Vasilij Vasilievič Bolotov

(S prílohou dvoch portrétov: You. Vas. a jeho matka a dve faksimile) Podmienky a prostredie, v ktorých sa formovala myseľ, charakter a vo všeobecnosti morálny charakter človeka, ktorý neskôr získal vynikajúcu slávu na poli vedy, majú nepochybne hlboký verejný záujem a význam. Pisateľ týchto riadkov, ktorý mal to šťastie, že bol súdruhom Vasilija Vasilieviča Bolotova a tešil sa jeho osobnej priazni, považoval za svoju povinnosť zhromaždiť a systematizovať všetko, čo vedel z faktov svojho života, a to tak na základe jeho osobných spomienok a dojmov, ako aj na základe informácií od iných osôb, ktoré zosnulých poznali blízko (jeho krajania a priatelia, súdruhovia). Autor si nekladie za cieľ hodnotiť vedecké práce zosnulého profesora, ani uvádzať objavy, ktoré urobil v oblasti svojej špecializácie, pretože ide o prácu, ktorá si vo svojej rozsiahlosti a odbornosti vyžaduje primerané znalosti, a čo je najdôležitejšie, dostatok času na svoju realizáciu (v tomto smere sa autor obmedzí len na to, čo hovoria kolegovia profesori); jeho úloha je oveľa skromnejšia a užšia: jeho pozornosť sa sústredí najmä na fakty jeho domáceho a školského života v jeho rôznych obdobiach a na podmienky, ktoré prispeli k formovaniu tohto výnimočného myslenia a charakteru. Autor, vedomý si všetkých ťažkostí a zodpovednosti za úlohu, ktorú na seba vzal, vynaložil maximálne úsilie, aby zabezpečil, že všetky uvádzané fakty sú presné, overené, pochádzajú z najspoľahlivejších zdrojov a že sú cudzie pre akékoľvek cudzie zafarbenie spôsobené subjektívnou náladou osoby, ktorá ich sprostredkúva. Na dosiahnutie posledného cieľa sa ich autor snažil, pokiaľ to bolo možné, sprostredkovať vlastnými slovami Vasilija Vasiljeviča (na základe jeho listov matke a priateľom). Do akej miery sa mu to všetko podarilo, to, samozrejme, nemôže posudzovať. Jeho úlohu v tomto smere však značne uľahčila skutočnosť, že osobnosť Vasilija Vasilieviča je tak vzácnou integrálnou a harmonickou kombináciou vynikajúcich duševných a morálnych vlastností, že jeho životopisec nemusí vôbec nič zadržiavať (podľa antihistorického pravidla: de mortuis aut bene, aut nihil), ani reinterpretovať, dávať fakty alebo udalosti inej farby, než aké mali v skutočnosti. naopak, o Vasilijovi Vasilievičovi možno povedať úplne všetko, bez strachu, že vrhne tieň na seba alebo na iné osoby, ktoré s ním prišli do kontaktu. Bol tak vzácnou osobou vo svojich slovách a skutkoch a v celom svojom živote pravdy, spravodlivosti a dobra, že vo vzťahu k nemu je pre historika celkom možné použiť iné pravidlo: o ne doit aux morts que la verite. Na záver autor považuje za svoju morálnu povinnosť vysloviť hlbokú vďaku všetkým osobám, ktoré mu pomáhali pri zbere biografických faktov a ich overovaní, najmä priateľom zosnulých. „Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis „Admiratione quadam virtutis et sapientiae Dňa 5. apríla 1900 o 7. hodine večer po krátkej chorobe ticho zomrel v Petrohrade v náručí svojich priateľov jeden z veľkých predstaviteľov cirkevno-historických a teologických vedomostí, profesor Petrohradskej teologickej akadémie Vasilij Vasilievič Bolotov. Osobnosť zosnulého možno charakterizovať niekoľkými slovami: bol to mocná, bohato nadaná povaha, v ktorej kolosálna mnohostranná učenosť spojená s najväčšou čistotou srdca, „cudzej akejkoľvek márnivosti vo vzťahu k sebe samému a akejkoľvek zaujatosti vo vzťahu k iným“ a s nekonečnou oddanosťou vede a svojim povinnostiam, spolu tvorili tú výnimočnú osobnosť, ktorá podľa slov rektora biskupa sv. vzácnosť nielen tu v Rusku, ale aj na Západe. Rodičia I. Vasily Vasilyevič, jeho detstvo a výchova Vasilij Vasilyevič bol synom šestonedelia Ostaškovskej katedrály Najsvätejšej Trojice Vasilija Timofejeviča Bolotova. Medzi charakteristické črty otca Vasilija Vasiljeviča patrí, že bol veľkým milovníkom čítania patristických diel a odborníkom na ne. Jeho hospodárstvo bolo malé a spolu s nepatrnými cirkevnými príjmami sotva stačilo na živobytie jeho rodiny. V 45. roku svojho života, už ako vdovec, sa opäť oženil s Máriou Ivanovnou Višňakovou, pôvodom z obce Kravotyni, okres Ostaškov, dcérou kňaza. So svojou druhou manželkou však dlho nežil: v novembri 1853 sa utopil v jazere Seliger a vydal sa na tenký jesenný ľad poháňať svoje domáce husi. Marya Ivanovna žila so svojím manželom len niekoľko mesiacov. Po jeho smrti sa ponáhľala vrátiť do Kravotyne k svojej matke, tiež vdove, a tu, 1,5 mesiaca po manželovej smrti, 31. decembra 1853, porodila syna, ktorý dostal pri krste meno Vasilij. Chudoba, ktorá je v našom duchovnom prostredí od pradávna vlastná, pozdravila Vasilija Vasiljeviča od prvých dní jeho života. Marya Ivanovna nemala prostriedky na živobytie. Majetok svojho manžela musela rozdeliť na tri časti s deťmi z prvého manželstva a podiel Vasilija Vasilieviča išiel len na 40 rubľov, ktoré boli uložené v banke, ale ktoré jej napriek usilovným prosbám matky nedostali na pomoc ani v čase, keď Vasily Vasilyevič už študoval v seminári a trpel značnou potrebou. Podporovala ho len svojou prácou, šitím šiat pre roľníkov a výrobou prosfory pre kostol v obci Kravotyni. Marya Ivanovna bola pozoruhodne vzácna žena: sama sa naučila čítať a písať v detstve, čo bolo v tých časoch veľmi zriedkavé; Sama predstavila svojho „syna“ alebo „Vasilyushku“ - ako ho zvyčajne volala doma - do základnej gramotnosti. Marya Ivanovna sama neustále písala listy Vasilijovi Vasilievičovi obyčajným, dosť krásnym rukopisom a mala vo zvyku robiť kópie tých, ktoré sa jej zdali najdôležitejšie, pre prípad, že by sa tie pôvodné stratili. Občas ich dala prečítať ostatným blízkym. Len dvojročná umierajúca choroba ju pripravila o túto činnosť a potešenie a vtedy sa na žiadosť Vasilija Vasilieviča stal prostredníkom medzi matkou a synom miestny farár Nikanor Michajlovič Verzin; písal listy Vasilijovi Vasilievičovi v mene svojej matky a čítal jej listy. Marya Ivanovna svoj prázdninový čas bez dennej práce po bohoslužbe venovala čítaniu kníh; Milovala počúvanie a to, čo čítali iní a z toho, čo čítala ona, sa jej v pamäti uchovalo takmer všetko. Čítala Knihu hodín, žaltár a evanjelium a poznala naspamäť mnohé pasáže zo spomínaných kníh; dobre poznal svätých. „Keď som bol ešte učiteľom na zemskej škole v dedine Peskakh, 6 verst od Kravotyna,“ hovorí Michail Aleksandrovič Ryazantsev 1, často som ju navštevoval, a keď som sedel pri stole a v rukách držal mesačnú knihu, viackrát som ju zo zvedavosti skúmal: „Marya Ivanovna, akých svätých slávi sv. kostol v taký a taký dátum a mesiac?" A Marya Ivanovna odpovedala na všetky tieto otázky správne a podrobne uviedla svätých v poradí, v akom boli ich mená vytlačené v synodálnej mesačnej knihe. Výnimočnú spomienku na matku Vasilija Vasiljeviča potvrdzuje svedectvo inej osoby: spomínaného kňaza Nikanora Michajloviča Verzina, ktorý hovorí, že matka Vasilija Vasilyeviča „vždy sprostredkovala všetko, čo počula v rôznych časoch, s doslovnou presnosťou. Nemohla na nič zabudnúť." A túto vlastnosť, ako uvidíme neskôr, úplne zdedil Vasilij Vasilievič, ktorý tiež nikdy nezabudol na nič, čo sa mu aspoň raz dostalo do povedomia... Aby ukojil smäd po čítaní, Vasilij Vasilievič, keď sa stal profesorom, neustále nosil svojej matke rôzne knihy, ako napríklad "Životy svätých, 2. zväzky" s kresbami od Trinseva. Listy“ a „Oduševnené čítanie“ už niekoľko rokov. Toto všetko čítala s veľkým záujmom. Keď sa jej v starobe začal meniť zrak a čítanie aj s pomocou okuliarov sa stalo obtiažnym, s radosťou a vďačnosťou počúvala ostatných, ktorí čítali knihy, časopisy a noviny. Marya Ivanovna, ktorá pochovala svoju matku, zostala sama so svojím synom a žila sama až do svojej smrti. Počas celého štúdia Vasily Vasilyevich, Marya Ivanovna, okrem centového príjmu zo šitia rôznych vecí pre roľníčky, poskytovala prosforu, za ktorú nedostala viac ako 10 rubľov. za rok a ďalších 5 rubľov. požíval diecézne poručníctvo a nemal iné príjmy. S týmito finančnými prostriedkami podporila svojho syna a stále našla príležitosť dať každému z chudobných bratov cent bez toho, aby niekoho nechala odísť bez nádielky. Mala všetko, čo si kúpila, okrem mlieka, vajec, dreva na kúrenie a niekoľkých ďalších drobností, ktoré priniesli miestni roľníci z vďaky a platby za šitie. Napriek svojej chudobe mala Marya Ivanovna každú nedeľu a sviatok večer lampu pred ikonami. Jej situácia sa výrazne zlepšila, keď sa Vasilij Vasilievič stal profesorom: už nepotrebovala pracovať za kúsok každodenného chleba. Pre Maryu Ivanovnu a jej syna sa každý deň začínal a končil vrúcnou modlitbou s poklonami k zemi. Od teba som sa naučil čítať a písať. vy. najprv s matkou a potom na vidieckej škole. Nebolo to múdre učenie, ktoré nadaný chlapec prijal veľmi ľahko; Voľný čas trávil prípravou domácich úloh čítaním a písaním, rozprávaním sa s matkou a vykonávaním rôznych domácich prác. Matka a syn nikdy nikoho neodsudzovali, nekarhali, nevyčítali mu ani ho nenazvali nejakým nesúhlasným menom a k nerestiam a nedostatkom ľudí sa správali s ľútosťou. Vždy v nich vládol duch pokoja, lásky a múdrosti. Marya Ivanovna a jej syn pred začiatkom a koncom každej úlohy urobili znamenie kríža, dodržiavali prísny pôst aj v chorobe, zdržiavali sa čaju až do svätej omše na sviatky - čo, samozrejme, rozvíjalo u malého dobrého zručnosti, ktoré položili pevný základ pre jeho vlastnú budúcu náboženskú povahu. Charakter vášho detstva vás hrá. vy. vyčnieval od svojich rovesníkov. Postavil napríklad jaskyne, ktoré mali predstavovať kláštor a ich detská skupina stvárnila mníchov a Vasja Bolotov prikrytý bielym uterákom zase opáta kláštora. Od neskoršieho detstva spolu s rovesníkmi rozprávajú o stavbe malého kostolíka, ktorého materiálom bola tehla pripravená pre potreby skutočného kostola v obci. Deti si čoskoro postavili malý kostolík. Ale tu je problém: kde môžem získať ikony? Chlapec Vasilij Bolotov sa po dostatočnej úvahe a porade so svojimi súdruhmi podujal nakresliť ikonu Spasiteľa sám a po chvíli ju skutočne namaľoval. Ako to nakreslil, je už iná otázka, ale ide o to, že chlapec sa k tomu zaviazal a urobil to. Vo všeobecnosti, ako dieťa, Vasily Vasilyevich nebol obzvlášť spoločenský a málo sa zúčastňoval hier a zábav. Jeho matka mu povedala: "Vasilyushka, prečo nejdeš k chlapcom?" "Čo s nimi mám robiť?" - odpovie V. Bolotov. Na ulici ho vídať len zriedka. Jeho rovesníci žili v takzvanej dedine „Popovsky kraj“, za plotom kostola, na brehu jazera Seliger. Vasilija Vasilieviča tu bolo možné vidieť počas dobrých letných večerov počas prázdnin a potom len na krátky čas. Jeho zvyčajnou zábavou bolo čítanie kníh, ktoré mohol dostať v dome svojej matky, u kňaza a v dedinskej škole. II. Teologická škola Ostashkovo V roku 1863 vstúpil deväťročný chlapec Vasilij Bolotov do nižšej triedy Ostaškovskej teologickej školy a „pre to, že bol sirotou, bol prijatý na tretí plat a v prvej polovici roku 1866 bol povýšený do prvého platu“. 2 Životné podmienky v meste, samozrejme, neboli také ako na dedine a určite museli chlapca tak či onak ovplyvniť. Ale život našich okresných miest, najmä tých vzdialených od pohodlných komunikačných ciest, je taký jednoduchý a patriarchálny, že je nepravdepodobné, že budete žiť v novej situácii. vy. Je možné hľadať niečo, čo viac či menej citeľne ovplyvnilo stav mysle mládeže. Organizácia výcviku na škole, ako vidieť zo správy dozorcu školy za rok 1869, bola nasledovná: "Všetci mentori školy sa zo všetkých síl snažili zlepšiť úspešnosť študentov v predmetoch, ktoré študovali. Aby vyučovanie prebiehalo korektne, mentori sa snažili sprostredkovať žiakom predmety, ktoré vyučovali v takom objeme a tak, aby ich vyučovanie skutočne slúžilo na vzdelávanie žiakov. Na dosiahnutie tohto cieľa neustále vyučovali vyučovacie predmety vizuálne a navyše vždy, keď to bolo možné, využívali vhodnú metódu vyučovania s praktickými cvičeniami.3 je vizuálna, racionálna a vývinová, neustále vyvoláva u žiakov samostatné myslenie a aktivitu a nenúti ich memorovať len naspamäť.“ "Techniky používané mentormi pri výučbe akademických predmetov vo všeobecnosti pozostávali z jednoduchého, jasného a názorného vysvetlenia lekcií a následnej katechézy o vysvetlenej lekcii. Katechéza zahŕňala: 1) testové otázky, 2) otázky vedúce študenta k správnej myšlienke, konceptu alebo úsudku a 3) pozitívne vysvetlenia. Najmä podľa katechizmu pravdy sv. viera im bola komunikovaná v jednoduchých rozhovoroch, zodpovedajúcich koncepcii ich detí; – v notovom zápise sa žiaci okrem každodenných cvičení zoznamovali s jednoduchým cirkevným spevom a mentori sa starali o rozvoj ich sluchu a chuti pre spev; – v ruských dejinách jednoduchý, jasný a živý príbeh od mentora priviedol študentov k pochopeniu života ruského ľudu...; – štúdium zemepisu bolo sprevádzané vysvetľovaním pomocou glóbusu o vzájomnej polohe kontinentov a jednoduchým a tichým vyhľadávaním na mapách; - v aritmetike boli študenti vedení heuristickými metódami k rozumnému pochopeniu aritmetických operácií, prešli od elementárnych k vedeckým a neuspokojili sa len s vonkajšou vedeckou formou; – v slovanskom jazyku sa žiaci sústavne vzdelávali v prekladaní cirkevných modlitieb, tropárov, piesní a pod., zo slovanského do ruského jazyka; - štúdium ruského jazyka bolo spojené s nácvikom správneho a výrazového čítania, písania z diktátu, etymologického a syntaktického rozboru slov a pod.; – štúdium latinčiny a gréčtiny bolo spojené s prekladom na papieri a na tabuli z ruštiny. jazyk v lat. a gréčtina a naopak krátke vety a celé prejavy; preklady boli kombinované s filologickou a syntaktickou analýzou slov.“ Z toho istého dokumentu je zrejmé, že v žiackej knižnici, s výnimkou niektorých duchovných časopisov, napr. „Duchovný rozhovor“ a útržkovité eseje o teologických predmetoch, ktoré v rôznych časoch posielala seminárna rada, „neexistovali takmer žiadne knihy, ktoré by študenti mohli čítať“, no napriek tomu „v školskej rade neboli vznesené žiadne otázky o zlepšení vzdelávacej časti školy počas (správneho) roka“ 4. Takéto podmienky výchovného prostredia, ak zvlášť neprispievali k prudkému rozvoju V.B., mu na druhej strane nebránili byť tým, čím bol, teda tým istým talentovaným, pracovitým a mimoriadne milým a skromným chlapcom. Prijímanie žiakov do školy sa vtedy ako aj dnes začínalo prijímacími skúškami, ktoré vykonával riaditeľ školy. Toto čestné miesto potom zastával kandidát teológie, kňaz kostola Premenenia Pána a neskôr veľkňaz Trojičného chrámu o. I. P. Saltykov. Keď testoval tenkého, tmavého a nevýrazného chlapca Bolotova, bol ohromený jeho rozumnými, rozumnými a odvážnymi odpoveďami a spýtal sa: „Aké je vaše priezvisko? "Bolotov," odpovedal chlapec. "No, brat, mal by si uviesť svoje priezvisko Ozerov, nie Bolotov!" Tým chcel samozrejme poukázať na rozsiahlosť svojich duchovných darov. Počas pobytu na škole V.V. študoval vynikajúco vo všetkých predmetoch, svojich mentorov prekvapil mimoriadnou pamäťou, znalosťou Svätého písma a diel svätých otcov. Bol to dosť živý chlapec a dokonca aj trochu nezbedný, ale úplne detský. Bol pozorný k svojim súdruhom, pomáhal im vysvetľovaním ich lekcií a bol priateľský ku každému: nikto by si nepamätal, že by niekoho urazil; bol vždy zaneprázdnený prácou a len zriedka vyšiel na školský dvor hrať sa so svojimi kamarátmi; pre úrady a učiteľov bol krásou a pýchou, najmä keď biskup navštevoval školu a na verejných skúškach. Na týchto posledných prekvapil každého, kto ho počúval, dôkladnými a inteligentnými odpoveďami, ktoré presahovali jeho roky. Oproti budove cirkevnej školy bol malý obchodík a študenti školy ho často navštevovali. Jedného dňa, po veľkonočných prázdninách, prišiel do obchodu Bolotov, v tom čase, zdá sa, žiak 2. ročníka. V predajni bol v tej chvíli učiteľ školy o. Lev Preobraženskij, dnes už zosnulý. Tento hovoril s Bolotovom: - Ach, Bolotov! No čo si robil na Veľkú noc - zavolaj? "Nie, nevolal som," odpovedal chlapec hanblivo. - Tak čo, valili ste vajíčka? - Tak čo si robil? - Čítal som knihu! – chlapec sa napokon rozhodol prezradiť svoje tajomstvo. - Spor medzi filozofom Justinom a Židom Tryphonom. -O čom sa hádali? – prekvapene sa spýtal učiteľ. Tu mu Bolotov rovnakým plachým tónom, ale úplne pokojne a vážne, vysvetlil obsah knihy, ktorú čítal. Chlapcova vážnosť upútala pozornosť ďalšieho Ostaškovského učiteľa, neskoršieho slávneho miestneho archeológa Vladimíra Petroviča Uspenského († 29. december 1894), ktorý v rozhovore so svojimi študentmi o usilovnosti v učení a oddanosti k nemu raz povedal: „Poznám len jedného, ​​ktorý úprimne miluje učenie a je mu oddaný – to je Vasilij Bolotov.