Na památku profesora Vasilije Vasilieviče Bolotova

Desáté výročí jeho úmrtí 5. dubna 1910 a odhalení busty v aule Akademie 29. ledna 1912. I. Desetileté výročí úmrtí profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova 5. dubna uplynulo deset let od smrti slavného profesora naší akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova, který tam dvacet let zastával katedru obecných církevních dějin. V jeho osobě dosáhla pro naši Akademii nejvyššího stupně projevu jak volná vědecká tvořivost, tak zvláštní profesorský talent. Při nedávném stoletém výročí Akademie znělo v ústních i písemných pozdravech adresovaných jí jméno Vasilij Vasiljevič Bolotov hlasitěji než všechna ostatní vědecká jména: hodnocení jeho obecného vědeckého významu mimo zdi Akademie, v nejvyšších duchovních i světských vědeckých kruzích, se ukázalo být stejně vysoké jako v jeho rodném akademickém kruhu. Na Akademii profesor V.V. Zdálo se, že Bolotov během všech těch posledních deseti let nadále setrvává na svém postu. Mladí vědci z řad jeho akademických studentů, identifikovaní jeho věrným okem, jeden po druhém stoupali na oddělení akademického sboru obhajovat své diplomové práce. Jeho vědecké práce (zůstaly po něm v rukopisech) nadále vycházely v „Křesťanském čtení“, „Byzantském dočasném“ a dalších publikacích. Jeho „Přednášky o historii starověké církve“ se začaly objevovat jako příloha „Křesťanského čtení“. Jejich první číslo vyšlo v roce 1907 jako samostatná publikace. Druhé číslo končí v tisku. Třetí bude brzy následovat. Publikování „Přednášek“ Vasilije Vasiljeviče Bolotova se ujala akademie na naléhavé žádosti jeho studentů za utržené peníze (i když ne bez námitek jeho blízkých, kteří znali jeho principiální pohled na posmrtné publikace obecně, needitované samotnými autory). Díky této publikaci začínají paprsky jeho velkého vědeckého talentu a nesrovnatelné erudice, byť prostřednictvím ne zcela nelegovaného média, po jeho smrti skrze tištěné slovo pronikat i do míst, kam je za svého života neměl v úmyslu směřovat. Sám byl ve svých vždy a zcela původních vědeckých a literárních dílech v souladu pouze se zájmy nejvyšších sfér čistého vědeckého poznání. V neděli 4. dubna provedl pohřební liturgii v akademickém kostele čestný člen naší Akademie Jeho Eminence Nicholas, arcibiskup varšavský, spoluobsluhovali profesoři arcikněží S. A. Sollertinsky a M. I. Orlov a studenti kněží a jáhnové. Na konci liturgie arcibiskup a duchovní, kteří mu sloužili, v doprovodu profesorů, studentů, bývalých studentů, obdivovatelů zesnulého Vasilije Vasiljeviče, slavnostně, doprovázeni nepřetržitým zpěvem studentského sboru, pokračovali na hřbitov Nikolskoje v Lávri Alexandra Něvského. Velký dav ze všech stran těsně obklopoval žulový pomník postavený na jeho hrobě s láskou jeho studentů a obdivovatelů, k jehož úpatí něčí soucitná ruka přinesla čerstvé květiny. U pomníku, před velkým obrazem sv. Basila Velikého, sloužil jako biskup z Lithia. Na závěr litanií student třetího ročníku Akademie A. Akimov vystoupil s projevem, ve kterém přítomným vyprávěl o pocitu uctivé něhy před ideálně-vědeckou osobností Vasilije Vasiljeviče Bolotova, která bez výjimky žije mezi studenty petrohradské akademie, předávanou z generace na generaci, jako nejcennější odkaz uplynulého slavného života Akademie. Jeho Eminence Nicholas v živém, improvizovaném projevu nastínil obraz zesnulého Vasilije Vasiljeviče jako pravého křesťana a vyzval akademickou mládež, aby aktivně napodobovala celý jeho životní výkon a výkon jeho vědecké inspirace a práce a výkon jeho pravého křesťanského života. Dne 5. dubna v 6½ hodiny večer se v akademickém kostele uskutečnila vzpomínková bohoslužba za vždy nezapomenutelného služebníka Božího Vasilije, kterou provedl čestný člen Akademie, Jeho Eminence Tikhon, arcibiskup Jaroslavl, spoluobsluhovaný místokrálem Lavry, Archimandrite Theophanem, profesoři Akademie, hlavními studenty, kteří měli čestného kněze de. Akademie, arcikněz. T. A. Nalimov a studentští kněží. Na závěr vzpomínkového obřadu bylo ve shromažďovacím sále zahájeno zvláštní slavnostní setkání organizované Radou Akademie na památku nezapomenutelného Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Poblíž oddělení, na speciálním podstavci, elegantně zdobeném zelenými rostlinami (které v hojnosti poskytla správa Lávry), stál portrét Vasilije Vasiljeviče ve vavřínovém věnci. Na slavnostním akademickém setkání se kromě faráře Tichona, kteří byli také přítomni vzpomínkové bohoslužby, zúčastnili nejctihodnější arcibiskupové Nikandr z Pitovského a Arsenij z Pskova, eminence biskupové Jan z Poltavy a Joachim z Orenburgu, hlavní prokurátor Posvátného synodu S.M. Lukyanov, akademická profesorská společnost, studenti, obdivovatelé a obdivovatelé vědeckých prací Vasilije Vasiljeviče. Kolem nich byli v hustých řadách rozmístěni studenti Akademie. Jednání zahájila úvodní řečí prof. I. S. Palmová. Dojemně se s přítomnými podělil o své vzpomínky na skutečně spravedlivou smrt a poslední krásné minuty umírání Vasilije Vasiljeviče? jediný z blízkých lidí, jemuž ho Bůh předurčil, aby se stal svědkem přesně před deseti lety, přesně v tu hodinu blížícího se večera (zemřel mezi 7. a 7½ hodinou), ke kterému se nyní v myšlenkách obracel z kazatelny akademického shromáždění. Od těchto vzpomínek na to, co se tehdy dělo ve vzdálené obci Svatý Kříž, přešel k vylíčení toho, co prožívala celá akademická profesorská a studentská rodina, když se v akademickém kostele při celonočním bdění (v předvečer Zeleného čtvrtka) dozvěděla smutnou zprávu o smrti Vasilije Vasiljeviče, co prožívali a jak prožili nečekaně upadající slávu na místo posledního odpočinku. Živé, smutné vzpomínky na kamaráda silně zapůsobily na celé setkání. Vystudoval I.S. Palmov pronesl úvodní řeč se stručným obecným popisem náboženské a morální osobnosti a vědeckého světového názoru Vasilije Vasiljeviče. Prof. A.P. Brilliantov popsal V.V. Bolotov jako vědec s nejpřísnějšími vědeckými požadavky a s ideální přípravou tyto požadavky v plném rozsahu splnit. V.V. Bolotov podle řečníka ve své vědecké a literární činnosti předkládal vždy jen nové výsledky pro vědu a podal řadu vysoce cenných studií z oblasti církevních dějin, zejména dějin východních (neřeckých) církví. Jasnost a vitalita charakterizace provedené A.I. Brilliantovovi pomohlo zejména to, že k tomu použil soukromé nepublikované dopisy Vasilije Vasiljeviče, které daly přítomným možnost seznámit se nejen s jeho vědeckými a metodologickými názory, ale také s jeho nenapodobitelným vyjadřovacím jazykem. Prof. I. E. Evseev ve svém projevu s pocitem hlubokého duchovního rozpoložení reprodukoval obecné podmínky vědeckého a osobního života V. V. Bolotova. Se zármutkem poukázal i na některé nepříznivé okolnosti pro jeho vědeckou práci v akademickém i osobním prostředí svého života a zdůraznil, že na pozadí těchto nepříznivých okolností ještě zřetelněji vynikla okouzlující, hluboce bystrá osobnost Vasilije Vasiljeviče, a to i za hranicemi jeho odbornosti. Po třech zmíněných projevech studentský sbor mohutně a srdečně zazpíval tropar: Mír, náš Spasiteli... V návaznosti na toto setkání promluvil učený přítel a obdivovatel Vasilije Vasiljeviče, profesor místní univerzity B. A. Turajev s projevem o významu vědeckých prací Vasilije Vasiljeviče Bolotova pro orientologii obecně a zvláště pro nekřesťanské a neoxoxické dějiny i tak málo známého i křesťanského východního ortohodu. v těch našich oblastech, které by měly bedlivě hlídat zbytky pravoslaví, které zde hynou. Řečník v živých barvách popsal vítězné kroky dnešní heterodoxie na Blízkém východě, zejména papežského katolicismu, který východ doslova zaplavil jezuity. Poznal pravé štěstí pro naši pravoslavnou církev v tom, že jí byla nedávno k dispozici pro správné