Василиј Васиљевич Болотов

(Са прилогом два портрета: Вас. Вас. и његове мајке и два факсимила) Услови и окружење у којима су се формирали ум и карактер, и уопште морални лик личности која је касније стекла изузетну славу у области науке, несумњиво имају дубок јавни интерес и значај. Писац ових редова, који је имао срећу да буде друг Василија Васиљевича Болотова и ужива његову личну наклоност, сматрао је својом дужношћу да прикупи и систематизује све што је знао из чињеница свог живота, како на основу личних сећања и утисака, тако и на основу података других особа које су блиско познавале покојног сународника и пријатеља (цом. Аутор нема намеру да оцењује научне радове преминулог професора, нити да указује на открића до којих је дошао у области своје специјалности, јер је реч о раду који по својој обимности и посебности захтева одговарајуће знање, а што је најважније, довољно времена за реализацију (у том погледу аутор ће се ограничити само на оно што кажу колеге професори); његов задатак је много скромнији и ужи: његова пажња ће бити концентрисана углавном на чињенице његовог кућног и школског живота у различитим периодима и на услове који су допринели формирању овог изузетног ума и карактера. Свестан свих тешкоћа и одговорности задатка који је на себе преузео, аутор је уложио све напоре да све наведене чињенице буду тачне, проверене, да потичу из најпоузданијих извора и да су све стране било каквом страном колориту изазваном субјективним расположењем особе која их преноси. Да би постигао овај последњи циљ, аутор је покушао, где год је то било могуће, да их пренесе речима Василија Васиљевича (на основу његових писама мајци и пријатељима). Колико је у свему томе успео, није, наравно, на њему да суди. Његов задатак у том погледу, међутим, био је умногоме олакшан чињеницом да је личност Василија Васиљевича тако ретка интегрална и хармонична комбинација изузетних менталних и моралних квалитета да његов биограф уопште не мора ништа да задржава (по антиисторијском правилу: де мортуис аут бене, аут нихил), нити да реинтерпретира догађаје, дајући неку другу боју од чињенице. напротив, о Василију Васиљевичу се може рећи апсолутно све, без страха да ће бацити сенку ни на себе ни на друге особе које су са њим долазиле у контакт. Био је тако ретка личност у својим речима и делима и у целом свом животу истине, праведности и доброте да је у односу на њега сасвим могуће да историчар примени још једно правило: он не доит аук мортс куе ла верите.. У закључку, аутор сматра својом моралном дужношћу да изрази дубоку захвалност свима који су му помогли у прикупљању биографских чињеница и њиховој провери, а посебно пријатељима преминулог. „Ут еним куискуе сиби плуримум цонфидит ет ут куискуе макиме виртуте ет сапиентиа сиц минутус ест, ут нулло егеат, суакуе омниа ин се ипсо посита јудицет, ита ин амицитиис цолендис „Адмиратионе куадам виртутис ет сапиентиае 5. априла 1900. године у 7 часова увече, после краће болести, тихо је у Санкт Петербургу, у наручју својих пријатеља, преминуо један од великих представника црквено-историјског и богословског знања, професор Петроградске богословске академије Василиј Васиљевич Болотов. Личност покојника може се окарактерисати у неколико речи: био је моћна, богато надарена природа, у којој је колосална вишезначна ученост, спојена са највећом чистотом његовог срца, „туђа свакој сујети у односу на себе и свакој пристрасности у односу на друге“, и са бескрајном приврженошћу науци и својој дужности, који су заједно, ректором те академије, речима Бориса, формирали изузетну личност Светог Петербурга. (у његовом погребном говору), представља „велику реткост не само овде у Русији, већ и на Западу“. И. Родитељи Василија Васиљевича, његово детињство и васпитање Василиј Васиљевич је био син часника Тројице Осташков, Василија Тимофејевича Болотова. Међу карактеристичним особинама оца Василија Васиљевича истиче се да је био велики љубитељ читања светоотачких дела и познаваоца њих. Његово имање је било мало, и то је, заједно са незнатним црквеним приходима, једва било довољно за издржавање породице. У 45. години живота, већ удовац, поново се оженио Маријом Ивановном Вишњаковом, пореклом из села Кравотини, Осташковски округ, ћерком свештеника. Али са својом другом женом није дуго живео: новембра 1853. удавио се у језеру Селигер, кренувши на танак јесењи лед да тера своје домаће гуске. Марија Ивановна је живела са својим мужем само неколико месеци. После његове смрти, пожурила је да се врати у Кравотин, својој мајци, такође удовици, и овде је, месец и по дана после мужевљеве смрти, 31. децембра 1853. године, родила сина, који је на крштењу добио име Василије. Сиромаштво, од давнина својствено нашем духовном окружењу, дочекало је Василија Васиљевича од првих дана његовог живота. Марија Ивановна није имала средстава за живот. Морала је да подели имовину свог мужа на три дела са децом из његовог првог брака, а удео Василија Васиљевича је отишао на само 40 рубаља, које су биле депоноване у банци, али које јој, упркос марљивим молбама мајке, нису дате да помогне чак ни у време када је Василиј Васиљевич већ студирао у Богословији, патио од велике потребе. Издржавала га је искључиво својим трудом, шивањем хаљина за сељаке и прављењем просфоре за цркву у селу Кравотини. Марија Ивановна је била изузетно ретка жена: и сама је у детињству научила да чита и пише, што је у то време било веома ретко; Она је сама упознала свог "сина", или "Васиљушку" - како га је обично звала код куће - у основну писменост. Сама Марија Ивановна је стално писала писма Василију Васиљевичу, обичним, прилично лепим рукописом, и имала је навику да прави копије оних који су јој се чинили најважнијим, у случају да се оригинални изгубе. Понекад их је давала другима да их прочитају. Само двогодишња умирућа болест лишила ју је ове активности и задовољства, а у то време, на захтев Василија Васиљевича, локални свештеник Никанор Михајлович Верзин постао је посредник између мајке и сина; писао је писма Василију Васиљевичу у име своје мајке и читао јој своја писма. Марија Ивановна је своје распустно време, ослобођено дневног рада, после службе, посветила читању књига; Волела је да слуша и шта други читају и од онога што је она читала, готово све јој је сачувано у сећању. Читала је Часопис, Псалтир и Јеванђеље и знала је напамет многе одломке из поменутих књига; добро познавао светитеље. „Када сам још био учитељ у земској школи у селу Песках, 6 верста од Кравотина“, каже Михаил Александрович Рјазанцев 1, често сам је посећивао и, седећи за столом и држећи у рукама месечницу, више пута сам је из радозналости испитивао: „Марја Ивановна, које светиње слави?“ црква тог и тог датума и месеца?” А Марија Ивановна је на сва таква питања тачно одговорила, детаљно наводећи свете редом којим су њихова имена штампана у Синодалном месечнику. Изванредно сећање на мајку Василија Васиљевича потврђује сведочење још једне особе: поменутог свештеника Никанора Михајловича Верзина, који каже да је мајка Василија Васиљевича „увек дословно тачно преносила све што је чула у различито време. Није могла ништа да заборави." А ову особину, као што ћемо касније видети, у потпуности је наследио Василиј Васиљевич, који такође никада није заборавио ништа што му је макар једном пало на свест... Да би утажио своју жеђ за читањем, Василиј Васиљевич је, када је постао професор, стално доносио својој мајци разне књиге, као што су, на пример, цртежи светитеља, "Лили". Тузов, у 2 тома, „Тројство лишће” и „Душевно читање” је све ово читала са великим интересовањем, када је у старости почела да се мења, а читање, чак и уз помоћ наочара, постало је тешко, са задовољством и захвалношћу је слушала друге како читају књиге, часописе и новине. Марија Ивановна, сахранивши мајку, остала је сама са сином и живела сама до своје смрти. За све време док је Василиј Васиљевич студирао, Марија Ивановна, поред новчаног прихода од шивања разних ствари за сељанке, давала је просфору, за коју је добијала не више од 10 рубаља. годишње и још 5 рубаља. користи од епархијског старатељства, а других прихода није имао. Овим средствима она је издржавала сина и ипак је нашла прилику да сваком од сиромашне браће да по један пени, не пуштајући никога да оде без помоћи. Имала је све што је купила, осим млека, јаја, огрева и још неколико ситница које су донели локални сељаци у знак захвалности и плаћања за шивење. Упркос свом сиромаштву, Марија Ивановна је сваке недеље и празника увече имала кандило пред иконама. Њена ситуација се значајно побољшала када је Василиј Васиљевич постао професор: више није морала да ради за парче хлеба. За Марију Ивановну и њеног сина сваки дан је почињао и завршавао се усрдном молитвом са клањањем до земље. Научио сам да читам и пишем од тебе. Ви. прво са мајком, а потом у сеоској школи. Није било мудро учење које је надарени дечак примио врло лако; Слободно време је проводио од припремања домаћих задатака читајући и писајући, разговарајући са мајком и обављајући јој разне кућне услуге. Мајка и син никада нису осуђивали, грдили, прекорили, нити су некога називали неодобравајућим именом, а са жаљењем су се односили према људским пороцима и манама. У њима је увек владао дух мира, љубави и мудрости. Марија Ивановна и њен син су се крстили пре почетка и краја сваког задатка, одржавали строги пост чак и у болести, уздржавајући се од чаја до мисе на празнике – што је, наравно, развијало добре вештине код малишана, што је поставило чврст темељ његовом будућем религиозном расположењу. Игра вас лик вашег детињства. Ви. издвајао од својих вршњака. На пример, он је саградио пећине које су требале да представљају манастир, а њихова дечја група приказивала је монахе, а Васја Болотов, покривен белим пешкиром, портретисао је игумана манастира. Од каснијег детињства заједно са вршњацима причају о изградњи мале цркве, за коју је материјал припремљен од цигле за потребе праве цркве у селу. Деца су убрзо подигла малу цркву. Али ево проблема: где могу да набавим иконе? После довољног размишљања и консултација са својим друговима, дечак Василиј Болотов је предузео да сам нацрта икону Спаситеља и након неког времена је заправо насликао. Како је то нацртао, друго је питање, али поента је да се дечак обавезао да то уради и урадио. Генерално, Василиј Васиљевич као дете није био посебно друштвен и мало је учествовао у играма и забавама. Мајка би му рекла: „Васиљушка, зашто не одеш код дечака?“ "Шта да радим са њима?" – одговориће В.Болотов. Ретко се виђао на улици. Његови вршњаци живели су у такозваном селу „Поповски крај”, иза црквене ограде, на обали језера Селигер. Овде се Василиј Васиљевич могао видети лепих летњих вечери на празницима, и то само на кратко. Његова уобичајена забава било је читање књига, које је могао добити у кући своје мајке, код свештеника и у сеоској школи. ИИ. Осташково богословско училиште Године 1863. деветогодишњи дечак Василиј Болотов ступио је у нижи разред Осташковске богословске школе и „због сирочета примљен је на трећу плату, а у првој половини 1866. године унапређен је на прву плату“. 2 Услови живота у граду, наравно, нису били исти као на селу, а свакако су морали на овај или онај начин утицати на дечака. Али живот наших окружних градова, посебно оних удаљених од погодних путева комуникације, толико је једноставан и патријархалан да је мало вероватно да ћете живети у новој ситуацији. Ви. Могуће је тражити нешто што је мање или више утицало на расположење младих. Организација обуке у школи, као што се види из извештаја управника школе за 1869. годину, била је следећа: "Сви ментори школе су се трудили да унапреде успех ученика у предметима које су изучавали. Да би настава текла коректно, ментори су се трудили да ученицима саопште предмете које предају у толиком обиму и на начин да њихова настава заправо служи за образовање ученика. Да би се постигао овај циљ, стално су предавали наставне предмете када год је то било могуће визуелно, комбиновали наставне и практичне вежбе. Сам метод наставе који су користили био је елементарни 3 , односно визуелни, рационални и развојни, који код ученика стално изазива самостално мишљење и активност, а не тера их да памте само из сећања. „Технике које су ментори користили приликом подучавања академских предмета углавном су се састојале од једноставног, јасног и визуелног објашњења лекција, а затим и катехезе о лекцији објашњене. Катехеза је обухватала: 1) тест питања, 2) питања која воде ученика до исправне идеје, концепта или суда и 3) позитивна објашњења. Конкретно, према истини ца. вера им се саопштавала у једноставним разговорима, у складу са концептом њихове деце; – у нотном запису, поред свакодневних вежби, ученици су упознати са једноставним црквеним појањем, а ментори су водили рачуна о развоју слуха и укуса за певање; – у руској историји, једноставна, јасна и жива прича ментора довела је ученике до разумевања живота руског народа...; – изучавање часова географије праћено је објашњењима, коришћењем глобуса, релативних положаја континената и једноставним и нечујним претраживањем по картама; - у аритметици, ученици су кроз хеуристичке методе вођени до разумног разумевања аритметичких операција, прелазећи од елементарних ка научним и не задовољавајући се само спољашњим научним обликом; – на словенском језику ученици су се стално обучавали за превођење црквених молитава, тропара, песама и др. са словенског на руски језик; – учење руског језика комбиновано је са обуком ученика за правилно и изражајно читање, писање по диктату, етимолошко-синтаксичку анализу речи и др.; – учење латинског и грчког језика комбиновано је са превођењем на папиру и на табли са руског. језик у лат. и грчки и обрнуто кратке реченице и цели говори; преводи су комбиновани са филолошком и синтаксичком анализом речи“. Из истог документа јасно се види да у библиотеци ученика, са изузетком неких духовних часописа, нпр. „Духовни разговор“ и фрагментарни есеји из богословских предмета, које је у различито време слао Богословски одбор, „скоро да није било књига које би ученици могли да читају“, али упркос томе „у школском одбору нису постављана питања о унапређењу васпитног дела школе током (извештајне) године“ 4. Такви услови образовне средине, ако нису посебно допринели брзом развоју В.Б., с друге стране, нису га спречили да буде оно што јесте, односно исти талентован, вредан и изузетно љубазан и скроман дечак. Пријем ученика у школу, тада као и сада, почео је пријемним испитима које је спроводио управник школе. Ову почасни положај тада је заузео кандидат богословије, свештеник Преображенског храма, а касније протојереј Тројичког саборног храма о. И. П. Салтиков. Он је, тестирајући мршавог, тамног и неупадљивог дечака Болотова, био задивљен његовим разумним, разумним и храбрим одговорима и упитао „како се презиваш?“ „Болотов“, одговорио је дечак. „Па, брате, треба да даш презиме Озеров, а не Болотов!“ Тиме је, наравно, хтео да укаже на пространост својих духовних дарова. Током боравка у школи, В.В. одлично учио све предмете, изненађујући своје менторе изванредним памћењем, познавањем Светог Писма и дела Светих Отаца. Био је прилично живахан дечак и чак помало несташан, али потпуно детињаст. Био је пажљив према својим друговима, помагао им је објашњавајући им лекције и био је дружељубив према свима: нико се не би сетио да је некога увредио; увек је био заузет послом и ретко је излазио у школско двориште да се игра са друговима; за власт и учитеље био је лепота и понос, нарочито када је владика посећивао школу и на јавним испитима. На овим последњим изненадио је све који су га слушали темељним и интелигентним одговорима изнад његових година. Насупрот зграде верске школе налазила се мала продавница коју су ученици школе често посећивали. Једног дана, после ускршњих празника, у радњу је дошао Болотов, у то време, чини се, ученик 2. разреда. У радњи је у том тренутку био учитељ школе о. Лев Преображенски, сада покојни. Овај последњи је говорио Болотову: - Ах, Болотов! Па шта си радио на Ускрс - зови? „Не, нисам звао“, стидљиво је одговорио дечак. - Па, јеси ли мотала јаја? - Па шта си радио? - Прочитао сам књигу! – дечак је коначно одлучио да открије своју тајну. - Спор између Јустина филозофа и Трифуна Јеврејина. -О чему су се свађали? – зачуђено упита учитељица. Овде му је Болотов, истим стидљивим тоном, али потпуно мирно и озбиљно, објаснио садржај књиге коју је прочитао. Озбиљност дечака привукла је пажњу другог учитеља Осташковског, касније познатог локалног археолога Владимира Петровича Успенског († 29. децембра 1894), који је у разговору са својим ученицима о марљивости у учењу и посвећености томе једном рекао: „Знам само једног који искрено воли учење и који му је одан – то је Василиј Болотов. 5 Током читавог шестогодишњег курса у школи, стајао је у једном влажном, скученом, прљавом стану, богатом мијазмама и инсектима, користећи додатак школског одбора за издржавање од највише 24 рубље. годишње. Његов стан се налазио у близини трга Синитсинаиа, у кући удовице катедрале, са прозорима који су гледали на двориште и повртњак. Ова кућа се налазила у најпрљавијој улици, за чију су дренажу изграђени ровови који су ретко пресуђивали и пунили се трулом и пљеснивом водом. Поред стана В. Болотова налазила се јеврејска капела у изнајмљеној кући, у којој су живели Јевреј, секач и учитељ јеврејске деце. М. А. Риазантсев, ваш пријатељ. Васиљевич, који нам прича ове детаље, живео је недалеко од њега, у другом блоку. "Ми смо често", каже он, "нарочито у пролеће, после наставе и испита, одлазили да гледамо јеврејске молитве, а понекад се и шалили са њиховом децом. Овде и од њих, ви. Васиљевич се први пут упознао са јеврејским књижним језиком и научио да чита и пише на њему." Од тренутка када је његов син послат у град, у школу, чинило се да се љубав његове мајке Марије Ивановне према њему још више појачала. У најмању руку, не може се без изненађења, а донекле чак и одушевљења, слушати приче очевице о њеном труду и изузетној бризи да сина допреми са одмора до града и назад, лети и зими. „Када је требало сина послати у богословску школу, запалила је кандило, села са сином на клупу и, са сузама у очима, усрдно се на коленима молила Богу да подари њеном сину здравље, снагу и мудрост... Немајући могућности да изнајми чамац (ово је једини начин да се комуницира између Кравотина и Осташкова: лети је 15 версти дуж језера, а до 30 версти свуда по сувом путу), кренула је пешке у Ниловску пустињу, 6 версти од села, на запад. Дечак је увек ишао испред мајке, лети бос, по растреситом песку, носећи чизме испод руке. Мајка, када је приметила умор који осећа њен син, узела га је „на новчаник“ и тако га носила километар-два. У пустињи Нила замолила је о. архимандрита или благајника да паробродом или чамцем одвезе сина у град заједно са ходочасницима, које су тих дана, радним данима, носили манастирски радници, под контролом искушеника благајника. Још је изванреднији био начин на који је Марија Ивановна испоручила сина у школу и зими назад. Замислите овакву слику, каже поменути М.