“ 5 Počas celého šesťročného štúdia v škole stál v jednom vlhkom, stiesnenom, špinavom byte, bohatom na miazmu a hmyz, pričom využíval príspevok od školskej rady na udržiavanie nie viac ako 24 rubľov. za rok. Jeho byt sa nachádzal v blízkosti námestia Sinitsynaya, v dome vdovy z katedrály, s oknami s výhľadom na nádvorie a zeleninovú záhradu. Tento dom sa nachádzal na najšpinavšej ulici, na odvodnenie ktorej boli vybudované priekopy, ktoré málokedy vysychali a boli naplnené hnilou a zatuchnutou vodou. Vedľa bytu V. Bolotova bola v prenajatom dome židovská kaplnka, v ktorej býval Žid, rezač a učiteľ židovských detí. M. A. Ryazantsev, váš priateľ. Neďaleko od neho, v inom bloku, býval Vasilievič, ktorý nám tieto podrobnosti hovorí. "Často sme," hovorí, "hlavne na jar, po vyučovaní a skúškach, chodili sledovať židovské modlitby a niekedy sme sa hrali s ich deťmi. Tu a od nich, ty. Vasilievič sa prvýkrát zoznámil so židovským knižným jazykom a naučil sa v ňom čítať a písať." Od chvíle, keď jeho syna poslali do mesta, do školy, láska jeho matky Maryi Ivanovny k nemu akoby ešte viac zosilnela. Prinajmenšom nemožno bez prekvapenia a do istej miery aj potešenia počúvať príbehy očitej svedkyne o jej úsilí a mimoriadnej starostlivosti pri vynosení syna z dovolenky do mesta a späť, v lete aj v zime. „Keď bolo potrebné poslať syna na teologickú školu, zapálila lampu, posadila sa so synom na lavičku a so slzami v očiach sa na kolenách vrúcne modlila k Bohu, aby jej synovi daroval zdravie, silu a múdrosť... Keďže nemala prostriedky na prenájom člna (toto je jediný spôsob komunikácie medzi Kravotynom a Ostaškovom: v lete je to 15 verst pozdĺž jazera a dookola až 30 verst suchou cestou), vydala sa pešo do Nilovej Ermitáže, 6 verst od dediny, na západ. Chlapec vždy kráčal pred mamou, v lete bosý, po sypkom piesku a pod pazuchou niesol čižmy. Matka, keď si všimla únavu, ktorú pociťuje jej syn, vzala ho „na peňaženku“ a takto ho niesla asi kilometer alebo dva. V Nílskej púšti požiadala o. archimandrita alebo pokladníka, aby svojho syna odviezol do mesta na parníku alebo na člne spolu s pútnikmi, ktorých v tých dňoch vo všedné dni nosili pracovníci kláštora, pod kontrolou začínajúceho pokladníka. Ešte pozoruhodnejší bol spôsob, akým Marya Ivanovna priviedla svojho syna do školy a späť v zime. Predstavte si taký obraz, hovorí spomínaný M.A.R., celkom hodný umeleckého štetca: „hmlisté zimné ráno s krutým mrazom; práve sa rúti; stromy sú pokryté bujnými strapcami mrazu; príroda sa ešte neprebudila z nočného spánku a na ceste nikoho nevidno. V diaľke sa objavila ľudská postava, v jej svetlých šatách sa dívaš bližšie a vidíš jej svetlý kabát. na rukách, kto za sebou nesie ošúchané sane s akousi batožinou Čo za batožinu Vysvitne - chlapec, pevne zabalený do prikrývok a skrývajúci si tvár pred mrazom... Matka šoférka sa ponáhľa, aby prišla na miesto včas... Stalo sa, že Máriu Ivanovnu dohonil známy roľník, ktorý si išiel z mesta sadnúť na kládu a posadil sa na ňu na poleno. sane so svojím synom "... III. Tverský teologický seminár zo začiatku 70. rokov 15 rokov od teba. Vasilievič vyštudoval Ostaškovského teologickú školu a získal „osvedčenie“, v ktorom sa uvádzalo, že on, Bolotov, „vstúpil do školy v roku 1863, študoval tam s vynikajúcimi schopnosťami, vynikajúcou horlivosťou a vynikajúcim správaním“ vo všetkých predmetoch vyučovaných na škole „vynikajúco dobre“, s výnimkou cirkevného spevu, v ktorom študoval „veľmi dobre“. 6 S týmto „certifikátom“ v septembri 1869 vstúpil do Tverského teologického seminára a ako sirota bol prijatý do vládnej podpory na vtedy nie celkom čistej a upratanej burze. V seminárnom internáte alebo, ako sa vtedy hovorilo, v burse, v ňom bývalo zvyčajne 65–80 ľudí, zatiaľ čo ostatní (viac ako 500) študenti bývali v 150 voľných bytoch vo všetkých štyroch častiach mesta - Gorodskaja, Zavolžskaja, Zatveretskaja a Zatmatskaja. Študenti boli ubytovaní „v siedmich izbách a tak, že tri veľké izby boli oddelené pre triedy a štyri pre spálne“. “Jedáleň bola špeciálna.” Priestory pre študentov "boli schátrané, vlhké a málo teplé a bez teplých chodieb, v umyvárni bola zima. V takmer rovnakých priestoroch sa nachádzala aj seminárna nemocnica." 7 Vtedajší poriadok v budove seminára a život vôbec dokonale charakterizuje jeden z priateľov Vasilija Vasilieviča. O začiatku svojho zoznámenia sa s ním hovorí: „Vasya na mňa upozornil kvôli sile, ktorú som niekedy zneužíval na úkor svojich súdruhov a vládnych postelí; Hoci som sa so svojimi súdruhmi nehádal, ale ak ma niekto naozaj naštve, chytím ho do náručia a buchnem ho o posteľ alebo o stôl. Ten incident s mojou posteľou a surovým stolom ma raz priviedol k večeri a Artovi. Pekár Makar nás nakŕmil surovým chlebom (v našej dobe bolo nemysliteľné informovať stewarda: znamenalo to rozhorčenie a udavač a jeho prisluhovači by boli vykázaní z budovy hladní a začali sme si vybíjať frustráciu z vládnych vecí... Mimochodom, moja železná posteľ veľmi trpela, kým som ju na dovolenke úplne zdeformoval a použil som ju bez akéhokoľvek náradia a biča). a začal mi pomáhať s jeho znalosťou jazykov - prekladom. Použil ma ako barana a ja jeho ako experta a prvá vec, na ktorej sme sa spolu dohodli, bolo spoločné pitie čaju. Vriaca voda na čaj sa niekedy získavala nie bez problémov: v kuchyni sa zohrievala malá kocka, v blízkosti ktorej bol vždy dav študentov, ktorí chceli získať horúcu vodu. Tí šikovnejší a silnejší ju dostali, no tí menej obratní a silní náhodou zostali bez vody. Išiel som po vodu a Vasja bola moja gazdiná: dal tri šálky do čajníka a nikdy ich nevidel! Aby sa čaj lepšie rozptýlil, skúsili využiť horný otvor kocky, z ktorého vychádzala para, a kanvicu postaviť naň.“ Sami si pamätáte túto poslednú okolnosť. V jednom z listov tomuto súdruhovi: „Tieto riadky napísal... váš spolužiak z veľkej „pevnej“ burzy, Tverského teologického seminára, po večernom čaji zo židovskej plechovej kanvice na kávu samovaru, ktorá je „mladším bratom“ tej kanvice na kávu, ktorú, s vaším dovolením, pre nás naparili a vyprážali.“ V spomienkach tá istá osoba dodáva: „Jeden malý kúsok vám vždy dá cukor: pite, koľko chcete, ale viac vám nedá – radšej sa nepýtajte! Chudoba bola teda spoločníkom Vasilija Vasilieviča na strednej škole. Bieda a chudoba vtedajšej bursy boli také výrazné, že sám Vas. V-ch ich spomína v liste tomu istému súdruhovi v príznačných výrazoch: „pamätaj,“ hovorí zo žartu, „keď nám všetkým, skromným bastardom, hrozilo vážne nebezpečenstvo, keby sme začali stavať nový seminár – aby nás vyhodili s centovým „príspevkom“ do bytov v rubľoch, – nedali ste vedeniu seminára svoje požehnanie, kým neprinesiete svojmu zločineckému záväzku svoje požehnanie, vášmu synovi to neprinesiete, seminár, preveďte ho všetkými triedami a ukážte mu na laviciach ozdoby, ktoré ste na nich vyrezali perovým nožom“... To bola situácia, v ktorej ste sa ocitli od konca roku 1869. Stredoškolské vzdelanie plánujem získať v provinčnom meste Tver. Od tohto roku sa s vami pisateľ týchto riadkov osobne stretáva. In-aký 8. Nebol vysoký, zavalitý a tmavej pleti mladý muž, s tmavými, ale nie čiernymi očami, ušami, ktoré boli o niečo výraznejšie, ako je potrebné pre všeobecnú harmóniu, širokými ústami, melodickým hlasom, inteligentným, otvoreným a vážnym pohľadom a celkovo príjemným výrazom tváre. Od prvého zoznámenia s ním sme, súdruhovia, videli v ňom „vševedúceho“ študenta a hneď sme v ňom cítili súdruha, s ktorým by sme len veľmi ťažko konkurovali a po krátkom čase sme sa presvedčili, že je to úplne nemožné. V pamäti nám ostali najmä dve príhody, ktoré nás napokon presvedčili o jeho duševnej prevahe: príde k nemu teológ a hovorí: „Vasya! Píšem esej o Svätom písme, o tom a o tom... Ako si môžem túto myšlienku potvrdiť textami zo Svätého písma? A to je otázka prestarnutého chlapca, s ktorého spoza slušnej fúzy, brady a vyholenej brady. stôl je jedna veľká hlava... Táto hlava sa zdvihne z lavice a hovorí: „pozri sa na 3. knihu Kráľov, taká a taká kapitola, taký a taký verš – zdá sa, že to bude v poriadku! Alebo z knihy Jób, taká a taká kapitola, taký a taký verš „... Otvárajú Bibliu, a čo? Potrebné boli len uvedené miesta! - Iný prípad predstavuje súťaž s vami. V znalosti gréckeho jazyka jeho spolužiaka z Tverska. učiteľa Vas. dal na preklad nový, nepreložený úryvok z gréckej knihy. V-ch to preložil perfektne a bez ťažkostí. Keď takýto preklad navrhol V.N., ten začal robiť chyby a mal problémy s prekladom... "Kde sa s ním hádaš, Vasily!" - rozhodol A.S. Bez hádok a rozprávania sme ho všetci jednomyseľne uznali za nášho prvorodeného a čoskoro sme si ho zamilovali. Vo vzťahu k nám, vašim súdruhom, vám. V-ch bol nenahraditeľným a neoceniteľným pomocníkom a vodcom vo všetkých ťažkých študentských pomeroch. Nebolo otázky, nebolo úlohy, nebol taký náročný preklad z jazykov, aby nám, ktorí sme často potrebovali jeho pomoc, nevysvetlil, nevyriešil a nevysvetlil s ľahkosťou pre nás nepochopiteľnou. Mnohí z tých, ktorí chceli na lekciu dobre odpovedať, sa ho zvyčajne na niečo pýtali. Jeho pomoc bola obzvlášť cenná, keď nadišiel termín na zaslanie eseje. Mentor väčšinou zadal tému s vysvetlením, čo a ako napísať, kde nájsť ten či onen manuál a niekedy priamo rozdali „nápovedu“, ktorú dostal na použitie a na jej odovzdanie ostatným, samozrejme, vám. V-h, ako najlepší žiak. Stačí si však spomenúť na obrovský zástup študentov v triede, ktorý dosiahol až 100 ľudí v rétorike, až 80 vo filozofii a až 60 v teológii, a nevhodné usporiadanie niektorých hodín, aby sme pochopili, že počúvanie vysvetlení mentorov nebolo rovnako dostupné pre každého a to, čo bolo počuť, sa zabudlo a „príručná kniha“ bola niekedy dokonca v jedinom výtlačku (dajte na to kópie zo súkromných knižníc) pre veľkú triedu, samozrejme, čítalo len nie veľa študentov, zatiaľ čo ostatní boli nútení písať pozitívne, niekedy bez akýchkoľvek znalostí a pomôcok. Toto je miesto, kde ste. Bol nepostrádateľným pomocníkom. Pred časom na zaslanie eseje ho videla obkolesená skupina súdruhov, ktorí chceli vedieť, čo a ako písať, ktorým vysvetlil všetko potrebné. Po prečítaní „príručky“ vám z nej povie všetky najdôležitejšie veci, čo bolo pre mnohých dokonca neporovnateľne pohodlnejšie a užitočnejšie, ako keby ste si ju prečítali sami. Pri týchto vysvetleniach bolo vidieť, ako niektorí, ktorí sa na svoju pamäť zvlášť nespoliehali, ozbrojení ceruzkami, si narýchlo zapisovali potrebné informácie. Netajil sa svojimi vedomosťami, nebol zhovievavý egoista, ani neláskavý - čo sa, žiaľ, v školách často vyskytuje - naopak, ochotne sa ponáhľal pomôcť každému, kto to potreboval, a túto pomoc poskytoval so svojou obvyklou presnosťou, svedomitosťou a pomalosťou, čo sa niekedy nepáčilo niektorým z nás, ktorí sme sa nejako ponáhľali a uchmatli si niečo z hodiny, ktorá nebola vopred pripravená. Kvôli priateľstvu alebo jednoducho kvôli dobrej spoločnosti medzi vami. V-ch bol vždy pripravený zachrániť svojich kamarátov za najťažších okolností, niekedy sa kvôli tomu ocitol v chúlostivej situácii. Takto jeden z účastníkov rozpráva jednu príhodu. Traja z nás, študenti, ktorí vedeli hrať na husle a gitaru, sme boli pozvaní na párty v dome dobrého priateľa, ktorý sa nachádzal blízko seminára. Z hlúpeho seminárneho zvyku sme nechceli dostať legálnu dovolenku (a možno sme nerátali s tým, že ju dostaneme) a rozhodli sme sa prefíkane ujsť. čo mám robiť? Pravdepodobnosť, že si ho nadriadení všimnú ako neprítomného, ​​bola veľmi vysoká. A za také veci ich v tom čase nepotľapkali po hlave: za nepovolenú neprítomnosť na burze v noci, aj keď sa to stalo najtriezvejšiemu a najkvalitnejšiemu študentovi, ich z nej okamžite vylúčili, alebo v najšťastnejšom prípade im znížili na polovicu príspevku, t. j. mohli používať vládny stôl, ale nesmeli bývať v burse. vy. V-ch mal v ten deň službu v budove. Bez ohľadu na to, aká veľká bola zodpovednosť dôstojníka v tom čase, stále sme sa na neho obrátili: „Vasya, pomôžte, ako najlepšie viete, a my vám dáme trakciu.“ "Kam pôjdeš? - brána je zamknutá a v búdke sú dvaja Cerberovia (Lavrukha a Ivan) - koniec koncov, kľúč ti nedajú!" Ech, Vasya, ak mešťania kradnú seminárne drevo spoza kúpeľov cez plot, tak sme bez bremena a Boh nám prikázal, aby sme ho prešli! A okrem toho, plotové dosky sa dajú ľahko rozobrať: dokonca jazdite na koni! Zrolovali prikrývku, položili ju na postele, dali si plstené čižmy k nohám, prikryli to dekou na znak toho, že tá osoba je tu a oni sami boli cez plot a „pamätajte si nás, ako nás volali“. Prichádzame na večer; Čakali na nás už dlho. Vypili sme čaj, naladili nástroje, pripravili sa na hranie tanca a - oh, hrôza! – medzi tanečníkmi je jeden z našich šéfov! Ruky nám klesli a oči sa nám zatemnili! N vidí našu bezradnú situáciu, podíde k jednému z nás a potichu hovorí: "Nehanbite sa, ale hrajte ďalej... Kto je v službe?" "Bolotov!" "Len neseď viac ako dve hodiny!" Akoby nám z pliec spadla hora: povzbudilo nás také milé zaobchádzanie a začal sa nám objavovať lúč nádeje na záchranu... Starými dierami sme dorazili v určený čas do budovy. Ráno sme vstali a spýtali sme sa Vasyi: ako sa máš? "Neviem," hovorí, "išiel som spať o 11:00." A my sami sa mu tiež bojíme povedať, že sme sa chytili - to by znamenalo povedať, že aj on bol prichytený pre zlú povinnosť... Ale nedalo sa mu nepovedať všetko, pretože každú minútu sme očakávali, že ho zavolajú na vysvetlenie, a všetko sme mu povedali. Výzva však neprišla. Ďalší fakt dokazujúci, čoho bol schopný pre milú obsluhu. Všetci sme vedeli, že si. V-cha sa nedali zlákať na žiadnu párty, na žiadne slávnosti, do žiadnej hlučnej, svetskej spoločnosti, najmä mladých dám. Pre kamaráta sa však na jeho želanie dokonca rozhodol vybrať mu nevestu – z troch pre neho úplne neznámych dievčat! Zdá sa, že ide o jediný a málo známy prípad jeho rozhovoru s tromi dievčatami naraz. Jeden z jeho priateľov si pre svoju bezchrbtovosť, keď mal na mysli tri nevesty, nemohol medzi nimi vybrať: všetky sa mu páčili rovnako a mladík nevedel, ako sa zo svojej ťažkej situácie dostať. Povedal ti všetko. V-chu s prosbou, aby mu jednu z nich vybral. "Dobre, hovorí, kedy?" "Áno, dnes, po celonočnom bdení." Bolotov sa obliekol, dokonca si obliekol naškrobenú košeľu pripravenú na skúšku a stal sa skutočným švihákom. Ženích určil mladým dámam hodinu a miesto stretnutia, a to: v „Guvernérskej záhrade“, v okrúhlom altánku, a aby vzbudil ich zvedavosť, povedal im, že príde s Bolotovom. Všetci v meste ho poznali ako mimoriadne talentovaného študenta: realisti, stredoškoláci aj stredoškoláčky. "Ideme s ním," hovorí ženích a mladé dámy tam už čakajú. Odporučil som im Bolotova... Vasja sa znovuzrodil: vyvalil sa nekontrolovateľný prúd rozhovorov a otázok - že rieka pretrhla hrádzu! Hovoril o rôznych témach a prechádzal z jednej do druhej tak dôsledne, že to bol jednoducho zázrak!... Pýtal sa ich na názory a závery na rôzne otázky... Tak si myslím, aký je prefíkaný! Odkiaľ to všetko berie? Tak je pustovník: Zvykol som si a mal som byť ticho a viac počúvať!... Rozlúčili sme sa a išli do budovy na večeru. Cestou sa pýtam: „Kde si sa ty, Vasya, naučil múdrosť komunikovať s mladými dámami? „Z psychológie,“ hovorí a z psychologických kníh. Po večeri sme sa išli prejsť po dvore (súdruhovia nič nevedeli a ani netušili: bolo to veľké tajomstvo pre všetkých okrem nás: len mladé dámy sa potom začali rozprávať so seminaristami, o ktorých vedeli, že ho poznali). "No, Vasya, čo o nich môžete povedať: čo je lepšie?" "Najlepšie zo všetkého je N: je šikovná aj žena v domácnosti; Je trochu horúco, ale to je v poriadku - život sa ochladí!" Súdruh ženích konal podľa tvojej rady. Dodnes nemá dôvod sťažovať sa na výber svojho priateľa. Vo všeobecnosti by sa v súvislosti s priateľstvom malo povedať, že vy. V-h ako povaha, v ktorej prevládala intelektuálna stránka, nebol schopný výnimočnej náklonnosti. Takáto láska v ňom nebola: ku každému sa správal rovnako a - skôr rešpektovaný ako milovaný. Vždy vyrovnaný, vždy priateľský, vždy pripravený hovoriť a povedať čokoľvek, nikdy nefajčiť, nepiť vodku alebo víno a zároveň byť vždy medzi svojimi súdruhmi, ktorí si niekedy dovolili nesúhlasné slová a činy, oblievali ho prúdmi tabakového dymu, nechtiac si všetkých získal vo svoju priazeň. Nikomu sa nevyhýbal, nikomu nehovoril slová výčitky či odsúdenia. Naopak, predstieral, že nič nevidel a nepočul, žartoval, citoval Homera, Cicera, spomínal na niektoré príhody z jeho života a vo všeobecnosti sa sám uspokojil a nútil k spokojnosti ostatných. Sám bol príkladom prísnej usilovnosti vo vzťahu k vtedajšej nemateriálnej a nenáročnej seminárnej disciplíne, plnil si rehoľné povinnosti ako nikto z nás, bez vynechávania niektorej z bohoslužieb (tieto išli do neďalekého kostola sv. Mikuláša, resp. do Katedrály), bol mimoriadne zhovievavý k slabostiam a záľubám svojich spolubojovníkov. Mnohí v jeho prítomnosti sa hanbili robiť a povedať to, čo v jeho neprítomnosti považovali za úplne dovolené. Štúdium predmetov seminárneho kurzu za vás. V-chu, podľa nášho súdruha, bolo mimoriadne ľahké. Akoby neštudoval svoje hodiny: videli sme len, že neustále čítal knihy (nie učebnice), a keď učil svoje hodiny, bolo ťažké si to všimnúť. Bol s knihou v triede, na nádvorí seminára, v spálni a v plote kostola sv. Mikuláša. Čítal všetko: diela svätých otcov a historické diela a lexikóny Gedericka a Kronberga, Wagnera, Buchareva, Hartwiga, Nekrasova a Granovského 9 a všetky druhy iných kníh, ktoré sa v tom čase dali zohnať len v Tveri. V seminári voľne čítal latinské a grécke knihy. Nemčina je prvým z nových jazykov, ktoré dôkladne študoval v seminári. Podľa jeho názoru je možné naučiť sa rozumieť cudziemu jazyku veľmi rýchlo: na to si stačí kúpiť lexikón a stráviť dva týždne s jeho používaním na preklad, ale s gramatikou atď. sa príliš netrápte. V seminári začal študovať angličtinu a bolo to v jednom z posledných rokov jeho štúdia na prechádzkach pri prístave. Pokiaľ ide o francúzštinu, podľa našich osobných spomienok na ňu nemôžeme nič povedať. Ale poznáme nasledujúci fakt. Medzi mentormi seminára ste aj vy. V-ch bol považovaný za neznalého tohto jazyka. Keďže bol v 6. ročníku, prekvapil všetkých prosbou adresovanou spomínanému A.S., ktorý bol tiež učiteľom francúzštiny, aby ho otestoval zo znalosti tohto jazyka a zaznačil mu to do vysvedčenia. "Áno," ohromený A.S. povedal mu svojimi obvyklými výraznými gestami: "Neučil si sa so mnou!" "Čo, neštudoval som," odpovedal mu Vas. B-ch, ale naučil som sa to sám a chcem, aby si ma vyšetril a dal mi bod!