nasměrování její činnosti na Východě a předpovídání budoucích cest této činnosti, v osobě zesnulého V.V. Bolotov, tak obrovská vědecká síla, spolu s mimořádným vědeckým talentem, vyzbrojený vší silou zvláštní vědecké erudice. Hluboce však truchlil nad tím, že samotný výskyt této síly byl jakoby náhodným jevem, nejen bez přípravy na předchozí akademii, ale i bez pokračování v budoucnosti. Abych jasněji ilustroval obecný vědecký význam V.V. Bolotov v sobě, V.A. Turaev se podělil se svými posluchači o informace o tom, jak se na něj za hranicemi Ruska dívali a dívají zástupci těch speciálních vědních oborů, k nimž se jeho vědecká práce nejvíce váže. Řečník zakončil svůj projev výzvou k zapamatování a nejen k zapamatování, ale také k tomu, abychom se pokusili zavést do života posvátné předpisy velkého vědce. Pod dojmem, inspirovaným projevem váženého hosta Akademie, zároveň radostným a jasným pro památku zesnulého Vasilije Vasiljeviče, a smutným a urážlivým pro aktuální okamžik naší církevní reality, pocitů a nálad, slavnostní setkání skončilo... Studentský sbor zazpíval: Věčná památka. Hrobová řeč † prof. V.V. Bolotov u příležitosti 10. výročí jeho úmrtí, student. III. třídy od Afanasy Akimové Nyní provádíme duchovní vzpomínku věnovanou nezapomenutelné památce V.V. Bolotov, jehož jméno je nesmazatelně zapsáno na deskách nejen ruské akademické, ale i evropské vědy. U tohoto hrobu nás nyní spojují smutné vzpomínky na muže, který v sobě pod rouškou osobní skromnosti skrýval nevyčerpatelný pramen teologických a vědeckých poznatků... Za sto let existence naší rodné Akademie vzala mocná a neúprosná ruka smrti mnohé z profesorského pole, z pluhu vědecké tvořivosti slavných životů, zhasla mnohá světla vědění, která jasně zářila na našem akademickém „svícnu“, zhasla a položila je zde, v tomto skromném koutě tichého hřbitova. Ale mezi těmito zesnulými pracovníky akademické vědy zaujímá jméno Bolotov výjimečné místo ve významu. K jeho hrobu Přednost by měla dostat slova Dostojevského: „Tady leží drazí mrtví, každý kámen nad nimi vypovídá o tak horkém minulém životě, o tak vášnivé víře v můj výkon, v mou pravdu, v můj boj a ve svou vědu, že předem vím, že padnu na zem a budu tyto kameny líbat a plakat nad nimi... A nebudu brečet ze zoufalství, ale budu lítat ze své něžnosti, ze svých slz...“ Bolotovský hrob skutečně mluví výmluvněji než ostatní o vášnivé víře ve vědecké úspěchy, v nevyhnutelnou sílu pravdy, v trvalou sílu vědy. Jako nikdo jiný i vězeň tohoto hrobu ve své výjimečně nadané osobnosti spojil hrdinství nezměrně hlubokého myšlení s křišťálovou čistotou vědeckého svědomí, s připraveností k nekonečnému sebeobětování pro Pravdu, tu Pravdu, která o sobě veřejně prohlásila: „Já jsem cesta, pravda a život“. Pravda, ale slovy V. Solovjova, vědce atleta, velkého myšlenkového asketika - bystrého představitele učené Thevandy, muže vysoké spirituality a téměř neomezených možností na poli skutečných vědeckých úspěchů, byl Vasilij Vasiljevič v plném a dokonalém slova smyslu duchovním autokratem Akademie poslední čtvrtiny 19. století. Ve svatostánku akademické vědy byl jako velekněz, který měl na hrudi „Urim a Thumim“ vědeckých zjevení. Být jakýmsi Mont Blancem akademických Alp, V.V. harmonicky spojené závratné výšky myšlenek s širokými, pevnými základy mravního vidění světa. Jeho jméno je v mysli nedobrovolně spojeno s myšlenkou praktické, mimozemské individuality, která ve svém životě a díle ztělesňovala Horácovo motto: „Quum tunil parvi sapias et adhuc sublimia léčí“ (t. II, lib. I. epist. XII, 14–15). Jedním slovem, jméno V.V. Bolotov je vzácný historický pozůstatek ruské teologické vědy konce 19. století. Ale význam V.V. se neomezuje jen na sféru naší domácí akademické vědy: jeho jméno si na Západě vydobylo úctyhodnou slávu. Stojící na vrcholu západní vědy, V.V. se mohl měřit s kterýmkoli z evropských vědců, a to jak v univerzalismu svých obzorů, tak v rozsáhlých prostředcích svého vědeckého aparátu. Jako vědec první řady V.V. v oblasti rozvíjejících se vědeckých problémů nenásledoval „hvězdy“ evropské vědy, neuznával povinnost jejího imperii auctoritatis, ale sám pro ni stanovil nové milníky, nastínil dosud neznámé cesty. Po takových službách univerzální lidské vědě by měl být V. V. právem a požadavky spravedlnosti počítán mezi těch několik vyvolených, o nichž bylo řečeno ve chvíli poetické inspirace: „Nežili tu nadarmo, A pochodeň, která zapálila jejich upřímnou mysl, Povzbuzoval nás uprostřed hluboké temnoty, Září pro nás jako vůdčí hvězda." Co mohu říci o těch pocitech a náladách, které charakterizují postoj moderních akademických studentů k památce zesnulého V.V.? Jaké akordy se řítí k drahému jménu z tenkých strun studentských srdcí? Neznali jsme V.V. osobně, ale mezi ním a námi se od našich prvních kroků na Akademii zrodilo a existuje jakési tajemné spojení, které je vyjádřeno pocitem úctyhodného obdivu k jeho jménu, k jeho osobním vlastnostem, které „nám jako první sdělili ti, kteří byli jako my“. Není studenta, který by z přímé zkušenosti vznešeného hnutí neznal tento, řekl bych, tradiční pocit. Mezi studenty je jméno V. V. odedávna obklopeno poetickým věncem legendárních pověstí; Udivená mladá fantazie ještě za života V. V-chy začala tyto girlandy krásných vynálezů plést a zdobit jimi slavnou profesorku, krásu a pýchu Akademie. To ani nemluvím o tom, že přednášky V.V. jsou stále vyhrazeny pro studenty Akademie, nebo jsou pouze pro studentky? práce na dějinách primitivního křesťanství, nejvyšší autorita při řešení matoucích a složitých otázek církevně-historické povahy. Zde, v této bohaté pokladnici vědění, každý z těch, kdo se na ni obrátí (zejména pokud se depot týká problémů církevní orientologie a byzantistiky), nabírá potřebné informace do kýble a dostává drtivou odpověď na požadavky vědeckého vědomí. A čím častěji se obracíte, tím více jste přesvědčeni, že pouze o takových tvorech lidského myšlení se říká: "scripta manent in secula seculorum" A nyní uplynulo 10 let od uzavření této nejlepší stránky v historii naší Akademie, od doby, kdy toto zářivé světlo církevně-historické vědy, ozařující Akademii paprsky vědecké tvořivosti, zapadlo za horizont pozemské existence. Za těch deset let jsme si ještě hlouběji a ostřeji uvědomili, jakou kolosální vědeckou sílu jsme v osobě V. V-cha ztratili. A jako akademická rodina z roku 1900 nyní stojíme u neocenitelného hrobu, přemoženi pocitem melancholie a smutku. No a co? Budeme jen žalostně vzdychat v beznadějné úzkosti u paty této hrobky? Ne. „I když je oltář rozbitý, oheň stále hoří. I když je růže utržená, stále kvete, Nechte zlomenou harfu ještě plakat." A skutečně, „oheň“ církevně-historických předpisů V.V. Bolotov, podepřený zkušenou rukou, „stále hoří“ na oltáři akademické vědy a osvětluje paprsky slávy stoletou „zdravotní sestru“ Akademii, která ve svém lůně vychovala tak velkého syna. Proto zde, u hrobu posledně jmenovaného, je místo nejen pro projev smutku a smutně beznadějných vzdechů, ale také pro vyjádření hluboké, vše podmanivé něhy před velikostí lidského úspěchu, před leskem lidského myšlení, které skutečně „vytváří velikost člověka“ (Pascal), odrážející se v jeho smaragdových odstínech „φλλαρςν άγ ί ας δ ό ξης “. Tichý, neocenitelný hrob! S hlubokým citem rozechvíváš naše vděčná srdce, s pocitem obdivu a obdivu k tvému ​​drahému vězni k nám! Člověk chce mimovolně, slovy Dostojevského, políbit tuto zemi, naklonit se ve výbuchu vděčnosti k úpatí hrobové žuly a libujíc si v něžnosti šeptat v nevyhnutelné modlitbě: odpočívej, Pane, služebníku Tvůj, který tu ležíš, nezištný hledač korálků křesťanské vědy, a tvoř mu věčnou památku po celé generace! Projev Jeho Eminence Nicholase, arcibiskupa varšavského, pronesený v Lávře Alexandra Něvského nad hrobem profesora V.V. Bolotov Nyní si vzpomínáme na V.V. Bolotov, váš rádce, s modlitbou a laskavými slovy. Váš soudruh (Akimov) pronesl vynikající projev o zesnulém, popsal ho jako vědce a učitele, před jehož autoritou se skláněli studenti jeho doby, skuteční obyvatelé Akademie a mnoho a mnoho generací vědců a studentů se sklání. Přijdou k tomuto hrobu, řekl, aby se sem přestěhovali a duševně pozdvihli jeho věčnou památku... To vše je pravda, to vše je úžasné, to vše je vznešené... Ale ještě na jednu stránku jste při vzpomínce na mentorů zapomněl: vzpomínat na ně laskavým slovem a modlitbou, je třeba napodobovat i jejich víru a zbožnost, jejich čin v životě, jejich práci ve prospěch vědy obecně a zvláště vědy vedoucí k poznání Boha... Osobně jsem V. V. neznal. Bolotov, ale slyšel jsem o něm velmi, velmi mnoho a zdaleka ne o mimořádných hodnotitelích jeho osobnosti a jeho děl. Zesnulý K. P. Pobedonostsev mi jednou s překvapením řekl: „Tento Bolotov je pozitivní oddaný vědy... Žije v ústraní, nikam nechodí, nikam nechodí. Říká se, že ani nečte noviny: je vždy ponořený do vědy, zasypaný svazky, rukopisy, zná jen akademii, kostel a svůj byt.