А.Р., сасвим достојну уметникове четке: „Магловито зимско јутро са љутим мразом; зора тек сване; дрвеће је прекривено бујним ресама мраза; природа се још није пробудила из ноћног сна и нико се не види изблиза, у даљини се не види људска фигура. у лаганој зечјој бунди, са рукавицама за шивење, која за собом носи отрцане санке са некаквим пртљагом, испада - дечак, чврсто умотан у ћебад и сакривши лице од мраза... рибу, позвао је да седне на балване и она је села, држећи у рукама конопац са саоница са својим сином "... ИИИ. Тверска богословија раних 70-их 15 година од тебе. Васиљевич је завршио Осташковску богословску школу и добио „сертификат“ у коме је писало да је он, Болотов, „пошавши у школу 1863. године, тамо учио, са одличним способностима, одличним жаром и одличним понашањем“ све предмете који су се предавали у школи, „одлично добро“, осим црквеног певања, у којем је добро учио „врло“. 6 Са овом „потврдом” септембра 1869. ступио је у Тверску богословију и као сироче био примљен у државну подршку у тада не сасвим чистој и уредној бурзи. У Богословском дому или, како се тада звало, бурзи, у њему је живело обично 65–80 људи, док су остали (више од 500) ђаци живели у 150 бесплатних станова у сва четири дела града – Городској, Заволжској, Затверетској и Затмачкој. Ученици су били смештени „у седам соба и тако да су три велике собе биле одвојене за наставу, а четири за спаваће собе“. “Трпезарија је била посебна.” Просторије за студенте су „биле трошне, влажне и недовољно топле и без топлих ходника; умиваоник је био хладан. У скоро истим просторијама налазила се Богословија. 7 Тадашњи ред у згради Богословије и живот уопште савршено карактерише један од пријатеља Василија Васиљевича. Описујући почетак свог познанства са њим, он каже: „Васја је скренуо пажњу на мене због моћи коју сам понекад злоупотребљавао на штету својих другова и државних кревета; Иако се нисам тукао са друговима, али ако ме неко стварно изнервира, зграбићу га у наручје и ударим га у кревет, једном га доведем у кревет или у кревет. Артемиј нас је нахранио сировом и поквареном вечером, а пекар Макар нас је хранио сировим хлебом (у наше време је било незамисливо да обавестим управника: то је било огорчење и доушник и његови послушници би били протерани из зграде. Дошли смо у спаваћу собу гладни и почели да вадимо своју фрустрацију без икаквих владиних ствари... алата, затим га завезао бичем и користио га до одмора... Васја је видео да имам снаге и почео да ми помаже својим знањем језика - превод. Он ме је користио као овна, а ја њега као стручњака, и прво што смо се договорили да урадимо је да заједно попијемо чај. Врела вода за чај се понекад добијала не без потешкоћа: у кухињи се загревала мала коцка, у близини које је увек била гомила ученика који су желели да добију топлу воду. Они који су били спретнији и јачи добијали су је, али су они мање спретни и јачи остали без воде. Отишао сам по воду, а Васја ми је био домаћица: ставио би три шољице у чајник и никад их не би видео! Да би се чај боље распршио, покушали су да искористе горњу рупу коцке, из које је излазила пара, и на њу ставе котлић.” И сами се сећате ове последње околности. У једном од својих писама овом саборцу: „Ове редове пише... Ваш друг у великој бурзи „чврстих зидова“, Тверској богословији, после вечерњег чаја, из јеврејског лименог самовар-кафе, који је „млађи брат“ оног лонца за кафу, који је, по вашем допуштењу, за нас испарен и пржен.“ Настављајући сећања, иста особа додаје: „Један мали комад ће вам увек дати шећер: пијте колико желите, али вам неће дати више – боље не питајте! Сиромаштво је, дакле, било пратилац Василија Васиљевича у средњој школи. Јадност и сиромаштво тадашње бурзе били су толико значајни да је и сам Вас. В-цх их подсећа у писму истом другару у карактеристичним изразима: „сетите се“, каже он у шали, „када смо сви ми, скромни гадови, били у озбиљној опасности да кренемо да градимо нову Богословију – да будемо избачени са новчићем „доплата“ у станове у рубљама, – ви не бисте дали да богословију без икакве кривице дате за такве власти као што је ваш бсу. „чврстог зида” док сина не доведете у Богословију, проведете га кроз све часове и покажете му на клупама украсе које сте на њима урезали перорезом”... То је била ситуација у којој сте се нашли од краја 1869. Планирам да добијем средњу школу у провинцијском граду Тверу. Од ове године писац ових редова вас лично упознаје. Ин-шта 8. Није био висок, здепаст и тамнопут младић, тамних, али не и црних очију, ушију које су биле нешто истакнутије него што је потребно за општу хармонију, широких уста, милозвучног гласа, интелигентног, отвореног и озбиљног погледа, и уопште пријатног израза лица. Од нашег првог познанства са њим, ми, другови, видели смо у њему „свезнајућег“ ученика и одмах осетили у њему друга, са којим би било веома тешко такмичити се, а после кратког времена смо се уверили да је то потпуно немогуће. Конкретно, остала су нам у сећању два догађаја који су нас коначно уверили у његову менталну супериорност: прилази му теолог и каже: „Васја! Пишем есеј о Светом писму, о томе и о томе... Како да потврдим ту идеју текстовима из Светог писма? А то је питање престарелог јарета и остарелог јарета, са остарелим јаретом, Пигмеј, од кога иза стола видиш само једну велику главу... Ова глава се диже са клупе и каже: „погледајте 3. књигу о Царевима, такво и такво поглавље, тај и такав стих - изгледа да ће бити у реду! Или из књиге о Јову, такво и такво поглавље, такав и такав стих „... Отварају Библију, и шта? Била су потребна само назначена места! - Још један случај представља такмичење са вама. У знању грчког језика свог колеге студента из Тверска. учитељ Вас. дао за превод нови, непреведени одломак из грчке књиге. В-цх је то превео савршено и без икаквих потешкоћа. Када је В.Н. предложио такав превод, овај је почео да прави грешке и имао је потешкоћа у превођењу... „Где си, Василије, да се расправљаш с њим!“ - одлучио је А.С. Без свађе и разговора, сви смо га једногласно препознали као свог прворођенца, и убрзо га заволели. У односу на нас, ваше другове, ви. В-ч је био незаменљив и непроцењив помоћник и вођа у свим тешким студентским приликама. Није било питања, није било задатка, није било тако тешког превода са језика који он нама, којима је често била потребна његова помоћ, не би објаснио, разрешио и објаснио са нама неразумљивом лакоћом. Многи од оних који су желели да добро одговоре на лекцију обично су га о нечему питали. Његова помоћ је била посебно драгоцена када је дошао рок за предају есеја. Обично је ментор давао тему са објашњењем шта и како написати, где наћи овај или онај приручник, а понекад су директно давали „књигу помоћи“ коју је добијао на коришћење и да би је прослеђивао другима, наравно, вама. В-х, као најбољи ђак. Али треба се само присетити огромне гужве ученика у разреду, која је у реторици достизала и до 100 људи, у филозофији до 80, а у теологији до 60, и неодговарајућем распореду појединих часова, да би се схватило да слушање објашњења ментора није било подједнако доступно и да је свима било доступно и „свакоме се чуло за једну књигу“ (рецимо чак у 2, 3 примерка, јер се понекад могло набавити и друге примерке из приватних библиотека) за огроман час, наравно, читало је мало ученика, док су остали били приморани да пишу позитивно, понекад без икаквог знања и помагала. Овде сте ви. Био је незаобилазан помоћник. Пре времена за подношење есеја, могао се видети окружен групом другова који су желели да знају шта и како да напишу, којима је објашњавао све што је требало. Пошто је прочитао „приручник“, он ће вам рећи све најважније ствари из њега, што је многима било чак неупоредиво згодније и корисније од самог читања. Приликом ових објашњења могло се видети како су неки, који се нису нарочито уздали у своје памћење, наоружани оловкама, журно записивали потребне податке. Није крио своје знање, није био самозадовољни егоиста, ни нељубазни – каквих се, нажалост, често среће у школама – напротив, радо је журио да помогне свакоме коме је било потребно и пружао ову помоћ својом уобичајеном прецизношћу, савесношћу и спорошћу, што је понекад изазивало незадовољство некима од нас, који смо нешто мање журили да се некако не спремамо. Због пријатељства или једноставно због доброг дружења између вас. В-ч је увек био спреман да у најтежим околностима пође у помоћ својим друговима, понекад се због тога нашао у деликатном положају. Овако један од учесника прича један догађај. Нас троје, ученика који смо знали да свирају виолину и гитару, били смо позвани на забаву код једног доброг пријатеља, који се налази у близини Богословије. Из глупе богословске навике, нисмо хтели да добијемо легално одсуство (а можда нисмо рачунали да ћемо га добити), и одлучили смо да се кришом искрадемо. шта да радим? Вероватноћа да ће надређени бити примећени као одсутан била је веома велика. И за такве их у то време нису тапшали по глави: за неовлашћено изостајање из бурзе ноћу, па макар се то десило и најтрезвенијем и најквалитетнијем ђаку, одмах су били искључени из ње, или у најсрећнијем случају смањени су на половину додатка, односно смели су да користе државни сто, али нису смели да живе у бурзи. Ви. В-ч је тог дана дежурао у згради. Колико год да је тада била велика одговорност дежурног, ипак смо му се обратили: „Васја, помози колико можеш, а ми ћемо ти дати вучу“. "Где ћеш? - капија је закључана, а у сепареу су два Цербера (Лавруха и Иван) - на крају крајева, неће вам дати кључ!" Ех, Васја, ако варошани краду богословско огревно дрво иза купатила кроз ограду, онда смо ми без терета и Бог нам је наредио да прекорачимо! И поред тога, плоче ограде се лако растављају: чак и јахати коња! Замотали су ћебе, ставили на кревете, ставили филцане пред ноге, покрили ћебетом, у знак да је особа ту, а сами су прошли кроз ограду, и „сећате нас се како смо се звали“. Стижемо за вече; Дуго су нас чекали. Попили смо чај, наштимали инструменте, спремили се да играмо коцку и - о, ужас! – међу играчима је један наш шеф! Руке су нам пале и очи нам се потамнеле! Н види нашу беспомоћну ситуацију, прилази једном од нас и тихо каже: „Немој да се стидиш, него настави да играш... Ко је дежуран? „Болотов!“ „Само немој да седиш више од два сата!“ Као да нам је планина пала са рамена: охрабрили смо се таквим љубазним третманом и почео нам је да се јавља трачак наде у спас... Кроз старе пушкарнице стигли смо у заказано време у зграду. Ујутро смо устали и питали Васју: како си? „Не знам“, каже, „легао сам у кревет у 11 сати. И ми се сами плашимо да му кажемо да смо ухваћени – то би значило да је и он ухваћен на лошој дужности... Али исто тако је било немогуће не рећи му све, јер смо сваког минута очекивали да га позову на објашњење, а све смо му рекли. Међутим, позив није стигао. Још једна чињеница која доказује за шта је био способан зарад пријатељске услуге. Сви смо знали да си ти. В-ча се није могла намамити ни на једну забаву, ни на какве свечаности, ни у какво бучно, световно друштво, а нарочито младе даме. Али за пријатеља, на његов захтев, чак је одлучио да му одабере младу - од три њему потпуно непознате девојке! Чини се да је ово једини и мало познат случај његовог разговора са три девојке одједном. Један од његових пријатеља, због своје бескичмености, имајући на уму три невесте, није могао да бира између њих: све су му се подједнако допадале, а младић није знао како да се извуче из тешке ситуације. Све ти је рекао. В-цху, тражећи од њега да изабере једну од њих за њега. "Добро, каже, када?" „Да, данас, после целоноћног бденија. Болотов се обукао, чак и обукао уштиркану мајицу припремљену за испит и постао прави кицош. Младожења је одредио девојкама сат и место састанка, и то: у „Губернаторском врту“, у округлом видиковцу, и да би распалио њихову радозналост, рекао им је да ће доћи са Болотовим. Као изузетно талентованог ученика познавали су га сви у граду: и реалисти, и гимназијалке, и гимназијалке. „Идемо с њим“, каже младожења, а младе даме већ чекају тамо. Препоручио сам им Болотова... Васја се поново родио: излио се неконтролисани ток разговора и питања – да је река пробила брану! Говорио је о разним темама, и прелазио с једне на другу тако доследно да је то било просто чудо!... Питао је њихова мишљења и закључке о разним питањима... Па мислим, како је лукав! Одакле му све ово? Тако је пустињак: навикао сам, а требало је више да ћутим и да слушам!... Поздравили смо се и отишли ​​у зграду на вечеру. На путу питам: „Где си, Васја, научио мудрости да комуницираш са младим дамама? „Из психологије“, каже он, и из психолошких књига. После вечере смо отишли ​​у шетњу по дворишту (другови нису ништа знали, а нису ни слутили: за све осим за нас била је то велика тајна: само су младе даме да су се упознале са семинарима и почеле су да ћаскају са њим, знале су да су тада сазнале даме и семинари). "Па, Васја, шта можете рећи о њима: шта је боље?" „Најбоља од свега је Н: она је и паметна и домаћица; мало је вруће, али то је у реду – живот ће се охладити!“ Друже младожења поступио је по вашем савету. До данас, још увек нема разлога да се жали на избор свог пријатеља. Уопште, у односу на пријатељство треба рећи да ти. В-х, као природа у којој је преовладавала интелектуална страна, није био способан за изузетну наклоност. У њему те љубави није било: према свима се опходио са истим расположењем и – пре поштован него вољен. Увек уједначен, увек дружељубив, увек спреман да прича и било шта каже, никада не пушећи и не пијући вотку или вино, а притом увек међу својим друговима, који су себи понекад дозвољавали неодобране речи и поступке, заливајући га млазовима дуванског дима, он је несвесно свакога придобио у своју корист. Никога није зазирао, никоме није говорио ни речи прекора ни осуде. Напротив, правећи се да ништа не види и не чује, шалио се, цитирао Хомера, Цицерона, присећао се неких згода из свог живота и, уопштено говорећи, и сам је био самозадовољан и терао је друге на самозадовољство. Сам пример строге марљивости у односу на ондашњу неситну и незахтевну богословску дисциплину, испуњавајући верске дужности као нико од нас, не прескачући ниједну службу (онда су одлазили у оближњу Никољску цркву, или у Саборну цркву), био је крајње попустљив према слабостима и хобијима свог комитета. Многима је у његовом присуству било непријатно да ураде и кажу оно што су сматрали потпуно дозвољеним у његовом одсуству. Проучавање предмета семинарског курса за вас. В-цху је, по нашем другарском мишљењу, био изузетно лак. Као да није учио своје лекције: видели смо само да је стално читао књиге (не уџбенике), а када је држао лекције, то је било тешко приметити. Био је са књигом и у учионици, и у дворишту Богословије, и у спаваћој соби, и у огради цркве Светог Николе. Читао је све: и дела Светих Отаца и историјске радове и лексиконе Гедерика и Кронберга, и Вагнера, и Бухарјева, и Хартвига, и Некрасова и Грановског, 9 и све врсте других књига које су се у то време могле набавити само у Тверу. У Богословији је слободно читао латинске и грчке књиге. Немачки је први од нових језика које је темељно изучио у Богословији. По његовом мишљењу, могуће је врло брзо научити да разумете страни језик: да бисте то урадили, потребно је само да купите лексикон и да одвојите две недеље користећи га да урадите неку врсту превода, али о граматици итд. не брините превише. У Богословији је почео да учи енглески језик, и то на једној од последњих година студија, у шетњи поред луке. Што се тиче француског језика, онда, према личним сећањима, о њему не можемо ништа да кажемо. Али знамо следећу чињеницу. Међу менторима Богословије сте и ви. В-цх се сматрао непознавањем овог језика. Али, будући да је био у 6. разреду, изненадио је све молбом упућеном поменутом А.С., који је такође био наставник француског језика, да га провери у знању овог језика и да о томе стави ознаку у сведочанству. „Да“, зачуђени А.С. рекао му, својим уобичајеним изражајним гестовима, „ниси учио са мном!“ „Шта, нисам учио“, одговорио му је Вас. Б-ч, али сам то научио и желим да ме прегледаш и даш ми поен!“ „Хајде, прочитај“, одговори А.С., пружајући му француску књигу. Ви. Вау, прочитао сам и превео како треба... „Добро, добро, чак пристојно“! – узвикнуо је А.С. Тражена ознака на сертификату је дата. Ви сте у Богословији. В-цх је почео да проучава неке источне језике, нпр. сиријски и арапски. Толико је напредовао у знању јеврејског да га је већ на 4. години студија тамо употребио. Тако је 1873. године учитељ библијске историје преп.Ј.С. Тема је била: „Шта је Јевреје посебно привукло идолопоклонству?“ Сви су писали, као и обично, само ти. В-цх је изненадио наставника знањем хебрејског језика које је открио у овом есеју. "О, брате, ти си Јевреј, Јеврејин!" – узвикнуо је ментор, враћајући есеј аутору после прочитаног. Ви. В-ч у Богословији је увек био први ученик, за кога је уобичајена оцена била 5 и 5+. Ментор М.