem Fall zu erinnern). Was die Kirchengeschichte im Allgemeinen betrifft, so trug allein ihre Präsentation in den Akademien, die zu ihrer Entwicklung berufen waren, zunächst nicht dazu bei, dass sie der westlichen Wissenschaft gleichgestellt wurde. „Kirchengeschichte“ in der akademischen Lehre vereinte zunächst bis zu fünf später hinzukommende Spezialabteilungen. Es umfasste die biblische Geschichte des Alten Testaments und des Neuen Testaments; es verband mit der Geschichte der alten Kirche die neue Kirchengeschichte des Ostens und Westens; es umfasste auch die Geschichte der russischen Kirche. Es gab auch ein fertiges Handbuch für den Unterricht „The Outline of Church History“ (1817–1818), zusammengestellt von Innokenty (Smirnov) hauptsächlich (neben der Geschichte der russischen Kirche) nach Weissmann und Spangheim, zusammen mit einem ähnlichen, von Philaret nach Buddei zusammengestellten „The Outline“ (1816) für biblische Geschichte. Angesichts der Verpflichtung, zusammen mit der allgemeinen Kirchengeschichte und der russischen Geschichte zu studieren, widmete sich letztere, da sie vor allem von russischen Wissenschaftlern entwickelt werden musste, beispielsweise größtenteils der Forschung eines so prominenten Historikers wie Erzpriester. A. V. Gorsky, obwohl er auch in anderen Bereichen seiner Wissenschaft erfolgreich arbeiten konnte. Erst ab den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts wurde hier nach und nach eine Spezialisierung eingeführt: Die Geschichte der russischen Kirche wurde dem Lehrer für russische Zivilgeschichte übertragen (1851), neue Kirchengeschichte wurde als Sonderfach herausgestellt (1857) und schließlich wurde die biblische Geschichte von der alten Kirchengeschichte getrennt (1869). Aber auch jetzt, als diese Spezialisierung gerade eingeführt wurde, spiegelte die allgemeine Kirchengeschichte in der Lehre, beispielsweise von I. V. Cheltsov (1851–1878) sowie der von A. V. Gorsky (1833–1864, 1875), der vor ihm sprach, im Allgemeinen in sehr starkem Maße den Einfluss der westlichen Neander-Wissenschaft wider. Zwar erscheinen jetzt sehr wertvolle Monographien zu einzelnen Themen; Die Geschichte der byzantinischen Kirche wird zum Gegenstand einer unabhängigen und eingehenden Untersuchung durch I. E. Troitsky. Aber auch über die Arbeit eines prominenten Vertreters der allgemeinen Kirchengeschichte in Russland konnte man von einem westlichen Wissenschaftler die Bemerkung hören, dass die Westler „aus seinem Buch nichts Neues lernen werden“ (Harnack über die Arbeit von A.P. Lebedev „Ökumenische Konzile des 4. und 5. Jahrhunderts.“ M. 1879). Die Bedeutung von V.V. Bolotov 2 in der Geschichte der Entwicklung der russischen Kirchengeschichtswissenschaft liegt darin, dass er sie in seiner eigenen Person auf das höchste Niveau angehoben hat, das für westliche Historiker allgemein möglich ist, als ihr Vertreter fungierte, der den besten westlichen Wissenschaftlern in seiner Kompetenz ebenbürtig war, und zwar nicht nur in Bezug auf einen begrenzten Bereich seiner Wissenschaft oder ein spezielles Thema, das von anderen wenig untersucht wurde und Gegenstand seiner eigenen Langzeitstudie war, sondern in Bezug auf den gesamten weiten Bereich der alten Geschichte der Kirche, an der er beteiligt war. Wenn sich Historiker höchsten Ranges sowohl durch strenge wissenschaftliche Forschung als auch durch die Fähigkeit zur visuellen Darstellung früherer Leben auszeichnen, die an künstlerisches Talent grenzt, dann ist V.V. Bolotov zeichnete sich durch beides aus. Als Historiker und Erzähler vereinte er mehr oder weniger die Merkmale seiner beiden Lehrer I. E. Troitsky und I. V. Cheltsov: Klarheit und Harmonie im allgemeinen Konzept der Geschichte und Klarheit in der Darstellung spezifischer Fakten. Aber in der Rolle eines Erzählers, mit einer zusammenhängenden, konsistenten Darstellung der Geschichte, sprach er nur im Klassenzimmer, und man kann ihn von dieser Seite aus fast nur anhand seiner akademischen