“ "No tak, prečítajte si to," odpovedal A.S. a podal mu francúzsku knihu. vy. Fíha, prečítal som si to a poriadne preložil... “Dobré, dobré, dokonca slušné”! – zvolal A.S. Požadovaná značka na certifikáte bola daná. Ste v seminári. V-ch začal študovať niektoré východné jazyky napr. sýrsky a arabský. V židovských znalostiach natoľko pokročil, že ich využil už v 4. ročníku tamojšieho štúdia. Takže v roku 1873 učiteľ biblických dejín, reverend J.S. Zaznela téma: „Čo zvlášť priťahovalo Židov k modlárstvu? Všetci písali, ako obvykle, len ty nie. V-ch prekvapil učiteľa znalosťou hebrejského jazyka, ktorú objavil v tejto eseji. "Ach, brat, ty si Žid, Žid!" - zvolal mentor a po prečítaní vrátil esej autorovi. vy. V-ch v seminári bol vždy prvý žiak, u ktorého bola obvyklá známka 5 a 5+. Mentor M.K. Ch-v., ktorého sme nazvali „seminár Chryzostom“, pre jeho schopnosť výrečne hovoriť, dokonca raz povedal, že najprv treba zapísať Bolotova a potom, preskočiť asi 70 čísel, vymenovať druhého študenta atď. Jeho odpovede na skúškach často udivovali skúšajúcich. „Jednému z mentorov Tverského seminára povedal veľkňaz kostola Nanebovstúpenia v Petrohrade V. Ja. Michajlovský príbeh, že pravý reverend Philotheus bol prítomný na seminári na teologickej skúške a počúval Bolotovove odpovede o patristike a citáty, ktoré citoval naspamäť z cirkvi, ako mimoriadny znak svätého otca, ktorý bol zázračným krížom. fenomén“ 10. Nie veľa z jeho seminárnych prác, ktoré sa zachovali, svedčí o tom istom, no tie, ktoré sa zachovali, sú takého druhu, že vzhľadom na zrelosť jeho myšlienok si ešte zaslúžia byť celé vytlačené. Jeden z nich, napísaný vami. V šiestom ročníku seminára a navyše v predmete, v ktorom sa neskôr stal takým prvotriednym odborníkom, ho uvádzame v prílohe tejto eseje a venujeme sa mu ako vynikajúcemu pre stredoškoláka 11. Vo vzťahu k vašim učiteľom vy. V-ch bol úplne úctivý a pozorný, no nie bez vedomia vlastnej dôstojnosti, študent. So všetkou pozornosťou načúval ich vysvetleniam, ale nenechal si ujsť príležitosť doplniť ich a podrobnejšie rozvinúť, keď sa naskytla príležitosť, napríklad keď bola zodpovedaná lekcia, alebo keď bol požiadaný, aby vyriešil tú či onú „námietku“ 12. V týchto prípadoch sa pred našimi očami rozvinuli jeho obrovské vedomosti a erudícia v celej svojej šírke. Mentori, ktorí boli o spomínaných kvalitách talentovaného mladíka presvedčení a vedeli ich oceniť, sa neurazili, ale naopak s radosťou počúvali jeho odpovede a vysvetlenia a so všetkou pozornosťou, ktorú si zaslúžili, a niektorí si potrpeli na opravy, ktoré urobil, a vo všeobecnosti sa k nemu nesprávali celkom tak, ako sa zvyčajne správajú k študentom. Fakty, ktoré s tým súvisia, z veľmi pochopiteľných dôvodov ešte nemožno úplne zverejniť, ale na podporu toho, čo bolo povedané, možno uviesť niektoré z najpohodlnejších. M.K. Ch., ktorého názor na Bolotova sme už citovali v preklade: „Disputationes Tusculanae,“ často sa pýtali na váš názor. Otázka, ako najlepšie preložiť tú či onú ťažkú ​​pasáž. Zvyčajne sa to stalo za nasledujúcich okolností: spýtal sa nejakého študenta a opravil jeho preklad a na záver sa často obrátil na vás. V-chu: "No, ako by pán Brlotov preložil túto pasáž?" Postavil sa a priblížil si knihu veľmi blízko k očiam (bol dosť krátkozraký) a začal prekladať, ako považoval za najlepšie. A nepamätám si, že by M.K., ktorý sám veľmi dobre poznal latinčinu, niekedy nesúhlasil s redaktormi jeho prekladu, ale zvyčajne povedal: „áno, skutočne je lepšie vyjadriť odtieň myslenia týmto spôsobom. vy. V prípade podobných žiadostí upozornil na použitie analyzovaného slova u iných latinských pisateľov alebo v prekladanom, ale na inom mieste, a my sme ho spolu s mentorom s potešením a prekvapením vypočuli. Iný učiteľ sa napríklad vyjadril, že na druhý deň nemôže prísť na svoju hodinu a poveril nás vás. V-chu, ktorý, ako povedal, „vám ukáže a vysvetlí, čo potrebujete“. Tretí, ktorý sám veľmi dobre poznal svoju tému, vám zadal úlohu. Chcem pre neho urobiť preklad z nejakej publikácie a vy. Učiteľ vykonával túto úlohu s takou starostlivosťou a presnosťou, že učiteľ s ním bol úplne spokojný. Ďalší, nie menej ako predchádzajúci, ktorý dokonale poznal a prezentoval svoj predmet, povedal, že pri vysvetľovaní hodiny v triede „nie, nie, a uvidíš, či Bolotov trhne“. Taký bol váš duševný a morálny charakter. V-cha počas štúdia na Tverskom seminári. Bolo by však chybou alebo prinajmenšom jednostrannosťou domnievať sa, že za to, aký bol, vďačí výlučne svojim prirodzeným schopnostiam a svojej tvrdej práci a že škola a prostredie mu nič nedali, alebo tak či onak neprispeli k jeho rozvoju v tomto smere. Naopak, škola, teda vtedajší Tverský seminár, so všetkými svojimi postupmi, organizáciou výchovy a vzdelávania v ňom, výberom mentorov a vôbec, celá jeho štruktúra mala vtedy na všetkých študentov významný a úplne zvláštny vplyv. Ťažko povedať, akým názvom tento vplyv označiť (je to také ťažké), ale z toho, čo nasleduje, dúfame, že čitateľ sám uvidí, o aký druh vplyvu ide a nájde preň názov. Našou úlohou je čo najpresnejšie sprostredkovať vecnú stránku veci, pokiaľ to blízkosť popisovanej doby umožňuje. Vtedajšia štruktúra vzdelávacieho života v tverskom seminári, ktorá sa v tom čase ešte netransformovala, sa v niektorých črtách podobala viac na štruktúru vysokej školy ako strednej, ba dokonca duchovnej. Neexistovali žiadne hrubé učebnice, naplnené množstvom nepotrebných alebo aspoň nadbytočných maličkostí, ktoré len zaťažujú pamäť študenta, namiesto toho, aby ju pomáhali posilňovať. Nie bez vplyvu, pravdepodobne, táto okolnosť mala na to, že neskôr z úst vás. Často bolo počuť výraz: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, a že on sám nepísal „veľké knihy“, ale „malé“, ale v malých veciach obsahoval „veľa“. Namiesto kníh sme zbierali poznatky z „odborných“ (vtedajšieho názvoslovia) prednášok a pomôckou k nim boli malé písané „poznámky“ takmer zo všetkých predmetov seminárneho kurzu, zostavené z väčšej časti rozumne, obsahujúce najpotrebnejšie a stručné informácie. Tieto bankovky, predávané veľmi lacno (30, 40 kopejok za kurz) a zostavené niekým neznámym a kedy, sa odovzdávali z kurzu do kurzu, a keď schátrali, boli znova prepísané. Väčšinou boli redukciou akademických kurzov starých dobrých čias a celkovo boli viac než dobré, ako napr. poznámky o patrolológii (alebo patristike), o písme sv., logike a iných predmetoch. O nič horšie od nich nie sú tie, ktoré napísal, ak sa nemýlime, M.K.Ch. - poznámky z pedagogiky a didaktiky. Pri prezentovaní samotnej vedy učitelia neboli nijako zvlášť obmedzovaní tou či onou vonkajšou požiadavkou, ale prezentovali ju slobodne, riadili sa tým, čo bolo pre nás najpotrebnejšie a najužitočnejšie vedieť a čo oni sami vedeli lepšie. Tento spôsob štúdia vied, takpovediac, iba podľa ich schém, umožňujúci ľahké zvládnutie predmetu, ponechal veľa priestoru pre amatérske aktivity a zároveň - veľa času na čítanie kníh; a samotné kopírovanie poznámok, ktoré bolo občas potrebné, nebolo ani zďaleka zbytočné cvičenie. Z ďalších čŕt vtedajšej organizácie vzdelávania na Tverskom seminári treba spomenúť relatívne malý rozsah študijných predmetov, ich pomerne úspešný výber, relatívnu nenáročnosť štúdia a napokon aj neaplikovateľnosť programov (keďže seminár, ako sa uvádza, sa transformoval až v školskom roku 1874 - 1875). Tu je napríklad rozsah predmetov, z ktorých sme robili skúšky na konci prvého ročníka z filozofie v roku 1872. 21. júna - z biblických dejín, 26. - z pedagogiky, 28. - zo Svätého písma, 3. júla - z fyziky, 4. - z latinčiny, 5. - z logiky s psychológiou, 7. - z gréčtiny a 10. - z histórie. Celkom 8 predmetov, z toho dva kombinované (logika s psychológiou) naraz. V roku pred transformáciou bol počet predmetov podľa tried nasledovný: v teologickej triede 8, vo filozofii 8, v rétorike 6 13. Neštudovali sme teda veľa predmetov, ktoré boli neskôr zavedené do učebných osnov ako samostatné predmety. A tak sme napríklad neučili trigonometriu, kozmografiu, prehľad filozofických náuk, dejiny ruskej schizmy, ale namiesto toho sme študovali iba patristiku a biblické dejiny (toto sme však nepovažovali za špeciálny predmet, pretože jeho obsah nám bol dobre známy zo školského kurzu a jeho seminárne opakovanie nám neprinieslo nič nové ani žiadnu prácu). Je nepravdepodobné, že by sme utrpeli značné škody bez štúdia takých vied, ako je kozmografia, trigonometria, prehľad filozofických učení a história ruskej schizmy. Pomerne značné množstvo voľného času, ktorý sme mali k dispozícii, nám umožnilo prečítať si kurzy od Gana, Schedlera, Humboldta a Hartwiga a iných, ako aj o filozofii Bauera, Schweglera, Kunofischera a iných. História ruskej schizmy nebola v našej dobe viac, nie menej ako „kapitola“ v dejinách ruskej cirkvi a toto, ako sa nám zdalo, na to úplne stačilo. Shchapovova esej o rozchode nám však bola dobre známa. Zvlášť blahodarne na nás zapôsobilo zaradenie patristiky do seminárneho kurzu, čo ešte umocnila jej majstrovská prezentácia M.K. Ch-m. Požiadavky na štúdium predmetov neboli zvlášť prísne. Triedy boli mimoriadne preplnené, napríklad v rétorike bolo v troch oddeleniach 298 ľudí – takmer 100 ľudí na triedu! Lekcie sa pýtali len zriedka; Stalo sa aj to, že niekoho sa nikdy nepýtali na celý rok, medzitým dostal ročné skóre a na skúške odpovedal správne. Vo všeobecnosti to bola doba, keď sa dalo študovať poriadne, ale ani poriadne a napriek tomu uspokojivo dokončiť kurz. Držali sa starodávnejších rád, podľa ktorých sa považovalo za dosť dostatočné, aby sa študent dobre učil v hlavných predmetoch. Rektor zvyčajne, keď si nevedel poradiť s vysvedčením, dal do vysvedčenia na pravú stranu mien predmetov zátvorku a za ňou napísal: „výborne dobre“ alebo „veľmi dobre“. Na oboch stranách bolo dosť spokojnosti... Takzvané „programy“ predmetov, hoci existovali od roku 1868 a považovali sa za povinné, v skutočnosti až do roku 1874 pod jednou alebo druhou zámienkou boli málo používané. Na zdôvodnenie toho seminárne správy poukázali na „rozpor medzi programami zaslanými Teologickou pedagogickou komisiou a učebnicami - nepomer medzi časom určeným na výučbu niektorých predmetov a objemom, v akom by sa tieto predmety mali podľa novozaslaných programov vyučovať - ​​nedostatočná príprava študentov na štúdium niektorých predmetov seminárneho kurzu s použitím nových učebníc a nedostatočná miera rozvoja týchto predmetov... V dôsledku toho boli so súhlasom rektora povolené zmeny a odchýlky od programov.“ 14. Nezdá sa však, že by tento únik z používania programov výrazne poškodil naše školstvo. Programy tak či onak spájali učiteľa aj študenta. To sa u nás prejavilo najmä od roku 1875, keď sa učitelia namiesto predchádzajúcej bezplatnej prezentácie svojho predmetu a zanietených krúžkových programov začali zaujímať o absolvovanie samostatných krúžkových programov a začali sa zaujímať o to, aby študenti dokončili svoje vedomosti. zapamätanie si tej či onej povinnej odpovede na otázku položenú v programe A keďže týchto otázok bolo v programoch veľmi veľa, nezostával nám čas na premýšľanie, čítanie alebo premýšľanie, všetko, čo nebolo podstatné, bolo užitočne preskočené, ale teraz sa to všetko stalo nemožné. Ďalšou podmienkou, ktorá dávala životu vtedajšieho Tverského seminára osobitnú štruktúru, o ktorej sme sa už zmienili mimochodom, ale ktorá si vo svojom význame zasluhuje samostatné posúdenie, bolo značné množstvo voľného času, ktorý sme mali na čítanie kníh a písanie esejí. Študentská knižnica, založená v roku 1866, bola v našich časoch ešte veľmi chudobná na knihy a nachádzala sa v „stiesnenej a nepohodlnej“ miestnosti, zatiaľ čo základná „sa nachádzala v dvoch miestnostiach. Jedna polovica (veľká) je vo zvonici katedrály (kde sa nachádza aj v roku 1900), druhá pozostáva z kníh vydávaných študentom na použitie v budove seminára z ruštiny a latinčiny „109“. 1212, po francúzsky 17, po nemecky 56, poľsky 1, po málo známych 6; rukopisy - 94; periodiká 151“. 15 Ako vidíte, výber kníh na čítanie nebol obzvlášť bohatý. Tento nedostatok sme kompenzovali čítaním kníh z mestskej verejnej knižnice a Kuzminovej súkromnej knižnice (neskôr Kaškinovej) a zároveň sme bez rozdielu čítali všetky druhy kníh vrátane časopisov. Vtedy ešte neexistovalo delenie kníh na povolené a nepovolené; 16 a tie posledné sa čítali s rovnakou ľahostajnosťou ako všetky ostatné knihy, respektíve väčšina sa nečítala vôbec, pretože čítali len tí, ktorí sa učiť chceli, a tí, ktorí sa nechceli, buď nečítali vôbec nič, alebo sa uspokojili s beletriou. Čítali sme všelijakých „prírodovedcov“, preklady ktorých diel oplývali vtedajšou ruskou literatúrou, čítali sme aj bojovné články vo vtedajšej časopiseckej literatúre a boli sme nimi unesení, ale nepamätám si, že by z toho vyšlo niečo vážne, čo by ľudí ničilo, pretože učitelia seminára a najmä A.V.S., bez ohľadu na to, o akej téme sa v triede hovorilo, to neustále redukovali na módne analýzy a kritiku vtedajšieho materialistického učenia. Dokonca si pamätám, ako sa naši seminárni prírodní filozofi raz prihlásili do súťaže so školákmi v záhradnom altánku v guvernérovej záhrade a vyčítali im, že sú prehnane darwinofilní. Každá nová a zaujímavá prečítaná práca a myšlienky v nej obsiahnuté boli potom podrobené rozsiahlej diskusii v priateľskom kruhu počas tých veľkých prestávok medzi vyučovacími hodinami, ktoré v tom čase existovali, vďaka rozdeleniu vyučovacieho dňa na tri vyučovacie hodiny, z ktorých každá trvala 1 hodinu a v skutočnosti nepresahovala hodinu. Živo si pamätám na tie horúce, živé rozhovory o tom, čo sme čítali - v seminárnom kúpeľnom dome, alebo na nádvorí seminára -, ktorými boli stovky hodín naplnené obrovským prínosom pre náš duševný rozvoj!... Vy. V-ch čítal pre znalosť cudzích jazykov nesmierne veľa a neporovnateľne viac ako my, no jeho čistej a bystrej duše sa nič zlého nedotklo. Pestré čítanie len prebudilo myšlienky, inšpirovalo ich, vycibrilo talent, prebudilo ducha analýzy a zdravej kritiky, v ktorej ste. V-ch, ako sa neskôr ukázalo, malo v dejinách ruského teologického myslenia málo rovných... Preto to vidíme od vás. Nakoniec z toho nevyšiel žiadny jednostranný popierač, ale gigant myslenia a poznania a hlboko veriaci človek, ktorý nám dokonca zanechal „zmluvu vnútorného spojenia poznania a viery, zmluvu slobodného vedeckého bádania v oblasti cirkevnej historickej vedy, s plnou pozornosťou a poslušnosťou univerzálnej cirkevnej univerzálnej tradícii“ 17. Zostavovanie esejí na témy zadané mentormi bola úloha, ktorá nám zaberala ďalšiu časť voľného času, ktorý sme mali k dispozícii. Toto je práca, na ktorú sa v našej dobe pozeralo celkom vážne, a preto sa s ňou muselo zaobchádzať s maximálnou starostlivosťou. Vzhľadom na nedostatočný zvyčajný spôsob posudzovania vývoja študenta prostredníctvom jeho verbálnych požiadaviek v triede (keďže tie boli veľmi početné), mnohí mentori sa ochotne uchýlili k tomuto pomocnému prostriedku a často sa stalo, že talentovaná a zručne zostavená esej bola rozhodujúca pri určovaní stupňa rozvoja študenta a jeho miesta v zoznamoch. Preto sa pri zostavovaní eseje vynaložilo maximálne úsilie na to, aby dopadla úspešne, a preto ani jeden článok z tej či onej knihy alebo časopisu nebol prečítaný a prečítaný. Mentori z väčšej časti zaobchádzali s našou prácou so starostlivosťou, ktorú si zaslúžila, opravovali aj menšie chyby v myslení, štýle, štýle a jazyku. K naznačeným črtám vzdelávacieho systému Tverského seminára zo začiatku sedemdesiatych rokov treba pridať niektoré ďalšie črty, ktoré sú veľmi dôležité pre jasné pochopenie situácie, ktorá obklopovala a tak či onak ovplyvnila vašu výchovu. Fíha. Už sme poukázali na enormný počet žiakov v triede, dosahujúci niekedy až sto ľudí, čo malo priamy dôsledok, že učiteľ nemal fyzickú možnosť každého žiaka študovať a usmerňovať jeho rozvoj. Výsledkom bolo, že mnoho veľmi talentovaných mladých mužov, ktorí boli ochotní a schopní študovať, zahynulo len preto, že sa im nemal kto venovať a správne ich viesť. Zvyčajne učitelia, aj keď samozrejme nie všetci, nominovali dvoch-troch šťastných študentov, s ktorými sa väčšinou učili počas vyučovacích hodín; zvyšok, ako sa predpokladalo, mali poslúchať a z tohto načúvania si odniesť všetko, čo bolo pre nich potrebné. Aby ste pochopili, aké ťažké a dokonca nemožné to bolo pre mnohých, musíte si zapamätať umiestnenie niektorých tried. Tu je napríklad prostredie hodiny filozofie, v ktorej sme strávili dva akademické roky – 187½ a 187⅔. Bola to dlhá úzka miestnosť, z úzkych strán slabo osvetlená tromi oknami na severnej strane (zo strany Volgy) a dvoma na južnej (z dvora seminára). Oproti dvom oknám boli tri rady nepohodlných dlhých stolov, 4 v každom rade a každý s kapacitou pre 6–7 osôb. Oproti tretiemu oknu, prechádzajúcemu po celej dĺžke triedy, bol dlhý, úzky pás voľného priestoru, po ktorom mohol učiteľ chodiť, keď ho omrzelo sedieť na stoličke. Stolička a s ňou stôl stáli bližšie k severným oknám oproti 2. písaciemu stolu 1. radu. vy. V-ch sedel prvý, hneď oproti strednému oknu. Toto miesto bolo obľúbenou zastávkou učiteľov, keď sa s vami rozprávali. V-m. Málokedy niekto z nich pri pohybe po triede prenikol ďalej ako k 2. lavici, potom sa otočil buď k stolu, alebo k tabuli, ktorá stála hneď pri ňom, alebo k vyznačenému miestu zastavenia. Výnimkou bol len A.V.S-v, ktorý obišiel triedu po celej dĺžke od severných okien až po vchodové dvere. Žiaci sediaci v blízkosti učiteľa všetko dobre videli a počuli, no celá polovica triedy na opačnom konci miestnosti (3 rady - 6 lavíc) nič nevidela ani nepočula. Tí, čo tam sedeli, väčšinou nič nerobili a nič nepočúvali. Keď sa ich mentori opýtali, súdruhovia museli zopakovať volanie učiteľa a nahlas zvolať ich mená. To všetko bolo príčinou toho, že len polovica žiakov v triede bola v podmienkach viac či menej priaznivých pre vzdelávanie. Tých niekoľko najlepších študentov a najmä tých, na ktorých sa sústredila osobitná pozornosť mentorov, sa skutočne rozvíjalo; ich mentálne schopnosti boli zjemnené a dalo by sa povedať, že toľkokrát, koľkokrát sa oslabili a znížili schopnosti iných. Náš Vas mal také šťastie. No preto, lebo učitelia sa naňho neustále obracali s jednou či druhou otázkou. Okrem toho je vo vzťahu k nemu dôležitý aj fakt, že potreba neustále pomáhať svojim najslabším súdruhom - čo, ako sa hovorí, nikdy nikomu neodmietol - ho privádza do potreby byť neustále pripravený túto pomoc poskytnúť, teda akoby mimovoľne musel všetko vedieť a vedieť lepšie ako ostatní, aby vedel vysvetliť... Ak k zvláštnostiam vtedajšieho systému Tverského seminára prirátame, že pri šesťročnom kurze boli len 3 triedy: rétorika, filozofia a teológia, takže tí, ktorí pre neúspech zostali na opakovaných kurzoch v tej istej triede, museli zakaždým odsedieť dva roky - rozdelenie študijných hodín na 3 hodiny, 1 hodina v