К. Ч-в., кога смо назвали „семинарски Златоуст”, због његове способности да говори, чак је једном рекао да прво треба записати Болотова, а затим, прескочивши око 70 бројева, именовати другог ученика итд. Његови одговори на испитима често су задивили испитиваче. „Постоји прича коју је једном од ментора Тверске Богословије пренео протојереј петроградске цркве Вазнесења В. Ја. Михајловски да је Високопреосвећени Филотеј, присутан у Богословији на богословском испиту и слушајући Болотовљеве одговоре о патристици и цитатима које је цитирао грчким крстом, штитио од латинског крста себе напамет. као да је изненађено несвакидашњим чудом – феноменом“ 10. Не многа његова богословска дела која су преживела сведоче о истоме, али она која су сачувана су такве врсте да због зрелости његове мисли ипак заслужују да се штампају у целини. Једна од њих, коју сте написали. У шестом разреду Богословије, а штавише у предмету у којем је касније постао такав прворазредни специјалиста, износимо га у прилогу овог есеја и обраћамо пажњу на њега као изванредног за средњошколца 11. У односу на своје наставнике ви. В-цх је био потпуно поштован и пажљив, али не без свести о сопственом достојанству, ученик. Са свом пажњом је слушао њихова објашњења, али није пропустио прилику да их допуни и детаљније разради када се указала прилика, на пример, када је одговорено на лекцију, или када се од њега тражило да реши овај или онај „приговор” 12. У тим случајевима, пред нашим очима, његово огромно знање и ерудиција су се разоткрили у свој својој ширини. Ментори, који су били убеђени у поменуте квалитете талентованог младића и умели да их цене, нису се увредили, већ су, напротив, са задовољством слушали његове одговоре и објашњења и са свом пажњом коју су заслужили, а неки су истрпели исправке које је он уносио, а уопште и начин на који се иначе нису односили према ученицима. Чињенице у вези са овим, из врло разумљивих разлога, још увек се не могу у потпуности открити, али се могу навести неке од најзгоднијих у прилог реченом. М.К. Ч., чије смо мишљење о Болотову већ цитирали, у преводу: „Диспутатионес Тусцуланае“, често је тражио ваше мишљење. Питање, како најбоље превести овај или онај тежак одломак. Обично се то дешавало под следећим околностима: питао је неког студента и исправљао његов превод, а у закључку се често обраћао вама. В-цху: „Па, како би господин Брлотов превео овај одломак?“ Устао је и, приневши књигу веома близу очима (био је прилично кратковид), почео да преводи како је мислио да је најбоље. И не сећам се да се М.К., који је и сам одлично познавао латински језик, икада није слагао са уредницима свог превода, али је обично говорио: „Да, заиста, боље је овако пренети нијансу мисли“. Ви. У случају сличних захтева, указао је на употребу речи која се анализира код других латинописаца или код оног који се преводи, али на другом месту, а ми смо га, заједно са ментором, слушали са задовољством и изненађењем. Други учитељ је, на пример, изјавио да не може да дође на његов час следећег дана, и поверио нам је вас. В-цху, који ће вам, како је рекао, „показати и објаснити шта вам треба“. Трећи, који је и сам веома добро познавао своју тему, дао вам је задатак. Хоћу да му направим превод из неке публикације, а ти. Учитељ је овај задатак обављао са таквом пажњом и прецизношћу да је учитељ био њиме потпуно задовољан. Други, ништа мање од претходног, који је одлично познавао и излагао свој предмет, рекао је да је, објашњавајући лекцију на часу, „не, не, па ћеш видети да ли се Болотов тргне“. Такав је био ваш ментални и морални карактер. В-ча током студија у Тверској богословији. Али било би погрешно, или барем једнострано, мислити да је такав какав је био, захвалио искључиво својим природним способностима и свом труду, а да му школа и околина нису ништа дали или, на овај или онај начин, нису допринели његовом развоју у овом правцу. Напротив, школа, односно тадашња Тверска богословија, са свим својим поступцима, организацијом образовања и усавршавања у њој, избором ментора и, уопште, целокупним устројством, имала је значајан и сасвим посебан утицај на све ученике тада. Тешко је рећи којим именом означити овај утицај (толико је тешко), али из онога што следи, надамо се да ће читалац и сам увидети о каквом је утицају реч и наћи му име. Наш посао је да што тачније пренесемо чињеничну страну ствари, колико то дозвољава близина времена које се описује. Тадашња структура просветног живота у Тверској Богословији, која тада још није била преображена, по неким је цртама више личила на структуру више школе него средње, па чак и духовне. Није било дебелих уџбеника, испуњених гомилом непотребних, или бар сувишних, ситница које само оптерећују памћење ученика, уместо да га ојачавају. Не без утицаја, вероватно, ова околност је имала на чињеницу да касније са усана. Често се могао чути израз: μεγα βιβλιον, μεγα κακον, и да је он сам писао не „велике књиге“, ​​већ „мале“, али садрже „много“ у малим стварима. Уместо из књига, знање смо црпили из „професорских“ (по тадашњој терминологији) предавања, а помоћ су им биле мале писане „белешке“ о готово свим предметима семинарског курса, састављене углавном разумно, и које садрже најпотребније и најкраће информације. Ове белешке, продате веома јефтино (30, 40 копејки по курсу) и које је саставио неко непознат и када, преносиле су се с курса на курс и, када су дотрајале, поново су писане. Обично су били редукција академских курсева из добрих старих времена и генерално су били више него добри, као нпр. белешке о патрологији (или патристици), о св. писању, логици и другим предметима. Не заостају много у односу на оне које је написао, ако се не варимо, М.К.Ч. – напомене из педагогије и дидактике. У представљању саме науке, наставници нису били посебно спутани овим или оним спољашњим захтевима, већ су је излагали слободно, руководећи се оним што нам је најпотребније и најкорисније да знамо, а што су сами боље знали. Овакав начин проучавања наука, да тако кажем, само по њиховим шемама, омогућавајући лако савладавање предмета, остављао је много простора за аматерске активности и истовремено - много времена за читање књига; а само преписивање белешки, које је повремено било неопходно, било је далеко од бескорисне вежбе. Међу осталим карактеристикама тадашње организације образовања у Тверској Богословији треба истаћи следеће: релативно мали опсег предмета изучавања, прилично успешан њихов избор, релативну незахтевност у студирању и, на крају, недостатак примене програма (пошто је Богословија, како је наведено, трансформисана тек 1874 – 1875. школске године). Ево, на пример, опсег предмета из којих смо полагали испите на крају прве године на часу филозофије, 1872. 21. јуна – из библијске историје, 26 – из педагогије, 28 – из Светог писма, 3. јула – из физике, 4 – из латинског, 5 – из логике – из грчке историје и 170. Укупно 8 предмета, укључујући два од њих у комбинацији (логика са психологијом) истовремено. У години пре трансформације број предмета по разредима је био следећи: у богословском 8, у философији 8, из реторике 6 13. Дакле, нисмо учили много предмета, који су касније уведени у наставни план и програм као самостални предмети. Тако, на пример, ми нисмо предавали тригонометрију, космографију, преглед филозофских доктрина, историју руског раскола, већ смо изучавали само патристику и библијску историју (ово последњу, међутим, нисмо сматрали посебним предметом, јер нам је њен садржај био добро познат из школског курса, а његов семинарски рад нам није дао ништа ново или било какво понављање). Мало је вероватно да смо претрпели значајну штету без проучавања таквих наука као што су космографија, тригонометрија, преглед филозофских учења и историја руског раскола. Прилично значајна количина слободног времена која нам је била на располагању дала нам је прилику да читамо курсеве Ганоа, Шедлера, Хумболт и Хартвига и других, и о филозофији Бауера, Швеглера, Кунофишера и других. Историја руског раскола била је у наше време ни више ни мање него „поглавље“ у историји руске цркве и то је, како нам се чинило, сасвим довољно за то. Шчаповљев есеј о расцепу, међутим, био нам је добро познат. Посебно је благотворно утицало на нас укључивање патристике у курс семинара, што је додатно појачано њеним мајсторским излагањем М.К. Цх-м. Захтеви за изучавање предмета нису били посебно строги. Часови су били изузетно препуни, на пример, у реторици је било 298 људи у три одељења – скоро 100 људи по одељењу! Лекције су се ретко питале; Дешавало се и да неко није питан читаву годину, а да добије годишњи резултат и тачно одговори на испиту. Генерално, ово је било време када сте могли да учите како треба, а нисте могли да учите како треба, а да ипак завршите курс на задовољавајући начин. Они су се придржавали древнијих наредби, према којима се сматрало сасвим довољним да ученик добро учи главне предмете. Ректор је обично, када није могао да се носи са књижицом, ставио заграду у сведочанство са десне стране имена предмета, а после тога је написао: „одлично добро“ или „веома добро“. Било је довољно самозадовољства са обе стране... Такозвани „програми” предмета, иако су постојали од 1868. године и сматрани су обавезним, у ствари, до 1874. године, под овим или оним изговором, били су мало коришћени. Као оправдање за ово, у семинарским извештајима је истакнуто „неподударност програма упућених од Богословско-просветног одбора и уџбеника – несразмера између времена предвиђеног за наставу појединих предмета и обима у коме би ти предмети требало да се предају по новопосленим програмима – недовољна припремљеност студената за изучавање појединих предмета семинарског курса и недостатак степена развоја нових уџбеника на семинару. студенти... Због тога су уз сагласност ректора дозвољене измене и одступања од програма” 14. Међутим, ово избегавање коришћења програма изгледа не наноси значајну штету нашем образовању. Програми су на овај или онај начин повезивали и наставника и ученика. То је за нас постало посебно уочљиво од 1875. године, када су наставници, уместо досадашњег слободног излагања свог предмета, почели да изводе компетентне предмете и предавања. програма, а ученици су, уместо да самостално усвајају знање, почели да памте један или други обавезни одговор на постављено питање у програмима, није нам преостало времена за размишљање, читање или размишљање, све што није било битно је било корисно прескочити, али је сада све ово постало немогуће, и подела на исто време дуже могуће. Даљи услов који је дао посебну структуру животу тадашње Тверске Богословије, који смо већ успутно споменули, али који по свом значају заслужује да се посебно размотри, била је значајна количина слободног времена које смо имали, а које смо користили за читање књига и састављање есеја. Студентска библиотека, основана 1866. године, у наше време је још увек била веома сиромашна књигама и налазила се у „скученој и неудобној” просторији, док се основна „у две просторије. Једна половина (велика) налази се у звонику катедрале (где се и данас налази 1900. године), друга је састављена од књига за употребу у згради семинара на грчком језику. 109, на руском 1212, на француском 17, немачком 56, пољском 1, мало познатом 6; рукописа - 94; периодичне публикације 151.“ 15 Као што видите, избор књига за читање није био посебно богат. Овај недостатак смо надокнађивали читањем књига из градске јавне библиотеке и Кузминове приватне библиотеке (касније Кашкинове), а истовремено смо неселективно читали све врсте књига, укључујући и часописе. У то време није било поделе књига на дозвољене и недозвољене; 16 и ове последње су читане са истом равнодушношћу као и све друге књиге, тачније, већина се уопште није читала, јер читају само они који су желели да уче, а они који нису желели, или нису читали баш ништа, или су се задовољавали белетристиком. Читали смо свакакве „природњаке“, чији су преводи обиловали у руској књижевности тог времена, читали смо и борбене чланке у тадашњој часописној литератури и били занесени њима, али не сећам се да је из тога произашло нешто озбиљно што је упропастило људе, јер су богословији, а посебно А.В.С., ма о ком предмету се расправљало на часу, сведочили о томе на часовима, а критичари су то стално сводили на анализу материјала. Чак се сећам и чињенице како су се наши богословски природњаци једном надметали са школарцима у баштенској сјеници у гувернеровој башти, замерајући им да су претерано дарвинофили. Свако ново и занимљиво прочитано дело и идеје садржане у њему су потом подвргнуте опсежној дискусији у пријатељском кругу, у оним великим интервалима између часова који су постојали у то време, захваљујући подели школског дана на три часа, у трајању од по 1 сат, а у стварности не дужем од сат времена. Живо се сећам оних врућих, живахних разговора о ономе што смо читали – у богословском купатилу, или у богословском дворишту – којима су стотине сати биле испуњене огромном користи за наш душевни развој!... Ви. В-ч је читао изузетно много, и неупоредиво више од нашег, због познавања страних језика, али ништа лоше није дирнуло његову чисту и светлу душу. Разноврсно читање само је будило мисао, инспирисало је, изоштравало таленат, будило дух анализе и здраве критике у којој сте. V-ch, as it later turned out, had few equals in the history of Russian theological thought... That’s why we see that from you. На крају није изашао ниједан једнострани порицатељ, већ џин мисли и знања и дубоко религиозна личност, који нам је чак оставио „завет унутрашњег споја знања и вере, завет слободног научног истраживања у области црквеноисторијске науке, са пуном пажњом и покорношћу васељенском црквеном васељенском предању“ 17. Састављање есеја на теме које су задавали ментори био је задатак који је одузимао још један део слободног времена које смо имали на располагању. То је посао на који се у наше време гледало сасвим озбиљно и према којем се стога морало поступати с највећом пажњом. С обзиром на недовољност уобичајеног начина просуђивања развоја ученика, кроз његове усмене захтеве на часу (пошто су потоњи били веома бројни), многи ментори су радо прибегавали овом помоћном средству, а често се дешавало да талентован и вешто састављен есеј буде одлучујући у одређивању како степена развијености ученика, тако и његовог места. Стога се при састављању есеја чинило све да он испадне успешан, због чега ниједан чланак из ове или оне књиге или часописа није прегледан и поново прочитан. Ментори су се, углавном, према нашем раду односили са пажњом коју заслужује, исправљајући и мање грешке у мишљењу, стилу, стилу и језику. Назначеним особинама образовног система Тверске богословије раних седамдесетих треба додати још неке особине које су веома важне за јасно разумевање ситуације која је окруживала и на овај или онај начин утицала на ваше васпитање. Вхев. Већ смо истакли огроман број ученика у одељењу, који је понекад достигао и до стотину људи, а што је имало директну последицу да наставник није имао физичку могућност да проучава сваког ученика и усмерава његов развој. Услед тога су многи веома талентовани младићи који су били вољни и способни да уче изгинули само зато што није имао ко да обрати пажњу на њих и да их правилно усмери. Обично су наставници, иако наравно не сви, номиновали два-три срећника, са којима су углавном учили током часова; остали су, претпостављало се, требало да слушају и да од овог слушања одузму све што им је потребно. Да бисте разумели колико је то за многе било тешко, па чак и немогуће, морате запамтити локацију неких часова. Ево, на пример, поставка часа филозофије на коме смо провели две академске године – 187½ и 187⅔. Била је то дугачка, уска просторија, слабо осветљена са уских страна са три прозора на северној страни (са Волге) и два на јужној (из дворишта Богословије). Насупрот два прозора налазила су се три реда незграпних дугачких столова, по 4 у сваком реду и сваки за 6–7 људи. Насупрот трећем прозору, који се протезао читавом дужином учионице, налазила се дуга, уска трака слободног простора по којој је учитељ могао да хода када се умори од седења у својој столици. Столица и сто са њом стајали су ближе северним прозорима, наспрам 2. стола 1. реда. Ви. В-цх је седео први, тачно насупрот средњег прозора. Ово место је било омиљено место за заустављање наставника када су разговарали са вама. В-м. Ретко ко је од њих у својим кретањима по одељењу продирао даље од 2. клупе, па се окретао или ка столу, или табли која је стајала ту поред, или на назначеном месту за заустављање. Једини изузетак је био А.В.