“ Slavný generální teolog A. A. Kireev, který se mnou nedávno hovořil o starých katolíkech a jejich učení, poznamenal: "V. V. Bolotov řekl poslední slovo o filioque a dalších teologických otázkách. Pro mě je jedinou vědeckou autoritou na toto téma." V západní Evropě ho znalo a zná mnoho vědců. Ale kromě svého stipendia, V.V. Bolotov byl také znám jako křesťan v nejlepším slova smyslu; ztělesňoval jednu z nejvyšších křesťanských ctností – pokoru. Metropolita Anthony ho při stoletém výročí Petrohradské akademie přímo a bez váhání nazval svatým mužem. Petrohradská akademie byla vždy bohatá na vědecké síly; Mezi jeho profesory byli vždy významní osobnosti, před kterými se skláněli nejen ruští vědci, ale i vědecké autority západní Evropy. I nyní jsou mezi profesory jména brilantní ve vědě, kterými se Akademie může bez váhání pochlubit; ale to vše je přítomnost a minulost Akademie: jaká by měla být její budoucnost?.. Tyto síly zmizí z jeviště života a vědy, stejně jako V.V. Bolotov a další asketové vědy, kteří zde leží, udělali: jaké síly vyšlete ze svého středu?... Moderní život klade mnoho nových požadavků a otázek, myšlenka moderního intelektuála, odříznutého od Církve a Krista, je neklidná, hledá oporu a... nenachází smysl života mimo Církev a evangelium, upadá do zoufalství... Někteří se obracejí k lidem z teologické vědy, nenalézají je ani u církevní vědy a hledají pomoc a pomoc. rouhání proti samotné církvi... Nedávno mě oslovil jeden vysoce vzdělaný člověk s hořkou stížností: „Věřím v Boha,“ říká, ale pochybuji o dogmatech víry; pomoz mé nevěře." V duchu jsem si prošel, co v této oblasti doporučit ke čtení a se zármutkem jsem musel přiznat, že jsem v paměti nenašel nic vhodného. Vezměte na sebe výkon V.V. Bolotov; splnit požadavky naší doby; dát jídlo hladovým; otevři zásoby teologického vědění lidem hledajícím světlo Kristovo, bloudícím v temnotách... Nechť tedy vaše světlo svítí před lidmi, až uvidí vaše dobré skutky a oslaví vašeho Otce, který je v nebesích (Mt 5,16). To bude váš hold lásky vašemu jedinečnému a nezapomenutelnému mentorovi, který podle vašich vlastních slov nenechal nikoho, kdo se ho zeptal na jeho naději, bez zadostiučinění. Svá slova zakončím slovy apoštola Pavla: pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží: na ty, kteří hledí až do konce života, napodobujte jejich víru (Židům 13:7). Amen. II. Otevření busty † profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova v naší Akademii Již delší dobu je jméno nezapomenutelného V.V. Bolotov obklopila v ústech svých studentů a obdivovatelů bizarní legenda ve stylu vyprávění o učených západních asketech 17. století. Jeho přísný, učený vzhled a svůdná aura akademického vládce myšlenek již dlouhou dobu slouží jako ušlechtilý motor v životě mladé generace teologické školy. Stoletá historie naší Akademie zná dlouhou řadu nadaných, obětavých a slavných pracovníků akademické vědy, ale pouze V.V. Bolotov byl zdrojem všech nejlepších nadějí myšlení pozdějších akademických generací; jen on byl uznáván jako zosobnění a nejlepší květ akademické vědy, radost celého Izraele! Jak můžeme vysvětlit kouzlo tohoto jména? Přísná a vědecká metoda, fascinující pohyb vědeckých konstrukcí, průzračná přesvědčivost a důležitost vědeckých závěrů, elegantní síla jeho projevu, se vším svým kouzlem a významem pro akademické generace, by nestačily k obdivu, který byl vytvořen pro jméno V.V. Bolotov. Akademické myšlení je náročné a náročné od svých skutečných vůdců. Bylo nutné, aby všechny tyto nepopiratelné ctnosti byly založeny na hluboké morální atmosféře, cizí každodenním zálibám, na nerozdělené oddanosti vědecké pravdě. To vše se našlo v osobnosti V.V. Bolotov v nejharmoničtější kombinaci. A vděčná vzpomínka na jeho současníky ho v jeho době zaznamenala s mimořádnou úctou a obdivem, charakteristickým pro Boží zvláštní vyvolené. Nyní se tato vděčná vzpomínka projevila v hmotném upevnění jeho obrazu ve zdech rodné Akademie v podobě mramorové sochy jako lekce pro budoucí generace. O stavbě busty akademickými obdivovateli památky Vasilije Vasiljeviče bylo rozhodnuto v době 10. výročí jeho smrti (1900–1910), ale kvůli náhodným okolnostem se opozdilo a toto výročí bylo najednou omezeno pouze na vřelé akademické uctění jeho jména na zvláštním slavnostním setkání s reprodukcí jeho vědeckého a morálního charakteru v projevech profesora I.S. Palmov, I. E. Evseev, A. I. Brilliantov a B. A. Turaev. Slavnostní zasedání Akademie a otevření busty V.V. Bolotov 29. ledna byl jakoby přirozeným pokračováním a dovršením této významné pocty. Vzácná v historii Akademie byla slavnostní událost 29. ledna zahájena v akademickém kostele bohoslužbou a zádušní bohoslužbou, kterou vykonal rektor Akademie biskup Jiří v koncelebraci akademického kléru. Upřímná vzpomínka při liturgii a při vzpomínkovém obřadu „věčně památného služebníka Božího Vasilije“, citlivá, slavnostní a dojemná nálada akademického sboru studentů, profesorů a dalších obdivovatelů památky nezapomenutelného V. V-cha - to vše vytvořilo v akademickém kostele atmosféru jakési zvláštní úcty a vhledu k něčemu vzácnému, velkému. Celková nálada byla podobná onomu zvláštnímu povznesení ducha modlících se, které zažili očití svědci pohřbu V. V-chy na Bílou sobotu v roce 1900, jen bez akutního palčivého zármutku, který v té době přirozeně vyvolávala rakev zesnulého drahého. Modlitba přiblížila morální obraz V. V-ča k vědomí modlících se. Následující projevy akademických řečníků tento obraz oživily a zduchovnily. Před vzpomínkovou bohoslužbou prof.-Prot. P. I. Leporsky, jeden z blízkých studentů zesnulého V. V-cha. V vřelých, upřímných osobních vzpomínkách na svůj vztah se svým zesnulým učitelem Fr. Arcikněz živě odhalil zvláštní, neobvyklou povahu studentova vztahu k akademickému učiteli, hlubokou upřímnou úctu k myšlenkovému obrovi, k majiteli nejširšího vědeckého obzoru, osvěžení a povznesení síly aspirujícího vědce z komunikace s opravdovým nositelem akademické vědy a připravenost hledat vědeckou pravdu až k sebeobětování. Po rekviem se v zasedací síni před zahalenou bustou V. V-chy, pravého rektora akademie biskupa Jiřího s celou katedrálou koncelebrantů podávalo lithium a bustu odhalil sochař M. A. Čižov. V. V-ch se objevil na mramoru ve svých charakteristických obrysech hlavy a širokých ramen, obklopený zelení, před zraky akademických studentů a mnoha jeho uctívaných obdivovatelů, především z řad jeho bývalých akademických studentů. Pan rektor pokropil bustu sv. vodou a v rouchu za přítomnosti zástupu koncelebrantů pronesl smysluplnou a živou řeč o velkých vědeckých zásluhách V. V-chy pro akademickou vědu a o jeho pravé křesťanské povaze, která z něj dohromady vytvořila krásu a hrdost naší akademie, stálý poučný příklad a závěť pro budoucí akademické generace. V návaznosti na to předseda spolku vzájemné pomoci pro bývalé studenty Akademie, profesor Akademie P. N. Žukovič, ve stručném a hluboce procítěném projevu vyjádřil pocity bývalých studentů Akademie k blahé památce V. V-ča, jako vysoce nadaného profesora a obětavého vyznavače vědy, průkopníka původní ruské teologické vědy, důležitého, ale nejen pro nás Rusy. "Tento životní počin a tento ideál vědy nezmizí beze stopy pro budoucí život Akademie. My bývalí studenti Akademie tomu věříme, chceme tomu věřit. Ani náhlá a překotná smršť proměn posledních let nám veškerou víru nevzala."