Vorlesungen beurteilen. Er selbst hat es sich von Beginn seiner Tätigkeit an zur Aufgabe gemacht, immer nur als Forscher in gedruckter Form aufzutreten, immer entweder etwas Neues zu geben oder das Alte zu ergänzen, und dann ist er nach eigener späterer Aussage (1897) nie von diesem Weg abgewichen. Dies erklärt den äußerst besonderen Charakter seiner wissenschaftlichen Arbeiten, bei denen davon ausgegangen wird, dass die Erkenntnisse früherer Wissenschaftler den Lesern bekannt sind, und nur neue Thesen begründet werden. Um eine solche Aufgabe zu stellen und konsequent umzusetzen, war es natürlich notwendig, über alle notwendigen Mittel perfekt zu verfügen. In Wirklichkeit sehen wir darin zunächst einmal eine phänomenale, man könnte sagen, in ihrer Exklusivität, Vereinigung von Wissen aus den unterschiedlichsten Bereichen, die auf ein Ziel ausgerichtet ist. Die theologische Schule vermittelte ihm eine theologische und teilweise philosophische Ausbildung; Von besonderer Bedeutung war für ihn dann in diesem Zusammenhang seine erste wissenschaftliche Arbeit, eine Dissertation über die Lehre des Origenes über den Heiligen. Dreieinigkeit. Doch er selbst fügte der schulischen Bildung etwas hinzu, was diese Schule nur in sehr unzureichendem Maße vermittelte, nämlich zunächst ein breites sprachliches Wissen auf einer soliden wissenschaftlichen Grundlage. Er erkannte seine Pflicht an, Zugang zu allen Hauptquellen der Geschichte der alten Kirche zu haben, zusätzlich zu den Kenntnissen der klassischen und hebräischen Sprachen, und studierte eine Reihe östlicher Sprachen: Äthiopisch, Koptisch, Syrisch, Armenisch, Arabisch. Neue Sprachen stellten für ihn keine Hürden bei der Einarbeitung in Handbücher dar; Neben den bekannten Sprachen Deutsch, Französisch, Englisch und Italienisch las er beispielsweise Dänisch-Norwegisch, Niederländisch, Portugiesisch. Darüber hinaus beschränkten sich seine allgemeinen Sprachkenntnisse keineswegs nur auf diese Sprachen. Als Theologe und Philologe war er auch Mathematiker, der für einen Theologen und Linguisten eine bemerkenswerte Fähigkeit und Neigung zu mathematischen Berechnungen entdeckte und ein unvergleichlicher Spezialist auf dem Gebiet der Chronologie und des Osterfestes war. Mit solch vielfältigen Kenntnissen waren ihm alle Aspekte und Bereiche seines Fachs gleichermaßen zugänglich: dogmatische Auseinandersetzungen abstrakter philosophischer Natur und spezielle Fragen der Chronologie und historischen Geographie sowie des griechisch-lateinischen Christentums und verschiedener nationaler orientalischer Kirchen mit ihrer besonderen Lebensweise und besonderen Literatur. Seine Aufmerksamkeit erregten übrigens insbesondere die östlichen christlichen Gemeinschaften, nicht nur, weil der Forscher auf diesem Gebiet am meisten neue Ergebnisse erwarten kann, sondern auch, weil es aufgrund ihrer besonderen historischen Nähe zur griechisch-östlichen Kirche wichtig ist, sie aus orthodox-östlicher Sicht zu untersuchen. Aber mit seinem Wissen und seiner Methode konnte er auch dann zu neuen Ergebnissen kommen, wenn er sich weniger lohnenswerten Stoffen zuwandte und Fragen aus dem Bereich des griechisch-lateinischen Christentums berührte, die öffentlich aus Quellen zugänglich sind. Vielseitiges Wissen konnte nur unter der Voraussetzung einer streng wissenschaftlichen Methode zum gewünschten Ziel führen, da es gerade als Forschungsinstrument erworben wurde. V.V. Die Strenge wissenschaftlicher Anforderungen konnte Bolotov vor allem von seinen akademischen Lehrern I.E. erlernen. Troitsky und I.V. Cheltsov, der stets das Ideal wissenschaftlich-objektiver historischer Erkenntnisse hochhielt. Dann wählte er im Zuge seiner weiteren eigenständigen Entwicklung den deutschen Wissenschaftler Paul de Lagarde als Vorbild für seine wissenschaftliche Arbeit. ein Orientalist mit breiten allgemeinen Ansichten, ein gnadenloser Anpranger jeglicher unwissenschaftlicher Natur, und Alfred von Gutschmid, vielleicht der größte Vertreter der