С-в, који је обишао целом дужином учионице од северних прозора па све до улазних врата. Ученици који су седели у близини наставника могли су све добро да виде и чују, али цела половина одељења на супротном крају собе (3 реда – 6 клупа) ништа није могла ни да види ни да чује. Они који су тамо седели обично ништа нису радили и ништа нису слушали. Када су их ментори питали, другови су морали да понове учитељев позив, гласно изговарајући њихова имена. Све ово је био разлог што је само половина ученика у одељењу била у условима мање или више повољним за школовање. Малобројни, најбољи ученици, а посебно они на које је била усмерена посебна пажња ментора, заправо су се развијали; њихове менталне способности су се усавршавале, и могло би се рећи, онолико пута колико су оне других слабиле и опадале. Наш Вас је био тако срећан човек. Па зато што су му се наставници стално обраћали са једним или другим питањем. Осим тога, у односу на њега важна је и чињеница да га је потреба да стално помаже својим најслабијим друговима – што, како је речено, никоме никада није одбио – довела у потребу да буде стално спреман да ту помоћ пружи, односно да је, као нехотице, морао све да зна и зна боље од других да би могао да објасни... Ако се посебностима тадашњег система Тверске богословије дода да су са шестогодишњим курсом постојала само 3 часа: реторика, филозофија и теологија, па су они који су због неуспеха остављани на понављање у истом разреду морали да одслуже по две године сваки пут – подела часова учења на 3 часа, па чак и по 1 сат за сваки час, чак и мање од пола сата – за сваки час, или више. него је један од наставника ишао на наставу – трајање школске године било је од 1. септембра до 15. јула (чији се превелики терет посебно осећао на испитима, који је падао у најтоплије доба године), онда овим, можда, исцрпљујемо све одлике тадашњег образовног система Тверске богословије. Остаје да се каже о менторима и њиховом односу према послу. Овде наилазимо на суптилније и јасније дефинисане утицаје на формирање вашег менталног и моралног карактера. Вхев. Нажалост, из врло очигледних разлога, можемо говорити само о лицима мртвих. Овако, у односу на једног од ментора, ви сами. В-цх је проценио овај утицај. У писму му поводом 50. годишњице свештенства (фебруара 1899. године) написао је: „Дозволите једном од оних који су били Ваш ученик у време када сте стајали на врхунцу професорске делатности да каже неколико речи у знак захвалности за ову прошлост. Вољом Свевишњег, Вашем Преосвештенству, Вашем Преосвештенству је наложено да изврши ревизиону делатност једне модне установе; наш алма матер Семинар Тверенсе сте предавали тако да ваши ученици имају право да се сматрају срећним што су били ваши ђаци, видели смо строгог професора, али пре свега према себи, који није дозволио себи никакву опуштеност у обављању своје дужности, најчаснији и најпаметнији за вас мајстор у томе, који уме да „даје својим слушаоцима током њиховог живота“, нудећи им храну која је доступна њиховом разумевању. Ваша озбиљна реч за нас је обележена печатом неоспорно обавезне, јер сте је тако предложили да нисмо могли да не помислимо: ово се мора знати, јер се може знати. Стојећи изнад насртаја научне моде, као и свака мода - не непроменљива, показали сте се као прави мајстор у самоограничавању. No embellishments that were not according to the scientific means of a secondary educational institution found access to your lessons. Предајући пред незрелом публиком, која се тако лако заноси звонким фразама и самим обиљем лепих речи, погрешно их сматрајући богатством мисли, говорили сте нам оним дидактички одржаним високим лаконизмом који не трпи непотребне речи. Ваш говор је заблистао оном једноставношћу која се даје само неколицини одабраних. Ваша фраза је доведена на ниво најједноставније и најприродније љуске ваше јасне мисли. Listening to you, we have learned to understand that what is practical is the best. Хтели сте да нам дате нон мулта, сед мултум и, изнад свега, солидну и лако применљиву методу истраживања. И савладали сте га тако да су и ваши млади слушаоци признали морално право да будете индивидуални. Заштитили сте их од срамоте непоштене трансакције са туђом, можда погрешно схваћеном, мишљу, када није било очигледног поверења у њену потпуну доследност. И усуђујем се да помислим да смо на вашим лекцијама не само учили, већ смо и духовно расли у складу са својим личним могућностима. Све ове драге особине, наравно, сада многи, многи од нас, расути по географским ширинама на положајима о којима нисмо ни сањали, више пута нас наводе да се с љубављу и захвалношћу у сећањима окренемо скромној учионици Тверске Богословије седамдесетих година, поукама Светог Писма, професијама његовог и безоблачног века, његовим и безоблачним жељама од давнина. ведро вече живота“. 18 Овој одличној особини можемо само додати да је био заиста непроцењив ментор, који је поседовао непоновљиво умеће излагања и објашњавања најтежих одломака из старозаветних списа... Поред њега, са осећањем уважавања и захвалности не могу а да се не помињу наставници као што су протојереј Александар Васиљевич Соколов, протојереј Иван Степанович Васиљевски и Иван Савивич Морев. Александар Васиљевич је у сваком ученику превасходно био заинтересован за његову моралну страну, стављајући је неупоредиво изнад својих менталних квалитета и стога је увек нагињао ученику, макар и не изванредног у менталном знању, али беспрекорног у понашању. „Трудио се не толико да их обогати знањем, колико да им унесе страх Божији у срца” 19. То је главна идеја свих његових разговора са нама, ма који предмет објашњавао, а нарочито често слушао на часовима педагогије на часу филозофије. Са схоластичком методом мишљења, његов говор је, међутим, био садржајан, углађен, искричав духовитошћу и обиљем аналитичких суптилности. Када је анализирао различита антихришћанска учења (на богословском часу), могао је да се носи са најконфузнијим доктринама, разлажући их у низ засебних одредби, чије су нам слабе стране некако саме од себе постале јасне. Тада је увек говорио импровизовано, због чега његови часови, упркос знатно дужем трајању од оних других ментора, никада нису били досадни или заморни. Иван Степанович Васиљевски је уживао велику љубав својих ученика за свој очински однос са њима. „Лекције које је он држао нису биле званичне, сувопарне, стављене у одређене оквире, већ су били разговори између оца и његове деце: били су једноставни, разумљиви, живахни и одисали топлином осећања и искрености. Он је био један од оних ментора који, иако немају свеобухватно знање, покушавају управо ту – пред својим ученицима – да схвате и разјасне истину: они, чини се да размишљају и размишљају своје ученике, као да развију своје мишљење и размишљају. директан, указати на циљ и коначан закључак размишљања, тако да цео одељење формира, такорећи, једну мислећу особу, и, колико је у њиховој моћи, питање се разреши, истина разјасни и постане власништво целог одељења, јер су сви, под вођством ментора, учествовали у томе са изузетним успехом у настави историје. Настава на ову тему семинарског курса била је изузетно жива, а наставник је, нудећи разна конфузна питања за решавање целог одељења, дозвољавао ученицима да поставе слична питања” 20 . Алексеј Савич Морев, служио је у Богословији од 1848. до 1875. О овом старцу смо чули много добрих ствари од наших отаца који су с њим учили, па смо га, при уласку у Богословију, пре свега тражили, као да је одавно познавао човека, и, видевши га, уверили смо се да су оци у праву. Био је изузетно љубазан и доброћудан ментор који нас није строго кажњавао ни за један прекршај. Он је наше оце предавао Светом писму и, по њиховим рецензијама, био је одличан, али смо га познавали само као учитеља грчког и француског језика. Добро је познавао и учио оба ова језика и знао је да њихову сувоћу оживи занимљивим причама, често немају никакве везе са предметом који се предаје. Био је крајње једноставан у опхођењу са нама; често је разговарао као са једнакима, сретао нас на улици, у дворишту Богословије и на другим местима. О осталим преминулим менторима, с обзиром на то да сте. В-цх је врло мало учио са њима, или уопште није учио, сматрамо да је могуће да не помињемо. У закључку нашег описа структуре образовног живота у Тверској Богословији почетком 70-их, морамо рећи да ти. В-ч је увек имао пуно поштовање према Тверској богословији која га је школовала и увек се са најживљим задовољством присећао школских година проведених у њеним зидовима. ИВ. Василиј Васиљевич Болотов – студент Академије Одлуку – након завршеног курса за упис на Духовну академију, а конкретно на Петроградску академију, донео је сасвим самостално, чак супротно саветима неких другова да се упишу на неки од универзитета. Дакле, један од њих је свим средствима наговорио да не иде на Академију, већ на факултет, али вас. В-цх је одлучно изјавио да његова природа некако садржи жељу да „иде са током“, односно да оде тамо где води најприроднији и најближи пут од Богословске школе – до Академије, и до ректора и инспектора Тверске богословије, који га је питао у коју академију би желео да иде – обе Московљани, и ко је, вероватно, желео и да уђе у Московску академију, а ко је, вероватно, хтео и да уђе у Московску академију. најповољније опремљен у научном смислу. Стицајем околности које су биле потпуно ван његове контроле, догодило се да сте послати на Академију. В-цх је ушао не првог, већ другог ученика. Али снага ствари - његови изванредни таленти и изванредна понуда разних научних информација у његовом узрасту, одлично познавање древних и модерних језика - убрзо га је натерала да врати примат који му је с правом припадао. Професор И.Е. Троицког високом чиновнику који му те препоручио. Па, он је одговорио: „Волео бих да нам шаљу више ових из Богословије!“ У односу на своје обавезе, према својим друговима и пријатељима, и новим и старим, и уопште према читавом новом систему живота који га окружује. В-ч је остао исти Болотов каквог смо га видели у Богословији. Од самог уласка у Академију, сео је за свој садашњи посао, као прави студиоз, мало обраћајући пажњу на активности и интересовања која нису била везана за науку. Он или уопште није читао новине, или их је читао само на махове. У писмима пријатељима из овог периода читамо: "За случај Познански сам сазнао само кроз гласине. Не знам ништа о случају Гулак-Артемовскаја, осим имена, а такође и чињенице да овај случај мирише на менице и фалсификат. Авганистанска експедиција је терра инцогнитацк, а Лорд Вимацонс су за мене куанти, такође, не пратим добро књижевност: нисам завршио читање „Танкреда”, „Низика” 21 - такође... Па, за „По одличној цени” 22 је направљен изузетак: слушао сам како други читају... Читао сам Дизраелијев (Виконсфилд) роман „Лотар”, заинтересовао се за њега – јер је то „освојио” (о) Могуће је да се заинтересујете, али „Танкред“ је ипак занимљивији: окружење и место су непознатији. Врло мало „дебелих” часописа је такође прочитано: у њима није остало ништа ново – нетакнут кутак. Колико се сећам, прочитао сам цео „Црквени гласник“. „Црква-јавност“ – такође скоро сви; из „Православног прегледа” – већина, из „Хришћанског штива” – такође. У последње две књиге је преведен Инсов чланак: „Суђење И. Христу” – вредело би и вама да прочитате, ... прва половина („Јеврејски суд”) – по мом мишљењу – боља је од друге. Тренутно ме занима (или можда, „заинтересовани смо“) нови чланак Д. А. Кволсона, који је већ објављен у првој књизи „Христова читања“ (јануар – фебруар) за 1879. У својој главној теми обећава да ће бити занимљив само у филолошком смислу, па чак и тада за људе са слабошћу за оријенталне језике; али можда ће се Даниил Абрамович, у пролазу, дотакнути ствари које ће његов чланак учинити занимљивим и то не само за (горе поменуте) оријенталистичке аматере. „Прилози“ ће садржати почетак тумачења књиге пророка Јеремије – дело нашег веома уваженог ванредног професора Ивана Степановича Јакимова. Према поузданим гласинама, овај чланак представља само помало популаран сажетак предавања које нам је одржао прошле године. Ово вам даје прилику да се неколико сати замислите у нашој слушаоници број 1 (велика, сениорска) и послушате нека од најбољих академских предавања. Међутим, морам да вас упозорим да је почетак ове пророчке књиге прилично једноставан, и да још увек нема шта да се егзегетски таленат научника развије у пуној мери; сачекајте коментар на стихове 23–24 2. поглавља, па ћете видети.” Од 6. септембра 1877. приковао се за тему коју је дао И.В. Челцов: „Оригенова доктрина о Светој Тројици“, коју је прво развио за есеј свог кандидата, а затим је послужила и као предмет развоја за његов магистарски есеј. Већ у то време (1877) писао је свом пријатељу М.А.: „Ко је Ориген, нисте имали прилике да сазнате, покушаћу да будем неодређенији. Ово је звезда прве величине међу катехетама (професорима теологије) Александријске катехетске школе (у 2. веку хришћанске перакадемије, прве хришћанске цркве у свету). свог времена, човек чија дела чине епоху у историји теолошке мисли, „дијамант” и „месинг изнутра”, како су га звали, 70-годишњи исповедник и, можда, само због истанчане разборитости својих мучитеља, а не и мученик за Христа († 254. Велики свет. Василије Велики, Григорије Богослов и Григорије Ниски) били су ватрени обожаваоци и – у суштини – Оригенови ученици. Али и аријанци су себи приписивали част да буду његови следбеници, а свети Епифаније Кипарски га је сматрао извором свих јереси 4. века; а узбуђење подигнуто због Оригена коначно се претворило у буру, завршивши прогонством светог Јована Златоустог скоро на наш Кавказ. Прошао је око 1. век и Цариградски сабор 543. године прогласио је Оригену не вечни спомен, већ анатему. Из овога, наравно, нисте сазнали ко је био (куис, куалис) Ориген, али сте можда осетили колико је био (куантус) велики, и колико је чворно (тако речено) његово учење, ако су га свети васељенски учитељи поштовали и проклињали његове савете. Али погодност ове теме (ако занемаримо њен унутрашњи интерес) је у томе што, сакупивши све изворе и приручнике око себе, могу да седим код куће и не морам да лутам 3 миље до библиотеке скоро свако вече” 23. Онда ти. В-цх је био заинтересован за дебате које су се одвијале на академији и све их је детаљно описао у својим писмима пријатељима, а посебно својој мајци. Судови изражени у таквим случајевима својом тачношћу, јасноћом и, уопште, интелигенцијом која се у њима види, представљају најбогатији материјал за карактеризацију како њега самог, тако и свих личности и догађаја које описује. Представићемо шта је могуће да дамо идеју о вама. Прво, као интелигентан посматрач научних догађаја који су га занимали. Ево, на пример, шта он пише у вези са једном магистарском расправом: „Црквени гласник” се показао изненађујуће ћутљивим... Диспутанту (или ономе што је такође мајсторов студент) приговорили су к ., и ., (званични противници) з и н (добровољци); х је био х, односно деловао је бриљантношћу и одлучношћу француске коњице; и - и т. Односно, није много приговарао, скромно, деликатно и темељно; з није био з скоро у свему, што нас је изненадило – јер је погодио као што је било у самом центру, а не на периферији (како смо се плашили), разбио се о саму суштину, а не о ситнице, и само једном се показао у свом свакодневном имиџу, хватајући се за н на рачун „Урима и Тумима“ – једном речју, он је наш з збиља сломио готово безнадежније напад, на први јуриш, али предност: тврдоглава упорност пешадије) х, и сва спретност и мајсторски говор нашег о. Р., како би надокнадио не сасвим пријатан (за оспораване) утисак из овог окршаја и прикрио празнине које је направио з. Приговори н су били последњи и по временском и по унутрашњем достојанству (јер је све смислено било само понављање, другим речима, реченог х и з, а остало, у мање-више значајној мери, приближавало се ситницама“. У односу на своје другове, колико је писцу ових редова познато, био је исти дружељубив, друштвен и незаменљив помоћник као и у Богословији. Његово изузетно знање је било познато међу нама, студентима, и понекад смо му се обраћали за помоћ и савет. Дакле, сећам се случаја када је он већ био на 3. години, нама бруцошима је дата тема: „Локова доктрина једноставних идеја“ и приручник је указао на Версуцх убер ден менсцхлицхен Верстанд, који још није био преведен на руски. Некима од нас је било тешко да преведу неке од пасуса који су нам били потребни из овог дела. идемо до тебе. Па, у његову заузету собу, и он је без икаквих потешкоћа преводио и објашњавао места која су нам потребна. Настављајући студије оријенталних језика, које је започео у Богословији, понекад је упућивао неке од својих колега аматера у тајне ове врсте знања. Тако је за једног од њих, на његов захтев, за неколико минута написао превод на етиопски Оратио Доминица, чак му је пружио и белешке о етиопској транскрипцији и изговору. Уопште, у Академији, као и у Богословији, живот је твој. Школа је била у потпуности посвећена само науци, а све што није у вези са њом мало га је занимало. Скоро да није напустио Академију. „Ваш најпонизнији слуга“, пише он једном пријатељу, напушта Академију скоро онолико често колико медвед напушта своју јазбину зими. Изван Академије, могао се наћи само у Царској јавној библиотеци. Нећемо, међутим, набрајати све нама познате чињенице које се односе на овај период његовог живота – нека то учине они који их ближе познају – и пређимо директно на време из којег је стекао научно и књижевно име и из којег су његова слава и ауторитет кренули брзим корацима напред. В. Василиј Васиљевич – професор и научник Већи број научних радова започео је његовом магистарском тезом на тему: „Оригеново учење о Светој Тројици 25. Јавна одбрана ове дисертације, која је одржана 28. октобра 1879. године, само неколико месеци након што је завршио курс, била је, према речима професора П. Н. Жуковича, „право славље изабраника науке, које није имало сличног у каснијем академском животу” 26 . 