... Společnost bývalých studentů Akademie s dojemnou pozorností uctila památku svého slavného profesora elegantním věncem u autobusu, který byl věncem čerstvých květin. Profesor-arcikněz M.I. Orlov, který kdysi stál blízko V.V-chu, ve svém projevu podrobně zhodnotil vědecký výkon svého učitele, který po celý život hladověl a žíznil po pravdě. "Nechť tento obraz navždy, ale naše akademie je neotřesitelná, pouč naše nástupce o vysokých ideálech slavné staré akademie a neustále nám připomíná jejího slavného profesora Vasilije Vasiljeviče Volotova, který tak statečně sloužil těmto ideálům!" Ctihodný řečník tedy zakončil svůj projev s hlubokým pochopením. Po krátké přestávce způsobené obnažením duchovních v kostele zahájil tamní rektor ve sboru slavnostní schůzi Akademie, na které nástupce zesnulého V. V. na katedře církevních dějin Akademie profesor A. I. Brilliantov, který se hodně zasloužil o objasnění vědeckého odkazu V. V., navrhl popis vědeckých zásluh zesnulého profesora. Akademický sál nyní zdobí druhá busta, řekl prof. Diamanty, lidé drazí Akademii. První busta patří slavnému profesoru V.N. Karpov, jako zakladatel naší Akademie filozofických znalostí, nyní Akademie zvěčňuje památku svého nejlepšího představitele na poli historie. Význam V. V. v této odbornosti je nepochybně a obecně uznáván. Jde především o to, že V. V-ch se nejen ve své vědecké činnosti dostal na stejnou úroveň se západoevropskou vědou, ale ukázal i cestu k samostatnému rovnocennému ruskému rozvoji této vědy... Tak skončil vzácný vědecký triumf v análech Akademie. A rád bych si myslel, že správný rozvoj duchovní akademické vědy, pod takovými slavnými průkopníky, jako byl vždy památný profesor V.V. Bolotov, nyní zvěčněný ve zdech Akademie, jako suvenýr pro budoucí generace, bude mít navzdory všem překážkám šťastnou budoucnost! Projev pronesený před pietním aktem za profesora V.V. Bolotova u příležitosti otevření a vysvěcení jeho busty na Teologické akademii dne 29. ledna 1912. O věčně památném profesoru Vasiliji Vasiljeviči Bolotovovi toho řekli již tolik mnozí, že se neodvažuji doufat, že svým novým projevem v tento den slavnostního uctění jeho památky přidám něco nového k těm krásným obrazům jeho, které vznikly obratnějším slovem. Dovolte mi proto říci pár slov jednoduše z hlediska osobního vztahu, abych řekl o osobním pocitu, který Bolotov vzbudil ve svém obdivovateli. Jak nazvat tento pocit? Pokud se mezi námi již stalo zvykem zneužívat slovo adorace, pak mi dovolte, abych v tomto případě zneužil méně smysluplné slovo úcta. Ano, přesně tento druh úcty byl cítit před Bolotovem. Nebyl to jen pocit nejhlubší úcty k vysoké vědecké autoritě. Nebyl to jen pocit obdivu k velkému talentu, který dal Bůh a znásobil desetkrát jeho vlastní obratnou horlivostí. Nebyl to jen pocit slasti a obdivu k tomu, aby člověk, kterému bylo dáno oko, našel ztracené klíče k vědeckým hádankám, viděl vzdálené obzory nepřístupné ostatním, našel neznámé cesty vedoucí k hlubokým konceptům. Nebyl to jen pocit údivu nad majitelem tajemství pronikání jakýmsi rentgenovým paprskem tam, kde mohli používat jen obyčejný fotografický přístroj. To samozřejmě stačilo k vytvoření nadšených obdivovatelů Bolotova. Celá tato síla Bolotovova génia však byla pouze prvním faktorem, který ovlivnil jeho obdivovatele. Za druhé, a ještě mocnější, byla celá jeho osobnost. Vzpomeňte si na tuto bledou, bez krve, vyhublou, předčasně zestárlou tvář. A když vidíte, jak pod přílivem nashromážděného bohatství myšlenek, snažících se vylévat podivuhodnou uměleckou řečí, byla tato bledá tvář osvětlena vnitřní jiskrou očí, začala si hrát jakoby s úsměvem uneseného mládí a vše se stalo duchem a životem, pak bylo nějak okamžitě jasné, co je pro Bolotova věda a proč na této tváři nezůstala žádná krev. A beze slov se ukázalo, za jakou cenu, i se vší silou génia, bylo toto nesmírné vědecké bohatství zakoupeno. Světlo slunce a klid noci, čerstvý vzduch a odpočinek, nevinná zábava a obavy o zdraví, vše bylo zapomenuto na výživu, vše bylo obětováno kvůli jedné vzácné perle, kterou našel ve vědě. A při pohledu na tuto bezkrevnou tvář jsem si mimoděk vybavil ten nejlepší obraz, který historie křesťanství uchovává, obraz mučedníka; a srovnání se přirozeně navrhlo samo. Opravdu, jako mučedník, ale jen pomalu, po mnoho let, kapku po kapce, proléval svou krev pro své povolání a jako mučedník svůj čin vykonal s radostí. A tak, když jsem srovnával tento heroický idealismus služby svému životnímu povolání s jeho slabým stínem, kterého jsem si všiml, učinil jsem z Bolotova jaksi mimovolně soudce a svědomí... A vždy opouštěl Bolotovovu celu, prodchnutou duchem učeného asketismu, s nějakým zvláštním povznesením ducha; odtud s sebou nesl jiskru jasného plamene idealismu, který zde hořel, a nakazil se duchem asketismu, který jediný umožňuje nevidět a zapomínat na všechny nepříjemnosti a útrapy cesty, mezi kterou obvykle chodí služebník teologické vědy. Bolotov zemřel. A na mou duši padla jakási studená prázdnota. Bolotovova smrt byla pro celou Akademii prožívána jako společný smutek. V samotné budově akademie se tehdy zdálo, že je prázdno, jak se v domě po návratu ze hřbitova, po pohřbu nejdražšího člena rodiny, obvykle cítí. S Bolotovem ztratila Akademie svou živou krásu, hrdost a slávu. Ale ti, kteří byli s Bolotovem spojeni důvěrnějšími pouty srdečné oddanosti a úcty, ti, kteří v něm rozpoznali nejen velkou vědeckou sílu, ale kteří se k němu chovali s pocitem zvláštní úcty - ti byli tlačeni jiným vědomím, těžším vědomím. S Bolotovem ztratili svého duchovního vůdce, ztratili zdroj nejlepších inspirací a těch hlubokých vlivů, které od něj vnímali buď s jasným vědomím, nebo nějakým neviditelným způsobem. Ale co je na světě silnější než pouta lásky?... A vzpomínka na Bolotova neochabuje v těch, kteří ho milovali a ctili. Místo živého Bolotova v jejich srdcích nadále promlouvá jeho obraz. Čas, který vše maže, nedokázal vymazat světlé rysy tohoto obrazu a on je jím se vším svým duchovním bohatstvím zobrazen v obrysu takové živé reality, jako by se s ním rozešli ne před deseti lety, ale viděli ho teprve včera. Kéž tento obraz žije navždy v příštích staletích historie Akademie. A nyní, když nám díky úsilí Bolotovových přátel bude studený mramor všem připomínat svůj krásný vzhled, modleme se také, aby se v Akademii navždy vznášel Bolotovův duch, životodárný duch sebezapření služby duchovní vědě. Krátký projev při otevření a svěcení busty † V. V. Bolotov Dnes jsme se modlili za odpočinek duše zesnulého, vždy nezapomenutelného profesora naší Akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Zároveň, aby byla uchována památka zesnulého, je nyní otevřena a vysvěcena jeho busta, postavená z rozhodnutí Rady Akademie. Toto vnější znamení promluví nejen k nám, ale i k dalším akademickým generacím o slavném profesorovi naší Akademie. Každý student nově přijatý na Akademii, který o Bolotovovi neslyšel nebo o něm má mlhavou představu, se zastaví před touto bustou a zeptá se: kdo je to? A v odpověď uslyší, že jde