historischen Kritik und Experte für Chronologie im 19. Jahrhundert 3 . Seit V.V. Bolotov folgte diesen Beispielen, wie Prof. feststellt. B. A. Tiraev konnte in seinem Nachruf von methodischen Mängeln oder Fehlern keine Rede sein. Für die russische Kirchengeschichtswissenschaft schätzt Prof. daher, wie der deutsche Wissenschaftler, ihre Bedeutung ein. N. Bonvech selbst wurde zur Figur und Lehrer der kritischen Methode; Ihre Bedeutung wird nicht nur durch die von ihm erzielten Ergebnisse bestimmt, sondern hat ihre Grundlage in seinem streng wissenschaftlichen Wunsch nach wirklich fruchtbarer Forschung und in seiner Methode 4 . Insgesamt; Es wäre schwierig (da stimmt der erwähnte deutsche Wissenschaftler zu und meint nur sein philologisches Wissen) 5 im Westen, der reich an herausragenden Wissenschaftlern aller Art ist, einen Kirchenhistoriker anzugeben, der die Kompetenz eines Theologen, Philologen und Mathematikers-Spezialisten für Chronologie in gleichem Maße wie V.V. Bolotov, der sein enzyklopädisches Wissen mit einer streng wissenschaftlichen Methode kombiniert. Von de Lagarde und von Gutschmid, die durch ihre Schriften seine Lehrer waren, sowie von modernen berühmten Vertretern der historischen und philologischen Wissenschaft. Eduard Schwartz und Eduard Meyer, mit denen er als hochkompetente Spezialisten gleichermaßen auf dem Gebiet der Philologie und Chronologie zusammengebracht werden konnte, zeichnet ihn gerade dadurch aus, dass er immer noch Theologe war und als Kirchenhistoriker von Beruf sein gesamtes Talent und Wissen in den Dienst der Kirchengeschichtswissenschaft stellte, obwohl diese Wissenschaft den ersten drei der genannten deutschen Wissenschaftler viel zu verdanken hat. V.V. definierte in seinen Vorträgen die Haltung orthodoxer, protestantischer und katholischer Theologen zur Kirchengeschichte. Als charakteristisches Merkmal eines echten orthodoxen Katholiken weist Bolotov darauf hin, dass im Gegensatz zur protestantischen Selbstgefälligkeit gegenüber der persönlichen Meinung und der katholischen Unterordnung unter die Meinung des Papstes eine aufmerksame Haltung gegenüber den Meinungen aller anderen Menschen, begleitet von einer gründlichen Prüfung sowohl der eigenen als auch dieser Meinungen, ohne Vertrauen in die eigene Unfehlbarkeit und ohne blindes Vertrauen in externe Autorität 6. Offensichtlich ist dies genau das Prinzip, an dem sich ein orthodoxer Theologe orientieren sollte, wenn er sich mit den Ergebnissen der westlichen Wissenschaft befasst. Er ist verpflichtet, die bereits geleistete Langzeitarbeit des Westens zu berücksichtigen, kann diese Ergebnisse jedoch nur mit Überprüfung akzeptieren. Aber eine eigenständige Haltung eines orthodoxen Theologen gegenüber der westlichen Wissenschaft in diesem Sinne und noch mehr eine aktive Teilnahme an der seit langem im Westen geleisteten Arbeit ist nur möglich, wenn er mit allen notwendigen Mitteln ausgestattet ist. Was in diesem Fall genau notwendig ist, zeigt das Beispiel aller seiner wissenschaftlichen Aktivitäten V.V. Bolotow. Wenn er selbst als Ganzes mit seinen Talenten als außergewöhnliches, unnachahmliches Phänomen anerkannt werden sollte, skizziert er in jedem Fall den einzig möglichen Weg zur fruchtbaren Entwicklung der russischen nicht nur kirchengeschichtlichen, sondern auch der theologischen Wissenschaft im Allgemeinen - indem er alles, was andere Wissenszweige, nämlich die weltlichen Wissenschaften, bieten können, in den Dienst der Ziele dieser Wissenschaft stellt und eine streng wissenschaftliche Forschungsmethode anwendet. Wenn also das Vermächtnis der theologischen Schule und der theologischen Wissenschaft des bisher für seine Verdienste geschätzten Vertreters der akademischen Philosophie aus der Sicht der Aufgaben dieser Schule und dieser Wissenschaft in der Forderung nach philosophischer Erfassung der religiösen christlichen Wahrheit durch Spekulation im Geiste der hierfür am besten geeigneten philosophischen Erfahrungen der Vergangenheit