12. децембра исте године ти. В-ч је преузео дужност професора на Академији. Моји први утисци као професора о вама. В-цх у писму пријатељу то описује на следећи начин: „Прво предавање (о Константину В.) сам одржао у присуству о. ректора (што нисам очекивао: обично представљајући младог учитеља, отац ректор остаје не више од два минута) и стојећи на говорници (уобичајени знак учтивости за придошлицу). У суботу 27. већ сам читао сам и седео. Још се нисам навикао на свој положај и стидим се када морам да седим за говорницом, тако да је помоћ свеске још увек неопходна (јан. 1880). Због овога (због кратковидости) не видим своје слушаоце... Друга карактеристика мог става је да пре предавања морам да одем у читаоницу (састанак за професоре) и да се тамо - у униформи, дакле са спољашњим знаком једнакости - састанем са својим наставницима. Прелазак са односа студента ка професору на однос колеге, наравно, није ни лака ни спретна ствар. Ја, наравно, нисам стекао равноправност у пуном смислу (и, наравно, никада је нећу стећи): у исправном, нормалном курсу, морална разлика увек остаје између виших наставника и (бивших студената) јуниора, - између ванредних професора и професора; тврдња првих о потпуној равноправности са другима била би показатељ бахатости, ентузијазма и генерално непријатељских, нездравих односа у корпорацији... Уопште, са ове стране ствари, моји послови су такви да не могу ништа више да пожелим: моје појављивање у наставном кругу су примили - колико то моје незнатно искуство допушта да судимо - веома срдачно од свих и сваког са ким сам морао да се сретнем. Мој прелазак са извесне подређености на релативну једнакост олакшале су три главне околности: а) односи професора према студентима на Академијама углавном се одликују деликатношћу; б) моји директори, као што су М. О. Којалович (декан Катедре за црквену историју и обични професор руске грађанске историје) и И. Е. Троицки (обични професор модерне црквене историје) су љубазни према мени до простоте; в) Изабран сам једногласно и стога немам разлога да сумњам да било ко од оних који ми пруже руку, у души, уопште не би желео да ме погледа.” Састављање предавања о древној општој црквеној историји за студенте Академије, по вама. Па, коштало га је много муке и одузело му много времена и труда. Овде се први пут сусрео са питањем: како организовати овај ток предавања да њихов садржај не буде понављање само општепознатог. Чињеница је да је древна црквена историја наука веома развијена од стране западноевропских научника, заснована на примарним изворима написаним на језицима који су њима много ближи и познатији него руским научницима. Тако би за руског професора, приликом конструисања курса, био стављен избор: или да понови већ опште познате чињенице до којих су други дошли, на основу њему познатих примарних извора, или само да провери ставове на основу ових примарних извора. Ви. В-ч се није могао задовољити ни једним ни другим. Одлучио је да се потпуно самостално односи и према изворима и према њима заснованим ставовима како би „заузео потпуно независан и равноправан положај међу научницима нашег времена, који уживају општу славу и заслужени ауторитет у науци” 28. Тако сте. В-цх пише о томе у писму свом школском другу и пријатељу Алексеју Петровичу Флоренском 29 од 18. ххх 97.). "Када сам постављен на катедру (за црквену историју), дао сам себи обећање, које се нераскидиво држим до данас. О црквеној историји је много писано. Све написано је физички немогуће поново прочитати. Неке књиге, а посебно чланци су недоступни јер су веома скупи. Али - одлучио сам - то неће бити то, као извињење себи, позивам се и на чињеницу да је књига приступачна и написана за мене (књига која ми је доступна) на језику који не разумем, према овом принципу, признао сам као обавезне језике примарних извора древне црквене историје: грчки, латински, сиријски, арапски, коптски, етиопски и јерменски. Са овим погледом на ваш задатак, ви. В-ч, у својим професорским предавањима из црквене историје студентима Академије, „он није састављач научних истраживања историчара западне теолошке науке, већ потпуно независан научник који је на основу примарних извора креирао прошли живот хришћанске цркве и темељној научној анализи подвргао утврђене ставове и мишљења. Његова предавања одликују се не само строгим научним карактером, већ и изузетном елеганцијом излагања и позитивном лепотом говора. Зато су га увек слушали са непоколебљивом пажњом, чак и ако су откривали досадне и апстрактне ствари” 30. Број ваших научних радова. В-цха, „који је тако бриљантно почео са својом магистарском тезом, ишао је у непрекидном току, ширећи се и ширећи до последњих дана његовог живота. 31 О природи ваших почетних радова ви. В-цх пише: „Док сам био веома млад, нисам се усуђивао да одбијем наређења „старешина“, који су имали на уму своју џепну бенефицију, и написао сам неколико чланака за Цхристиан Реадинг и Цхурцх Буллетин. Али чим је мало отресао воду, као гушчић, он је кренуо у штрајк и одлучио да пише само по свом нахођењу, то је по свом нахођењу. нову тезу, или ново оправдање за стару, и за ту сврху или да уопште не пишем о ономе о чему су други писали или да пишем против ових других, барем их исправљајући и допуњујући, узео сам ове трагове у свом првом чланку: „Из Црквене историје Египта: Приче о Диоскору” (крајем 1884. године, мислим да их нисам оставио све док их нисам оставио у последње време). И заиста, завршавајући последњим чланком објављеним у мартовској књизи „Хришћанског читања“ за ову годину: „Шта историја зна о почетку хришћанства у Персији“? - Ти. В-цх никада није скренуо са пута који је планирао. Карактеришући унутрашње достојанство ваших радова. Професор И.В. Троицки, једна од најкомпетентнијих особа исте специјалности, каже ово: "испод сваке фразе ти. Наслућује се широка, општа историјска позадина. Тако кратко и у исто време тако смислено и тачно окарактеришу читаве теолошке токове са њиховим понекад врло суптилним нијансама и тако сажето и тачно сумирају суштину и нијансе тог дела ... као што је само један научник могао да осети потпуну област црквеног оца." 33 За обичну образовану јавност, научни радови вас. Питања су била изузетно тешка и незгодна. И сами сте ово добро знали. В-х. „Обичан читалац“, каже он у истом писму свом пријатељу, зазире од мојих чланака и у потпису: „В. Болотов“ за себе види очигледно упозорење...: тако су неразумљиви! Али читаоци највишег лета (моји вршњаци на положају и оружје) остају толико задовољни мојим делима да су њихове критике у стању да задовоље чак и Танталов понос.” То су, наравно, били специјалисти историчари и оријенталисти из свих земаља. „Његов рад о историји древне хришћанске коптске, етиопске и сиријске цркве... каже његов колега на Академији, проф. П. Н. Жукович, изазвао је живо и дубоко интересовање стручњака из свих земаља. Име В. Болотова постало је познато у свим центрима европске црквено-историјске науке, иако се за њега може рећи да је предузео мере и једног његовог фаменог научног раста ( Сиријске студије су чак објављене у посебном издању савета, поред тога што су објављене у Цхристиан Реадинг 34. Један петербуршки оријенталиста је овом истом колеги са Академије, враћајући се са недавног Париског конгреса оријенталиста, испричао са каквом радозналошћу су га два италијанска научника из Санкт Петербурга питала о професору Болотову, који је у Паризу сањао да је у Паризу познат човек чија су научна дела 5. „Нажалост, читав дуг низ његових радова о коптским, етиопским и сиријским изворима, а посебно најновији радови, још увек нису постали предмет кумулативног специјалног научног проучавања оријенталиста и црквених историчара. Само посебно проучавање његових дела, у вези са општим стањем европске црквено-историјске науке у садашњем тренутку, може јасно показати живост његове савремене црквене потребе највеће цркве. науке (нарочито имајући у виду научни покрет тако моћан у наше дане у области проучавања старог Истока) и позитиван научни значај за општу историју цркве његовог истраживања историје негрчких старохришћанских цркава. 36 Ваши радови су по садржају научни и највреднији. Теза (не рачунајући његов магистарски рад) се углавном односи на древну историју Коптске, Етиопске и Сиријске Персијске цркве. Најважније од њих су следеће: И. Из црквене историје Египта. Ревил и његове публикације. „Приче Диоскорова о Халкидонском сабору“ (Хроницлес Реадинг 1884, 11–12; 1885, 1–2); „Живот блаженог Афуа, епископа пемџијског”. (1886, 3–4). „Архимандрит Тавенисиотов Виктор на цариградском двору 431. (1892, 1–2, 5–6), Додатак: „Параволанс?“ (1892, 7–8); „Дан и година мучеништва светог јеванђелисте Марка“ (1893, 7–8, 11–12). ИИ. Неколико страница из црквене историје Етиопије. „О питању уједињења Абисиније са православном црквом” (1888, 3–4); „Теолошке контроверзе у Етиопској цркви“ (1888, 7–8, 11–12). ИИИ. Либерија, епископа Рима и Сирмијумских сабора. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); „Сардика или Сердика?“ (1891, 5–6); „Рехабилитација четири документа из 343. године“ (1891, 7–8). ИВ. Мицхаелмас. (1892, 11–12); „Трагови древних месечника помесних цркава” (1893, 1–2). В. Из историје Сиро-персијске цркве. „Супурган“ (1899, 1). „Сепхакан Васпуракан“ (1899, 1.); „Најдревније митрополије у Персијској цркви” (1899, 2); „Време невоља у историји Сиро-персијске цркве” (1899, 3); „Списак католикоза Селево-Ктисифона” (1899, 4, 5, 6); „Шта историја зна о почетку хришћанства у Персији?“ (1900.1, 3); „Из доба спорова о Васкрсу крајем ИИ века. (1900, 3). ВИ. Валтазар и Дарије Миђанин. Искуство у решавању егзегетског проблема. Са две апликације: А. Антедатирунг или Постдатирунг? Контроверзно питање у вавилонској хронологији. Б. Име Ацтиагус (1896, 9–10). Поред наведених, ви. В-цху поседује многе друге чланке објављене у истом „Цхристиан Реадинг“ и „Цхурцх Буллетин“. 37 "Друга врста научног рада Василија Васиљевича је разматрање магистарских теза и других научних радова. Очигледно, нема разлога да се придаје посебна захвалност оваквом раду везаном за професорску звање у високошколској установи. Али у вашим рукама. У ствари, и ови радови су попримили необичан облик: његове рецензије су прерасле у читаве студије, које су понекад отварале3 нове видике аутора, чак и за рецензент38 његовог рада. проф. А.И.С.: „Древни хришћански црквени писац Лактанције. Када се штампа, требало је око 8 одштампаних листова. Његови прикази других радова награђених академским степеном или Макарјевским наградама, на пример, дела Глубоковског, Самујлова, Кипарисова, Спаског и других, такође су потпуни и информативни. „Ове рецензије сте дали Ви. Па, пише његов поменути колега, П.Н.Ж., срећна је прилика да са ученом јавношћу подели резултате свог дубоког, свеобухватног и потпуно независног проучавања читавог система црквеноисторијске науке... У Вашим освртима. Ин-цха проф. И. Е. Троицки је својевремено приметио најважније научне проналаске који су на тај начин нашли своје место у научним открићима који су нашли своје место у научним открићима. те његове радове, који су га сами по себи звали за научно-критичку анализу, В-цха представља нешто савршено и по снази мисли, и по изразу и виталности излагања. 39 „Научна истраживања о вама. Ово су од дубоког интереса чак и без обзира на позитивна научна открића која садрже. Оне су са једне методолошке тачке гледишта од дубоког интереса, по самом савршенству научно-техничких истраживачких техника... Не преузимајући на себе карактеристике научне технике покојног историчара, не можемо а да не приметимо једну особину која га оштро издваја из гомиле обичних специјалиста. Проучавајући једну или другу посебну област прошлог живота, сматрао је да је неопходно бити специјалиста у свим областима које су му суседне, никада се не ограничавајући на уски оквир свог непосредног црквено-историјског проблема. Он је са свих страна детаљно испитао историјску појаву која се проучава, иако су из овог свеобухватног испитивања на слику коју је нацртао додане само особине неопходне за правилно осветљавање материје. Овај стални рад у областима које се односе на предмет који се проучава учинио га је одличним специјалистом за питања опште хронологије (овде му једва да је имао равног у Русији), античке географије, историје античке културе, јавног и приватног живота, метрологије итд. 40 „Делатност вас. В-ча није била ограничена само на један академски рад, једно канцеларијско научно дело. Наши највиши црквени ауторитети, а делом и највиша световна власт, прибегли су његовој ерудицији, његовој научној и историјској осетљивости и искористили његов таленат. Указом Светог Синода од 15. децембра 1892. ви. В-ч је постављен за писара у комисији за претходно разјашњење услова и захтева који би могли да буду основ преговора о унији старокатолика са Руском православном црквом. Провизија... примљена у вашем лицу. Чиновник који би могао да пружи све потребне историјске информације у пуном обиљу, и у формулисању услова и захтева синдиката, служи ствари свом снагом и флексибилношћу свог неупоредивог језика.” 41 Онда ти. В-ч је био позван од највиших црквених власти „да што ближе учествује у присаједињењу сиро-халдејских несторијанаца Православној цркви 25. марта 1898. Требало је сазнати под којим условима и по ком црквеном обреду треба да се деси њихово канонско уједињење са Православном црквом, а такође и превести на језик ове потребне формуле, конфесије и сл. неуобичајено у наше време, придруживање Православној Цркви остатка јереси давно прошлих векова, ваш истински историјски, дубоко научни поглед није могао бити кориснији „О црквеним канонским и виталним односима Православне Цркве 5. и наредних векова, и његовом ретком познавању источног42 језика У последњој години свог живота ти. В-ч је именовао Свети Синод за делегата духовног одељења у посебну комисију формирану при астрономском друштву, којом је председавао професор С.П.Гласенап, по питању усаглашавања нашег старог стила са новим усвојеним у западној Европи. Као неупоредив познавалац црквене историје и сродних питања опште хронологије Ви. В-цх је овде изнео свој ауторитативан суд: према његовим истраживањима, испада да у декретима Никејског сабора (325) уопште не постоји такво правило, по коме би пролећна равнодневица заувек требало да падне 21. марта. Овај декрет је једино приписан Никејском сабору да би се оправдао пасхални календар, а не реформа КСИИИ. од 12 дана, а не 10. 43 Један од учесника ове комисије, који вас до тада није лично познавао. И овде, ко га је тек први пут чуо, на овај начин описује свој утисак о његовој учености. „На састанку је било око дванаест људи... Поред мене је седео човек ниског раста, без браде и бркова, жутог тена, упалих образа и заглађене црне косе. Расправа о разним питањима текла је уобичајено. Мој комшија скоро да није учествовао у дебати. Али један од присутних је поставио питање: зар не би било могуће научно утврдити годину Рођења Христовог, и то тако тачно да би се могло рећи да је од ере Рођења Христовог до данашњег тренутка прошло толико дана. „Зато ће нам можда Василиј Васиљевич нешто рећи“, окренуо се председавајући са љубазним осмехом човеку који је седео поред мене. Мој комшија се опоравио. Врат му се испружио, црне очи заискриле. – Морам да кажем да је, по мом мишљењу, боље искључити годину рођења са листе оних епоха које комисија може да бира. Научно, годину Рождества Христовог, чак и само годину, а не само месец и дан, немогуће је утврдити. Немогуће је изнети такве доказе у корист једног или другог датума Рођења Христовог који може да издржи тест научне критике. Бројне непознанице чине овај проблем нерешивим. Ови Кс-ови... А онда су, као из рога изобиља, пљуштали цитати, бројеви, датуми, поређења, јукстапозиције, побијања... -Ко је ово? Питао сам, потпуно зачуђен, свог другог комшију. – професор црквене историје на Петроградској богословској академији, Болотов. Више нисам скидао поглед са професоровог жутог лица, које је научним надахнућем потпуно преобразило. Сјајно предавање – импровизација је настављена са несмањеним интересовањем. Као да се Ларусов огромни, чувени речник отворио и проговорио људским гласом. Слушаоци су били запањени. Тешко се веровало да је људско памћење способно да сачува толику масу учења и изложи је на први захтев, са кристалном јасноћом“ 44. То је било на другом састанку Комисије, 17. маја (првом коме је присуствовао Болотов). У наредним састанцима (на пример, 31. маја, само 4 дана након што је примио телеграм који га је „запрепастио” о смрти његове мајке, односно када је његов ум још увек био под депресивним утицајем ове вести), „показао је исту феноменалну ученост о читавом низу питања! Целокупне Ваше дисертације уврштене су у прилоге „Решења“ комисије. В-ча Болотов“. 45 Упркос вашој колосалној учености и вашим огромним научним заслугама, ви. В-цх је имао изузетно скромно мишљење о њима и није тражио славу, почасти или академске дипломе. Потоњи су некако, против његове воље и жеље, кренули ка њему, изазивајући чак и његово изненађење својим брзим кретањем, неуобичајеним за образовну установу у којој је служио. У писмима пријатељима, дотичући се овог питања, он или побија висока мишљења других о његовим заслугама, или своје успехе објашњава наклоношћу својих претпостављених, или једноставно својом срећном звездом. Дакле, када му је његов пријатељ на Академији, М., једном рекао да је читаву 36. годину био убеђен да ће остати његов представник на Академији, он је такво уверење препознао неоснованим, јер није било ни наговештаја слободног академског одељења у време када се о томе говорило! Када је И.В. Челцов је изненада умро, овај губитак није изазвао ништа осим искреног жаљења у њему. „Ни у једној тамници моје душе не говори о теби. Као прво, није било наговештаја (или чак само жеље: „а, кад би само“...) да је то мој ред. Као савршено нежно јагње, мислио сам, па чак и писао некоме да ће катедру црквене историје заузети или А. И. С. (први кандидат у 33. години, који је завршио Академију 1876. године) или Михаил Вас. Челцов, брат покојника, који је већ написао магистарски рад професору И.В. Троицког и морао је да дипломира на курсу 1878. Али ја га нисам имао... марта 1878. предата је кандидатска теза, тако да би било глупо од мене да и сањам о овом одсеку!“ „Моја каријера“, каже он на другом месту, протекла је уз најповољнији ветар. Бити „ванредни професор“ 14 година је у традицији наше Академије. У међувремену, од октобра 1885. већ сам био изванредан. Мој конкурент је био (горе поменути) А.И.С (од кога сам слушао предавања о латинском језику 1877-78, као студент, и полагао испит (као асистент код В.И. Модестова) 1878). Ситуација је деликатна и не чуди што је Савет одлагао избор између нас (од краја маја до краја октобра). Али однос између мене и С... испао је нетакнут. А за моралну сигурност могао сам себи да кажем да нисам сањао о тако брзом унапређењу у изванредан статус и да сам невин и да сам се клањао барем центиметар испод онога што је прописано мојим поштовањем према особи којој сам се клањао. – Вољом судбине повезан сам и са А.И.