o slavného profesora Akademie, její chloubu a ozdobu, který svými díly zapsal slavné stránky do historie Akademie. A srdce mladého studenta se zachvěje a zažije dobré chvíle radosti a hrdosti na svou akademii... Nebudu mluvit o vědeckých zásluhách zesnulého. Jiní to již řekli a budou to říkat znovu. Chci jen vyjádřit radost, že na naší akademii byl tento slavný profesor, který nejen stál na úrovni západoevropské vědy, ale také ji předběhl, profesor, před nímž byly odhaleny knižní poklady v mnoha západoevropských a východních jazycích, a to nejen živý, ale i mrtvý, profesor, který byl stejně znalý v teologii, stejně jako v astronomii a matematice, profesor, jehož smrt byla zaznamenána dokonce z velké soustrasti. Od mládí miloval vědu a byl jejím milovníkem až do své smrti. Dal jí své srdce a duši. O své touze po vědecké moudrosti mohl mluvit slovy moudrých: „Miloval jsem ji a hledal jsem ji od svého mládí a přál jsem si ji vzít za nevěstu a stát se milovníkem její krásy. Bože... (Pres. 8, 3); „Je odrazem věčného světla, je dechem Boží moci a čistým výronem slávy Všemohoucího“ (Moudr 7, 25-26). Celý život V.V. Bolotov, stejně jako jeho smrt, jasně svědčí o tom, že harmonicky sjednotil vědeckou moudrost a vřelé náboženské křesťanské cítění. Za Petrohradskou teologickou akademii V.V. Bolotov nezemřel. Je živý v jejích vzpomínkách, ve svých dílech. Obzvláště živý je nyní, kdy je vzpomínka na něj stále tak čerstvá. Zcela se na něj vztahují slova básníka: "Neříkej mi: je mrtvý, žije. I když je oltář rozbitý, oheň stále hoří. I když je růže utržená, stále kvete. I když je harfa zlomená, akord stále pláče." Uplyne mnoho desetiletí, a přesto si myslíme, že vzpomínka na Bolotova bude na Akademii pečlivě a s láskou uchovávána jako profesor, na kterého by byla hrdá každá vědecká korporace, každá akademická instituce. Bude žít nejen ve svých dílech, ale i v živé akademické tradici, organicky propojující minulost s přítomností... Bude žít jako světlá vzpomínka v paměti profesorů a studentů, [kteří v něm uvidí ideál nesobeckého, obětavého pracovníka vědy, který tomu věnoval celý svůj život!... Zesnulému budiž věčná slavná památka! Kéž světlý obraz jeho zažehne srdce profesorů a studentů vroucí a nezištnou láskou k vědě, k moudrosti, „která má soužití s ​​Bohem.“... Kéž teologické akademie nejsou ochuzeny o takové profesory, zvláště ať je jich naše milá Akademie hojná!... Společnost pro duchovní a materiální vzájemnou pomoc bývalých studentů Petrohradské teologické akademie s jasným triumfem přináší svůj věnec k úpatí mramorové sochy slavného profesora jeho rodné akademie. Nechť tyto čerstvé květiny, věčný symbol lásky, slouží jako nový výraz nejen naší uctivé úcty k úžasné učenosti Vasilije Vasiljeviče Bolotova, ale také našeho neutuchajícího obdivu k jeho osobnosti, mimořádné ve šťastné kombinaci tolika talentů, a k jeho životu, tomuto neustálému sebezapření ve jménu vědy. Šťastná je akademie: pod jejím stínem byl tento výkon služby vědě vykonán až k smrti; V jejím stínu se začal ztělesňovat ideál původní ruské teologické vědy, která se neřídila nikým a snažila se vytvořit něco nového nejen pro nás, ale pro všechny. A tento životní čin a tento ideál vědy nezmizí beze stopy pro budoucí život Akademie. My, bývalí studenti Akademie, v to věříme a chceme věřit. Ani náhlá a překotná smršť proměn posledních let nám nevzala veškerou víru... Nechť Boltovův vysoký, podmanivý vědecký ideál vždy žije ve zdech jeho rodné Akademie! Kéž vždy dá její mazlíčky na svatých místech dalším generacím! Závěrečná řeč před bustou zesnulého profesora V.V. Bolotov Vaše Eminence a nejváženější shromáždění! Nyní se před námi otevřel sochařský obraz vytvořený umělcovým uměním; a poznáváme v něm drahé charakteristické rysy nezapomenutelného profesora naší Akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova, který od nás na téměř dvanáct let odešel do neviditelného nebeského světa. A na obrázku je stejně krásné, velké a široké čelo; stejná zadní část hlavy, mírně odhozená dozadu; tytéž mírně zvednuté rty, jako by byly vždy připraveny na rychlou a rozhodnou odpověď. Ale tento obraz, i když byl perlou umělecké kreativity, stále není pro ty, kteří měli to štěstí osobně vidět a přímo slyšet profesora, který mezi nimi kdysi žil. V jejich srdcích byl navždy uchován nesmazatelný obraz, který žádné umění a žádný umělec nedokáže zreprodukovat. Tento obrázek je primárně pro ty, kteří nikdy neviděli nebo neuvidí profesora, kteří nikdy neslyšeli nebo neuslyší jeho inspirovaná slova. Bez ohledu na to, kolik generací učitelů a studentů se zde v budoucnu vystřídá, pro všechny a pro každého jednotlivce bude tento obraz památníkem slavných dnů akademické vědy. V jednom ze svých umírajících dnů profesor v soukromém rozhovoru nějak mimochodem řekl: bene vixit, qui bene latuit. Když mluvil rusky, chtěl tím říci: ten, kdo byl v životě dobře skrytý, žil dobře. Jen Bůh ví, kolik lidí je nebo kolik jich může být na zemi, kteří po celý svůj život tvrdou prací neustále usilují o dosažení nějakého vysokého ideálu, a přesto pouze Pán zná jejich díla a jména. Takoví lidé mohou být ve všech oblastech činnosti ve jménu dobra, pravdy, krásy. Jejich životní úděl není slavný, protože ho nikdo na zemi nezná; ale je požehnán, protože srdce takových pracovníků jsou naplněna hlubokým pokojem. Ale úděl života našeho nezapomenutelného profesora takový nebyl. Dokazuje to jeden jeho obraz, který je nyní před námi otevřený a přitahuje uctivé pohledy všech kolem sebe. V důsledku toho musí být tato slova profesora, jak se vztahují na něj, změněna následovně: gloriose vixit, qui bene aperuit se. V ruštině to znamená: žil ve slávě, kdo byl v životě dobře otevřený. Tento los je nekonečně vyšší než ten první a jeho cestu následují zvláštní vyvolení Boží, tato zářivá světla pro lidi své doby a pro následující generace. Tvoří ten jasný zástup slavných mužů, jejichž jména následně slouží jako zdroj ušlechtilé pýchy. Jedním z nich je zesnulý profesor. Profesor bene aperuit se. V životě byl dobře otevřený. Jeho životní cesta, počínaje školními léty a konče profesurou na Akademii, byla jakoby slavnostním průvodem mimořádné duševní síly. Před tímto průvodem všechny nízké vášně kolem něj utichly a on neplýtval svou bohatou silou na boj s nimi. Stejně jako byl první ve svém oboru ve škole, tak zůstal prvním na katedře profesora, kde jeho vysokou autoritou nikdy nikdo neotřásl. Proto profesor gloriose vixit. Prožil slavný život. Svým životním údělem byl povolán k profesuře, uplatnil v ní veškerou svou duchovní i fyzickou sílu a během svého života si vytvořil hlasité, slavné jméno v dějinách akademické vědy. Jeho hlasu naslouchali nejen nezralí mladíci, ale i muži, kteří strávili mnoho let ve vědě. Jeho znalosti, nabyté neustálou prací, byly tak hluboké, široké a bohaté, že je vysypal za každého jako bohatý muž se svými poklady, který je nezná ani počet, ani míru. Jednou v soukromém rozhovoru řekl: „Mám tolik materiálu pro vědeckou práci, kolik chci, ale prostě nemám čas. Ale opravdovou slávu si všichni slavní lidé zasluhují velkým sebeobětováním z jejich strany. Současníci a potomci obvykle zdobí obočí slavných mužů krásnými věnci nebo věnci nadšené chvály, ale oba věnce vždy padnou na krvavé čelo. Hrdina válečník platí životem v řadách nepřítele za nezištnou odvahu a lásku k vlasti. Neochvějný a čestný státník padá do rukou podplacených vrahů pro čistotu a pevnost svého přesvědčení. Stejně tak zesnulý profesor: pro svou mimořádnou lásku k vědě obětoval také celý svůj život. A je to skutečně pozoruhodné: životní cesta všech slavných mužů je krátká. Je to jako zářivý paprsek světla, který na pár okamžiků svítí a pak se před námi skrývá. Náš Pán Ježíš Kristus, když usmířil všechny slavné mravní cesty života, řekl