každej a pol hodina z každej hodiny, ktorá trvala menej, než bola jedna hodina - trvanie školského roka bolo od 1. septembra do 15. júla (ktorého nadmerné bremeno bolo citeľné najmä počas skúšok, ktoré padali v najteplejšom období roka), tým možno vyčerpávame všetky črty vtedajšieho vzdelávacieho systému Tverského seminára. Zostáva povedať o mentoroch a ich postoji k ich práci. Tu sa stretávame s jemnejšími a jasnejšie definovateľnými vplyvmi na formovanie vášho duševného a mravného charakteru. Fíha. Bohužiaľ, z veľmi zrejmých dôvodov môžeme hovoriť len o tvárach mŕtvych. Takto, vo vzťahu k jednému z mentorov, vy sami. V-ch posudzoval tento vplyv. V liste pri príležitosti 50. výročia jeho kňazstva (vo februári 1899) napísal: „Dovoľte jednému z tých, ktorí boli vaším študentom v čase, keď ste stáli na vrchole svojej profesorskej činnosti, aby povedal pár slov na poďakovanie za túto minulosť. učili ste tak, že vaši žiaci majú právo považovať sa za šťastných, že boli vašimi žiakmi, v našom skutočne váženom Grigorijovi Petrovičovi sme videli prísneho profesora, ale prísneho predovšetkým na seba, ktorý si vo výkone svojej povinnosti nedoprial žiadne uvoľnenie. jedlo, ktoré je prístupné ich chápaniu. Tvoje seriózne slovo bolo pre nás označené puncom nespochybniteľne povinného, ​​lebo si ho navrhol tak, že sme si nemohli nemyslieť: to sa musí vedieť, lebo sa to vedieť dá. Keď ste stáli nad útokmi vedeckej módy, ako každá móda – nie je nemenná, ukázali ste sa ako skutočný majster v sebaovládaní. Žiadne ozdoby, ktoré neboli podľa vedeckých prostriedkov strednej vzdelávacej inštitúcie, nenašli prístup k vašim hodinám. Vyučujúc pred nezrelým publikom, ktoré sa tak ľahko nechá strhnúť vyzváňajúcimi frázami a veľkým množstvom krásnych slov, zamieňajúc si ich s myšlienkovým bohatstvom, ste sa k nám prihovárali s tým didakticky udržiavaným vysokým lakonicizmom, ktorý netoleruje zbytočné slová. Váš prejav žiaril tou jednoduchosťou, ktorá je daná len pár vyvoleným. Vaša fráza bola posunutá na úroveň najjednoduchšej a najprirodzenejšej škrupiny vašej jasnej myšlienky. Keď sme vás počúvali, naučili sme sa pochopiť, že čo je praktické, je najlepšie. Chceli ste nám poskytnúť non multa, sed multum a predovšetkým solídnu a ľahko aplikovateľnú metódu výskumu. A vy ste to zvládli tak, že aj vaši mladí poslucháči uznali morálne právo byť individuálny. Ochránili ste ich pred hanbou z nekalej transakcie s myšlienkou niekoho iného, ​​možno nepochopenou, keď neexistovala žiadna zjavná dôvera v jej úplnú konzistentnosť. A dovolím si myslieť si, že na vašich hodinách sme sa nielen učili, ale aj duchovne rástli podľa našich najlepších osobných schopností. Všetky tieto milé črty, samozrejme, teraz mnohí, mnohí z nás, roztrúsení po zemepisných šírkach v polohách, o ktorých sa nám ani nesnívalo, nás neraz podnecujú k tomu, aby sme sa v spomienkach s láskou a vďakou obrátili do skromnej učebne v Tverskom seminári sedemdesiatych rokov, na hodiny Svätého písma, na nášho ctihodného profesora a úprimne mu želáme život bez obláčika a „v obláčiku“. 18 K tejto vynikajúcej vlastnosti môžeme len dodať, že bol skutočne neoceniteľným mentorom, ktorý mal nenapodobiteľné umenie podať a vysvetliť najťažšie pasáže zo spisov Starého zákona... Okrem neho nemožno s uznaním a vďakou spomínať na učiteľov ako sú veľkňaz Alexander Vasilievič Sokolov, veľkňaz Ivan Stepanovič Vasilievskij a Ivan Savvich Morev. Alexander Vasilievič sa u každého žiaka zaujímal predovšetkým o svoju morálnu stránku, staval ju neporovnateľne nad jeho duševné vlastnosti, a preto sa vždy prikláňal v prospech žiaka, aj keď nevynikajúceho duševnými znalosťami, ale bezúhonného v správaní. „Nesnažil sa ich ani tak obohatiť vedomosťami, ako skôr vzbudiť v ich srdciach bázeň pred Bohom“ 19. To je hlavná myšlienka všetkých jeho rozhovorov s nami, nech už vysvetľuje akúkoľvek tému, a najmä často počúvaná na hodinách pedagogiky na hodine filozofie. So scholastickým spôsobom myslenia však jeho reč bola zmysluplná, hladká, iskrivá vtipom a množstvom analytických jemností. Keď analyzoval rôzne protikresťanské náuky (na teologickej hodine), dokázal si poradiť aj s najprehľadnejšími doktrínami, rozlúštil ich do množstva samostatných ustanovení, ktorých slabé stránky nám boli jasné akosi samy od seba. Potom vždy hovoril improvizovane, a preto jeho hodiny, napriek výrazne dlhšiemu trvaniu ako u iných mentorov, neboli nikdy nudné ani únavné. Ivan Stepanovič Vasilievsky sa tešil veľkej láske od svojich žiakov pre otcovský vzťah k nim. "Lekcie, ktoré vyučoval, neboli oficiálne, suché, zasadené do určitého rámca, ale boli to rozhovory medzi otcom a jeho deťmi: boli jednoduché, zrozumiteľné, živé a dýchali teplom citu a úprimnosti. Bol jedným z tých mentorov, ktorí, aj keď nemajú komplexné vedomosti, snažia sa priamo tam - pred svojimi študentmi - porozumieť a objasniť pravdu: zdá sa, že čo najviac premýšľajú, nasmerujú študentov, nasmerujú svoj konečný cieľ a rozvinú svoj záver. myslenia tak, že celá trieda tvorí akoby jedného mysliaceho človeka a podľa svojich možností je otázka vyriešená, pravda je objasnená a stáva sa majetkom celej triedy Všetci sú s rozhodnutím spokojní, pretože sa na ňom pod vedením mentora podieľali všetci, túto nepochybne mimoriadne plodnú vyučovaciu metódu použil Ivan Stepanovič s osobitným úspechom. Hodiny na túto tému seminárneho kurzu boli mimoriadne živé a učiteľ, ktorý ponúkal rôzne zmätené otázky celej triede, umožnil študentom klásť podobné otázky“ 20 . Alexey Savvich Morev, slúžil v seminári v rokoch 1848 až 1875. O tomto starcovi sme počuli veľa dobrého od našich otcov, ktorí s ním študovali, a preto sme ho pri vstupe do seminára hľadali v prvom rade, ako keby človeka už dávno poznal, a keď sme ho videli, boli sme presvedčení, že otcovia mali pravdu. Bol to mimoriadne milý a benevolentný mentor, ktorý nás prísne netrestal za žiadny priestupok. Učil našich otcov Sväté písmo a podľa ich recenzií bol vynikajúci, no my sme ho poznali len ako učiteľa gréčtiny a francúzštiny. Oba tieto jazyky dobre poznal a učil a vedel oživiť ich suchotu zaujímavými príbehmi, ktoré často nemajú nič spoločné s vyučovaným predmetom. V jednaní s nami bol mimoriadne jednoduchý; často sa rozprával ako s rovnými, stretával nás na ulici, na nádvorí seminára a na iných miestach. O ďalších zosnulých mentoroch, vzhľadom na to, že si. V-ch sa s nimi učil len veľmi málo, alebo neštudoval vôbec, zisťujeme, že možno ani nespomenúť. Na záver nášho popisu štruktúry vzdelávacieho života v Tverskom seminári na začiatku 70. rokov musíme povedať, že vy. V-ch vždy plne rešpektoval Tverský seminár, ktorý ho vychovával, a na školské roky strávené v jeho múroch vždy spomínal s tým najživším potešením. IV. Vasilij Vasilievič Bolotov – študent akadémie Rozhodnutie – po absolvovaní kurzu vstúpiť na Teologickú akadémiu, konkrétne na Petrohradskú akadémiu, urobil celkom samostatne, dokonca v rozpore s radami niektorých súdruhov vstúpiť na niektorú z univerzít. Takže jeden z nich využil všetky prostriedky, aby ho presvedčil, aby nešiel na akadémiu, ale na univerzitu, ale ty. V-ch rozhodne vyhlásil, že jeho povaha akosi obsahuje túžbu „ísť s prúdom“, teda ísť tam, kam vedie najprirodzenejšia a najbližšia cesta z teologickej školy – na akadémiu a rektorovi a inšpektorovi Tverského seminára, ktorý sa ho spýtal, na ktorú z akadémií by rád šiel – obaja Moskovčania, a ktorý pravdepodobne chcel, aby vstúpil do St. Kvôli okolnostiam úplne mimo jeho kontroly sa stalo, že vás poslali do Akadémie. V-ch vstúpil nie prvý, ale druhý žiak. Ale sila vecí - jeho mimoriadny talent a mimoriadny prísun rôznych vedeckých informácií v jeho veku, výborná znalosť starovekých i moderných jazykov - ho čoskoro prinútili vrátiť prvenstvo, ktoré mu právom patrilo. Profesor I.E. Troitského vysokopostavenému úradníkovi, ktorý mu vás odporučil. No on odpovedal: „Prial by som si, aby nám ich poslali viac zo seminárov! Vo vzťahu k svojim povinnostiam, k svojim kamarátom a priateľom, novým aj starým, a vôbec k celému novému systému života, ktorý ho obklopuje. V-ch zostal ten istý Bolotov, ako sme ho videli v seminári. Od chvíle, keď vstúpil na Akadémiu, sadol si k svojej súčasnej práci ako skutočný ateliér a venoval malú pozornosť činnostiam a záujmom, ktoré nesúviseli s vedou. Noviny buď nečítal vôbec, alebo ich čítal len v záchvatoch. V listoch priateľom z tohto obdobia čítame: "O prípade Poznansky som sa dozvedel len z klebiet. O prípade Gulak-Artemovskaja neviem nič okrem názvu a tiež faktu, že tento prípad zrejme zaváňa zmenkami a falzifikátom. Afganská expedícia je pre mňa terra incognita a machinácie lorda Wickonsfielda nasledujú: dočítať „Tancred“, „Nizika“ 21 – tiež... No, pre „Za skvelú cenu“ 22 bola urobená výnimka: počúval som, ako čítajú iní... Čítal som román Disraeliho (Wickonsfielda) „Lothaire“ a zaujal ma, pretože – povedali (a – skutočne) – že v ňom nenájdete „sväté oits“. Možno je to možné, ale „Tancred“ je ešte zaujímavejší: prostredie a miesto sú neznámejšie. Veľmi málo z „hrubých“ časopisov bolo tiež prečítaných: nezostalo v nich nič nové - nedotknutý roh. Pokiaľ si pamätám, prečítal som celý „Cirkevný bulletin“. „Cirkev-verejnosť“ – tiež takmer všetky; z „Ortodox Review“ – väčšina z toho z „Kresťanského čítania“ – tiež. V posledných dvoch knihách je preložený článok od Inns: “The Proces of I. Christ” - stálo by to za prečítanie aj Vám, ... prvá polovica ("The Jewish Court") - podľa mňa - lepšia ako druhá. Momentálne ma zaujal (alebo možno „máme záujem“) nový článok od D. A. Khvolsona, ktorý je už publikovaný v prvej knihe „Kristus. Čítania“ (január - február) z roku 1879. Vo svojej hlavnej téme sľubuje, že bude zaujímavý len z filologického hľadiska a aj to pre ľudí so slabosťou pre orientálne jazyky; ale možno sa Daniil Abramovič mimochodom dotkne vecí, ktoré urobia jeho článok zaujímavým a nielen pre (vyššie spomínaných) orientalistických amatérov. „Dodatky“ budú obsahovať začiatok výkladu knihy proroka Jeremiáša – diela nášho veľmi uznávaného docenta Ivana Stepanoviča Jakimova. Tento článok predstavuje podľa dôveryhodných povestí len mierne obľúbené zhrnutie prednášok, ktoré nám minulý rok poskytol. To vám dáva možnosť predstaviť si seba na niekoľko hodín v našej posluchárni č. 1 (veľká, seniorská) a vypočuť si niektoré z najlepších akademických prednášok. Musím vás však varovať, že začiatok tejto prorockej knihy je celkom jednoduchý a vedcov exegetický talent ešte stále nemá čo rozvinúť v plnej miere; počkaj na komentár k veršom 23 – 24 2. kapitoly a uvidíš.“ Od 6. septembra 1877 sa zaklincoval k téme, ktorú dal I.V. Cheltsov: „Origenova náuka o Najsvätejšej Trojici“, ktorú najprv vypracoval pre svoju kandidátsku esej a potom slúžila aj ako predmet vývoja pre jeho magisterskú esej. Už v tomto čase (1877) napísal svojmu priateľovi M.A.: "Kto je Origenes, to ste nemali možnosť zistiť, pokúsim sa byť viac vágny. Toto je hviezda prvej veľkosti medzi katechétmi (profesormi teológie) alexandrijskej katechetickej školy (v 2. storočí), ktorého možno najslávnejšie meno kresťanskej akadémie na svete. diela tvoria epochu v dejinách teologického myslenia, „diamant“ a „mosadz zvnútra“, ako ho nazývali 70-ročný spovedník a možno len vďaka vycibrenej obozretnosti svojich trýzniteľov nie mučeník pre Krista († 254 Veľmi si ho vážil sv. Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Veľký a Gregor Veľký; Nyssa) boli horlivými obdivovateľmi a v podstate študentmi Origena. Ale aj Ariáni si pripisovali česť byť jeho nasledovníkmi a svätý Epifanius z Cypru ho považoval za zdroj všetkých heréz 4. storočia; a vzrušenie vznesené nad Origenom sa napokon zmenilo na búrku, ktorá sa skončila vyhnanstvom svätého Jána Zlatoústeho takmer na náš Kaukaz. Prešlo asi 1. storočie a Konštantínopolský koncil v roku 543 vyhlásil nie večnú pamiatku, ale kliatbu na Origena. Z toho ste sa, samozrejme, nedozvedeli, kto bol (quis, qualis) Origenes, ale možno ste cítili, aký veľký (kvantus) bol a aké zauzlené (takto to povedané) bolo jeho učenie, ak ho svätí univerzálni učitelia uctievali a preklínali jeho rady. Výhodou tejto témy (ak ignorujeme jej vnútorný záujem) je však to, že po zhromaždení všetkých zdrojov a príručiek okolo seba môžem sedieť doma a nemusím sa takmer každý večer túlať 3 míle do knižnice.“ 23. Potom vy. V-ch sa zaujímal o debaty, ktoré sa odohrávali na akadémii a o všetkých ich podrobne informoval v listoch priateľom a najmä matke. Úsudky vyjadrené v takýchto prípadoch svojou presnosťou, jasnosťou a vo všeobecnosti inteligenciou, ktorá sa v nich prejavuje, predstavujú najbohatší materiál na charakterizáciu jeho samotného, ​​ako aj všetkých osôb a udalostí, ktoré opisuje. Predstavíme vám, čo všetko si o vás môžete predstaviť. Po prvé, ako inteligentný pozorovateľ vedeckých udalostí, ktoré ho zaujímali. Tu je napríklad to, čo píše o dišputácii jedného majstra: „Cirkevný posol“ sa ukázal byť prekvapivo tichý... Proti dišputantovi (alebo čo je tiež magisterský študent) namietali x ., y ., (oficiálni oponenti) z a n (dobrovoľníci); x bol x, to znamená, že konal s brilantnosťou a odhodlaním francúzskej jazdy; y - y t. To znamená, že nenamietal veľa, skromne, jemne a dôkladne; z nebolo z takmer vo všetkom, čo nás prekvapilo - pretože trafil tak, ako to bolo v úplnom strede a nie na periférii (ako sme sa obávali), zlomil sa proti samej podstate a nie proti maličkostiam a iba raz sa ukázal vo svojom každodennom obraze, pridŕžal sa n na účet „Urim a Thummim“ - jedným slovom, naše z sa skutočne zlomilo, prelomil odhodlanie, prvý útok, skoro dokonca: tvrdohlavá vytrvalosť pešiaka) x, a všetka obratnosť a majstrovská reč nášho o. R., aby vynahradil nie celkom príjemný (pre diskutujúcich) dojem z tejto šarvátky a zakryl medzery, ktoré z. Námietky n boli posledné v časovom poradí aj vo vnútornej dôstojnosti (lebo všetko zmysluplné bolo len zopakovaním povedaného x a z inými slovami a ostatné sa vo viac či menej významnej miere približovalo k maličkostiam." Vo vzťahu k svojim súdruhom, pokiaľ pisateľ týchto riadkov vie, bol rovnako priateľským, spoločenským a nenahraditeľným pomocníkom ako v seminári. Jeho vynikajúce znalosti boli medzi nami, mladšími študentmi, známe a občas sme sa naňho obrátili so žiadosťou o pomoc a radu. Spomínam si teda na prípad, keď už bol v 3. ročníku, my prváci sme dostali tému: „Lockova náuka o jednoduchých nápadoch“ a v príručke bola uvedená Versuch uber den menschlichen Verstand, ktorá ešte nebola preložená do ruštiny. Niektorým z nás bolo ťažké preložiť niektoré pasáže, ktoré sme potrebovali z tejto práce. Poďme k vám. No do jeho rušnej izby a bez problémov nám preložil a vysvetlil miesta, ktoré sme potrebovali. Pokračoval v štúdiu orientálnych jazykov, ktoré začal v seminári, a občas zasvätil niektorých svojich kolegov amatérov do tajov tohto typu poznania. Pre jedného z nich teda na jeho žiadosť za pár minút napísal preklad Oratio Dominica do etiópčiny, dokonca ho opatril poznámkami o etiópskom prepise a výslovnosti. Vo všeobecnosti platí, že v Akadémii, rovnako ako v seminári, je život váš. Škola sa venovala výlučne vede a všetko, čo s ňou nesúviselo, ho nezaujímalo. Takmer nikdy neopustil akadémiu. „Váš najskromnejší sluha,“ píše jednému priateľovi, opúšťa akadémiu takmer tak často, ako medveď opúšťa svoj brloh v zime. Mimo akadémie ho bolo možné nájsť len pri návšteve cisárskej verejnej knižnice. Nebudeme však vymenúvať všetky nám známe skutočnosti týkajúce sa tohto obdobia jeho života – nech to urobia tí, ktorí sú s nimi bližšie oboznámení – a prenesme sa priamo do doby, od ktorej získal vedecké a literárne meno a od ktorej sa jeho sláva a autorita začali posúvať rýchlymi krokmi vpred. V. Vasilij Vasilievič – profesor a vedec Množstvo vedeckých prác začalo jeho diplomovou prácou na tému: „Origenova náuka o Najsvätejšej Trojici 25. Verejná obhajoba tejto dizertačnej práce, ktorá sa konala 28. októbra 1879, len niekoľko mesiacov po ukončení kurzu, bola podľa profesora P. N. Žukoviča „skutočnou oslavou vyvoleného vedy, ktorá v nasledujúcom akademickom živote nemala obdobu“ 26 . 12. decembra toho istého roku vy. V-ch prevzal povinnosti profesora na Akadémii. Moje prvé dojmy ako profesora z vás. V-ch to v liste priateľovi opisuje nasledovne: „Prvú prednášku (o Konštantínovi V.) som mal za prítomnosti o. rektora (čo som nečakal: obyčajne predstavím mladého učiteľa, otec rektor nezostáva dlhšie ako dve minúty) a stojac na pulte (obvyklý prejav zdvorilosti pre nováčika). V sobotu 27. som už čítal sám a sedel. Stále som si nezvykol na svoju polohu a hanbím sa, keď musím sedieť za kazateľňou, takže pomoc zošita je stále nevyhnutná (jan. 1880). Kvôli tomu (kvôli krátkozrakosti) nevidím svojich poslucháčov... Ďalšou črtou mojej pozície je, že pred prednáškou musím ísť do čitárne (stretnutie pre profesorov) a stretnúť sa tam – v uniforme, teda s vonkajším znakom rovnosti – so svojimi učiteľmi. Prechod zo vzťahu študenta k profesorovi do vzťahu kolegu nie je, samozrejme, jednoduchá ani zručná vec. Rovnosť som, samozrejme, nenadobudol v plnom zmysle (a, samozrejme, ani nikdy nenadobudnem): v správnom, normálnom priebehu vždy zostáva morálny rozdiel medzi staršími učiteľmi a (bývalými študentmi) juniorov, - medzi docentmi a profesormi; tvrdenie prvých o úplnej rovnosti s druhými by bolo indikátorom arogancie, nadšenia a všeobecne nepriateľských, nezdravých vzťahov v korporácii... Vo všeobecnosti sú moje záležitosti z tejto stránky také, že si už nič viac nemôžem priať: moje vystúpenie vo vyučovacom kruhu bolo prijaté - pokiaľ nám to moje bezvýznamné skúsenosti dovoľujú posúdiť - veľmi srdečne všetkým a všetkým, s ktorými som sa musel stretnúť. Môj prechod od istej podriadenosti k relatívnej rovnosti uľahčili tri hlavné okolnosti: a) vzťahy profesorov k študentom na akadémiách sa vo všeobecnosti vyznačujú jemnosťou; b) moji riaditelia, ako M. O. Kojalovič (dekan katedry cirkevných dejín a riadny profesor ruských civilných dejín) a I. E. Troitskij (riadny profesor moderných cirkevných dejín), sú ku mne láskaví až do jednoduchosti; c) Vybrali ma jednomyseľne, a preto nemám dôvod sa domnievať, že by sa na mňa niekto z tých, ktorí ku mne vo svojej duši natiahnu ruku, vôbec nechcel pozerať.