С. у докторату.. На Васкрс 1896. долазимо код Високопреосвећеног Митрополита да примимо Христа. Честита С... на докторату и додаје: "Веома ми је драго што се овога пута то догодило тако брзо. Много је помогао В. В. Болотов, чија је рецензија изгледа једнако сјајна као и сама дисертација." Ово мишљење Синода нису касно искористили људи који су ми били наклоњени, а на њиховом челу је био мој пречасни учитељ И. Е. Троицки. Поднео је Савету рецензију свих мојих научних радова и понудио ми, у целини, већ додељене за њих (опет на основу његовог прегледа) звање „дописног члана Царске академије наука“ и степен „доктора црквене историје“. На седници 21. маја, Савет је одлучио да се о томе обрати Светом Синоду. 19. јула Свети Синод ме је потврдио у овом степену. Ректор је био толико љубазан да је, не дајући посебну (општеприхваћену, званичну) поруку о „одобрењу“ у Савету, на то скренуо пажњу Совјета, изневши свој предлог „да се изаберу др. говорим, случајно доктор, који је узбуркао воду у овом правцу јер су ме околности натерале да напишем такву рецензију. Најзад, у другом писму (1899), говорећи о томе шта су он и проф. В.С.С. у Савету Академије предложио да се изабере проф. С.А.С.... пише: "шта ће бити...? Докторат - за 28 година службе. Поред ректора и Т.В.Б... сви чланови Савета су студенти докторанта. Случај је на тему: "ко је (као онај ко пише ове редове) срећан, а ко је срећан. И што је најважније: докторска дисертација С.А.С. представљена је давне 1888. године!“… О твом ставу. Жеља за научним титулама и почастима лепо је и дубоко изражена у чланку његовог пријатеља проф. П. Н. Жуковичу, зашто не можемо себи да ускратимо задовољство да наведемо ово место: „В. В. Болотов, изванредни проф. Од 24. октобра 1885. он сам није тражио докторат. И шта би му докторат могао да дода научној слави? А без ове дипломе, он је одавно био, и за кругове доктора академије и за све рођене докторке науке! некако умањено тиме што га ниси имао В-ч“... А он као што већ знамо из твојих речи. В-ча, примио је, према предлогу проф. И. Е. Троицког, „који је изразио опште мишљење и жељу свих чланова академског савета” ... 46 Научни значај Ваших научних радова. Значај у историји руске црквено-историјске и богословске мисли је огроман и неоспоран. Нажалост, у овом тренутку још није могуће дати чак ни бледу слику о њему, из разлога које смо навели у предговору, а такође и зато што многа његова дела још нису објављена и налазе се у рукописима. Дакле, почети говорити у садашњем тренутку, као да му се замера, о „посебним задацима ових дела, о темама појединачних, научних радова који као да остају без јасне, дефинисане међусобне везе” 47, било би крајње дрско, посебно за неспецијалисте. 48 Ограничимо се на само подсећање на речи проф. П. Н. Жуковича, да упркос чињеници да сте „пут научног живота ви. „Стао сам на средини“, он је „учинио за науку онолико колико би ретки научник могао да учини током чак и веома дугог живота. 49 ВИ. Василиј Васиљевич је приватно лице Ово сте били званични ви. В-х, као научник и професор на високошколској установи. Али свака особа, поред службених односа и одговорности, има и друге, незваничне - према рођацима, пријатељима, домовини, одређеним укусима и навикама и тако даље. Све ово, заједно, карактерише човека не мање, а понекад и више, него његове друштвене активности. Из наведених одломака из његових писама већ знамо нешто о њему као личности. Сада морамо рећи што је више могуће о овоме. И пре свега о његовом односу са мајком. Ако дозволимо себи неку хиперболу, можемо рећи да он готово ни на минут није заборавио ово њему драго створење - и ону „драгу тачку на кугли земаљској“ где је живела. Писао јој је писма скоро сваког месеца и, поред тога, увек за Васкрс, Божић и Нову годину, за дан њеног анђела и за храмовне празнике помесне кровотинске цркве (21. новембар, 1. мај и 20. јул). Ова писма су испуњена жарком љубављу према родитељу и искреном бригом за све што се тиче њених потреба. У њима говори о свакојаким својим пословима и познанствима, даје савете и упутства, тражи да се не досађује када се одвоји од њега, шаље јој, а преко ње и другим људима, разне дарове, а у последње време је испуњен посебном бригом за њу поводом њене болести. Да бисмо доказали оно што је речено, доносимо неколико значајних извода из њих. „Санкт Петербург. 13. фебруара 1890. уторак. Будите здрави драга моја, драга мајко М.И. Честитам вам предстојећи пост и искрено вам захваљујем на вашем писму од 1. фебруара... Искрено ми је драго што вам је послато задовољство. Послао сам вама и себи пун круг дванаест празника од стране проф. Ове иконе, које је издала Тројичка лавра, да су углавном преписане са древних грчких икона са леве стране, сада је књижара Пресвете Богородице да купим лишће Тројице, и питао сам, за сваки случај, има ли их преиспитао сам се да је цртеж генерално исправан и решио сам да вам их пошаљем „Силазак Христов у пакао“, посебно сам узео 14. „Васкрсење“ као што се уопште не може написати (Христос излази). Следеци ти. В-цх даје мајци детаљна упутства о томе како да распореди ове иконе и да их убаци у посебан оквир, чак и прилаже његов тачан цртеж. 50 У једном свом писму из 1892. године о. изузетно топло говори о уласку у Академију као њен шеф. архимандрит Борис, - о дружељубивости Његовог Преосвештенства. Паладијум и пажња овог другог на њега лично, када је академску корпорацију представљала као њеног новог главног шефа... У писму из 1895. он упозорава своју мајку на гласине о опасностима од поплава у Санкт Петербургу: „Ако гласине о невољама од поплава у Санкт Петербургу стигну до Кравотина, онда знате да су Лавра и Мали Невски најузвишенија места у Санкт Петербургу, заштићена од поплава од саме природе. Једног дана ти. Из неког разлога је одлучио да изброји колико је корака од свог стана (Невски 182. бр. 5) до Академије и пише мајци: „Сада је 1680, па 1700. Биће до 469 хвати. не, објашњава: „Па ваше удаљености су Санкт Петербург! Кад одеш, размишљаш о томе да урадиш пет ствари, једва имаш времена да завршиш две, а дан је готов: све је потрошено на кретање.” У писму од 1895. године он пише: „Од свег срца ти желим, мила мајко, свако добро од Господа, душевно и телесно. Немојте бити тужни или досадни. А ако размишљате о прошлости, запамтите је да не бисте „сакупили“ све врсте туге за себе. У писму од л896 говори о свом односу према експедицији која је 25. марта кренула из Санкт Петербурга у Абисинију, у виду мале болнице. „Није било без додира... Појавио се абисински јерођакон Габра-Кристос и рекао ми да ме жели видети гардиста Хусар Булатович, који је ишао у Абисинију. Испоставило се да је питање: какву граматику и лексику амхарског језика могу добити? Обећао је да ће му написати наслове. Чим је дошао у свој дом, појавио се јеромонах А.Г., упућен као свештеник на ову експедицију, - по налогу В.М., да тако кажем, за упутства како да се понаша, и шта да поштујем у Абисинији... Обећао је да ће му написати нека питања и упутства и исписивати их за све своје слободно време од службе на Свету суботу. После Г. морао сам да примим и студента медицине, који ми је такође дошао за помоћ око граматике и речника” 51 . У писмима Вама. Између осталог, његов приступ мајци се одликује изузетном деликатношћу, израженом на разне начине. Дакле, пишући својој куми 1899. године на дан рођења, да ли је могуће да је њен анђео и ову јој честитку, да је не замара сећањем на боље дане, када је са радошћу и лично могла да прочита његову честитку. Он пише: „Честитам преко вашег разборитог медија, бојећи се да је можда стање пацијенткиње такво да ће је свако подсећање да је слављеница само непотребно узнемиравати. И можда сматрате да је најбоље да је оставите на миру.“... Други пут, у разговору са мајком, почела је да прича о својој духовној вољи, очигледно мислећи да је изузетно оптерећена; ти. Пошто га је прочитао, није се усудио да јој каже да га још треба преписати, и оставити места за сведоке. Његове речи су биле следеће: „Не знам да ли је опстала мајчина духовна воља, исписана њеном руком. И поред тога што је она сама одлучила да то напише, а и сама ми је то показала када је бележила слику Презентације – мисао о духовном ју је толико оптерећивала да је као да је копала свој духовни лист да јој не треба да поново ископа овај духовни гроб. папира и оставити место да га сведоци потпишу. После твоје мајке, твоји најближи. Прве особе су му били пријатељи из завичаја, школе, богословије и академије. 52 У опхођењу са њима, био је и изузетно деликатан, увек је сваког називао „Ви“, именом и презименом, и никада није мењао ово правило. Дописивао се са многима, али не са свима, и, штавише, с времена на време нетачно: некад не ретко, некад је потпуно престао, некад не писајући дуго, одједном се сетио и написао огромне поруке, скоро читаву аутобиографију. Разлози за то су врло јасни: ради се о значајној и стално променљивој разлици у друштвеном статусу код многих од њих и, последично, о недостатку одговарајућег материјала за размену мисли, и што је најважније, о његовој крајњој заокупљености својим научним радовима, која му није дозвољавала да прецизно води чак ни пословну кореспонденцију са својим колегама на другим академијама... Дакле, сваки час му је у мислима било све време, неко од његових пријатеља. да га не оптерећује преписком о неважним стварима. Тако, пишући мајци, поводом писма једног Осташковеца, на које он, због недостатка времена, не може да одговори, додаје: „Чак имам и пословна писма колегама на другим академијама која чекају на ред месецима; а са добрим пријатељима, којима сам срдачно расположен, уопште се не дописујем (вас, само треба да се сетите, НН, због недостатка НН). У Санкт Петербургу ти. В-цх је прво живео у Перекупној улици, село Гулина, број 6, а затим у два стана на Невском, (бр. 164 и 182) и остао у последњем од њих до своје смрти. Први стан је био једна соба на 5. спрату, дугачка 11 степеница и широка 6", са једним великим прозором. Стан је обухватао оброк од три јела, слугу, залихе самовара, а за све то плаћао је 25 рубаља месечно. На Невском (бр. 164) стан је био пространији (2 собе и улазни хол), али и на 4. спрату. уређење стана било је врло скромно: у дневној соби био је његов радни сто, затрпан свескама и пуно књига на свим језицима, у другој соби биле су полице са књигама - ваша сопствена библиотека, ово је било његово једино богатство, на које је штедео године. 1897, накупио је прилично пристојну библиотеку... Када је највећи део ове године премештен у нови (тек трећи у Санкт Петербургу) стан, окоснице портира су утврдиле да је тежина око 80 фунти. А у сакупљању књига имао сам среће, као слепац: наишао сам (и то по релативно јефтиној цени) на такве хермелине који се готово ни за 20 година не појављују на светском тржишту. Што се тиче књига, навикао сам да живим као џентлмен, размажен луксузом." Највредније књиге је волео да веже обојеним бодљама. Богословац и студент Академије. В-ч није често одлазио на одмор, због недостатка средстава, али када је постао професор, одлазио је тамо скоро сваког лета. Како је провео време овде - нека нам боље каже очевидац, његов пријатељ Михаил Александрович, чије књижевне способности цените. Више пута сам му се дивио. 53 Према његовим речима, начин живота овде сте ви. В-цха је био „веома поучан и невероватан у својој једноставности. Семе вере, љубави, понизности, доброте, истине и свих хришћанских врлина, посејано његовим ретким материјалом у његовом детињастом, добром и саосећајном срцу, донело је обилне плодове, тешко подражајуће и достојне изненађења.” Са твојом "драгом", "драгом" мајком. В-ч је присуствовао свакој служби, недељом и празницима, у својој сеоској цркви. (Сам Вас. В-ч није волео да пева, а у цркви је стајао или у олтару, или на левој певници када није било певача, или у удаљеном углу цркве). Поред тога, он је сваке године учествовао у крсном опходу, који се одвијао 12. јула од њихове сеоске цркве до капеле Тројеручице, која се налази 3 миље од села, на пола пута до Нилове испоснице. (Овде се 12. јула окупља до 5.000 ходочасника из Осташкова и оближњих села и парохија). Онда ти. У августу месецу, пре поласка у школу и службе на Академији, одлазио је са својом мајком у Нилову испосницу да се поклони моштима Угодне. Из села су отишли ​​раније како би стигли на време за почетак покојне литургије. Упркос трајању службе 54 Ви. В-ч је стајао кроз целу литургију и слушао молебан светог Нилу, након чега је, као студент и професор на Академији, отишао код ректора о. Архимандрит Арсеније да прими благослов и за разговор 55. Духовни живот архимандрита. Арсенија није могла а да не утиче на твоју душу. В-цха, који га је познавао од детињства и добијао његов благослов на сваком састанку. Разговор са тобом. Ин-ча са о. архимандрита вукла 1–2 сата. од подне до вечери, а гостољубиви домаћин, опијен слатким говорима ретког, драгог госта и незаменљивог саговорника, кад је већ био професор, нареди да га фијакером или кочијом врате у Кравотин. Једном сам те сам посетио. Ин-ча у својој родној и јадној колиби, довезао се до ње на тројци црнаца, у лепој, чистој запрези. Осим пустиње Нила. Па, никад нисам ишао нигде за време празника. Међутим, једног дана посетио је мене, свог пријатеља у селу. Переволока, у кући моје мајке и провео 2 ноћи 12. и 13. августа 1878. Овде је стајао у нашој цркви на Јутрењу и Литургији у недељу. Овог пута му се из неког разлога урезао у памћење 5. стих, 21. поглавље. Јеванђеље по Јовану је тог дана читало: „Децо, шта можете јести?“ – што му је послужило као повод да ми напише писмо од 31. октобра исте године... У мом селу је шетао пољима и обалама језера Селигер, дивећи се прстенастом распореду села уз његове обале. Оронула кућа његове мајке (више не постоји), са два прозора на предњој страни, стајала је уз кућу локалног свештеника, наспрам северозападног угла црквене ограде, са фасадом на западу. У њему се налазио простор дужине 9 аршина и ширине 8 аршина; два прозора окренута на запад, друга два на север, на сеоску улицу. Декорација овог ограниченог простора, која је остала непромењена током целог вашег живота. Па то је било овако: целом дужином западног зида била је клупа која није била широка, неокречена и није се померала са свог места; близу средине и уз зид између два прозора стајао је стари храстов сто са две фиоке; увек је била прекривена платненим столњаком, са цвећем и шарама – рад локалних мајстора; Близу стола је било неколико столица и две тешке столице. Домаћица и њен „син“ обично су седели на овом намештају, и то тако да је Марија Ивановна увек седела на столици, а „син“ наспрам ње, на клупи. Ако је био гост или гости, онда су они заузимали почасна места на клупи, а ви. В-ч је седео на столици поред мајке. У предњем углу, испод светиње, био је још један сто на коме су лежале књиге домаћице и њеног сина; то је био и његов радни сто. Орман за чај, старински сат - пријатељи М. И. усамљености, и њен кревет са завесама, у углу поред улазних врата - чинили су остатак намештаја и украса дома у коме је одрастао и живео наш колос знања и мисли - Ти. В-х. Током летњег распуста ви. Ујутру је устајао у 7 - 8 сати ујутру и отишао да плива на језеро Селигер, километар од села, на једно згодно, не дубоко и песковито место; није знао да плива ни да рони и мора да се плашио, сећајући се смрти свог оца. Према месту његовог купања, од његових отисака стопала, до краја празника, формирала се стаза, делом кроз песак, делом кроз клеку и борове. После купања почињао је чај који му је мајка спремала за долазак са купања, а затим читање, писмени радови на различитим језицима, разговори и шетње по соби, као вид опуштања. Говорећи о пићу. Учење у школи ти. Пио је сирову или прокувану воду, али није пио чај због недостатка средстава; у Богословији је пио искључиво чај, а на академији, као студент, када је постао професор, почео је да пије и кафу и чоколаду, коју је сам спремао. Вечерао сам те. У временском интервалу од 12 до 2 сата, у зависности од тога када је ручак био на време код Марије Ивановне; после ручка се шетао по селу или у пољу, или играо даме са гостом, остајући увек победник. Шета те. Углавном је волео да ради ствари са пријатељем или гостом, а биле су удаљене (2-3 миље у оба смера) и дугачке. У то време са његових медених усана су непресушном струјом текли говори, дотичући најразличитије аспекте академског и друштвеног живота. Приликом сусрета са сељацима, увек их је поздрављао, а понекад и разговарао са онима које је боље познавао, али никада са женама, нимало не саосећајући према њима. После шетње - вечерњи чај и најпријатнији разговори. „Никада нећу заборавити те вечери“, каже Михаил Александрович, у којима ми је, још као студент, а потом и ванредни професор на Академији, сатима, без престанка, причао књиге које су му читали, ходајући по просторији блиставог од одушевљења лица, при погледу на пријатан и инспиративан утисак који је оставио на слушаоце. Савршено је познавао руску историју и археолошка истраживања о њој; Он је веома добро познавао живот западних народа и често је много причао о њему. Понекад су га заносили разговори о открићима у астрономији: звезданом свету и законима који њиме владају, познавао је исто тако добро као и све друге области знања, 56 чак и завршавајући најобичнијим, свакодневним информацијама, никада не изражавајући ништа што је одисало неискуством или наивношћу, као што се често дешава код других великих и не великих људи... Писао је понекад, али веома ретко, писао тако фасцинантно, не заинтересовано и заинтересовано. слаб дух својих слушалаца, мешао их је са причама о наивним грешкама страних теолога – порицатеља који су на чуда у црквеној историји гледали из природног угла... Једног лепог јутра 1880. године прочитао је напамет указе светих отаца 1. васељенског сабора и писма која су они потписали у којима се наводе имена и титуле отаца, најпре на грчком, а потом и на руском... Волео сам да се присетим неких параграфа наших грађанских закона и да их супротставим непредвиђеним појавама које су се дешавале у структури друштвеног живота, објашњавајући то променама друштвеног живота. Испричао ми је како се упознао са абисинским језиком, као и са књижевношћу и