o jedné z nich: σύνην ὅ τι αὐτοὶ χορτασθ ή σονται (Matouš 5:6). Přesná myšlenka těchto slov v ruštině by měla být uvedena takto: požehnaná je cesta života těch, kteří hladoví a žízní po pravdě, protože právě takoví lidé jí budou nasyceni. Touto evangelickou cestou nás opustil i zesnulý profesor. Pravda vědy se k této pravdě připojuje, hlad, po kterém je Pán potěšen. Utrpení hladového člověka je bolestné, ale nepochybně musí být bolestnější vnitřní utrpení člověka hledajícího pravdu vědy. Pro někoho, kdo tuto pravdu skutečně hledá, je pouhá pochybnost o ní bolestná, nemluvě o poloviční znalosti, kterou jsou obvyklé názory vědců nebo ještě více o nevědomosti tak plné. Ale abychom si jasně uvědomili, že člověk nemůže poznat pravdu vědy v jejím samém základu, právě to může být pro tak vysokou duši nevýslovným utrpením. Pokud hladoví lidé, navzdory všem našim bezcitným srdcím, neumírají vždy hlady a najdou milosrdenství u svého okolí, pak si nelze ani představit, že milosrdný Pán neuspokojí spravedlností toho, kdo za to dal celý svůj život. Zesnulý profesor je tedy nejen oslavován zde, mezi námi, ale věříme, že tam, v nebeském neviditelném světě, je prosycen pravdou, kterou hledal s chamtivostí hladového člověka a ke které se snažil mukami žíznivého - hledal a snažil se po celý svůj krátký život, ale nezištný, asketický a skutečně slavný život. Nechť tedy nyní zasvěcený obraz zesnulého profesora jako vzácná vzpomínka zdobí tento sál, kde jeho inspirované slovo zaznívalo tak často a nenapodobitelně! Nechť tento obraz po všechny časy, dokud naše Akademie zůstane neotřesitelná, poučuje naše nástupce o vysokých ideálech slavné staré Akademie a neustále nám připomíná jejího slavného profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova, který těmto ideálům tak statečně sloužil! Çravoguravesmākandhīmatepanditāyaca! Jdeme na to! Gloria professori nostro prudenti et perdocto! Sláva našemu profesorovi velké inteligence a hlubokých znalostí! Çravah! Dobrý den! Gloria! Sláva! Profesor arcikněz M. Orlov. Projev na slavnostním zasedání Petrohradské teologické akademie u příležitosti otevření busty † profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova Zvláštní poctou výjimečným zesnulým postavám zvěčněním jejich viditelné podoby jim chtějí jejich obdivovatelé a instituce, v níž se jejich činnost odehrávala, vyjádřit vděčnost za jejich služby v minulosti a společně poukázat na mimořádný význam jejich památky pro budoucnost. Jejich viditelný obraz je zvěčněn jako připomínka jejich duchovního obrazu. Tím, že kdysi, všeobecným uznáním, byli ve své činnosti před ostatními, povznesli se nad běžnou úroveň ve své službě společné věci, si svými ideály a aspiracemi, s jasným příkladem všech svých činností, přirozeně víceméně zachovávají svůj vůdčí význam pro další časy. Vzpomínka na ně je důležitá nejen jako vzpomínka na slavný okamžik v minulých dějinách instituce, jíž věnovali své síly, ale také jako náznak ideálů a úkolů budoucnosti, protože je ve své době nejúplněji a nejdokonaleji vyjádřili a uskutečnili. Proto je uznáván jako zvláště hodný zvěčnění. Již dříve byla vzpomínka na jejího profesora V.N. Karpov († 1867) 1 byl poctěn na petrohradské akademii bustou. Nyní se k obrazu akademického filozofa v této místnosti připojuje obraz historika. Teologická škola vždy dávala ve svých zdech čestné místo filozofii, založené na přesvědčení, že nadpřirozené zjevení, předmět teologie, nejenže neodstraňuje spontánní aktivitu lidského myšlení, ale naopak vyžaduje jeho nejvyšší napětí pro jeho řádnou a hlubokou asimilaci. Akademická filozofie měla v obecném rozvoji filozofického myšlení v Rusku nemenší význam. V zastoupení V.N. Karpovova akademie vyznamenala významnou osobnost v tomto oboru, filozofa, pro kterého bylo filozofování dílem celého života a výrazem náboženských a mravních aspirací, které ho oživovaly, který sice požadoval obecné propojení filozofie a života, ale mluvil mimo jiné s myšlenkou potřeby originální ruské filozofie, samozřejmě nikoli ve smyslu ignorování dosavadních zkušeností ruských myslitelů ve smyslu cizích myslitelů. filozof zcela uvědomělý postoj k faktu nejužšího spojení každého myslitele s realitou bezprostředně jej obklopující a ve smyslu potřeby, aby filozofické konstrukce ruských filozofů odpovídaly historicky určeným a jasně uznaným přirozeným aspiracím a vlastnostem ruského ducha. Nalezl pro sebe největší uspokojení mezi filozofickými systémy starověku ve filozofii Platóna, dal si za úkol proslavit ji v Rusku překladem děl tohoto filozofa do ruštiny, a tato věc byla, dalo by se říci, hlavním činem jeho vědeckého života. Vezmeme-li v úvahu význam, který má a vždy bude mít otázka „platonismu“ církevních otců pro dějiny křesťanské teologie a zvláště východní teologie, měli bychom uznat, že apel ruského myslitele na Platóna a překlad jeho děl do ruštiny není lhostejný k ruské teologické vědě. Jak známo, další ruský filozof V.S. Solovjov, se v posledních letech svého života obrátil na Platóna a začal jej překládat, i když tento nový překlad se zastavil na samém začátku a z tohoto důvodu V.N. Karpovovo dílo si zachovává svůj význam dodnes. Ale ať už je obecný význam filozofie pro teologii jakýkoli, ať už se v blízké budoucnosti tak či onak vyvine originální ruská filozofie, která by přispěla k hlubšímu pochopení křesťanského zjevení a rozvoji spekulativní teologie u nás, každopádně úspěchy jak filozofie samotné, tak jakýchkoliv spekulativních pokusů se závažným významem na poli teologie lze očekávat jen ve spojení s úspěchy přímo v jiných oblastech vědy, totiž v oblasti pozitivního vědění, konkrétně v oblasti pozitivního vědění. To zahrnuje historii. Pokusit se proniknout do vnitřního významu faktů a vyvozovat z nich určité závěry je možné pouze tehdy, když jsou fakta sama zjištěna. Znalost samotného historického vývoje myšlení v minulosti je přitom nezbytná pro jeho vědomé směřování k úspěchu v budoucnosti. A křesťanství, mající nadpřirozený původ, se objevilo ve světě jako fakt historie; skutečnost, a ne pouhá myšlenka, je již samotným ztělesněním Boha Slova, pokládajícího základ pro nové náboženství. Má za sebou dlouhou historii a křesťanskou teologii. Z toho vyplývá potřeba, před jakoukoli spekulací, historické studium křesťanství. V Rusku historická věda, stejně jako jiné vědy, jako filozofie, existuje relativně nedávno. Mezitím na Západě byla jak minulost lidstva, tak historie křesťanské církve obecně již předmětem dlouhodobého a intenzivnějšího vývoje. Je zřejmé, že pro představitele ruské vědy, aby se aktivně podíleli na práci na tom, co je pro ně společné se západní vědou, je možné pouze tím, že se povznesou na úroveň západní vědy, když si osvojí všechny její cenné akvizice a nejpokročilejší výzkumné metody. Toho se ale obvykle v jiných oblastech poznání nedosahuje okamžitě a obecně a je přirozené, že první etapy rozvoje vědy za takových podmínek lze obecně redukovat pouze na jejich asimilaci hotových výsledků. Ruští historici mohli být od samého počátku víceméně nezávislí pouze v mezích studia svých ruských dějin (i když nelze nevzpomenout v tomto případě např. účast německého Schlozera na případu). Pokud jde o církevní dějiny obecně, samotná jejich prezentace v akademiích, které je měly rozvíjet, zpočátku nepřispívala k jejímu rozvoji k rovnosti se západní vědou. „Církevní dějiny“ v akademické výuce zpočátku spojovaly až pět speciálních oddělení, která se objevila později. Zahrnovala biblické dějiny Starého zákona a Nového zákona; spojila se s historií starověké církve s novou církevní historií Východu a Západu; zahrnovala také dějiny ruské církve. Existovala také hotová příručka pro výuku „Nástin církevních dějin“ (1817–1818), kterou sestavil Innokenty (Smirnov) především (kromě dějin ruské