“ Zostavovanie prednášok o dávnych všeobecných cirkevných dejinách pre študentov akadémie, podľa vás. No stálo ho to veľa starostí a veľa času a práce. Tu prvýkrát narazil na otázku: ako zorganizovať tento priebeh prednášok, aby ich obsah nebol opakovaním len všeobecne známeho. Faktom je, že staroveká cirkevná história je veda vysoko rozvinutá západoeurópskymi vedcami, založená na primárnych zdrojoch napísaných v jazykoch, ktoré sú im oveľa bližšie a známejšie ako ruským vedcom. Pre ruského profesora by teda pri konštrukcii kurzu padla voľba: buď zopakovať už všeobecne známe fakty získané inými na základe im známych primárnych zdrojov, alebo len skontrolovať názory založené na týchto primárnych zdrojoch. vy. V-ch nemohol byť spokojný ani s jedným, ani s druhým. Rozhodol sa zaobchádzať úplne nezávisle, tak od prameňov, ako aj od názorov na nich založených, aby „zaujal úplne nezávislé a rovnocenné postavenie medzi vedcami našej doby, ktorí sa tešia všeobecnej sláve a zaslúženej autorite vo vede“ 28. Taký ste vy. V-ch o tom píše v liste svojmu spolužiakovi a priateľovi Alexejovi Petrovičovi Florenskému 29 z 18 xxx 97). "Keď som bol vymenovaný do katedry (cirkevných dejín), dal som si sľub, ktorý dodnes bezpodmienečne dodržujem. O cirkevných dejinách sa toho píše veľa. Je fyzicky nemožné prečítať si všetko napísané. Niektoré knihy a najmä články sú nedostupné, pretože sú veľmi drahé. Ale - rozhodol som sa - nebude to tak, ako ospravedlnenie sebe, odkazujem na skutočnosť, že je to dôležitá kniha pre vedu, ktorá nie je dostupná. Podľa tohto princípu som uznal za povinné jazyky základných prameňov starovekej cirkevnej histórie: gréčtinu, latinčinu, sýrčinu, arabčinu, koptčinu, etiópčinu a arménčinu. S týmto pohľadom na vašu úlohu vy. V-ch vo svojich profesorských prednáškach o cirkevných dejinách pre študentov akadémie „nie je zostavovateľom vedeckých výskumov historikov západnej teologickej vedy, ale úplne samostatným vedcom, ktorý na základe primárnych prameňov vytvoril minulý život kresťanskej cirkvi a ustálené názory a názory podrobil dôkladnej vedeckej analýze. Jeho prednášky sa vyznačujú nielen prísnym vedeckým charakterom, ale aj pozoruhodnou eleganciou prednesu a pozitívnou krásou prejavu. Preto ho vždy počúvali s neutíchajúcou pozornosťou, aj keď odhalili nudné a abstraktné záležitosti“ 30. Množstvo vašich vedeckých prác. V-cha, „ktorý tak brilantne začal jeho diplomovou prácou, išiel v nepretržitom prúde, rozpínal sa a expandoval až do posledných dní jeho života“. 31 O povahe vašich počiatočných prác vás. V-ch píše: "Kým som bol veľmi mladý, neodvážil som sa odmietnuť príkazy "starších", ktorí mali na mysli svoj vlastný vreckový prospech, a napísal som niekoľko článkov pre Kresťanské čítanie a Cirkevný bulletin. Ale len čo sa trochu striasol z vody, ako húsatko, vstúpil do štrajku a rozhodol sa písať buď len podľa vlastného uváženia, čiže dať niečo nové, tézu, do každého z nich. ospravedlnenie toho starého a za týmto účelom buď vôbec nepísať o tom, o čom písali iní, alebo písať proti týmto ostatným, aspoň ich opraviť a doplniť, vzal som si tieto stopy vo svojom úplne prvom článku: „Z cirkevných dejín Egypta: Príbehy Dioskora“ (koncom roku 1884, myslím, že ich neopustím ani raz a dúfam, že ich neopustím 32). A skutočne, končiac úplne posledným článkom uverejneným v marcovej knihe „Kresťanské čítanie“ pre tento rok: „Čo vie história o začiatku kresťanstva v Perzii“? - Ty. V-ch nikdy nezišiel z cesty, ktorú si naplánoval. Charakterizovanie vnútornej dôstojnosti vašich diel. Profesor I.V. Troitsky, jeden z najkompetentnejších ľudí v tej istej špecializácii, hovorí toto: "pod každým slovným spojením ty. Človek cíti široké, všeobecné historické pozadie. Tak stručne a zároveň tak zmysluplne a presne charakterizuje celé teologické smery s ich niekedy veľmi jemnými odtieňmi a tak výstižne a presne zhrnie podstatu a odtiene názorov cirkevných otcov... len vedec, ktorý sa cíti byť úplným majstrom vo svojom odbore." 33 Pre bežnú vzdelanú verejnosť vedecké práce Vás. Otázky boli mimoriadne ťažké a nepohodlné. Sám si to dobre vedel. V-h. „Obyčajný čitateľ,“ hovorí v tom istom liste svojmu priateľovi, vyhýba sa mojim článkom a v podpise: „V. Bolotov“ vidí pre seba zjavné varovanie...: sú také nepochopiteľné! Ale čitatelia najvyššej kategórie (moji rovesníci v postavení a rukách) sú tak spokojní s mojimi prácami, že ich recenzie dokážu uspokojiť aj Tantalovu hrdosť.“ Išlo samozrejme o odborných historikov a orientalistov zo všetkých krajín. "Jeho práca o dejinách starokresťanských koptských, etiópskych a sýrskych cirkví... hovorí, že jeho kolega z akadémie, prof. P. N. Žukovič, vzbudil živý a hlboký záujem odborníkov zo všetkých krajín. Meno V. Bolotova sa stalo známym vo všetkých centrách európskej cirkevnohistorickej vedy, aj keď možno povedať, že podnikol opatrenia proti rastu jeho vedeckých štúdií, ktoré boli dokonca publikované v etiópskych a etiópskych štúdiách (nie jedno špeciálne vydanie v Sýrii koncilom, okrem toho, že bol uverejnený v Kresťanskom čítaní 34. Jeden petrohradský orientalista povedal tomu istému kolegovi z Akadémie, ktorý sa vracal z nedávneho parížskeho kongresu orientalistov, s akou zvedavosťou sa ho dvaja talianski vedci z Petrohradu pýtali na profesora Bolotova, ktorý sníval v Paríži o tom, že osobne uvidí toho, ktorého vedecké práce sú im dôverne známe“... 35. „Bohužiaľ, celá dlhá séria jeho prác o koptských, etiópskych a sýrskych prameňoch, najmä tie najnovšie, sa ešte nestali predmetom kumulatívneho odborného vedeckého štúdia orientalistov a cirkevných historikov. Iba špeciálne štúdium jeho prác v súvislosti so všeobecnou situáciou európskej cirkevnohistorickej vedy v súčasnosti (predovšetkým tak silnú citlivosť moderného cirkevného historika na jeho život v našich časoch môže jasne demonštrovať najväčšiu citlivosť moderného cirkevného historika v jeho životných časoch). odbor štúdia starovekého Východu) a pozitívny vedecký význam pre všeobecné dejiny cirkvi jeho výskumu dejín negréckych starokresťanských cirkví.“ 36 Po obsahovej stránke sú vaše diela vedecké a najhodnotnejšie. Diela (nepočítajúc dielo jeho majstra) sa týkajú najmä dávnej histórie koptskej, etiópskej a sýrsko-perzskej cirkvi. Najdôležitejšie z nich sú tieto: I. Z cirkevných dejín Egypta. Reville a jeho publikácie. „Príbehy Dioskora o Chalcedónskom koncile“ (Čítanie kroník 1884, 11–12; 1885, 1–2); "Život blahoslaveného Afu, biskupa z Pemdzhe". (1886, 3–4). "Archimandrit Tavennisiotov Victor na dvore Konštantínopolu v roku 431." (1892, 1–2, 5–6), Príloha: „Paravolans?“ (1892, 7–8); „Deň a rok umučenia sv. Evanjelistu Marka“ (1893, 7–8, 11–12). II. Niekoľko strán z cirkevných dejín Etiópie. „O otázke zjednotenia Habeša s pravoslávnou cirkvou“ (1888, 3–4); „Teologické spory v etiópskej cirkvi“ (1888, 7–8, 11–12). III. Liberius, biskup Ríma a koncily v Sirmiu. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); "Sardica alebo Serdica?" (1891, 5–6); „Rehabilitácia štyroch dokumentov z roku 343“ (1891, 7–8). IV. Michaela. (1892, 11–12); „Stopy starých mesačníkov miestnych cirkví“ (1893, 1–2). V. Z dejín sýrsko-perzskej cirkvi. "Supurgan" (1899, 1). "Sephakan Waspurakan" (1899, 1.); „Najstaršie metropoly v perzskej cirkvi“ (1899, 2); „Čas problémov v dejinách sýrsko-perzskej cirkvi“ (1899, 3); „Zoznam katolicóz zo Selevo-Ktisiphon“ (1899, 4, 5, 6); "Čo vie história o počiatkoch kresťanstva v Perzii?" (1900,1, 3); "Z éry sporov o Veľkej noci na konci 2. storočia." (1900, 3). VI. Balsazár a Dáreios Médsky. Skúsenosti s riešením exegetického problému. S dvoma aplikáciami: A. Antedatirung alebo Postdatirung? Kontroverzný problém v babylonskej chronológii. B. Meno Actiagus (1896, 9–10). Okrem uvedených, vy. V-chu vlastní mnoho ďalších článkov publikovaných v rovnakom „Kresťanskom čítaní“ a „Cirkevnom bulletine“. 37 "Ďalším typom vedeckej práce Vasilija Vasiljeviča je posudzovanie diplomových prác a iných vedeckých prác. Zjavne nie je dôvod pripisovať osobitné uznanie tomuto druhu práce spojenej s profesúrou na vysokej škole. Ale vo vašich rukách. V skutočnosti aj tieto práce nadobudli nezvyčajnú podobu: jeho recenzie prerástli do celých štúdií, ktoré niekedy otvorili nové obzory aj pre tých najučenejších autorov. Toto je napríklad recenzia pre tých najučenejších autorov. 38 A.I.S.: "Starokresťanský cirkevný spisovateľ Lactantius." Pri tlači trvalo asi 8 vytlačených listov. Úplné a informatívne sú aj jeho recenzie iných diel ocenených akademickými titulmi alebo Makaryevovými cenami, napríklad diela Glubokovského, Samuylova, Kiparisova, Spasského a iných. "Tieto recenzie ste dali vy. Nuž, píše jeho už spomínaný kolega P.N.Zh., šťastnú príležitosť podeliť sa s odbornou verejnosťou o výsledky svojho hlbokého, komplexného a úplne nezávislého štúdia celého systému cirkevnej historickej vedy... Vo vašich posudkoch. In-cha prof. I. E. Troitsky svojho času zaznamenal najdôležitejšie vedecké objavy, ktoré v nich našli miesto. Takto pokračoval proces jeho jedinej vedeckej tvorivosti v tých, ktoré v nich samy pokračovali. vedecko-kritická analýza, čo sa týka tejto poslednej, V-cha predstavuje niečo dokonalé v sile myslenia, v jemnosti cítenia a vo výraze a vitalite vašej prezentácie. 39 "Vaše vedecké výskumy. Tie sú veľmi zaujímavé aj bez ohľadu na pozitívne vedecké objavy, ktoré obsahujú. Sú veľmi zaujímavé z jedného metodologického hľadiska, práve dokonalosťou vedecko-technických výskumných techník... Bez toho, aby sme si vzali na seba charakteristiku vedeckých techník zosnulého historika, nemôžeme si nevšimnúť jednu vlastnosť, ktorá ho výrazne odlišuje od zástupu bežných odborníkov. Pri štúdiu jednej alebo druhej špeciálnej oblasti minulého života považoval za potrebné byť špecialistom vo všetkých oblastiach, ktoré s ním susedia, a nikdy sa neobmedzovať na úzky rámec svojho bezprostredného cirkevno-historického problému. Dôkladne preskúmal skúmaný historický fenomén zo všetkých strán, hoci z tohto obsiahleho skúmania pribudli do obrazu, ktorý nakreslil, len znaky potrebné na správne osvetlenie veci. Táto neustála práca v oblastiach súvisiacich so skúmaným predmetom z neho urobila vynikajúceho odborníka v otázkach všeobecnej chronológie (tu sa mu v Rusku takmer nič nevyrovnalo), starovekej geografie, dejín starovekej kultúry, verejného a súkromného života, metrológie atď. 40 "Činnosť vás. V-cha sa neobmedzovala len na jednu akademickú prácu, na jednu vedeckú prácu na pracovisku. Naša najvyššia cirkevná vrchnosť a čiastočne aj najvyššia svetská vláda sa uchýlili k jeho erudícii, vedeckej a historickej citlivosti a využili jeho talent." Dekrétom Posvätnej synody z 15. decembra 1892 si. V-ch bol vymenovaný za referenta v komisii pre predbežné objasnenie podmienok a požiadaviek, ktoré by mohli tvoriť základ rokovaní o spojení starokatolíkov s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Provízia... prijatá vo vašej osobe. Úradník, ktorý mohol poskytnúť všetky potrebné historické informácie v plnom množstve a pri formulovaní podmienok a požiadaviek zväzu slúžiť veci so všetkou silou a flexibilitou svojho neporovnateľného jazyka.“ 41 Potom ty. V-ch bol povolaný najvyššími cirkevnými vrchnosťami, „aby sa čo najtesnejšie podieľal na pripojení sýrsko-chaldejských nestoriánov k pravoslávnej cirkvi 25. marca 1898. Bolo potrebné zistiť, za akých podmienok a akým cirkevným obradom by malo dôjsť k ich kanonickému znovuzjednoteniu s pravoslávnou cirkvou, a tiež preložiť potrebné, v našich časoch nezvyklých, konfesionálnych formúl. pričlenením sa k pravoslávnej cirkvi pozostatku herézy dávno minulých storočí, váš skutočne historický, hlboko vedecký pohľad nemohol byť užitočnejší „O cirkevných kanonických a životných vzťahoch Pravoslávnej ekumenickej cirkvi 5. a nasledujúcich storočí a o jeho vzácnej znalosti východných jazykov 42 V poslednom roku tvojho života ty. V-ch bol menovaný Posvätnou synodou za delegáta duchovného oddelenia do osobitnej komisie vytvorenej pod astronomickou spoločnosťou, ktorej predsedom bol profesor S.P.Glasenap, v otázke zosúladenia nášho starého štýlu s novým prijatým v západnej Európe. Ako neporovnateľný odborník na cirkevné dejiny a úzko súvisiace otázky všeobecnej chronológie ste. V-ch tu vyjadril svoj smerodajný úsudok: podľa jeho výskumu sa ukazuje, že v dekrétoch Nicejského koncilu (325) vôbec nie je také pravidlo, podľa ktorého by jarná rovnodennosť mala navždy pripadnúť na 21. marca. Tento dekrét bol pripísaný len Nicejskému koncilu, aby ospravedlnil veľkonočnú, a nie kalendárnu reformu, ktorú vykonal pápež XIII., 10. 43 Jeden z účastníkov tejto komisie, ktorý vás dovtedy osobne nepoznal. Aj tu, kto ho počul len prvý raz, takto opisuje svoj dojem zo svojej erudície. „Na stretnutí bolo prítomných asi dvanásť ľudí... Vedľa mňa sedel muž nízkej postavy, bez brady a fúzov, so žltou pleťou, vpadnutými lícami a uhladenými čiernymi vlasmi. Diskusia o rôznych otázkach pokračovala ako zvyčajne. Môj sused sa takmer vôbec nezúčastnil debaty. Ale jeden z prítomných nastolil otázku: Či by nebolo možné určiť rok Narodenia Krista vedecky a tak presne, že by sa dalo povedať, že od éry Narodenia Krista do súčasnosti ubehlo toľko dní? "Preto nám možno Vasilij Vasilievič niečo povie," obrátil sa predseda s láskavým úsmevom na muža, ktorý sedel vedľa mňa. Môj sused sa vzchopil. Krk mal natiahnutý, čierne oči sa mu leskli. – Musím povedať, že podľa môjho názoru je lepšie vylúčiť rok narodenia zo zoznamu tých období, z ktorých si komisia môže vybrať. Z vedeckého hľadiska nie je možné určiť rok narodenia Krista, ani len rok, nielen mesiac a deň. Nie je možné predložiť také dôkazy v prospech jedného alebo druhého dátumu narodenia Krista, ktoré by obstáli v skúške vedeckej kritiky. Množstvo neznámych robí tento problém neriešiteľným. Tieto X... A potom, ako z roh hojnosti, pršali úvodzovky, čísla, dátumy, prirovnania, juxtapozície, vyvrátenia... -Kto je to? spýtal som sa úplne ohromený svojho druhého suseda. – profesor cirkevných dejín na Petrohradskej teologickej akadémii, Bolotov. Už som nespúšťal oči z profesorovej žltej tváre, ktorá bola úplne premenená vedeckou inšpiráciou. Brilantná prednáška – improvizácia pokračovala s neutíchajúcim záujmom. Bolo to, ako keby sa Laroussov obrovský slávny slovník otvoril a hovoril ľudským hlasom. Poslucháči zostali ako obarení. Sotva sa verilo, že ľudská pamäť je schopná uchovať takú masu učenia a rozložiť ju na prvé požiadanie s kryštalickou jasnosťou“ 44. Bolo to na druhom zasadnutí komisie 17. mája (prvom, na ktorom bol prítomný Bolotov). Na nasledujúcich stretnutiach (napríklad 31. mája, len 4 dni po tom, čo dostal telegram, ktorý ho „ohromil“ o smrti jeho matky, to znamená, keď jeho myseľ bola stále pod skľučujúcim vplyvom tejto správy), „ukázal tú istú fenomenálnu učenosť v celom rade otázok! Celé Vaše dizertačné práce boli zahrnuté v prílohách „Uznesení“ komisie. V-cha Bolotov.“ 45 Napriek vášmu kolosálnemu vzdelaniu a vašim obrovským vedeckým zásluhám, vy. V-ch mal o nich mimoriadne skromnú mienku a neusiloval sa o slávu, vyznamenania ani akademické tituly. Tí druhí akosi, proti jeho vôli a túžbe, kráčali k nemu a vzbudili v ňom dokonca prekvapenie rýchlym pohybom, nezvyčajným pre vzdelávaciu inštitúciu, v ktorej slúžil. Vo svojich listoch priateľom, ktoré sa dotýkajú tohto problému, buď vyvracia vysoké názory iných na svoje zásluhy, alebo vysvetľuje svoje úspechy priazňou svojich nadriadených, alebo jednoducho svojou šťastnou hviezdou. Keď mu teda jeho kamarát z akadémie M. raz povedal, že celý 36. ročník bol presvedčený, že ostane jeho zástupcom na akadémii, uznal takéto presvedčenie za neopodstatnené, pretože v čase, keď sa o tom hovorilo, nebolo ani poňatia o voľnej akademickej katedre! Keď I.V. Cheltsov náhle zomrel, táto strata v ňom nespôsobila nič iné ako úprimnú ľútosť. "Ani v jednom žalári mojej duše nehovorí o tebe." V prvom rade tam nebol žiadny náznak (alebo dokonca len želanie: „och, keby len“...), že toto je môj riadok. Ako dokonalý jemný baránok som si myslel a dokonca som niekomu napísal, že stoličku cirkevných dejín obsadí buď A. I. S. (prvý kandidát v 33. ročníku, ktorý absolvoval Akadémiu v roku 1876), alebo Michail Vas. Cheltsov, brat zosnulého, ktorý už napísal diplomovú prácu profesorovi I.V. Troitsky a musel som absolvovať kurz v roku 1878. Ale ja som ho nemal... v marci 1878 bola odovzdaná kandidátska práca, takže by mi bolo hlúpe o tomto odbore čo i len snívať!“ „Moja kariéra,“ hovorí na inom mieste, sa odohrala s najpriaznivejším vetrom. Byť „docentom“ 14 rokov patrí k tradíciám našej akadémie. Medzitým od októbra 1885 som už bol výnimočný. Mojím konkurentom bol (uvedený) A.I.S (od ktorého som v rokoch 1877-78 ako študent počúval prednášky o latinčine a v roku 1878 som zložil skúšku (ako asistent u V.I. Modestova). Situácia je chúlostivá a nie je prekvapujúce, že Rada výber medzi nami stále odkladala (z konca mája na koniec októbra). Ale vzťah medzi mnou a S... sa ukázal ako nedotknutý. A pre morálnu istotu som si mohol povedať, že o takom rýchlom povýšení do mimoriadneho stavu som ani nesníval a že som nevinný a sklonil som sa aspoň o palec nižšie, ako predpisovala moja úcta k tomu, komu som sa klaňal. – Vôľou osudu som spojený aj s A.I.S. v mojom doktorandskom stupni... Na Veľkú noc roku 1896 prichádzame k najctihodnejšiemu metropolitovi, aby sme prijali Krista. Blahoželá S... k doktorátu a dodáva: "Som veľmi rád, že to tentoraz prebehlo tak rýchlo. Veľmi pomohol V. V. Bolotov, ktorého posudok sa zdá byť rovnako skvelý ako samotná dizertačná práca." Tento názor synody pomaly využili osoby, ktoré mi boli naklonené, a na ich čele stál môj ctihodný učiteľ I. E. Troitsky. Predložil Rade posudok všetkých mojich vedeckých prác a ponúkol mi, ako celok, už za ne udelený (opäť na základe jeho posudku) titul „člen korešpondent Ríšskej akadémie vied“ a titul „doktor cirkevných dejín“. Rada na zasadnutí 21. mája rozhodla, že o tom požiada Svätú synodu. Posvätná synoda ma 19. júla potvrdila v tomto stupni. Rektor bol taký láskavý, že bez osobitného (všeobecne akceptovaného, oficiálneho) posolstva o „schválení“ v Rade na to upozornil Sovietov, pričom predložil svoj návrh „zvoliť d.ts. a e. hord. prof. V. V. Bolotova na rezidenčný pobyt, ktorý sa otvoril hneď po odchode cteného prof. náhoda, ktorá rozvírila vody v tomto smere, pretože okolnosti ma prinútili napísať takúto recenziu.