zu sehen ist, dann erhebt der jetzt gewürdigte, in seinem Fach noch ruhmreichere Vertreter der Geschichtswissenschaft die Forderung nach einer streng wissenschaftlichen Erforschung dieser Wahrheit, vor allem in ihrer historischen Erscheinungsform, unter Hinweis auf das dafür Notwendige. Ohne diese Studie können Versuche, über die Daten der christlichen Lehre zu philosophieren, auch heute noch nur zu falschen Gnosis und zu verschiedenen Abweichungen von der authentischen christlichen Wahrheit führen, während die historische Vergangenheit der Kirche und der Entwicklungsweg des christlichen Denkens in der Vergangenheit ignoriert werden. Spekulation und positive Wissenschaft, Philosophie und Geschichte müssen sich in diesem Fall im allgemeinen System der Wissenschaften, die auf das Erfassen der einheitlichen Wahrheit abzielen, gegenseitig ergänzen. Der akademische Philosoph V.N. Karpov, der mit der Idee der ursprünglichen russischen Philosophie sprach, ging unter anderem davon aus, dass diese Philosophie vollständig dem Glauben an die religiöse christliche Wahrheit entsprechen würde, nämlich wie sie ihren historischen Ausdruck in Form der östlichen Orthodoxie fand. V.V. Bolotov, ein Forscher der Geschichte des Christentums, ging in seiner wissenschaftlichen Tätigkeit von der Überzeugung aus, dass eine völlig freie und streng wissenschaftliche Untersuchung der historischen Seite des Christentums nur zur Bestätigung dieser Wahrheit führen sollte. Diese Verbindung von religiösem Glauben und wissenschaftlichem Freiwissen in ihrer vollen Entfaltung und vollkommenen Harmonie kann als das höchste Merkmal einer Persönlichkeit angesehen werden, die dazu berufen ist, auf die eine oder andere Weise der theologischen Wissenschaft und ihren Zielen zu dienen. Und im Echo kann man den höchsten und allgemeinsten Bund erkennen, an den das Bild dieser und jener verstorbenen Figur alle nachfolgenden Figuren auf demselben Gebiet erinnern soll. Prof. A. Diamonds. Von der Kommission für den Bau einer Büste des verstorbenen Professors V.V. Bolotow Alle Gelder, die wir von Studenten, Freunden und Bewunderern des verstorbenen Professors V.V. erhalten haben. Bolotov, um seine unvergessliche Erinnerung aufrechtzuerhalten, wurde bis zum 19. April 1903 (dem Tag der Einweihung des Denkmals an seinem Grab) 2.559 Rubel gesammelt. 48 Kopeken und mit den darauf aufgelaufenen Zinsen nur 2,635 Rubel. 83 Kopeken 1.825 Rubel wurden für den Bau des Denkmals usw. ausgegeben. 7 Kopeken Restbetrag 810 Rubel. 76 Kop. (siehe den Bericht der Kommission im Church Bulletin für 1903, Nr. 17). Und zu diesem Saldo kamen von 1903 bis einschließlich 1911 weitere 692 Rubel hinzu. 22 Kopeken (Zinserhöhung auf das verbleibende Kapital und neue Spenden). Infolgedessen wurden bis Ende 1911 insgesamt 3.328 Rubel gesammelt, „um den Namen des verstorbenen Professors V. V. Bolotov zu verewigen“. 5 Kopeken Und nach Abzug der oben genannten Kosten für das Denkmal usw. blieben bis Ende 1911 1.502 Rubel mit neuen Einnahmen übrig. 98 Kop. Das gesamte Kapital wurde nun für den Bau einer Büste des verstorbenen Professors V.V. aufgewendet. Bolotow. Für diesen Artikel wurden insgesamt 1.750 Rubel ausgegeben. Der fehlende Betrag (247 2 Tsd. Rubel) wurde mit Zustimmung der Herren geliehen. Mentoren der Akademie, Eigentümer wissenschaftlicher Zeitschriften und durch Beschluss des Akademierates vom 7. Juni 1911 aus Reserve-Redaktionskapital, mit der Bedingung, dass die aufgenommene Leihgabe an ihre ursprüngliche Quelle aus dem Verkauf der „Vorlesungen“ des verstorbenen Professors zurückgeführt wird, im Anhang zu „Christ. Reading“ veröffentlicht und als separate Publikation (bisher in 2 Ausgaben) veröffentlicht wird, die alle mit dieser Veröffentlichung verbundenen Kosten deckt. Damit erfüllte die Kommission zwei Wünsche von Spendern, um das Andenken des verstorbenen Professors V.V. aufrechtzuerhalten. Bolotov: die Installation eines Grabsteins auf seinem Grab auf dem Nikolskoje-Friedhof der