církve) podle Weissmanna a Spangheima, spolu s podobnou příručkou, kterou sestavil Philaret po Buddejovi, „Nástin“ (1816) pro biblické dějiny. Vzhledem k povinnosti studovat společně s obecnými církevními dějinami a ruskými dějinami se ty druhé, neboť vyžadovaly vývoj především od ruských vědců, věnovaly např. většině výzkumů tak významného historika, jakým byl arcikněz. A.V. Gorského, i když mohl úspěšně pracovat v jiných oblastech své vědy. Teprve od 50. let minulého století se zde postupně zaváděla specializace: dějiny ruské církve byly převedeny na učitele ruských civilních dějin (1851), nové církevní dějiny byly vyčleněny jako zvláštní předmět (1857) a nakonec byly biblické dějiny odděleny od starověkých církevních dějin (1869). Ale i nyní, když se tato specializace teprve zaváděla, obecné církevní dějiny ve výuce například I. V. Čelcova (1851–1878), stejně jako A. V. Gorského (1833–1864, 1875), který hovořil před ním, obecně velmi silně odrážely vliv západní vědy Neandera. Pravda, nyní vycházejí velmi cenné monografie k jednotlivým otázkám; dějiny byzantské církve se stávají předmětem samostatného a hloubkového studia I. E. Troitského. Ale i o práci významného představitele obecných církevních dějin v Rusku bylo možné slyšet také poznámku západního vědce, že lidé ze Západu se „z jeho knihy nedozví nic nového“ (Harnack o práci A. P. Lebedeva „Ekumenické koncily 4. a 5. století.“ M. 1879). Význam V.V. Bolotov 2 v dějinách rozvoje ruské církevně-historické vědy spočívá v tom, že ji povýšil svou osobou na nejvyšší úroveň, jaká je pro západní historiky obecně možná, vystupoval jako její představitel, kompetentní rovnocenný nejlepším západním vědcům, a to nejen ve vztahu k jakémukoli omezenému oboru své vědy nebo zvláštní problematice, kterou ostatní málo zkoumali a která byla předmětem jeho vlastního dlouhodobého studia, ale ve vztahu k církvi se týkal celé antické historie. Pokud se historikové nejvyššího rangu vyznačují jak přísným vědeckým bádáním, tak schopností vizuálně zobrazit minulý život, hraničící s uměleckým talentem, pak V.V. Bolotov byl vysoce charakterizován oběma. Jako historik a vypravěč spojil víceméně rysy obou svých učitelů, I. E. Troitského a I. V. Čelcova, jasnost a harmonii v obecném pojetí příběhu a jasnost v podání konkrétních faktů. Ale v roli vypravěče, se souvislým, důsledným podáním historie, mluvil pouze ve třídě a z této strany ho lze soudit téměř jen podle jeho akademických přednášek. Sám si dal od počátku své činnosti za úkol vystupovat v tisku vždy jen jako badatel, vždy dávat buď něco nového, nebo pozměňovat staré, a pak už z této cesty podle svého pozdějšího vyjádření (1897) nikdy neodbočil. To vysvětluje mimořádně zvláštní povahu jeho vědeckých prací, kde se předpokládá, že to, co bylo získáno předchozími vědci, je čtenářům známo a pouze nové teze jsou podloženy. Je zřejmé, že pro stanovení takového úkolu a jeho důsledné provádění bylo nutné dokonale vlastnit všechny potřebné prostředky. Ve skutečnosti v ní vidíme především fenomenální, dalo by se říci, ve své exkluzivitě sjednocení znalostí z nejrůznějších oborů zaměřené na jeden cíl. Teologická škola mu poskytla teologické a částečně filozofické vzdělání; V tomto ohledu pro něj měla v tomto ohledu zvláštní význam jeho první vědecká práce, disertační práce o Origenově učení o sv. Trojice. Sám ale ke vzdělání dané školou přidal něco, co tato škola učila jen ve velmi nedostatečné míře, především široké lingvistické znalosti postavené na pevném vědeckém základě. Uvědomil si svou povinnost mít přístup ke všem primárním zdrojům historie starověké církve, kromě znalosti klasického a hebrejského jazyka, studoval řadu východních jazyků: etiopštinu, koptštinu, syrštinu, arménštinu, arabštinu. Nové jazyky mu při seznamování s manuály nekladly žádné překážky; Kromě známé němčiny, francouzštiny, angličtiny a italštiny četl například dánsko-norštinu, holandštinu, portugalštinu. Jeho obecné lingvistické znalosti se navíc zdaleka neomezovaly pouze na tyto jazyky. Jako teolog a filolog byl také matematikem, objevil pozoruhodnou schopnost a sklon k matematickým výpočtům pro teologa a lingvistu a byl nesrovnatelným specialistou v oblasti chronologie a paškálu. S tak rozmanitými znalostmi mu byly stejně přístupné všechny aspekty a oblasti jeho předmětu: dogmatické spory abstraktního filozofického charakteru a speciální otázky chronologie a historické geografie a řecko-latinského křesťanství a různé národní východní církve s jejich zvláštním způsobem života a zvláštní literaturou. Jeho pozornost mimochodem přitahovaly zejména východní křesťanské komunity, a to nejen proto, že v této oblasti může badatel nejvíce očekávat nové výsledky, ale také kvůli důležitosti jejich studia z ortodoxně-východního hlediska, vzhledem k jejich zvláštní historické blízkosti k řecko-východní církvi. Se svými znalostmi a svou metodou však mohl dospět k novým výsledkům, i když se obrátil na jakýkoli méně přínosný materiál a dotkl se otázek z oblasti řecko-latinského křesťanství, která je veřejně dostupná ze zdrojů. Všestranné znalosti mohly vést k vytouženému cíli pouze pod podmínkou přísně vědecké metody, protože byly získány právě jako výzkumný nástroj. V.V. Bolotov se mohl přísnosti vědeckých požadavků naučit především od svých akademických učitelů, I.E. Troitsky a I.V. Čelcov, který vždy kladl vysoko ideál vědecko-objektivního historického poznání. S dalším samostatným vývojem si pak jako vzory ve své vědecké práci vybral německé vědce Paula de Lagarde. orientalista s širokými všeobecnými názory, nemilosrdný udavač jakékoli nevědecké povahy a Alfred von Gutschmid, snad největší představitel historické kritiky a odborník na chronologii 19. století 3 . Vzhledem k tomu, že V.V. Bolotov tyto příklady následoval, jak poznamenává prof. B. A. Tiraev v jeho nekrologu nemohla být řeč o žádných metodických nedostatcích či chybách. Pro ruskou církevní historickou vědu proto její význam jako německý vědec hodnotí prof. N. Bonvech sám se stal postavou a učitelem kritické metody; její význam není určen pouze jím získanými výsledky, ale má základ v jeho přísně vědecké touze po skutečně plodném výzkumu a v jeho metodě 4 . Celkově vzato; Těžko (jak s tím souhlasí zmíněný německý vědec, myšleno pouze jeho filologické znalosti) 5 označit na Západě bohatém na všemožné vynikající vědce církevního historika, který by v sobě spojoval kompetence teologa, filologa a matematika-specialisty na chronologii ve stejné míře jako V.V. Bolotova, v kombinaci s jeho encyklopedickými znalostmi také v čase a přísně vědeckou metodou. Od de Lagarda a von Gutschmida, kteří byli svými spisy jeho učiteli, i od moderních slavných představitelů historické a filologické vědy. Eduarda Schwartze a Eduarda Meyera, s nimiž se dal spojit jako vysoce kompetentní specialisté stejně v oblasti filologie i chronologie, odlišuje ho právě to, že byl ještě vystudovaným teologem a jako církevní historik profesí směřoval veškerý svůj talent a znalosti do služeb církevní historické vědy, i když tato věda za mnohé vděčí prvním třem jmenovaným německým vědcům. Definuje ve svých přednáškách postoj pravoslavných, protestantských a katolických teologů k církevním dějinám, V.V. Bolotov poukazuje na charakteristický rys pravého pravoslavného katolíka, na rozdíl od protestantské samolibosti s osobním názorem a katolické podřízenosti názoru papeže, pozorný přístup ke všem názorům ostatních lidí, doprovázený důkladnou kontrolou jak vlastních, tak těchto názorů, bez důvěry ve vlastní neomylnost a bez slepé důvěry ve vnější autoritu 6. Je zřejmé, že když se ortodox zabývá zásadou, měl by se ortodoxní řídit zásadou výsledky západní vědy. Povinný vzít v úvahu to, co již bylo vykonáno dlouhodobou prací Západu, však může tyto výsledky