“ Napokon v ďalšom liste (1899), hovoriacom o tom, čo on a prof. V.S.S. v Rade akadémie navrhol zvoliť prof. S.A.S... píše: "čo bude...? Doktorát - za 28 rokov služby. Okrem rektora a T.V.B... sú všetci členovia rady študenti doktoranda. Prípad je na tému: "kto (ako ten, kto píše tieto riadky) je šťastný a kto má šťastie." A čo je najdôležitejšie: dizertačná práca S.A.S. bola prezentovaná už v roku 1888!“… O tvojom postoji. Túžbu po vedeckých hodnostiach a vyznamenaniach krásne a hlboko vyjadruje v článku jeho priateľ prof. P. N. Žukovič, prečo si nemôžeme odoprieť potešenie z citovania tohto miesta: "V. V. Bolotov, mimoriadny prof. Od 24. októbra 1885 si sám doktorát neuchádzal. A čo by mu doktorát mohol pridať k vedeckej sláve? A bez tohto titulu už dávno bol, ako pre samotnú akadémiu, tak aj pre všetky vedecké kruhy, tým, že sa z neho akosi nenarodil doktor! maj to V-ch“... A on, ako už vieme z vlastných slov. V-cha, dostal ju podľa návrhu prof. I. E. Troitského, „ktorý vyjadril všeobecný názor a želanie všetkých členov akademickej rady“ ... 46 Vedecký význam vašich vedeckých prác. Význam v dejinách ruského cirkevno-historického a teologického myslenia je obrovský a nespochybniteľný. Žiaľ, v súčasnosti ešte nie je možné podať o ňom čo i len slabý obraz z dôvodov, ktoré sme naznačili v predslove, a tiež preto, že mnohé z jeho diel ešte neboli publikované a sú v rukopisoch. Preto začať v súčasnosti, akoby mu vyčítavo, hovoriť o „osobitných úlohách týchto prác, o témach jednotlivých, vedeckých prác, ktoré akoby medzi sebou ostali bez jasnej, definovanej súvislosti“ 47 by bolo najmä pre laika mimoriadne trúfalé. 48 Obmedzme sa len na pripomenutie slov prof. P. N. Žukoviča, že napriek tomu, že „cestou vedeckého života ste vy. „Zastavil som sa uprostred“, „urobil pre vedu toľko, koľko by dokázal urobiť vzácny vedec aj za veľmi dlhý život“. 49 VI. Vasilij Vasilievič je súkromná osoba Toto ste boli oficiálne vy. V-h, ako vedec a profesor na vysokej škole. Ale každý človek má okrem oficiálnych vzťahov a povinností aj iné, neoficiálne – k príbuzným, priateľom, domovine, určitým vkusom a zvykom a pod. Toto všetko spolu charakterizuje človeka nie menej a niekedy dokonca viac ako jeho spoločenské aktivity. Z uvedených úryvkov z jeho listov už o ňom ako o človeku čo-to vieme. Teraz o tom musíme povedať čo najviac. A predovšetkým o vzťahu s mamou. Ak si dovolíme nejakú nadsázku, môžeme povedať, že takmer ani na minútu nezabudol na túto jemu drahú bytosť – a na ten „drahý bod na zemeguli“, kde žila. Písal jej listy takmer každý mesiac a okrem toho vždy na Veľkú noc, Vianoce a Nový rok, na deň jej anjela a na chrámové sviatky miestneho krovotynského kostola (21. novembra, 1. mája a 20. júla). Tieto listy sú naplnené vrúcnou láskou k ich rodičom a úprimným záujmom o všetko, čo sa týka jej potrieb. Rozpráva v nich o všelijakých svojich záležitostiach a svojich známych, dáva rady a pokyny, prosí, aby sa pri odlúčení od neho nenudila, posiela jej a prostredníctvom nej aj iným ľuďom rôzne dary a v poslednom čase ho napĺňa mimoriadna starosť o ňu pri príležitosti jej choroby. Na dôkaz toho, čo bolo povedané, uvádzame niekoľko pozoruhodných úryvkov z nich. "Petrohrad. 13. februára 1890, utorok. Buď zdravá, moja drahá, drahá matka M.I. Blahoželám ti k nadchádzajúcemu pôstu a úprimne ďakujem za tvoj list z 1. februára... Som úprimne rád, že to, čo ti poslali, ťa potešilo. Poslal som tebe i sebe celý okruh dvanástich sviatkov takmer nečakane. V januári som si musel prečítať článok našej profesorky Trinit P. o týchto ikonách St. Sergius, že boli väčšinou skopírované zo starovekých gréckych ikon, už som vám povedal, že pri bráne do Nevskej Lavry naľavo je teraz kníhkupectvo Bratstva Panny Márie a spýtal som sa pre prípad, či majú aj trojičné oleografy; vo všeobecnosti vidím, že všetky sviatky sú na jednej tabuli Rozhodol som sa, že vám ich pošlem, a keďže je tu stredná ikona „Zostup Krista do pekla“, 14. „Vzkriesenie“ som zobral samostatne, najmä preto, že je napísané tak správne, ako to vo všeobecnosti nevieme napísať (Kristus vychádza (nie letí) z hrobu“). Ďalej ty. V-ch dáva matke podrobné pokyny, ako usporiadať tieto ikony a vložiť ich do špeciálneho rámčeka, dokonca aj priložiť jeho presný nákres. 50 V jednom zo svojich listov z roku 1892 o. veľmi srdečne hovorí o nástupe do Akadémie ako jej hlavy. Archimandrita Boris, - o priateľskosti Jeho Eminencie. Palladium a jeho pozornosť jemu osobne pri predstavovaní akademickej korporácie ako jej nového najvyššieho šéfa... V liste z roku 1895 varuje svoju matku pred fámami o nebezpečenstvách povodní v Petrohrade: „Ak sa chýry o problémoch spôsobených povodňami v Petrohrade dostanú do Kravotyne, potom viete, že Lavra a Malý Nevsky sú najvyššie položené miesta v Petrohrade, ktoré pred povodňami chráni samotná príroda.“ Jedného dňa ty. Z nejakého dôvodu sa rozhodol spočítať, koľko krokov od svojho bytu (Nevskij 182. č. 5) do Akadémie, a svojej matke píše: „Teraz je rok 1680, potom 1700. Bude to až 469 siah. Mesto! A blízko, ale takmer míľu ďaleko. Nie nadarmo bolo v liste, ktorý mi Peter a Peter plánoval navštíviť v Kyjeve, profesor v Kyjeve. vysvetľuje: „No, vaše vzdialenosti sú Petrohrad! Keď odchádzate, myslíte na to, že urobíte päť vecí, sotva stihnete dokončiť dve a deň je u konca: všetko sa minie na pohyb.“ V liste z roku 1895 píše: „Z celého srdca ti želám, drahá matka, všetko najlepšie od Pána, duševné i telesné. Nebuďte smutní ani nudní. A ak premýšľate o minulosti, pamätajte na to, aby ste pre seba „nezbierali“ všetky druhy smútku.“ V liste z roku l896 hovorí o svojom postoji k expedícii, ktorá vyrazila 25. marca z Petrohradu do Habeša v podobe malej nemocnice. "Nebolo to bez toho, aby som sa ma dotkol... Objavil sa habešský hierodiakon Gabra-Krystos a povedal mi, že ma chce vidieť gardista Hussar Bulatovič, ktorý išiel do Habeša. Ukázalo sa, že je to otázka: akú gramatiku a lexikón amharského jazyka môžem získať? Sľúbil, že mu napíše tituly. Len čo prišiel domov, objavil sa Hieromonk A. G., vyslaný ako kňaz na túto výpravu, - takpovediac na príkaz V. M., aby mi dal inštrukcie, ako sa má správať a čo treba v Habeši dodržiavať... Sľúbil, že mu napíše nejaké otázky a pokyny a vypíše ich počas celého svojho voľného času zo služby na Bielu sobotu. Po G. som musel prijať aj študenta medicíny, ktorý ku mne tiež prišiel s prosbou o pomoc s gramatikou a slovnou zásobou.“ 51. V listoch vám. Jeho prístup k matke sa okrem iného vyznačuje mimoriadnou jemnosťou vyjadrenou najrôznejšími spôsobmi. Keď teda písal svojej krstnej mame v roku 1899 v deň anjela svojej matky, počas jej poslednej choroby, s jej blahoželaním, pochybuje, aby ju obťažoval. spomienka na lepšie časy, keď si mohla s radosťou a osobne prečítať jeho blahoželanie. Píše: „Posielam vám blahoželanie prostredníctvom vášho obozretného média, pretože sa obávam, že stav pacientky je možno taký, že akékoľvek pripomenutie, že je oslávenkyňou, ju len zbytočne vyruší. A možno považujete za najlepšie nechať ju na pokoji.“... Inokedy, v rozhovoroch s matkou, začala hovoriť o svojej duchovnej vôli, zjavne mimoriadne zaťažená myšlienkou na to; vy. Po prečítaní sa jej neodvážil povedať, že to treba ešte prepísať, a nechať priestor pre svedkov. Jeho slová zneli takto: "Neviem, či prežil matkin duchovný závet, napísaný jej rukou. Napriek tomu, že sa ho sama rozhodla napísať a sama mi to ukázala, keď si urobila poznámku k obrazu Prezentácie - myšlienka na duchovno ju natoľko zaťažila, že akoby si kopala vlastný hrob. A neodvážil som sa jej prepísať, že duchovné miesto potrebuje prepísať na papier a podpísať na papier." to. Po tvojej mame tvoji najbližší. Prvými osobami boli jeho priatelia z vlasti, školy, seminára a akadémie. 52 Pri jednaní s nimi bol tiež mimoriadne chúlostivý, vždy každého volal „Ty“ menom a priezviskom a toto pravidlo nikdy nemenil. Písal si s mnohými, ale nie s každým, a navyše z času na čas nesprávne: niekedy nie zriedka, niekedy prestal úplne, niekedy bez písania na dlhú dobu, zrazu si spomenul a napísal obrovské správy, takmer celú autobiografiu. Dôvody sú jasné: u mnohých z nich ide o výrazný a neustále sa meniaci rozdiel v spoločenskom postavení a následne nedostatok vhodného materiálu na výmenu myšlienok a hlavne jeho extrémne zaujatie vedeckými prácami, ktoré mu neumožňovalo precízne viesť čo i len obchodnú korešpondenciu s kolegami z iných akadémií... Preto sa niektorí jeho priatelia, berúc do úvahy, aké vzácne bremeno mu pripadalo na každú hodinu jeho záležitostí. A tak, keď píše svojej matke o liste od jedného Ostaškovca, na ktorý pre nedostatok času nevie odpovedať, dodáva: „Dokonca mám obchodné listy kolegom na iných akadémiách, ktoré čakajú postupne celé mesiace; a s dobrými priateľmi, ktorým som srdečne naklonený, si vôbec nekorešpondujem (stačí si spomenúť na NN, NN, NN), kvôli nedostatku voľného času.“ V Petrohrade si. V-ch býval najprv v Perekupnom Lane, obec Gulina, č. 6, a potom v dvoch bytoch na Nevskom (č. 164 a 182) a v poslednom z nich zostal až do svojej smrti. Prvý byt bol jednoizbový na 5. poschodí, 11 schodov dlhý a 6 široký," s jedným veľkým oknom. V byte bolo trojchodové jedlo, sluha, zásoba samovarov a za to všetko sa platilo 25 rubľov. na mesiac. Na Nevskom (č. 164) bol byt priestrannejší (2 izby a vstupná hala), ale aj vo dvore a veľmi skromnej výzdobe na 4. poschodí. Byt na 3. poschodí. tam bol jeho stôl, posiaty zošitmi a množstvom kníh vo všetkých jazykoch, pohovka a malý počet stoličiek v inej miestnosti boli police s knihami - vaša vlastná knižnica Fíha. roku, chrbtové kosti nosičov určili jeho hmotnosť na približne 80 libier. A pri zbieraní kníh som mal šťastie ako slepý: natrafil som (a za relatívne nízku cenu) na také hranostajy, ktoré sa na svetovom trhu takmer neobjavia ani za 20 rokov. Čo sa týka kníh, som zvyknutý žiť ako gentleman, rozmaznaný luxusom.“ Najcennejšie knihy rád viazal farebnými chrbtami. Študent seminára a študent Akadémie. V-ch nechodil často na dovolenky, pre nedostatok financií, ale keď sa stal profesorom, chodieval tam takmer každé leto. Ako tu trávil čas - nech nám lepšie povie očitý svedok, jeho priateľ Michail Aleksandrovič, ktorého literárne schopnosti oceňujete. Neraz som ho obdivoval. 53 Spôsobom života ste tu podľa neho vy. V-cha bola „veľmi poučná a úžasná vo svojej jednoduchosti. Semená viery, lásky, pokory, láskavosti, pravdy a všetkých kresťanských cností, zasiate jeho vzácnym materiálom do jeho detského, láskavého a súcitného srdca, priniesli hojné ovocie, ťažko napodobiteľné a hodné prekvapenia.“ S vašou „drahou“, „drahou“ mamou. V-ch navštevoval každú bohoslužbu, v nedeľu a vo sviatok, vo svojom dedinskom kostole. (Sám Vas. V-ch nerád spieval a v kostole stál buď pri oltári, alebo na ľavom chóre, keď nebolo spevákov, alebo vo vzdialenom kúte kostola). Okrem toho sa každoročne zúčastňoval na krížovej procesii, ktorá sa konala 12. júla od ich dedinského kostola ku kaplnke Trojruká, ktorá sa nachádza 3 míle od obce, na polceste do Nilovej pustovne. (12. júla sa tu schádza až 5000 pútnikov z Ostaškova a blízkych dedín a farností). Potom ty. V auguste, pred nástupom do školy a službou na Akadémii, chodieval so svojou matkou do Nilovej Ermitáže, aby si uctili relikvie Príjemnej. Z dediny odišli skôr, aby stihli začiatok neskorej liturgie. Napriek dĺžke trvania služby 54 You. V-ch stál počas celej liturgie a počúval modlitbu sv. Nilu, po ktorej šiel ako študent a profesor na akadémii k rektorovi o. Archimandrita Arseny na prijatie požehnania a na rozhovor 55. Duchovný život Archimandrita. Arsenia si nemohla pomôcť, ale neovplyvnila vašu dušu. V-cha, ktorý ho poznal od detstva a na každom stretnutí dostával jeho požehnanie. Rozhovor s vami. In-cha s p. archimandrit ťahal 1–2 hodiny. od poludnia do večera a pohostinný hostiteľ, opojený sladkými rečami vzácneho, milého hosťa a nenahraditeľného spolubesedníka, keď už bol profesorom, rozkázal ho odviezť na koči alebo koči späť do Kravotyne. Raz som ťa sám navštívil. In-ča vo svojej rodnej a úbohej chatrči, jazdiaci k nej na trojici černochov, v krásnom, jasnom záprahu. Okrem Nílskej púšte. No cez prázdniny som nikdy nikam nešiel. Jedného dňa však navštívil mňa, svojho priateľa v dedine. Perevoloka v dome mojej matky a strávil 2 noci 12. a 13. augusta 1878. Tu stál v našom kostole na nedeľné matutíne a liturgiu. Tentoraz mu z nejakého dôvodu utkvel v pamäti 5. verš, 21. kapitola. Jánovo evanjelium v ​​ten deň čítalo: „Deti, čo môžete jesť? - čo mu poslúžilo ako dôvod, aby mi napísal list z 31. októbra toho istého roku... V mojej dedine sa prechádzal po poliach a brehoch jazera Seliger a obdivoval prstencové usporiadanie dedín pozdĺž jeho brehov. Chátrajúci dom jeho matky (už neexistujúci) s dvoma oknami na prednej strane stál vedľa domu miestneho farára, oproti severozápadnému rohu oplotenia kostola, s fasádou na západ. Vnútri obsahoval priestor 9 aršínov dlhý a 8 aršínov široký; dve okná smerovali na západ, ďalšie dve na sever, do dedinskej ulice. Dekorácia tohto obmedzeného priestoru, ktorý zostal nezmenený počas celého vášho života. No bolo to takto: po celej dĺžke západnej steny bola lavička, ktorá nebola široká, nenatretá a nehýbala sa zo svojho miesta; v jeho strede a pri stene medzi dvoma oknami stál starý dubový stôl s dvoma zásuvkami; vždy bola prikrytá plátenným obrusom, s kvetmi a vzormi - práca miestnych remeselníkov; Pri stole bolo niekoľko stoličiek a dve ťažké stoličky. Hosteska a jej „syn“ zvyčajne sedeli na tomto nábytku, a to tak, že Marya Ivanovna vždy sedela na stoličke a „syn“ oproti nej na lavičke. Ak tam bol hosť alebo hostia, potom obsadili čestné miesta na lavičke a vy. V-ch sedel na stoličke vedľa svojej matky. V prednom rohu pod svätyňou bol ďalší stôl, na ktorom ležali knihy gazdinej a jej syna; bol to aj jeho pracovný stôl. Čajová skrinka, starožitné hodiny - priatelia osamelosti M.I. a jej posteľ so závesom, v rohu pri vchodových dverách - tvorili zvyšok zariadenia a dekorácie domova, v ktorom vyrastal a žil náš kolos vedomostí a myšlienok - Ty. V-h. Počas letných prázdnin si. Ráno vstal o 7 - 8 hodine a išiel sa kúpať k jazeru Seliger, míľu od dediny, na jedno vhodné, nie hlboké a pieskové miesto; nevedel plávať ani sa potápať a musel sa báť, keď si spomenul na smrť svojho otca. Smerom k miestu jeho kúpania sa z jeho stôp koncom prázdnin vytvorila cestička sčasti cez piesok, sčasti cez borievky a borovice. Po kúpaní sa začal čaj, ktorý mu mama pripravila na príchod z kúpania a potom čítanie, písanie v rôznych jazykoch, rozhovory a prechádzky po izbe, ako forma relaxu. Keď už hovoríme o nápojoch. Študuješ na škole ty. Pil surovú alebo prevarenú vodu, ale pre nedostatok financií nepil čaj; v seminári pil výlučne čaj a na akadémii, keď bol študentom, keď sa stal profesorom, začal piť aj kávu a čokoládu, ktoré si sám pripravoval. Jedol som ťa. V časovom intervale medzi 12. a 2. hodinou, v závislosti od toho, kedy bola načas večera u Mary Ivanovna; po obede sa prechádzal po dedine alebo po poli, alebo hral dámu s hosťom, pričom vždy zostal víťazom. Prechádza vás. Väčšinou rád robil veci s kamarátom alebo hosťom a boli na dlhé vzdialenosti (2-3 míle v každom smere) a dlhé. V tomto čase z jeho medových pier plynuli prejavy v nevyčerpateľnom prúde, dotýkajúce sa najrozmanitejších stránok akademického a spoločenského života. Keď sa stretával s roľníkmi, vždy ich pozdravil a niekedy sa rozprával s tými, ktorých poznal lepšie, ale nikdy so ženami, pričom k nim nemal vôbec žiadne sympatie. Po prechádzke - večerný čaj a najpríjemnejšie rozhovory. „Nikdy nezabudnem na tie večery,“ hovorí Michail Alexandrovič, v ktorom mi ešte ako študent a potom docent na akadémii celé hodiny bez prestania rozprával knihy, ktoré mu čítali, chodil po miestnosti s tvárou žiariacou rozkošou pri pohľade na príjemný a inšpiratívny dojem, ktorý urobil na svojich poslucháčov. Dokonale poznal ruskú históriu a archeologický výskum; Veľmi dobre poznal život západných národov a často o ňom veľa rozprával. Občas sa nechal unášať rozhovormi o objavoch v astronómii: hviezdny svet a zákony, ktoré ho riadia, poznal rovnako dobre ako všetky ostatné oblasti poznania, 56 dokonca končiac najbežnejšími, každodennými informáciami, nikdy nevyjadril nič, čo by zaváňalo neskúsenosťou alebo naivitou, ako sa to často stáva iným veľkým a nie skvelým ľuďom... Občas, ale veľmi zriedka, písal slabému, nie tak zaujímavému a zmätenému duchu, vážne, nezmiešané príbehy. ich príbehmi o naivných omyloch zahraničných teológov – popieračov, ktorí sa na zázraky v cirkevných dejinách pozerali z prirodzeného hľadiska... Jedného pekného rána roku 1880 čítal naspamäť dekréty svätých otcov 1. ekumenického koncilu a nimi podpísané listy s menami a titulmi otcov, najprv v gréčtine a potom v ruštine... Rád som si spomenul na niektoré paragrafy našich občianskych zákonov a postavil ich do kontrastu s nepredvídanými javmi, vysvetľujúc to zmenami, ktoré sa odohrávali v štruktúre spoločenského života. Rozprával mi, ako sa zoznámil s habešským jazykom, ako aj s literatúrou a históriou tohto ľudu. To sa datuje od začiatku 80. rokov. Do Petrohradu prišiel z Habeša istý Ashinov, dobrovoľník medzi kozáckymi dôstojníkmi, ktorý žil niekoľko rokov na dvore Negu a dobre študoval jazyk, morálku, zvyky