историјом овог народа. Ово датира из раних 80-их. У Петроград је из Абисиније дошао неки Ашинов, добровољац међу козачким официрима, који је неколико година живео на двору Негуса и добро изучио језик, морал, обичаје и цео живот овог народа. Ви. Показао ми је и свој портрет – гравуру из неког часописа. Ашинов је са собом донео неколико абисинских писама и неколико пута посетио ваш стан. В-цха; Дуго су разговарали једни са другима о темама које су их занимале, а резултат ових разговора био је ваш састав у „Хришћанском читању”. Предавање о историји Абисинске цркве. Ви. В-цх је такође читао Куран и много ми је рекао о веровањима Мухамеданаца. Генерално ти. Све га је занимало, све га је занимало, осим новина, према којима, као што је већ речено, није имао неку посебну страст и које је узео само из „нешто да ради“ 57... Али таквих слободних минута у његовом животу готово да није било, чак ни за време празника: ако му руке нису радиле (мислим на мале есеје, белешке, математичке прорачуне, којих је било много у мајчиној кући), онда му је ум кројио планове за будући рад... Колико сам само пријатних, корисних и поучних ствари научио из разговора са овим великим ученим човеком, коме нећу нигде другде да причам, његовом пријатељу, М. о овоме, са очигледном срдачном тугом! У тренуцима менталног опуштања ви. В-ч је помагао мајци у кућним пословима: ишао је до језера са кофом да донесе воду (пре него што је приступио послузи), загрејао самовар у улазу и сервирао га на сто, припремио чај и прибор за чај, поставио сто за вечеру, отворио и затворио димњак, за шта се попео степеницама на улазу до улаза. Никада ништа није одбијао када је био слободан, већ напротив, чак се трудио да нам свима буде користан. Када је био заузет послом, мајка га никада није одвраћала од тога. Највише вечери је посвећивао учењу, а понекад и поподнева, када их је било много. То су углавном били његови редовни академски радови, састављање предавања, рецензије есеја који су му предати на разматрање за академске дипломе, припрема за расправе, читање, изводи и анализе најновијих страних књига, које је увек носио са собом из Санкт Петербурга. Међу тим књигама су биле: турске, арапске, сиријске, коптске, као и копије са египатских хијероглифа, из вавилонских цилиндара, које је показивао и објашњавао својим пријатељима... На свом излогу је увек имао католички мисал, 32. године, који ви. Знао сам то дословно напамет... „Године 1877. и 1879. су ми биле најдраже“, каже Михаил Александрович, према мојим односима и преписци са вама. Ин-цха са мном и мојим честим боравцима у кући његове мајке, где сам се осећао као своја особа. Током једног од ових боравака... Ја сам, заузет размишљањем о томе шта ће бити с њим после смрти његове мајке, дозволио себи да га упитам: зар не би следио пример других научника који примањем монаштва нису били склони брачном животу? "Не, не! Нисам мислио и не мислим", одговорио је Вас. Пре свега, почео сам да причам о монаштву и о томе како је оно било у првим вековима хришћанства... Од 1880. моји састанци и преписка са вама. Оно што је постало мање уобичајено: ми смо се разишли на животном путу: он се уздигао на службеном пољу, удубивши се у дубине и тајне науке, а ја сам се, оженивши се, све више клањао, засновао породицу и на крају, после 10 година земског и градског учитељског живота, постао сам потпуно „сиромашан“... Уклоњен из Кравотина растојањем, удаљавањем од два места у правцу 24. сеп. Селигера, заузет кућним пословима и службеним пословима, једва сам нашао прилику да и једном за време празника одем код вас и проведем са њим бар неколико сати у пријатном разговору. Последњих година сусрета са њим нисам могао да преноћим код њега... због недостатка просторија, услед чега је чак и сам власник, познати научник, спавао у ходнику иза завесе!... Разговори са тобом. Сваке године питања су постајала све озбиљнија, краћа, садржајнија и све тежа за сагледавање. У то време су његове шале, као високоученог професора, биле све ређе, а лапсуси и грешке госта често су га скупо коштали... Био је непријатељ сплетки, лукавства, обмана, лажи, свађа и свих врста невоља и велики и снажни проповедник мира, љубави, истине, сваке доброте и снисходљивости других за недостатке58. Са локалним свештеником села Кравотини, о. Н. М. В-м, Вас. В-цх је био у најпријатељским односима; овај други је веома ценио ову пажњу и, са своје стране, узвратио му истом жарком оданошћу. 59 Овај отац те је посећивао скоро сваки дан. Лети, када је лети посећивао мајку, разговарао је са њим и њихови разговори су се често отезали до касно у ноћ. Сведочанство овог свештеника, чије је познанство са вама. Оно што је почело 1892. године, има значење да се односи на карактеристике ваше личности. В-ча у самим последњим годинама свог живота и тиме служе као нека врста његовог завршетка. Они потврђују и понављају све што је рекао М. А-цх, али поред овога садрже и нешто ново, допуњујући оно што се могло приметити у последњим годинама његовог живота. Према његовим речима, време у селу Кравотини је Вас. Све време је провео читајући књигу. Читао је више немачких књига... Током једног од одмора бавио се искључиво читањем Лактанција у издању Аустријске академије наука. Спремао се да напише рецензију о Садову проф. Помагао је мајци у кућним пословима: постављао је самовар и припремао ручак који се састојао од јаја, млечне каше и шољице чоколаде или кафе. А последње 1898. године морао је чак и да брине о болесној мајци. Свака три дана био сам заузет израчунавањем правог пола дана за село Кравотини. Био је веома једноставан у руковању, иако су га одликовале неке необичности. „Без обзира на све моје молбе“, каже отац Н.М., да ме посети, он се овако изразио: „извините, обичај је да дођем код мене било када, али не могу“, и заиста, одржао је реч. У Кравотину није посетио скоро никога. Такав је био до 1898. године, али ове године (није био у селу за време одмора 1899. године) био је изузетно супротан и врло често и без икаквог позива долазио је и седео у мојој кући доста дуго. Како да објаснимо ово?... Не знам”... Чини нам се да је разлог томе био што сте ви. Од ове године, па и раније, на све земаљско више није гледао земаљским очима: раније га је његова склоност самоћи и избегавању женског друштва још увек могла натерати да се клони појављивања у друштву мало познатих лица, а још бучније, сада, болест мајке, већ угледне старице, 73 године, и сопственог рада, не може да му помогне, о његовом здрављу, значајно сломљеном 60, могао је да размишља о свом здрављу, 60 блиским радом. мајку и за себе, тог судбоносног тренутка пред којим бледе све овоземаљске симпатије и антипатије... Предосећајући скору мајчину смрт и предосећајући сопствену, његов поглед на светске ствари и људе се ширио, продуховљавао и нехотице преображавао... „Наш разговор“, наставља свештеник, вођен је позитивно о свему, па ио култу, где се ти додирује. В-ч је такође изразио своју уобичајену тешку реч. Једном смо причали о пријемним испитима на Академији... Он је овом приликом изнео мишљење да у Академију треба да уђе богословац са пуним познавањем античких језика, а посебно грчког. На испитима би требало да буде овако: оставите граматику и све остало по страни, а студенту дајте књигу грчког, натерајте га да прочита страницу текста, а затим га замолите да пренесе садржај прочитаног. Ко ово уради може слободно да се упише у ред студената, али иначе не. Изнео је и идеју да свако ко заврши курс у Богословији, уместо Библије на словенском, добије Нови завет на грчком, па чак и службену књижицу. Словенску књигу можете купити свуда, али то се не може рећи за грчку књигу. Оваква грчка књига би била од великог интереса за оне који су завршили курс.”… Али углавном је говорио о академским пословима: детаљно је говорио о добијању академске дипломе од стране једне или друге особе, о колоквијумима, о одређеним претпоставкама у будућности Савета Академије и његове сопствене. Изузетно карактеристична и животним детаљима је у његовој емисији, на пример, прича о замени некадашње упражњене катедре грчког језика на Академији његовим предложеним кандидатом Н, за разлику од кандидатуре друге особе Н... Нажалост, из много разлога, ова, као и друге у вези са академским пословима, за сада не могу да буду објављене. У шетњи са сељацима које је сретао, срдачно их је поздрављао, понекад застајао и разговарао. Сељаци су га много волели, али док је био жив, још нису јасно схватали са каквим великаном су имали срећу да разговарају... И тек сада, када га није било, и када је међу њима био раширен „Венац” на његовом гробу, схватили су каквог су човека изгубили... Сада многи, према сведочењу истог свештеника, читају очима овог Н.М. Из исказа очевидаца такође знамо да сте. Током овог периода, В-цх је био посебно пријатељски настројен са дечацима - мештанима, ученицима Остасхковског богословске школе. Упознавши у шетњи једног или другог од њих, поседао би га поред себе и дуго га питао о школовању у Осташковском богословском училишту, где је и сам учио и провео своје детињство. „Да“, рекао је једном од њих, сећања на детињство и живот у школи остављају снажан утисак на мене – веома су ми пријатна. Понекад ће почети да прича како је учио у овој школи и како је било тешко учити и живети у то време: „Шетали су около у ципелама“, једном је приметио. Пошто је довољно причао, руковаће се са саговорником и рећи: „Збогом, па ћу још мало да читам, занимљива је књига!“ Много су га волели сеоски момци, доводили га, а кад га није било, његова мајка, јабуке, печурке итд. и за све ово били си ти. На који начин су великодушно награђени. Његово добро срце и великодушна рука познати су и нашим богословима – Осташковци. Не тако давно, чини се 1898. године, случајно су отишли ​​кући у исто време са неким господином, кога су узели за трговца и нису се обазирали на њега. А ни он им успут није говорио, већ је само повремено погледао у њиховом правцу. Испоставило се да немају довољно новца да наставе пут: почели су да се саветују међу собом ко од њих шта треба себи да ускрати да би прикупили капитал за наставак пута. Ви. В-ч је све ово чуо, пришао им и, сазнавши колико им новца недостаје, извадио га и дао им. Тек тада су сазнали ко је са њима путовао... Овај свештеник, а такође и твоја кума. В-цха - Е.И.К. су били посредници између вас последње две године. Шта је његова болесна ствар, у писмима којима ти. В-цх је испуњен дубоком захвалношћу за сву њихову бригу и бригу за своју мајку током њене 18-месечне болести, а након њене смрти - за наређења и уређење њених земаљских послова. 61 ВИИ. Болест Василија Васиљевича, последњи дани његовог живота и смрти Упркос значајној разлици у годинама, ви. В-цх је наџивео своју мајку за само 10½ месеци. Несумњиво је да је смрт овог другог убрзала ток његове сопствене болести, која се постепено развијала и почела давно. Његов почетак несумњиво датира из доба његовог најинтензивнијег научног рада. Далеке 1896. морао је да лети у Санкт Петербургу, јер су се појавили први знаци болести - као последица седећег живота - тумор на нози, због чега је морао да потражи помоћ болничког лекара Бајкова. „Да имам тумор“, пише сам Вас. Б-х, на обе ноге, онда би мој случај био лош. Али на једној нози - ништа. Болест од спољашњег узрока (сада сам и сам схватио – Бајков је могао само да предвиди да би то могла бити последица навике да се ноге прекрсте једна преко друге – да је то из мог обичаја – кад пишем – понекад држим 15 фунти књига на левој нози под притиском левог лакта). Али у сваком случају, нисмо могли без латинске кухиње. Донео сам 3 рецепта. Морате га намазати јодом са неким другим саставом. И што је најважније - неколико дана одмора. Моја нога не подноси хладноћу, а поготово хладну воду. Како ће проћи њен третман у наредној седмици ће одредити мој одмор. У сваком случају, по други пут у једном веку морамо да прославимо академски празник 30. јуна у Санкт Петербургу и да будемо у Академској цркви.“ Године 1897. писао је свом пријатељу: „Моје здравље, у поређењу са другима попут мене, прилично је подношљиво; барем то што сам још увек на површини земље, а судећи по томе што сам толико дуго занемаривао све хигијенске услове, оправдано бих могао да идем ад патрес.” А после тога следе горе речи о реуми, стомачним обољењима и мртвачкој физиономији... Да ли је мислио да ће му снаге и даље бити довољне да издржи сву тежину посла и задатака које је преузео на себе и друге који су му постављени, или је овде, као иу другим подједнако важним животним околностима, желео да „иде са током“, тешко је одлучити, али само болест, хронична упала бубрега (нефритис), компликована болом од хемороида, све је брзо патило од хемороида, а све је то било компликовано. помоћ је већ била немоћна. Неспорно је да није водио рачуна и није благовремено предузео мере да се излечи само зато што је био оптерећен трудовима којима је у потпуности посветио живот. Такође је неспорно да се у погледу свог здравља, након смрти мајке, у потпуности ослањао на вољу Провиђења. „Током зиме (1899), пише он, 1899, морао сам више пута да се разболим, и са ужасом помислим: шта ако ме мајка, у својој беспомоћној старости, преживи? Сада ми је Господ скинуо овај камен са срца, и када ми – за године или месеце – заповеди да идем „путем целе земље“, Његову свету вољу вуче са тенацаде времена... њих... Морао сам, на инсистирање многих, да размишљам о свом лечењу, али у овим мрачним временима није лако наћи лекара са донекле познатим именом у Санкт Петербургу, ни 14. ни 21. године. Тек данас сам могао да се консултујем са њим и одредим како ћу морати да проведем одмор. На моје изненађење, он моју болест не сматра озбиљном; само је моја јетра била шест година испред мог живота; што се тиче јетре, требало би да се сматрам особом која је већ прешла 50. Али дијета на коју сам стављена је таква да ме не пушта из апотеке: сваки дан пијем 2 пола чаше топлих емских минералних вода. И ова дијета треба да се настави без прекида 6 недеља у најповољнијем случају. Очигледно, ово ми неће дозволити да идем у Кравотин ове године. Ваш недолазак. Одлазак на одмор у лето 1899. увелико је узнемирио његове пријатеље, уплашивши их за његово здравље. Двојица су се журила са позивом да ове године посете и проведу лето код њих. И са каквом тугом он одговара једном од њих: „Не можете да замислите да ме ваш говор о „следећој години” готово насмеје... Очигледно немате појма каква сам олупина постао и у каквој далекој магли видим чак и крајеве месеци, а не као следеће године!“ Последњи пост је био посебно тежак и више пута сам, напуштајући учионицу у петак, постављао себи питање, да ли сам ово последњи пут вукао ноге на Академију? Моје здравље дефинитивно иде низбрдо. Палијативна „побољшања“ трају само неколико недеља... Чинило се да ме је мешавина са Емс водом из Кранцхен-Бруннена мало исправила, али сада морам поново да поновим... Ствари... се не смањују: несумњиво иду узбрдо!... И зато је боље ћутати о следећој години! Коначно, тачно три месеца (1900) пре смрти, он пише: „Веома ми је жао због ваше бриге за мене... моје здравље, иако не толико важно – реума не воли ни одмор ни време – ипак ми дозвољава да се вучем и пишем писма. Али и пре Божића и пред Нову годину, преписку са свима је спречио налет посла, јер је преписка са свим осмехом на Божић ( очекивано: послат случај са кратком наредбом: или вечерас или сутра ујутру) био је потребан извештај В.М... Једном речју, мој искључиво привилеговани положај се понекад огледа у непријатностима... Желим вам добро здравље - ову корист коју човек почиње да цени истински тек када се изгуби! 22. марта ове године вама. В-цх више није могао да се креће и отишао је у кревет. Али ни док је био у кревету није могао да напусти своје студије: „лежећи у кревету читао је и прегледавао новопристигле публикације о црквеној историји Египта и друге научне новине које су му управо послате из иностранства. Са њим је у последњим данима и минутама његовог живота био присутан његов колега са Академије и пријатељ проф. уочи и на сам дан твог одласка у болницу Часног крста И одлазећи у болницу понео је са собом неколико књига које, међутим, није успео да прочита. Пребаците у болницу ви. Предузео је по савету пријатеља, а по благослову епископа – митрополита, где је, захваљујући пажњи председника Општинског савета, друга главног тужиоца Светог Синода В. К. Саблера, пацијенту пружене све врсте удобности и најбрижнија нега... Али само три дана након пријема у болницу, пацијент је добио епилептичне нападе, који су ужасно ослабили његово ионако сломљено тело. Окупљена консултација медицинских снага идентификовала је почетак акутног периода болести, са којим је медицина била немоћна да се бори. Снаге болесника су слабиле... „Митрополит, Његово Високопреосвештенство ректор Академије В.К. Саблер, многе колеге и блиски стручни познаници посетили су га у болници, молитвено му пожелевши оздрављење. Али авај! Кобни крај се ближио... Истина, уочи смрти, 4. априла, осећао се боље, али је 5. његова ситуација постала потпуно тешка. Одмах су обавештени његови пријатељи проф. П. Н. Жукович и И. С. Палмов журно су дошли у болницу. „Болесник је на данашњи дан (по трећи пут током болести) примио Свете Тајне; свештеник локалне болнице о. А. П. Васиљев га је опомињао молитвом за излазак његове душе. Након тога је болесник као да је оживео и препознао колеге и пријатеље који су му дошли. Убрзо су у болницу стигле и друге његове колеге. Ваша физичка снага. Постајао је све слабији... Свест му је или нестајала или се поново јављала, и у тим тренуцима је покушавао да проговори, упркос томе што га је појава плућног едема у великој мери спречавала у томе. Три сата пре смрти, изговорио је следеће значајне речи: „Како су лепи умирући минути! И сат касније је рекао: „Умирем“! Упркос тешким физичким страдањима, подносио их је са изузетним стрпљењем, све време одржавајући весело расположење и није престајао да изговара, додуше с муком, поједине речи и изразе, од којих се само могло разабрати: „Идем на крст“, „Христос долази“, „Бог долази још неколико речи“ и то на језику. „Очигледно су болесникове мисли и даље радиле, али је орган говора био отежан... Само четврт сата пре смрти, пацијент је престао да говори, а након тога је, тихо, мирно, без икакве муке, почео да заспи, постепено затварајући очи и склапајући руке на грудима... Било је између 7 и 7 часова увече, све време 19:10. Велики четвртак. 