přijmout pouze s ověřením. Ale nezávislý postoj pravoslavného teologa k západní vědě v tomto smyslu, a tím spíše aktivní účast na díle, které se na Západě odedávna provádí, je možné pouze tehdy, je-li vyzbrojen všemi nezbytnými prostředky. Co přesně je v tomto případě nutné, naznačuje příklad všech jeho vědeckých aktivit V.V. Bolotov. Má-li být on sám jako celek se svými talenty uznán za výjimečný, nenapodobitelný jev, nastiňuje v každém případě jedinou možnou cestu k plodnému rozvoji ruské nejen církevně historické, ale i teologické vědy obecně - přitáhnout do služeb cílů této vědy vše, co mohou poskytnout jiná odvětví vědění, totiž vědy světské, a v aplikaci přísně vědecké metody výzkumu. Lze-li tedy závěť teologické školy a teologické vědy dříve uznávaného představitele akademické filozofie za jeho služby spatřovat z hlediska úkolů této školy a této vědy ve výzvě k filozofickému pochopení náboženské křesťanské pravdy prostřednictvím spekulací v duchu filozofických zkušeností minulosti, které se tomuto cíli nejvíce hodily, pak vystupuje nyní ještě čestnější představitel historické vědy, aby byl v této oblasti ještě čestnější. přísně vědecké studium této pravdy, především v jejím historickém projevu, poukazující na to, jaké prostředky jsou k tomu nezbytné. Bez tohoto studia, při ignorování historické minulosti církve a cesty vývoje, kterou křesťanské myšlení v minulosti prošlo, mohou pokusy o filozofování nad údaji křesťanského učení i nyní vést pouze k falešné gnózi a k ​​různým odchylkám od autentické křesťanské pravdy. Spekulace a pozitivní věda, filozofie a historie se v tomto případě musí vzájemně doplňovat v obecném systému věd zaměřených na pochopení jednotné pravdy. Akademický filozof V.N. Karpov, mluvící s myšlenkou původní ruské filozofie, mimo jiné předpokládal, že tato filozofie bude plně odpovídat víře v náboženskou křesťanskou pravdu, totiž jak našla historické vyjádření ve formě východního pravoslaví. V.V. Bolotov, badatel dějin křesťanství, vycházel ve své vědecké činnosti z přesvědčení, že zcela svobodné a přísně vědecké studium historické stránky křesťanství by mělo vést pouze k potvrzení této pravdy. Toto spojení náboženské víry a vědeckého svobodného vědění v jejich plném rozvinutí a dokonalé harmonii lze uznat jako nejvyšší charakteristiku osobnosti, která je povolána tak či onak sloužit teologické vědě a jejím cílům. A v ozvěně lze rozeznat nejvyšší a nejobecnější smlouvu, kterou by obraz té a oné zesnulé postavy měl připomínat všem následujícím postavám na stejném poli. Prof. A. Diamonds. Od Komise pro stavbu busty zesnulého profesora V.V. Bolotov Všechny peníze získané od studentů, přátel a obdivovatelů zesnulého profesora V.V. Bolotov k zvěčnění jeho nezapomenutelné památky bylo shromážděno do 19. dubna 1903 (den vysvěcení pomníku u jeho hrobu) 2 559 rublů. 48 kop a s úroky z nich jen 2 635 rublů. 83 kop. Na stavbu pomníku bylo vynaloženo 1 825 rublů atd. 7 kop Zůstatek 810 rublů. 76 kop. (viz zpráva komise v Církevním věstníku za rok 1903, č. 17). A k této bilanci od roku 1903 do roku 1911 včetně bylo přidáno dalších 692 rublů. 22 kop grošů (úrok se zvýšil o zbývající kapitál a nové dary). V důsledku toho bylo do konce roku 1911 shromážděno celkem 3 328 rublů „k zvěčnění jména zesnulého profesora V. V. Bolotova“. 5 kop A po odečtení výše uvedených výdajů na pomník atd. zbylo do konce roku 1911 s novými příjmy 1502 rublů. 98 kop. Veškerý tento kapitál byl nyní vynaložen na stavbu busty zesnulého profesora V.V. Bolotov. A total of 1,750 rubles were spent on this item. Chybějící obnos (247 rubl. 2 k.) byl se souhlasem pánů vypůjčen. mentory Akademie, majitelé akademických časopisů a usnesením Akademické rady ze dne 7. června 1911 z rezervního redakčního kapitálu s podmínkou, že provedená výpůjčka bude vrácena původnímu zdroji z prodeje „Přednášek“ zesnulého profesora, uveřejněných v příloze „Kristové čtení“ a vydaných jako samostatná publikace (zatím ve 2 číslech), pokrývající veškeré náklady spojené s touto publikací. Komise tak splnila dvě přání dárců za účelem zvěčnění památky zesnulého profesora V.V. Bolotov: instalace náhrobku na jeho hrob na hřbitově Nikolskoye v Lávře Alexandra Něvského a instalace busty v aule Akademie. A třetí přání dárců postupně plní podle usnesení Rady redakce akademických časopisů, vydávající „Přednášky“ stále památného profesora. Pokud jde o přání některých učených přátel zesnulého profesora V.V. Bolotov vidět v tisku kompletní sbírku jeho pozoruhodných vědeckých prací, toto přání zůstává dodnes nesplněné. Zájemci, kteří chtějí přispět k tomuto účelu a obecně k zvěčnění památky zesnulého profesora, mohou přispět do kanceláře redakce akademických časopisů „Církevní bulletin“ a „Křesťanské čtení“. O V.N. Karpov srov. nekrologní a pohřební řeči v „Křesťanském čtení“, 1868, č. 2. A. P. Vysokoostrovskij, „Povaha filozofických názorů prof. V. N. Karpova“, v „Církevním věstníku“ 1393, č. 49; "Zemřelý Karpov jako obdivovatel sokratovsko-platónské filozofie", v "Křesťanských čteních", 1893. I. "Na památku ruského filozofa V.N. Karpova" (projevy u příležitosti stého výročí jeho narození: T.V. Barsova, V.S. Serebrenikov, A.P. Readings in VysokoPostrovskij", "VysokýPostrovskij" 1898, I.A. Nikolskij, „Ruská duchovně-akademická filozofie, jako předchůdce slavjanofilství a univerzitní filozofie v Rusku“, v časopise „Víra a rozum“, 1907, č. 5. Srovnej článek A. Popova o Karpovovi v „Ortodoxní teologické encyklopedii“, sv. IX (Petrohrad, 1908), 30–34 Busta V. N. Karpova, umístěná v aule Akademie, byla postavena z prostředků získaných jeho obdivovateli, kolegy a bývalými studenty a otevřena k prvnímu výročí jeho smrti, 3. prosince 1868. „Křesťanské čtení“, 1869, 1, 12259–1616 O V.V. Bolotov srov. konkrétně: „Věnec na hrobě v Bose zemřelého řádného profesora duchovní akademie Petrohradu, doktora církevních dějin, V. V. Bolotov. Petrohrad 1900“ („Církevní bulletin“, 1900, č. 16). B. A. Turajev, nekrolog v "Věstníku min. lidové výchovy", 1900, říjen, 81 101. M. Rubcov, "V. V. Bolotov. (Životopisný náčrt)". Tver 1900. A. Brilliantov, „K charakteristice vědecké činnosti prof. V. V. Bolotova jako církevního historika v „Křesťanských čteních“, 1901, I, duben, 467–497 (a samostatně). I. A. Ubersky „Na památku prof. Bolotov“, v „Křesťanská čtení“, 1903, ), červen, 821 849, P, 3. 20. července, září, 266 277, říjen, 399–406 (a samostatně). A. Brilliantov, „Prof. V. V. Bolotov. Životopisný náčrt“, v „Křesťanských čteních“, 1910. I, duben, 421–442, květen červen. 563 590, červenec–srpen 830–854 (a samostatně). St. K. J. Neumann, Eutwiekluug und Aufgaben der alien Gescliichte. Štrasburk 1910. S. 75. N. Bonwetseh, „Ein gelehrtcr russischer Tlicologe“, v „Neue Kircbliche Zeitscbrift“, XVIII, 1909, 7. Heft. S. 536–547. S. 540: "Man versteht. wic seine Akademie stolz auf ihn war als auf einen Meister kritiseher Methode". Není nezajímavé přiblížit zde hodnocení významu V.V., které zde provedl německý vědec. Bolotov svým zvláštním podrobným výzkumem z pohledu západoněmecké vědy. S. 546: „Zur peinliclien Sorgfalt in der Untersuchung des einzelneu augelcitet zu werdeu, das war es, was man an der Stätte der Wirksamkeit Bolotnws am meisteu bedurfte. er in den einzelnen Eragen gelangr ist, sondern auf dem streng wissenscliaftiichen auf eine wirkliclie Weiterführung der Forschung geriehteten Streben, das ihn erfüllte, und auf der Methode, die er z Geuchen der der Akademic Petersburgs eine zu grosse Breite, öfters auch ein Siehverlicren in allgcmeine Erörterungen. Sám německý autor v tomto případě zdůrazňuje některé výrazy. N. Bonwetseb. 1. e. S. 537: „Kein anderer Kirclienbistoriker bat ihn meines Wissens darin erreiclit.“ V.V. Bolotov, Přednášky o historii starověkého kostela. I. Petrohrad 1907. Pp. 30–38.