a celý život tohto ľudu. vy. Ukázal mi aj svoj portrét – rytinu z nejakého časopisu. Ashinov priniesol so sebou niekoľko habešských listov a niekoľkokrát navštívil váš byt. V-cha; Dlho sa medzi sebou rozprávali o témach, ktoré ich zaujímali, a výsledkom týchto rozhovorov bolo zloženie vás do „Kresťanského čítania“. Dizertačná práca o dejinách habešskej cirkvi. vy. V-ch čítal aj Korán a veľa mi rozprával o viere mohamedánov. Vo všeobecnosti vy. Všetko ho zaujímalo, všetko ho zaujímalo, okrem novín, ku ktorým, ako už bolo spomenuté vyššie, nemal žiadnu zvláštnu vášeň a ku ktorým sa dostal len „z ničoho nič“ 57... Ale v jeho živote neboli takmer žiadne také voľné minúty, dokonca ani cez prázdniny: ak mu nepracovali ruky (myslím malé eseje, poznámky, matematické výpočty, ktorých bolo v dome jeho matky veľa), potom jeho myseľ vytvárala plány pre budúcu prácu... Koľko príjemných, užitočných a poučných vecí som sa naučila z rozhovorov s týmto skvelým učeným mužom, o ktorom sa už nikdy nebudem musieť stretnúť s jeho kamarátom, ktorý je očividný, s M., zvolal nás. smútok! Vo chvíľach duševného uvoľnenia si. V-ch pomáhal matke s domácimi prácami: šiel k jazeru s vedrom po vodu (ešte pred nástupom do služby), zohrial samovar vo vstupnej chodbe a podával ho na stole, pripravil čaj a čajové náčinie, pripravil stôl na večeru, otvoril a zatvoril komín, pre ktorý vyliezol po schodoch vo vstupe do podkrovia. Na slobode nikdy nič neodmietol, ale naopak, dokonca sa snažil byť nám všetkým užitočný. Keď bol zaneprázdnený svojou prácou, matka ho od toho nikdy nerozptyľovala. Štúdiu venoval väčšinu večerov a niekedy aj poobedie, keď ich bolo veľa. Boli to väčšinou jeho pravidelné akademické práce, písanie prednášok, recenzie esejí, ktoré mu predkladali na posúdenie akademických titulov, príprava na debaty, čítanie, výpisky a rozbory najnovších zahraničných kníh, ktoré si vždy vozil so sebou z Petrohradu. Medzi týmito knihami boli: turecká, arabská, sýrska, koptská, ako aj kópie z egyptských hieroglyfov, z babylonských valcov, ktoré ukazoval a vysvetľoval svojim priateľom... Na okne mal vždy katolícky misál, v 32, ktorý si. Vedel som to doslovne naspamäť... „Roky 1877 a 1879 mi boli najdrahšie,“ hovorí Michail Alexandrovič podľa mojich vzťahov a korešpondencie s vami. In-cha so mnou a moje časté pobyty v dome jeho matky, kde som sa cítila ako moja vlastná osoba. Pri jednom z týchto pobytov... Ja, zaneprázdnený rozmýšľaním nad tým, čo s ním bude po smrti jeho matky, som si dovolil spýtať sa ho: či by si prijatím mníšstva nebral príklad od iných vedcov, ktorí neinklinovali k manželskému životu? "Nie, nie! Nemyslel som si to a nemyslím si to," odpovedal Vas. V prvom rade som začal rozprávať o mníšstve a o tom, aké to bolo v prvých storočiach kresťanstva... Od roku 1880 moje stretnutia a korešpondencia s vami. Čo sa stalo menej bežným: rozišli sme sa na ceste života: vstal na oficiálnom poli, ponoril sa do hlbín a tajomstiev vedy a ja, keď som sa oženil, klaňal som sa viac a viac, zakladal som si rodinu a nakoniec som sa po 10 rokoch zemstva a mestského učiteľského života stal úplne „chudobným“... Odstránený z Kravotyna na vzdialenosť 24 miest po rovnej ceste, po dvoch verstách, pozdĺž Separského jazera, pozdĺž Separského jazera. zaneprázdnený upratovaním a úradnými povinnosťami som pre seba sotva našiel príležitosť ísť za vami čo i len raz cez prázdniny a stráviť s ním aspoň pár hodín v príjemnom rozhovore. V posledných rokoch mojich stretnutí s ním som u neho nemohol prenocovať... pre nedostatok priestorov, v dôsledku čoho na chodbe za závesom spal aj samotný majiteľ, slávny vedec!... Rozhovory s vami. Otázky boli každým rokom vážnejšie, kratšie, zmysluplnejšie a pre nás ťažšie vnímateľné. V tom čase boli jeho žarty ako veľmi vzdelaného profesora menej časté a lapsusy a omyly hosťa ho často vyšli draho... Bol nepriateľom intríg, úskokov, podvodov, klamstiev, hádok a najrôznejších problémov a veľkým a silným hlásateľom mieru, lásky, pravdy, všetkého dobra a blahosklonnosti za nedostatky iných 58. S miestnym farárom obce Kravotyni o. N. M. V-m, Vas. V-ch bol za najpriateľskejších podmienok; ten si túto pozornosť vysoko cenil a čo sa týka jeho strany, odvďačil sa mu rovnakou horlivou oddanosťou. 59 Tento otec ťa navštevoval takmer každý deň. V lete, keď bol v lete na návšteve u svojej matky, sa s ním rozprával a ich rozhovory sa často ťahali až do neskorej noci. Svedectvo tohto kňaza, ktorého známosť s vami. To, čo sa začalo v roku 1892, má význam, že súvisí s charakteristikami vašej osobnosti. V-cha v úplne posledných rokoch svojho života a slúžia tak ako akési jeho zavŕšenie. Potvrdzujú a opakujú všetko, čo povedal M. A-ch, no okrem toho obsahujú aj niečo nové, dopĺňajúce to, čo bolo možné pozorovať v posledných rokoch jeho života. Čas v obci Kravotyni je podľa neho Vas. Celý čas trávil čítaním knihy. Čítal viac nemeckých kníh... Počas jednej z prázdnin sa venoval výlučne čítaniu Lactantius, ktorý vydáva Rakúska akadémia vied. Pripravoval sa napísať recenziu na prof. Sadovú. Pomáhal mame s domácimi prácami: postavil samovar a pripravil obed, ktorý pozostával z vajec, mliečnej kaše a šálky čokolády alebo kávy. A v poslednom roku 1898 sa dokonca musel postarať o svoju chorú matku. Každé tri dni som bol zaneprázdnený výpočtom skutočného pol dňa pre obec Kravotyni. Ovládal sa veľmi jednoducho, aj keď sa vyznačoval niektorými zvláštnosťami. „Napriek všetkým mojim prosbám,“ hovorí otec N. M., aby ma navštívil, sa vyjadril takto: „Prepáčte, mám vo zvyku prísť ku mne kedykoľvek, ale nemôžem,“ a slovo naozaj dodržal. V Kravotyni nenavštívil takmer nikoho. Bol taký až do roku 1898, ale tento rok (na dovolenke v roku 1899 nebol v dedine) bol nápadne oproti a veľmi často a bez akéhokoľvek volania prišiel a dlho sedel v mojom dome. Ako to môžeme vysvetliť?... Neviem“... Zdá sa nám, že dôvodom ste boli vy. Od tohto roku a ešte skôr sa už na všetko pozemské nepozeral pozemskými očami: predtým ho jeho záľuba v samote a vyhýbaní sa ženskej spoločnosti mohla stále nútiť vyhýbať sa objavovaniu sa v spoločnosti malých známych tvárí, a ešte hlučnejšie, teraz choroba jeho matky, už úctyhodnej stareny, 73-ročnej, a jeho vlastné zdravie, výrazne podlomené prácou, ale aj 60-tkou mu nedokázali pomôcť, ale o jeho blízkosť o jeho 60. toho osudového momentu, pred ktorým zblednú všetky pozemské sympatie a antipatie... V očakávaní blížiacej sa smrti svojej matky a v očakávaní svojej vlastnej sa jeho pohľad na svetské záležitosti a ľudí rozšíril, zduchovnil a mimovoľne premenil... „Náš rozhovor,“ pokračuje kňaz, bol vedený pozitívne o všetkom, dokonca aj o poľnohospodárstve, kde ste. V-ch vyjadril aj svoje obvyklé závažné slovo. Raz sme sa bavili o prijímacích skúškach na Akadémiu... Pri tejto príležitosti vyslovil svoj názor, že seminarista by mal nastúpiť na Akadémiu s plnou znalosťou starých jazykov a najmä gréčtiny. Na skúškach by to malo byť takto: nechaj gramatiku a všetko ostatné bokom a daj študentovi grécku knihu, prinúti ho prečítať stranu textu a potom ho požiadať, aby sprostredkoval obsah toho, čo čítal. Kto to robí, môže byť slobodne zapísaný do radov študentov, ale inak nie. Vyjadril tiež myšlienku, že každý, kto absolvoval kurz v seminári, by mal namiesto Biblie v slovanskom jazyku dostať Nový zákon v gréčtine alebo dokonca služobnú knižku. Slovanskú knihu kúpite všade, ale o gréckej sa to povedať nedá. Takáto grécka kniha by bola veľmi zaujímavá pre tých, ktorí kurz dokončili.“… Hovoril však najmä o akademických záležitostiach: podrobne hovoril o získaní akademického titulu tým či oným, o kolokviách, o určitých predpokladoch v budúcnosti Rady akadémie a svojich vlastných. Mimoriadne príznačný a na životné detaily bohatý je v jeho vysielaní napríklad príbeh o nahradení predtým uvoľneného odboru gréckeho jazyka na Akadémii ním navrhovaným kandidátom N, v rozpore s kandidatúrou iného človeka N... Žiaľ, z mnohých dôvodov tento príbeh, ako aj iné, ktoré súvisia s akademickými záležitosťami, nie je možné v súčasnosti zverejniť. Na prechádzkach s roľníkmi, ktorých stretával, ich srdečne vítal, občas sa zastavil a porozprával. Roľníci ho veľmi milovali, ale kým bol nažive, stále si jasne neuvedomovali, s akým veľkým človekom mali to šťastie sa porozprávať... A až teraz, keď bol preč, a keď bol medzi nimi rozprestretý „Veniec“ na jeho hrobe, si uvedomili, o akého človeka prišli... Teraz mnohí, podľa svedectva toho istého kňaza N. M., čítajú toto „Veniec“ so slzami v očiach. Z výpovedí očitých svedkov tiež vieme, že vy. V tomto období bol V-ch obzvlášť priateľský s chlapcami - spoluobčanmi, študentmi Ostaškovského teologickej školy. Keď na prechádzke stretol jedného alebo druhého z nich, posadil ho vedľa neho a dlho sa ho vypytoval na štúdium na Ostaškovského teologickej škole, kde sám študoval a strávil svoje detské roky. „Áno,“ povedal jednému z nich, spomienky na detstvo a život v škole na mňa veľmi zapôsobia – sú pre mňa veľmi príjemné. Občas začne rozprávať, ako sa na tejto škole učilo a aké ťažké bolo vtedy študovať a žiť: „Chodili v lykových topánkach,“ poznamenal raz. Keď sa dostatočne porozprával, potrasie rukou svojmu partnerovi a povie: „Dovidenia a prečítam si ešte trochu, je to zaujímavá kniha! Dedinskí chlapci ho mali veľmi radi, priniesli ho, a keď tam nebol, jeho mamu, jablká, hríby atď., a na to všetko si bol ty. Akým spôsobom sú štedro odmenení. Jeho láskavé srdce a štedrú ruku poznajú aj naši seminaristi – Ostaškovci. Nie je to tak dávno, zdá sa, v roku 1898, náhodou išli domov v rovnakom čase ako nejaký pán, ktorého vzali za obchodníka a nevenovali mu žiadnu pozornosť. A ani on sa s nimi cestou nerozprával, len občas pozrel ich smerom. Ukázalo sa, že na pokračovanie v ceste nemajú dosť peňazí: začali sa medzi sebou radiť, kto z nich si má čo odoprieť, aby získali kapitál na pokračovanie v ceste. vy. V-ch to všetko počul, podišiel k nim a keď sa dozvedel, koľko peňazí im chýba, vybral ich a dal im. Až potom zistili, kto s nimi cestuje... Tento kňaz a tiež vaša krstná matka. V-cha - E.I.K. boli medzi vami sprostredkovateľmi posledné dva roky. Čo je jeho chorá vec, v listoch, na ktoré si. V-ch je naplnený hlbokou vďačnosťou za všetku ich starostlivosť a starosť o jeho matku počas jej 18-mesačnej choroby a po jej smrti - za príkazy a usporiadanie jej pozemských záležitostí. 61 VII. Choroba Vasily Vasilyevič, posledné dni jeho života a smrti Napriek výraznému rozdielu v rokoch si. V-ch prežil svoju matku len o 10½ mesiaca. Smrť toho druhého nepochybne urýchlila priebeh jeho vlastnej choroby, ktorá sa postupne rozvíjala a začala už veľmi dávno. Jeho začiatok nepochybne spadá do obdobia jeho najintenzívnejšej vedeckej práce. Ešte v roku 1896 musel stráviť leto v Petrohrade, pretože sa ako dôsledok sedavého života objavili prvé príznaky choroby - nádor na nohe, ktorý ho prinútil vyhľadať pomoc nemocničného lekára Baikova. "Keby som mal nádor," píše sám Vas. B-h, na oboch nohách, potom by bol môj prípad zlý. Ale na jednej nohe - nič. Choroba z vonkajšej príčiny (teraz som si sám uvedomil - Baikov mohol len predpovedať, že to môže byť dôsledok zvyku prekrížiť si nohy cez seba - že je to z môjho zvyku - keď píšem - niekedy pod tlakom ľavého lakťa držím na ľavej nohe 15 kíl kníh). Ale v každom prípade sme sa nezaobišli bez latinskej kuchyne. Priniesla som 3 recepty. Musíte ho namazať jódom s nejakým iným zložením. A hlavne – pár dní oddychu. Moja noha neznesie chlad a hlavne studenú vodu. O mojej dovolenke rozhodne, ako bude prebiehať jej liečba v nasledujúcom týždni. V každom prípade, už druhýkrát za storočie musíme 30. júna sláviť akademický sviatok v Petrohrade a byť v akademickom kostole.“ V roku 1897 napísal svojmu priateľovi: „Moje zdravie je v porovnaní s inými ako ja celkom znesiteľné; prinajmenšom to, že stále zostávam na zemskom povrchu, pričom súdiac podľa toho, že som tak dlho zanedbával všetky hygienické požiadavky, by som mohol oprávnene ísť ad patres.“ A na to nadväzujú vyššie uvedené slová o reumatizme, chorobách žalúdka a mŕtvolnej fyziognómii... Či si myslel, že jeho sila bude ešte stačiť na to, aby zniesol celú ťarchu práce a úloh, ktoré na seba i ostatní naložili, alebo či tu chcel „ísť s prúdom“, ako aj v iných nemenej dôležitých okolnostiach svojho života, je ťažké rozhodnúť, ale len choroba, chronický zápal obličiek (nefritída), komplikovaný hemoroidálnym trápením, robil svoju prácu, keď sa už lekárska sila rýchlo blížila do štádia. To, že sa nestaral a neurobil včasné opatrenia na vyliečenie len preto, že bol zaťažený prácou, ktorej úplne zasvätil svoj život, je nesporné. Je tiež nesporné, že vo vzťahu k svojmu zdraviu sa po smrti svojej matky úplne spoliehal na vôľu Prozreteľnosti. "Počas zimy (1899), píše, 1899, som musel viackrát ochorieť a s hrôzou som si pomyslel: čo ak ma matka vo svojej bezmocnej starobe prežije? Teraz Pán odstránil tento kameň z môjho srdca, a keď mi - po rokoch alebo mesiacoch - prikáže ísť "cestou celej zeme," Jeho svätá vôľa... Kým sa čas zbavil akademickej záležitosti... mnohí, premýšľať o mojej liečbe Ale v týchto temných časoch nie je ľahké nájsť v Petrohrade doktora Sirotinina. Až dnes som sa s ním mohol poradiť a určiť, ako budem musieť dovolenku zrealizovať. Na moje prekvapenie moju chorobu nepovažuje za veľmi vážnu; len moja pečeň bola o šesť rokov pred mojím životom; pokiaľ ide o pečeň, mal by som sa považovať za človeka, ktorý už prekročil 50. Ale diéta, ktorú mám, je taká, že mi nedovolí odísť z lekárne: vypiť každý deň 2 pol pohára teplých minerálnych vôd Ems. A táto strava by mala pokračovať bez prerušenia počas 6 týždňov v najpriaznivejšom prípade. To mi, samozrejme, nedovolí ísť tento rok do Kravotyne.“ Váš nepríchod. Odchod na dovolenku v lete 1899 veľmi znepokojil jeho priateľov, čo v nich vyvolalo strach o jeho zdravie. Dvaja z nich sa tento rok ponáhľali s pozvaním na návštevu a strávenie leta u nich. A s akým smútkom na jednu z nich odpovedá: „Nevieš si predstaviť, že tvoja reč o „budúcom roku“ ma takmer rozosmeje... Očividne ani netušíš, aká troska sa zo mňa stala a v akej vzdialenej hmle vidím aj konce mesiacov, nie ako ten budúci!“ Posledný pôst bol obzvlášť ťažký a nie raz, keď som v piatok odchádzal z triedy, som si položil otázku, bolo to naposledy, čo som vliekol nohy do Akadémie? So zdravím to ide určite dole vodou. Paliatívne „vylepšenia“ trvajú len niekoľko týždňov... Zdalo sa, že odvar s emskou vodou z Kranchen-Brunnen ma trochu napravil, ale teraz musím tento kurz zopakovať... Veci... sa neznižujú: nepochybne idú do kopca!... A preto je lepšie o ďalšom roku mlčať! Napokon, presne tri mesiace (1900) pred svojou smrťou píše: „Veľmi ma mrzí vaša starosť o mňa... moje zdravie, aj keď nie veľmi dôležité – reumatizmus nerád dopraje oddych ani čas – mi stále dovoľuje ťahať nohy a písať listy. Ale pred Vianocami aj pred Novým rokom korešpondencii so všetkými zabránil nával obchodov; všetky vianočné chvíle, keď ste si na chvíľu pridelili nejaký ten prípad, nie je čas. objednávka bola odoslaná: buď dnes večer, alebo zajtra ráno) bola potrebná správa od V.M... Slovom, moje výlučne privilegované postavenie sa niekedy odzrkadlí v nepríjemnostiach... Prajem vám pevné zdravie - túto výhodu, ktorú si človek začne skutočne vážiť, až keď ju stratí!... Toto bolo jeho posledné slovo k blízkym, vo svojej vlasti! 22. marca tohto roku vám. V-ch sa už nevládal hýbať a išiel spať. No ani v posteli nemohol zanechať štúdium: „Ležiac v posteli si čítal a prezeral si novovzniknuté publikácie o cirkevných dejinách Egypta a ďalšie vedecké novinky, ktoré mu práve poslali zo zahraničia. Prítomné s ním v posledných dňoch a minútach jeho života, jeho činnosť sledoval jeho kolega z Akadémie a priateľ prof. Ivan Savvich Palmov nielen dňa vášho 22. marca, ale aj dňa vášho 23. marca. odchod do nemocnice Svätokrížskeho spoločenstva a do nemocnice si vzal so sebou niekoľko kníh, ktoré však nestihol prečítať... Prevezte sa do nemocnice. Ujal sa na radu priateľov a s požehnaním biskupa – metropolitu, kde vďaka pozornosti predsedu rady spoločenstva, súdruha hlavného prokurátora Posvätnej synody V. K. Sablera, bol pacientovi poskytnutý všemožný komfort a najstarostlivejšia starostlivosť... No len tri dni po prijatí do nemocnice pacient dostal epileptické záchvaty, ktoré strašne oslabili jeho už aj tak zlomené telo. Zhromaždené konzultácie lekárskych síl identifikovali nástup akútneho obdobia choroby, s ktorou medicína nedokázala bojovať. Pacientova sila slabla... "Metropolita, Jeho Eminencia rektor Akadémie, V. K. Sabler, mnohí kolegovia a blízki profesionálni známi ho navštívili v nemocnici a s modlitbou mu zaželali uzdravenie." Ale žiaľ! Osudný koniec sa blížil... Pravda, v predvečer smrti, 4. apríla, sa cítil lepšie, no 5. dňa sa jeho situácia úplne vyhrotila. Hneď na to boli upozornení jeho priatelia prof. P. N. Žukovič a I. S. Palmov rýchlo prišli do nemocnice. "Pacient prijal v tento deň sväté tajomstvá (už po tretí raz počas choroby); miestny nemocničný kaplán P. A. P. Vasiliev ho napomenul modlitbou za exodus jeho duše. Potom pacient akoby ožil a spoznal kolegov a priateľov, ktorí k nemu prišli." Onedlho do nemocnice dorazili jeho ďalší kolegovia. Vaša fyzická sila. Bol čoraz slabší... Vedomie mu buď zmizlo, alebo sa znovu objavilo a v týchto chvíľach sa snažil prehovoriť, napriek tomu, že mu v tom veľmi bránil začínajúci pľúcny edém. Tri hodiny pred smrťou vyslovil tieto významné slová: „Aké krásne sú minúty umierania! A o hodinu neskôr povedal: „Umieram“! Napriek veľkému fyzickému utrpeniu ich znášal s mimoriadnou trpezlivosťou, stále si udržiaval veselú náladu a neprestával vyslovovať, aj keď s námahou, jednotlivé slová a výrazy, z ktorých sa dalo rozoznať len: „Idem na kríž“, „Prichádza Kristus“, „Boh prichádza“ a niekoľko ďalších slov v jazykoch pre prítomných nezrozumiteľných. „Pacientove myšlienky zrejme stále fungovali, ale rečový orgán bol ťažký... Len štvrťhodinu pred smrťou pacient prestal rozprávať a potom, potichu, pokojne, bez akejkoľvek agónie začal zaspávať, postupne zatváral oči a prekladal si ruky na hrudi... Bolo to medzi 19. a 19.10 večer, 5. apríla, počas celonočnej vigílie. 