62 Сахрана Василија Васиљевича, која је обављена на Велику суботу, 8. априла, после божанске литургије коју је извршио Високопреосвећени, била је необично свечана и дубоко дирљива. Борис, ректор Академије. У цркви се окупила не само цела академска породица данашњице, већ и многи представници претходних генерација академских студената покојног професора, као и сви остали његови поштоваоци, повезани са њим дубоким љубавним и научним сродством. Током литургије и парастоса, многа су обраћања била тако срдачна и искрена, испуњена и дубоком меланхолијом и радосним поносом за заједничку славу у личности славног покојника, да је, како је рекао П.Н.Ж. правилно речено, желео сам да их све више слушам... У целости су објављене у Црквеном гласнику, (бр. 16, 1900). Навешћемо само изузетне, дубоко истините и дубоко поучне одломке, који истовремено садрже биографске одлике. Пре свега, увек треба запамтити речи проф. Т. Налимова: „Неумољива смрт односи из наше средине најмоћнијег, најревноснијег радника, који је снагом свог духа нехотице изазвао осећање страхопоштовања, – одузима онога који је једини умео да замени и увек спремно замени скоро свакога од нас и кога сами сви ми сада не можемо да заменимо сада пресветлију духовну науку... у свом сјају, једва прешавши половину свог животног пута... човек који је као једини циљ поставио служење истини не само у науци, већ и у животу, стран свакој сујети у односу на себе и пристрасности у односу на друге, а са овом висином и чистотом свог моралног карактера, постао је, такорећи, огледало наше дубоке свести, креативног карактера... чиста срца се не срећу често, а спој свега тога у једној личности је заиста изузетан феномен... Међутим, из дубине савести и даље се чује глас прекора због тога што смо лоше водили рачуна о овом ретком благу, и не само да о њему нисмо водили рачуна, већ смо га директно злоупотребили кроз наш ватрени радни рад, нашу спремност да свима помогнемо, да увек служимо науци и заједничкој ствари“. Апсолвент В. Успенски је рекао: „У наше време, када је унутрашње-духовни живот толико отуђен, када су животни идеали толико унижени, а људи се вољно мире са спољашњим предностима - снагом, богатством, племенитошћу итд.; када теорија која отворено проглашава такав систем живота као потпуно нормалан и једино могуће је ширење њеног духа све више и више: они су све више и више од велике важности. су светла - у околном друштвеном мраку: за оне који не саосећају са том струјом, који знају да истина није овде, такви људи могу пружити подршку, могу послужити као ослонац, они убедљивије од било каквих говора говоре да је живот дат у служби идеје, због које се оставио и заборавио све на свету, могућ је као живот за свакога ко живи другачије, за живот на земљи. буди јавну савест И наравно, духовни и морални утицај таквих јунака духа не престаје њиховом смрћу“. Највиша одличја и завршетак тужне прославе последњег испраћаја Василија Васиљевича било је читање Највишег телеграма преподобног Бориса из Москве, следећег садржаја: „ГУВЕРНЕР Император је са задовољством изразио Петроградској богословској академији своје саучешће у вези са тешким губитком који је претрпео професором Василијевим научним радовима, познатим професевим Богородичним научним радовима. ЊЕГОВО ВЕЛИЧАНСТВО.” Ово је част, пажња и награда, која се, наравно, додељује ретким, изузетним појединцима. Мир пепелу твоме, најдостојнији људи! Данас је ђакон села Березовски-Рјадка, Осташковски округ. Архив Тверске богословије. Књига 12, број 23 – 1869. Млађа плата износила је 20 рубаља, а сениорска 24 године. У оригиналу свуда је написано елементарно. Архива семинара. Случај број 1. књ. 1 за 1869 § 10 и др. Владимир Петрович је касније имао састанке, па чак и преписку са Василијем Васиљевичем о питањима локалне археологије. Сертификат је потписао надзорник, протојереј, кандидат И. Салтиков, помоћник. погледајте ученик В. Мелидински, наставник ученик И. Сперански, црква Преображења Светог И. Кирпирског и црква Св. П. Белски 15. јула 1869. године. Архива семинара. Извештај за 1869/1870, стр 78, 79, 80 и др. И ишао је са њим у исто одељење до закључно 5. разреда, када је произведен од 1874–1875 школске године. г. реформа у Тверској богословији одвојила нас је годину дана у настави, али не и у другарству. Читање ваших књига. В-цх је понекад на њима правио натписе - своје, или из других дела. Од првих нисмо нашли ништа; нису опстале, вероватно зато што нису опстале ни књиге на којима су биле; овог последњег, сопственим руком писани натпис на 1. тому оп. Т. Н. Грановског (2. издање Москва 1866), једина (2. том изгубљена) која је до данас сачувана у студентској библиотеци Тверске богословије. Натпис представља одломак од 26 стихова из Некрасовљевог „Лова на медведа“, који говори о Грановском. Одломак почиње стихом: „Познавао сам и Грановског (подвлачење припада вама. В-чу.) блиско”; „Кад над јадном руском земљом Зора наде се полако уздизала, Болест је сазрела, засејана меланхолијом, Која те уништава целог живота“. Твер. Епар. Вед. 1900 бр. 11 стр. 265, напомена. Љубазно нам га је ставио на располагање ментор А.А.Т., који га је оценио и желео да га задржи за успомену. У наше време замерка је била свако питање из предмета који се изучава, које је ментор предложио студенту на самостално решавање. Али на основу одговора, ментор је одредио степен развоја и ерудиције ученика. Ради тачности, представљамо табелу предмета који се изучавају у Тверу. Семин., годину дана пре трансформације, у поређењу са модерним: Преглед филозофских доктрина и тригонометрија уведени су у дијапазон предмета тек ове 187¾. уџбеничке године, а у претходној академској години није их било. Архива семинара. Извештај 187, стр. 54–55. Архива семинара. Извештај 1869–1870 стр. 64, 65. Мислимо на списак књига које касније нису смеле да се издају из јавних библиотека и јавних читаоница. Библиологија. 1894, бр. 1, стр. 55. Цхурцх Вестн. 1900. бр. 16, стр. 524. Тверски епархијски гласник 1899, бр. 12, стр. 327–328. Твер. Епар. Вед. 1882. бр. 2, стр. 49. Твер. Епарх. Вед. 1896, бр. 19, стр. 553, 558 и 561. Реч је о причама објављеним у „Књигама недеље” за 1878. годину, које је читао на одмору са мајком. Да не бисмо други пут говорили о В. В. проучавању Оригена, а и да бисмо показали у којој мери је иста тема у обради за магистарски рад представљала нове и огромне потешкоће, цитирамо оно што В. В. пише 1879: „Предмет моје дисертације је стара тема: „Оригеново тројство.“ Још увек имам чувеног Александријанца у царцерибусу. Али да бисте са једног краја дошли до Оригена, потребно је проћи – па барем – ходник (око 25-30 писаних листова) учења и философа и црквених писаца 2. и 3. века. (Јустин, Татјана, Атинагора, Теофил, неки верују – исти онај коме је Ев. Лука „створио прву књигу о свему што је Исус започео...”, Иринеј, Климент, Тертулијан, Иполит) и јеретици (два Теодота, Праксеј, Ноет, Саввелије); а да бисте му приступили са другог краја, потребно је да прођете кроз низ мишљења о Оригену различитих научника, кроз оригенистичке спорове и аријанизам.” Особа која пише ове редове, због болести на првој години Академије, морала је да остане на поновљеном курсу, тако да је још годину дана иза вас. Б-цха, па кад је први још био на првој години, ти. Он је већ био прешао у 3. разред, а 1880. је чак морао код њега (као помоћника) да полаже испит из нове опште црквене историје. У овој дисертацији развио је и научно поткрепио следеће „тезе“: 1) Руфинова претпоставка да су Оригенове списе покварили јеретици нема чврсту основу. 2) Латински преводи Оригенових дела које су урадили Јероним и Руфин не могу бити сасвим задовољавајући извор за представљање Оригеновог учења о Светој Тројици. 3) У Оригеновом учењу о Богу Оцу налазе се детаљи који погодују развоју субординационизма у учењу о Сину. 4) Ориген је био полемичан око учења о рођењу Сина Божијег из бића Оца. 5) Рођење Сина из Очеве воље, према Оригену, није идентично стварању у оном смислу у ком су то аријанци дозволили. 6) Концепт ккккк и Ориген се не разликују стриктно. 7) Ориген је био полемичан о учењу о истобитности Сина са Оцем. 8) У његовом учењу о Сину Божијем преовлађујућа је особина субординационизма. 9) Разлика између Оца, као ккккк (апсолутног Бога) ккккк и јединог истинитог Бога, с једне стране, и Сина, као ккккк, истинског Бога, обоженог кроз учешће у Божанству Оца, с друге стране, није у целини јасна из разлике између првог, као почетка, и другог, као зависног. 10) Разлика између јединог доброг Оца и лика Његове доброте, Сина, дубља је од просте разлике између изворне и изведене доброте. 11) Проста предност Оца као принципа Сина не објашњава она ограничења у познавању Сина у поређењу са знањем Оца, што Ориген допушта. 12) Тамна страна Оригеновог учења о молитви је да се у правом смислу не треба молити Сину, чак ни заједно са Оцем. 13) Разлика коју претпоставља Ориген између оних чуда која Христос чини својом влашћу и оних пре чијег се чињења моли Оцу, као и разлика између Оца, као неизмерне светлости, и Сина, као истинске светлости и сјаја прве светлости, између Оца, као даваоца бића, и Сина, као даваоца разума. 14) Учење о јединству Оца и Сина није добило задовољавајућу формулацију у теологији Оригена. 15) Дух Свети је, по учењу Оригена, потчињен Оцу и Сину. 16) Оригенов став да Свети Дух долази од Оца кроз Сина не слаже се не само са православним учењем да Свети Дух исходи од Оца, већ ни са западним „куи ек Патре Филиокуе процедит“. 17) Аријанизам, иако се разликује од учења Оригена у самој својој сржи, приближава му се у многим детаљима. 18) Догматика полуаријанаца има много тога заједничког са теологијом Оригена. 19) Прави садржај такозваних оригенистичких спорова, који су окончани осудом оригенизма под Јустинијаном, јесте борба не против Оригеновог учења о Светој Тројици, већ против његове антропологије са њеним христолошким и есхатолошким последицама. Црквени гласник 1900. бр.16, стр. 492. У првој години наставе, часови В.В. су били средом и суботом. Речи проф. И. Е. Троицког. Цхурцх Вестн. 1900 бр. 16 стр. 493. Данас је свештеник села Ески, Бежецки округ, Тверска губернија. Владим. Епарх. Гласник 1900 број 10, стр. 340. Црквени гласник 1900. бр.16, стр. 492. Многоточка овде, као и на другим местима, означава изостављање речи или израза који је на датом месту непотребан за потребе наших аргумената. Црквени гласник Ибид. страна 493. Црквени гласник Исто, стр. 493. Посматрач стања науке о црквеној историји у Русији, господин Б. Мелиорански, сматра „В. В. Болотов је један од првих стручњака за црквену историју, не само у Русији, већ и у Европи“. Енциклопедијски речник Броцкхаус. Пола свеске 55, стр. 808. Ево листе ваших најважнијих радова. Чланак је позајмљен из „Листа” који је саставио А. Рождественски, где су именовани сви остали чланци. Црквени гласник бр. 16, стр. 498–9. Владим. Епарх. Лед. 1900. бр. 10 стр. 341. Црквени гласник Исто, стр. 496. Црквени гласник Ибид стр. 497. Црквени гласник, стр. 497. Видети писмо проф. С. Глазенап у „Новом времену” бр. 8698. У броју 8700 истог листа налази се потпунији приказ овог става, уз оповргавање његовог тумачења од стране академика Ф.А. Бредихина у „Русији”, бр. 377 и 380. Мосцов Газетте. „У знак сећања на професора В. В. Болотова“, 28. април 1900, бр. 116. Црквени гласник 1900. бр.16, стр. 496. Билтен Европе 1900 бр. 7, стр. 416. Када је наша брошура већ била штампана, појавио се чланак о научном значају дела Василија Васиљевича, професора оријенталисте В. Турајева, на који упућујемо заинтересоване за ово питање. Види часопис. Мин. Нар. Просв, део ССС (1900, бр. 8) одс. 4. Црквени гласник 1900. бр.16, стр. 498. Узгред, рецимо да ти. Поред свог другог знања, покушао је да научи да црта, па чак и да слика. Писац ових редова има две иконе које је нацртао, једну пером, на белом платну са црвеном поставом, (величине 2Кс4 ин.) и која представља лик Богородице са Дететом у наручју, са натписом испод МР, на десној страни עשיריעם и на левој עשיריעננוידפיפפ; на полеђини црвене поставе налази се и слика два крста састављена од слова, дакле: , други је на папиру, писан акварелом (величине 3,4 ин.) са приказом три светитеља са натписом: С. Василије, С. Грегориус, С. Иоаннес. Ове слике су се стално чувале у Библији која је припадала Василију Васиљевичу и коју је његова мајка за живота дала локалном свештенику о. Н.М.В. – Иконе су, изгледа, требале да служе као слика Анђела: Тебе. В-ча - 1. јануара, а његова мајка - 1. априла. Годину дана касније, у писму другом мом пријатељу, теби. В-цх пише о овим појединцима: "Од пролећа ове године додао сам нову самопроглашену професију. Наши лекари који су били у Абисинији, сви су се вратили као носиоци етиопских ордена. Њихове повеље су написане на Амариниа, живом, разговорном језику Абисиније, који се на латинском језику не зове ништа више од Е. гииз - Морао сам да се попнем у амхарско тело, јер у Санкт Петербургу у марту није било особе са одговарајућим квалификацијама (Сада се животни Хусарски корнет А.К. Булатовић вратио из Абисиније, а говори све ово на Енглеском). кавалири прошли кроз моје руке Још непосредно пред одлазак у Пернов (Ливонска губернија, где је Вас. В-ч ишао да се лечи блатним купатилима у лето 1897. године), на захтев азијског одељења Министарства иностраних дела било је потребно испитати 23 етиопске повеље. Са братом и сестром из очевог првог брака Вас. В-цх и његова мајка нису имали никакве односе. „Искрено вам захваљујем на задовољству које су ми пружила оба ваша писма... Оба су савршенство на свој начин”... „Могу само да вам честитам, драга моја, на... мајсторском раду вашег пера”... У пустињи Јутрење траје 4–6 сати, миса 3–4 сата, а Вечерње 2–3 сата. Служба је била посебно сјајна под архимандритом. Арсенија. Отац Арсеније је био родом из села Шчучја, суседног Кравотинског, син сиромашног следбеника, отпуштен због неуспеха из првог разреда Осташковске богословске школе, који је као искушеник у младости ушао у Ниловску испосницу, прошао све послушање и све хијерархијске чинове до гранаса и грана; трудом, трпљењем, молитвом, постом и милостињом, који је привукао пажњу архиепископа Филотеја и заслужио његову љубав; бивши игуман манастира Осташков житени од 1863. до 1871. године; од 1871. до 1898. управљао је Ниловском испосницом, где је црквене службе довео на одговарајући ниво. Волео је цркву, самоћу у својој келији, молитву и певање; може се назвати посним подвижником. Његова свечана, побожна и дуга служба није уморила ходочасника; његови узвици, изражајно, развучено и јасно читање, покрети и поклони остављали су неизбрисив утисак на ходочаснике... О архимане. У богослужењима, Арсеније је био непоновљив ученик архиепископа Филотеја, који га је вероватно због тога волео. Белешка М. А. Рјазанцева. „Кажу да сте једног дана Ви.В-цх прегледао опсерваторију и у разговору са њеним директором открио тако темељно и опсежно познавање астрономије да га је питао у којој образовној установи предаје астрономију, и био је крајње изненађен када је чуо да је он професор црквене историје на Богословској академији. Владимир епархијски гласник бр.10, стр. 343. Као ванредни професор и професор, током распуста у Кравотину наручивао је Новоје време, читао га у маховима, маказама исекао занимљивије чланке и белешке, а остало бацио. У једном од ваших писама. Ин-ча Миха Александровича има детаљније назнаке о томе како се опходио према периодичној литератури у периоду свог професорског рада. Тако 1883. он пише: „Ако сте радознали да погледате у нетајне „тајне” мог стола и полице за књиге, онда бисте видели да се не претплатим ни на какве дневне новине и да их не читам чак ни тамо где постоји прилика да их „прелетим”. Једноставно сматрам да ћу одати довољну почаст „пажњи” ако проведем пола сата „модерне стварности” упознат с тим по бру Црквеног гласила немам других руских новина, чак ни недељника, и не дирам их тамо где их видим. Такође добијам недељник Лутхардов Тхеологисцхес Литературблатт (Теолошки књижевни летак) из Лајпцига, који се удостоји да ме недељно извештава о свакој књизи, скоро сваком чланку објављеном на немачком и који би могао да заинтересује неког теолога, тако да увек могу да припазим на сваку птицу која поново излети из ове огромне забити, где је, наравно, „пуно“. Онда сам читао само месечне часописе и књиге.” Речи из МА о вама. Све смо пренели готово буквално, уз само ситне пропусте, престројавања и неке стилске промене. „Моје су мисли“, каже он, „збркане сећањем на најплеменитије и најљубазније од вас. В-цх, чију локацију нисам заслужено искористио "... Далеке 1897. писао је о свом здрављу: „моје тело је сито које пропушта, ако не и рушевина. Стомак се издајнички мења. Реуматизам и хемороиди. Ово последње ми је изазвало акутну, изражену анемију. Моје лице стога није једно од расцветаних. Довољно налик лешу"… У једном од ваших писама. Ин-цха постоје следећи редови који се тичу ових случајева, које сматрамо неопходним да овде представимо. "Не знам да ли је опстала духовни тестамент моје мајке, писан њеном руком. Али поента је - свеједно - да је покојница хтела да своју кућицу уступи за цркву. У Кравотину, наравно, сви знају да нема наследника осим мене. И зато је неопходно да се њена воља испуни без икаквих церемонија. ставите у цркву, а цена „некретнине” је таква да ми, као што сам тражио, пошаљите само слику Спаситеља (у ореолу) (боље је ставити папире или барем вату испод стакла; у случају да се стакло разбије, неће изгребати слику.” Из чланка И. С. Палмова. Црквени гласник 1900. бр. 1б, стр. 502–503.