Alexander-Newski-Lavra und die Installation einer Büste in der Aula der Akademie. Und der dritte Wunsch der Stifter wird laut Beschluss des Rates nach und nach von den Herausgebern wissenschaftlicher Zeitschriften erfüllt, indem sie „Vorlesungen“ des unvergessenen Professors veröffentlichen. Was den Wunsch einiger gelehrter Freunde des verstorbenen Professors V.V. betrifft: Bolotov, eine vollständige Sammlung seiner bemerkenswerten wissenschaftlichen Werke in gedruckter Form zu sehen, blieb dieser Wunsch bis heute unerfüllt. Wer für diesen Zweck und generell zur Erinnerung an den verstorbenen Professor spenden möchte, kann seine Spende an die Geschäftsstelle der Redaktion der Fachzeitschriften „Church Bulletin“ und „Christian Reading“ richten. Über V.N. Karpov vgl. Nachruf und Trauerreden in „Christian Reading“, 1868, Nr. 2. A. P. Vysokoostrovsky, „Die Natur der philosophischen Ansichten von Prof. V. N. Karpov“, in „Church Bulletin“ 1393, Nr. 49; „Der verstorbene Karpov als Bewunderer der sokratisch-platonischen Philosophie“, in „Christian Readings“, 1893. I. „In Erinnerung an den russischen Philosophen V.N. Karpov“ (Reden anlässlich seines 100. Geburtstages: T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, A.P. Vysokoostrovsky, D.P. Mirtov), in „Christian Readings“, 1898, I.A. Nikolsky, „Russische spirituell-akademische Philosophie als Vorläufer des Slawophilismus und der Universitätsphilosophie in Russland“, in der Zeitschrift „Faith and Reason“, 1907, Nr. 5. Vergleiche A. Popovs Artikel über Karpov in der „Orthodox Theological Encyclopedia“, Bd. IX (St. Petersburg, 1908), 30–34 Die Büste von V. N. Karpov befindet sich in der Aula der Akademie und wurde mit Spenden seiner Bewunderer, Kollegen und ehemaligen Studenten errichtet und am ersten Jahrestag seines Todes, dem 3. Dezember 1868, eröffnet. „Christian Reading“, 1869, 1, 159–162. Über V.V. Bolotov vgl. insbesondere: „Ein Kranz auf dem Grab in Bose des verstorbenen ordentlichen Professors der St. Petersburger Spirituellen Akademie, Doktor der Kirchengeschichte, V. V. Bolotov. St. Petersburg 1900“ („Church Bulletin“, 1900, Nr. 16). B. A. Turaev, Nachruf im „Journal of the Min. People's Education“, 1900, Oktober 81 101. M. Rubtsov, „V. V. Bolotov. (Biografische Skizze)“. Twer 1900. A. Brilliantov, „Über die Merkmale der wissenschaftlichen Tätigkeit von Prof. V. V. Bolotov als Kirchenhistoriker in den „Christlichen Lesungen“, 1901, I, April, 467–497 (und separat). I. A. Ubersky. „In Erinnerung an Prof. V.V. Bolotov“, in „Christian Readings“, 1903, ), Juni 821 849, P, 3. 20. Juli 266 277, Oktober 399–406 (und separat). A. Brilliantov, „Prof. V. V. Bolotov. Biographische Skizze“, in „Christian Readings“, 1910. I, April, 421–442, Mai, Juni. 563 590, Juli-August 830–854 (und separat). Mi. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der Alien-Gesichte. Straßburg 1910. S. 75. N. Bonwetseh, „Ein gelehrter russischer Tlicologe“, in „Neue christliche Zeitschrift“, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547. S. 540: „Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode“. Es ist nicht uninteressant, die hier von einem deutschen Wissenschaftler vorgenommene Einschätzung der Bedeutung von V.V. ausführlich darzulegen. Bolotov mit seiner besonderen Detailforschung aus der Sicht der westdeutschen Wissenschaft. S. 546: „Zur peinlichen Sorgfalt bei der Untersuchung des Einzelnen wurde es angenommen, dass man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisten bedurfte der Methode, die er in der Petersburger Geisterakademie zu machen wusste, ist auch ein Sieger in allgmeinen Erörterungen, die er auf die ersten Quellen zurückführt und aus ihnen mit peiulichen Gewissenhaftigkeit besteht. Der deutsche Autor selbst betont in diesem Fall einige Ausdrücke. N. Bonwetseb. 1. e. S. 537: „Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn mein Wissens darin erreiclit.“ V.V. Bolotov, Vorträge zur Geschichte der alten Kirche. I. St. Petersburg 1907. S. 30–38.