62 Pohreb Vasilija Vasilieviča, ktorý sa konal na Veľkú sobotu 8. apríla po božskej liturgii, ktorú vykonal najctihodnejší, bol nezvyčajne slávnostný a hlboko dojímavý. Boris, rektor Akadémie. V kostole sa zišla nielen celá súčasná akademická rodina, ale aj mnohí predstavitelia predchádzajúcich generácií akademických študentov zosnulého profesora, ako aj všetci jeho ďalší obdivovatelia, ktorých s ním spájala hlboká láska a vedecká príbuznosť. Počas liturgie a pohrebnej bohoslužby zazneli mnohé príhovory tak srdečné a úprimné, naplnené hlbokou melanchóliou i radostnou hrdosťou na spoločnú slávu v osobe slávneho zosnulého, že ako P.N.Zh. správne povedané, chcel som ich stále viac počúvať... V plnom znení boli uverejnené v Cirkevnom vestníku, (č. 16, 1900). Budeme citovať len vynikajúce, hlboko pravdivé a hlboko poučné pasáže, ktoré zároveň obsahujú biografické črty. V prvom rade si treba vždy pripomenúť slová prof. T. Nalimova: „Neúprosná smrť berie z nášho stredu toho najmocnejšieho, najhorlivejšieho pracovníka, ktorý silou svojho ducha mimovoľne vzbudzoval pocit ohromeného úžasu, - berie toho, ktorý jediný bol schopný nahradiť a vždy ochotne nahradil takmer každého z nás a ktorého jediní my všetci teraz nedokážeme nahradiť... Najžiarivejšie svetlo zostupuje do lúča ruskej duchovnej vedy, zostupuje do lúča ruskej duchovnej slávy sotva dokončil polovicu svojej životnej cesty... človek, ktorý si za svoj jediný cieľ vytýčil službu pravde nielen vo vede, ale aj v živote, je mu cudzia akákoľvek márnivosť vo vzťahu k sebe samému a predpojatosť vo vzťahu k iným, a s touto výškou a čistotou svojho mravného charakteru sa stal akoby zrkadlom nášho svedomia... Taká... hlboká, obsiahla, tvorivá myseľ, silná osobnosť sa často nenachádza v jedinej osobnosti (a) fenomén... Z hlbín svedomia sa medzitým stále ozýva výčitka, že sme sa o tento vzácny poklad zle starali a nielen že sme sa oň nestarali, ale priamo ho zneužívali pre našu ohnivú horlivosť pre prácu, našu pripravenosť pomáhať každému, vždy slúžiť vede a spoločnej veci.“ Starší študent V. Uspenskij povedal: „V našej dobe, keď je vnútorný-duchovný život taký odcudzený, keď sú životné ideály také ponížené a ľudia sa ochotne zmierujú s vonkajšími výhodami - silou, bohatstvom, šľachtou atď.; keď sa teória otvorene vyhlasujúca takýto systém života za úplne normálny a jediný možný šíri čoraz viac: potom sú hrdinovia ducha, ako ste vy, obzvlášť dôležití pre tých, ktorí obklopujú temnotu, milí učitelia. ktorí nesympatizujú s tým prúdom, ktorí vedia, že pravda tu nie je, môžu takíto ľudia poskytnúť oporu, môžu poslúžiť ako opora Už svojou existenciou presvedčivejšie ako akékoľvek reči hovoria, že život daný do služby idei, kvôli ktorej človek opustil a zabudol na všetko vo svete, je možný na samom srdci, slúži ako živá výčitka, morálka pre každého, kto žije, vyčíta a vyčíta morálku vplyv takýchto hrdinov ducha nekončí ich smrťou." Najvyšším vyznamenaním a zavŕšením smútočnej slávnosti poslednej rozlúčky s pozostatkami Vasilija Vasilieviča bolo čítanie Najvyššieho telegramu farára Borisa z Moskvy s týmto obsahom: „CISÁR GUVERNÁTORA s potešením vyjadril Petrohradskej teologickej akadémii sústrasť nad ťažkou stratou, ktorú utrpela smrťou profesora Vasilija Vasilieviča HIS, ktorého vedecké práce poznali MAJYY Vasilievič HIS.“ Ide o česť, pozornosť a odmenu, ktorá sa samozrejme udeľuje vzácnym, výnimočným jedincom. Pokoj tvojmu popola, najhodnejší ľudí! V súčasnosti je diakonom v obci Berezovskij-Ryadka, okres Ostaškovskij. Archív Tverského seminára. Kniha 12, č. 23 – 1869. Mladší plat bol 20 rubľov a starší 24 ročne. V pravom je všade napísané elementárne. Archív seminárov. Prípad č. 1. kniha. 1 za rok 1869 § 10 a iné. Vladimir Petrovič mal následne stretnutia a dokonca aj korešpondenciu s Vasilijom Vasilievičom o otázkach miestnej archeológie. Certifikát podpísal dozorca, veľkňaz, kandidát I. Saltykov, asistent. zobraziť študent V. Melidinsky, učiteľ I. Speransky, Kostol Premenenia Pána sv. I. Kirpirského a Kostol Vzkriesenia sv. P. Belský 15.7.1869. Archív seminárov. Správa za rok 1869/1870, s. 78, 79, 80 a iné. A chodil s ním v tej istej triede až do 5. ročníka vrátane, keď sa vyrábal v školskom roku 1874–1875. g. reforma v Tverskom seminári nás oddelila na rok v triede, ale nie v kamarátstve. Čítanie vašich kníh. V-ch na nich občas robil nápisy – svoje, alebo z iných diel. Z tých prvých sa nám nepodarilo nájsť nič; neprežili, pravdepodobne preto, že neprežili ani knihy, na ktorých boli; z toho druhého vlastnoručný nápis na 1. zväzku op. T. N. Granovského (2. vydanie Moskva 1866), jediný (2. zväzok stratený), ktorý sa dodnes zachoval v študentskej knižnici Tverského seminára. Nápis predstavuje úryvok 26 veršov z Nekrasovovho „Lovu na medveďa“, ktorý hovorí o Granovskom. Úryvok začína veršom: „Tiež som poznal Granovského (Podčiarknutie patrí vám. V-chu.) blízko“; „Keď nad chudobnou ruskou krajinou Úsvit nádeje pomaly stúpal, Choroba dozrela, posiata melanchóliou, Ktorý ťa ničí celý život." Tver. Epar. Ved. 1900 č. 11 str. 265, pozn. Láskavo nám ju dal k dispozícii mentor A.A.T., ktorý ju posúdil a chcel si ju ponechať na pamiatku. V našej dobe bola námietkou akákoľvek otázka z priebehu študovaného predmetu, ktorú navrhol mentor študentovi na samostatné riešenie. Ale na základe odpovede mentor určil úroveň rozvoja a erudície študenta. Kvôli presnosti uvádzame tabuľku predmetov študovaných v Tveri. Semin., rok pred jeho transformáciou, v porovnaní s modernou: Prehľad filozofických náuk a trigonometria boli zaradené do okruhu predmetov až v tomto roku 187¾. učebnicový rok a v predchádzajúcom akademickom roku neboli žiadne. Archív seminárov. Správa 187, s. 54–55. Archív seminárov. Správa 1869–1870 s. 64, 65. Máme na mysli zoznam kníh, ktoré sa neskôr nesmeli vydávať z verejných knižníc a verejných čitární. Bibliológia. 1894, č. 1, s. 55. Kostol Vestn. 1900 č. 16, s. 524. Tverský diecézny vestník 1899 č. 12, s. 327–328. Tver. Epar. Ved. 1882. Číslo 2, s. 49. Tver. eparcha. Ved. 1896 číslo 19, str. 553, 558 a 561. Toto sú príbehy uverejnené v „Knihách týždňa“ za rok 1878, ktoré čítal počas dovolenky so svojou matkou. Aby sme nehovorili o štúdiu V. V. o Origenovi druhýkrát a tiež aby sme ukázali, do akej miery tá istá téma pri spracovaní pre diplomovú prácu prinášala nové a obrovské ťažkosti, citujme, čo píše V. V. v roku 1879: „Predmetom mojej dizertačnej práce je stará téma: „Origenova náuka o Svätej Trojici“. Stále mám slávneho alexandrijca v carceribuse. Ale aby ste sa dostali k Origenu z jedného konca, musíte prejsť - teda aspoň - chodbou (asi 25-30 písaných listov) náuk a filozofov a cirkevných spisovateľov 2. a 3. storočia. (Justin, Tatiana, Athenagoras, Teofil, niektorí veria – ten istý, ktorému ev. Lukáš „stvoril prvú knihu o všetkom, čo Ježiš začal...“, Irenej, Klement, Tertulián, Hippolytos) a heretici (dvaja Theodotos, Praxeus, Noetus, Sauvellius); a aby ste sa k tomu dostali z druhého konca, musíte prejsť sériou názorov rôznych vedcov na Origena, cez origenistické spory a arianizmus.“ Ten, kto píše tieto riadky, kvôli chorobe v prvom ročníku Akadémie musel zostať na opakovanom kurze, preto je ďalší rok za vami. B-cha, tak keď prvý bol ešte v prvom ročníku, ty. Prešiel už do 3. triedy a v roku 1880 musel u neho (ako asistenta) dokonca zložiť skúšku z nových všeobecných cirkevných dejín. V tejto dizertačnej práci vypracoval a vedecky zdôvodnil tieto „tézy“: 1) Rufinov predpoklad, že Origenove spisy pokazili heretici, nemá pevný základ. 2) Latinské preklady Origenesových diel od Hieronyma a Rufina nemôžu byť úplne uspokojivým zdrojom na prezentáciu Origenovho učenia o Najsvätejšej Trojici. 3) V Origenovom učení o Bohu Otcovi sú detaily priaznivé pre rozvoj subordinacionizmu v učení o Synovi. 4) Origenes polemizoval o náuke o narodení Syna Božieho z bytosti Otca. 5) Narodenie Syna z vôle Otca nie je podľa Origena totožné so stvorením v zmysle, v akom to dovolili ariáni. 6) Koncept xxxxx a Origen sa striktne nelíšia. 7) Origenes polemizoval o náuke o súdržnosti Syna s Otcom. 8) V jeho učení o Božom Synovi prevláda subordinacionizmus. 9) Rozdiel medzi Otcom ako xxxxx (absolútnym Bohom) xxxxx a jediným pravým Bohom na jednej strane a Synom ako xxxxx, skutočným Bohom, zbožšteným účasťou na Božstve Otca, na strane druhej, nie je celkom jasný z rozdielu medzi prvým, ako počiatkom, a druhým, ako závislým od počiatku. 10) Rozdiel medzi jediným dobrým Otcom a obrazom Jeho dobroty, Synom, je hlbší ako jednoduchý rozdiel medzi pôvodným a odvodeným dobrom. 11) Jednoduchá výhoda Otca ako princípu Syna nevysvetľuje tie obmedzenia v poznaní Syna v porovnaní s poznaním Otca, ktoré Origenes pripúšťa. 12) Temnou stránkou Origenovho učenia o modlitbe je, že v správnom zmysle sa človek nemá modliť k Synovi, dokonca ani spolu s Otcom. 13) Origenes predpokladaný rozdiel medzi zázrakmi, ktoré Kristus koná svojou autoritou, a zázrakmi, pred ktorých vykonaním sa modlí k Otcovi, ako aj rozdiel medzi Otcom ako nezmerateľným svetlom a Synom ako pravým svetlom a žiarou prvého svetla, medzi Otcom ako darcom bytia a Synom, ako darcom rozumu, vedie k podriadenosti podstaty. 14) Učenie o jednote Otca a Syna nedostalo v teológii Origena uspokojivú formuláciu. 15) Duch Svätý je podľa učenia Origena podriadený Otcovi a Synovi. 16) Origenov názor, že Duch Svätý pochádza od Otca cez Syna, nesúhlasí nielen s pravoslávnym učením, že Duch Svätý vychádza z Otca, ale ani so západným „qui ex Patre Filioque procedit“. 17) Ariánstvo, hoci sa vo svojom jadre líši od učenia Origena, je mu v mnohých detailoch blízke. 18) Dogmatika semiariánov má veľmi veľa spoločného s teológiou Origena. 19) Skutočným obsahom takzvaných origenistických sporov, ktoré sa skončili odsúdením origenizmu za Justiniána, je boj nie proti Origenovmu učeniu o Najsvätejšej Trojici, ale proti jeho antropológii s jej kristologickými a eschatologickými dôsledkami. Cirkevný vestník 1900 číslo 16, s. 492. V prvom roku vyučovania boli hodiny V.V. v stredu a sobotu. Slová od prof. I. E. Troitského. Kostol Vestn. 1900 č. 16 str. 493. V súčasnosti je kňazom v obci Eski, okres Bezhetsk, provincia Tver. Vladim. eparcha. Vestník 1900 číslo 10, s. 340. Cirkevný vestník 1900 číslo 16, s. 492. Elipsa tu, ako aj na iných miestach, znamená vynechanie slova alebo výrazu, ktorý je na danom mieste pre potreby našich argumentov nepotrebný. Cirkevný bulletin Tamže. strana 493. Cirkevný bulletin Tamže, s. 493. Pozorovateľ stavu vedy o cirkevných dejinách v Rusku, pán B. Melioransky, sa domnieva, že „V. V. Bolotov je jedným z prvých odborníkov na cirkevné dejiny nielen v Rusku, ale aj v Európe“. Brockhaus Encyklopedický slovník. Polovičný zväzok 55, s. 808. Tu je zoznam vašich najdôležitejších diel. Článok je prevzatý zo „Zoznamu“, ktorý zostavil A. Roždestvensky, kde sú vymenované všetky ostatné články. Cirkevný vestník č. 16, s. 498–9. Vladim. eparcha. Led. 1900. Číslo 10 s. 341. Cirkevný bulletin Tamže, s. 496. Cirkevný bulletin Tamže str. 497. Cirkevný bulletin, s. 497. Pozri list prof. S. Glazenap v „Novoye Vremya“ č. 8698. V č. 8700 tých istých novín je kompletnejšia prezentácia tohto stanoviska spolu s vyvrátením jeho výkladu akademika F.A. Bredikhina v „Rusku“, č. 377 a 380. Moskovský vestník. „Na pamiatku profesora V. V. Bolotova,“ 28. apríla 1900, č. 116. Cirkevný vestník 1900 číslo 16, s. 496. Bulletin Európy 1900 č. 7, s. 416. Keď sa už tlačila naša brožúra, objavil sa článok o vedeckom význame diel Vasilija Vasilieviča, orientalistického profesora V. Turaeva, na ktorý odkazujeme záujemcov o túto problematiku. Pozri denník. Min. Nar. Prosv, časť SSS (1900, č. 8) odd. 4. Cirkevný vestník 1900 číslo 16, s. 498. Mimochodom, povedzme, že vy. Okrem iných vedomostí robil pokusy naučiť sa kresliť a dokonca aj maľovať. Pisateľ týchto riadkov má nakreslené dve ikony, jednu perom, na bielom plátne s červenou podšívkou (veľkosť 2x4 palca) a predstavujúcu tvár Matky Božej s dieťaťom v náručí, s nápisom pod MR, na pravej strane עשיריעם a na ľavej פנידיינידיינידיינידיינידיינידי; na zadnej strane červenej podšívky je tiež vyobrazenie dvoch krížikov skladá sa z písmen, teda: , druhá je na papieri, písaná akvarelom (veľkosť 3,4 palca) s vyobrazením troch svätých s nápisom: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Tieto obrázky boli neustále uchovávané v Biblii, ktorá patrila Vasilijovi Vasilievičovi a jeho matka ich dala počas jeho života miestnemu kňazovi o. N.M.V. – Zdá sa, že ikony mali slúžiť ako obraz Angels: You. V-cha - 1. januára, a jeho matka - 1. apríla. O rok neskôr, v liste ďalšiemu môjmu priateľovi, tebe. V-ch o týchto jedincoch píše: "Od jari tohto roku som pridal novú samozvanú profesiu. Všetci naši lekári, ktorí boli v Habeši, sa vrátili ako držitelia etiópskych rádov. Ich listiny sú napísané v Amarynyi, živom, hovorovom jazyku Habeša, ktorý sa etiópčine nepodobá o nič viac, ako francúzština je latinčina šplhať do amharského mlieka - Amharské mlieko som nazval hubou Amhar. telo. Zaviazal som sa preložiť tieto listy, pretože v Petrohrade v marci nebol nikto s príslušnou kvalifikáciou, ktorý by rozumel „amarynya“ lepšie ako ja (Teraz sa vrátil z Habeša Life Hussar Cornet A.K. Bulatovich, a trochu hovorí a píše v tomto jazyku Takmer všetky dokumenty našej etiópskej provincie, kde prešli dokonca moji kavalieri do Vivo- liečiť bahennými kúpeľmi v lete 1897), na žiadosť ázijského odboru ministerstva zahraničných vecí bolo potrebné preskúmať 23 etiópskych listín.“ So svojím bratom a sestrou z prvého manželstva jeho otca, Vas. V-ch a jeho matka nemali žiadne vzťahy. „Úprimne ti ďakujem za potešenie, ktoré mi obidva tvoje listy poskytli... Obidva sú svojím spôsobom dokonalé“... „Môžem ti len zablahoželať, drahá, k... majstrovskej práci tvojho pera“... Na púšti trvá matutín 4–6 hodín, omša 3–4 hodiny a vešpery 2–3 hodiny. Služba bola obzvlášť skvelá za Archimandrita. Arsenia. Otec Arseny bol rodákom z dediny Shchuchya, susednej Kravotynsky, syn chudobného šestnástka, prepustený z prvého ročníka Ostaškovského teologickej školy, ktorý ako nováčik v puberte vstúpil do Nilovskej pustovne, prešiel všetkými poslušnosťami a všetkými hodnosťami mníšskeho života až po sakristan; prácou, trpezlivosťou, modlitbou, pôstom a almužnou, ktorý upútal pozornosť arcibiskupa Filotea a zaslúžil si jeho lásku; bývalý opát kláštora Ostashkov Zhitenny v rokoch 1863 až 1871; v rokoch 1871 až 1898 vládol Nilovej Ermitáži, kde priviedol bohoslužby na patričnú úroveň. Miloval kostol, samotu v cele, modlitbu a spev; možno ho nazvať pôstnym askétom. Jeho slávnostná, pietna a zdĺhavá služba pútnika neunavila; jeho výkriky, výrazné, ťahavé a zreteľné čítanie, pohyby a úklony urobili na pútnikov nezmazateľný dojem... Ó, Archimand. V službách Božích bol Arseny nenapodobiteľným žiakom arcibiskupa Filotea, ktorý ho za to pravdepodobne miloval. Poznámka M. A. Ryazantsev. "Hovorí sa, že jedného dňa ty. V-ch preskúmal hvezdáreň a v rozhovore s jej riaditeľom zistil také dôkladné a rozsiahle znalosti astronómie, že sa ho spýtal, na ktorej vzdelávacej inštitúcii astronómiu vyučoval, a bol nesmierne prekvapený, keď sa dopočul, že je profesorom cirkevných dejín na Teologickej akadémii." Vladimír Diecézny vestník číslo 10, str. 343. Ako docent a profesor si cez prázdniny v Kravotyni objednal Novoje Vremju, prečítal si to v záchvatoch, zaujímavejšie články a poznámky vystrihoval nožnicami a zvyšok vyhadzoval. V jednom z vašich listov. In-cha Mich. Aleksandrovičovi má podrobnejšie informácie o tom, ako počas svojho profesúry zaobchádzal s periodickou literatúrou. V roku 1883 teda píše: „Ak ste zvedaví nahliadnuť do nie tajných „tajomstiev“ môjho stola a knižnice, potom by ste videli, že neodoberám žiadne denné noviny a nečítam ich ani tam, kde je možnosť ich „prelistovať“. Jednoducho zistím, že „pozornosti“ „modernej reality“ venujem dostatočnú poctu, ak strávim v sobotu polhodinu voľného času v kostole – nie. Bulletin nemám žiadne iné ruské noviny, dokonca ani týždenníky, a nedotýkam sa ich tam, kde ich vidím. Dostávam tiež týždenný nemecký Luthard's Theologisches Literaturblatt (Teologický literárny leták) z Lipska, ktorý mi chce týždenne podávať správy o každej knihe, takmer o každom článku publikovanom v nemčine, ktorý by mohol zaujať teológa, aby som mohol vždy sledovať každého vtáka, ktorý opäť vyletí z tohto obrovského zapadákova, kde je, samozrejme, veľa hier. Potom už čítam len mesačníky a knihy.“ Slová od M.A. o vás. Všetko sme sprostredkovali takmer doslovne, len s malými vynechaniami, preskupeniami a niektorými štylistickými zmenami. „Moje myšlienky,“ hovorí, „sú zmätené spomienkou na tých najušľachtilejších a najmilších z vás. V-ch, ktorých umiestnenie som zaslúžene nevyužil „... Ešte v roku 1897 o svojom zdraví napísal: „Moje telo je deravé sito, ak nie ruina. Žalúdok sa zradne mení. Reumatizmus a hemoroidy. Ten mi spôsobil akútnu výraznú anémiu. Moja tvár preto nepatrí medzi tie kvitnúce. Dostatočne ako mŕtvola"... V jednom z vašich listov. In-cha sú nasledujúce riadky týkajúce sa týchto prípadov, ktoré považujeme za potrebné tu prezentovať. "Neviem, či sa zachoval jej rukou napísaný duchovný závet mojej mamy. Ide však o to, že zosnulá sa chcela vzdať svojho domčeka pre kostol. V Kravotyni samozrejme všetci vedia, že okrem mňa už nemá dedičov. A preto je potrebné splniť jej vôľu bez obradu. Dom zjavne nie je na mieste, a preto treba dať drevo do šrotu, alebo ho treba dať do šrotu. náklady na „nehnuteľnosti“ sú také, že sa mi ani neoplatí hovoriť, ako som sa pýtal, pošlite iba obrázok Spasiteľa (v aureole) (lepšie je dať pod sklo papiere alebo aspoň vatu, ak sa sklo rozbije, nepoškriabe obrázok). Z článku I. S. Palmova. Cirkevný vestník 1900 číslo 1b, s. 502–503.