Wasilij Wasiliewicz Bołotow

(W załączeniu dwa portrety: Ty. Vas. i jego matka oraz dwa faksymile) Warunki i środowisko, w jakich ukształtował się umysł i charakter, a w ogóle charakter moralny osoby, która później zyskała wybitną sławę w nauce, mają niewątpliwie głębokie zainteresowanie i znaczenie społeczne. Autor tych wierszy, który miał szczęście być towarzyszem Wasilija Wasiljewicza Bołotowa i cieszyć się jego osobistą przychylnością, uznał za swój obowiązek zebranie i usystematyzowanie wszystkiego, co wiedział z faktów ze swojego życia, zarówno na podstawie osobistych wspomnień i wrażeń, jak i na podstawie informacji od innych osób, które znały zmarłego blisko (jego rodaków, towarzyszy i przyjaciół). Autor nie stawia sobie za cel oceny dorobku naukowego zmarłego profesora, ani wskazania dokonanych przez niego odkryć w zakresie swojej specjalności, gdyż jest to praca, która swoim ogromem i specjalnością wymaga odpowiedniej wiedzy, a co najważniejsze, wystarczającej ilości czasu na jej realizację (w tym zakresie autor ograniczy się jedynie do tego, co powiedzą koledzy profesorowie); jego zadanie jest znacznie skromniejsze i węższe: jego uwaga będzie skupiona głównie na faktach z życia domowego i szkolnego w różnych jego okresach oraz na warunkach, które przyczyniły się do ukształtowania tego wyjątkowego umysłu i charakteru. Świadomy wszelkich trudności i odpowiedzialności podjętego na siebie zadania, autor dołożył wszelkich starań, aby wszystkie relacjonowane fakty były dokładne, zweryfikowane, pochodziły z jak najbardziej wiarygodnych źródeł i aby nie były obce obcemu zabarwieniu spowodowanemu subiektywnym nastrojem osoby je przekazującej. Aby osiągnąć ten drugi cel, autor starał się, gdzie tylko było to możliwe, przekazać je własnymi słowami Wasilija Wasiljewicza (na podstawie jego listów do matki i przyjaciół). Oczywiście nie on jest w stanie ocenić, w jakim stopniu mu się to wszystko udało. Zadanie w tym zakresie znacznie jednak ułatwił fakt, że osobowość Wasilija Wasiljewicza stanowi tak rzadkie integralne i harmonijne połączenie wybitnych walorów umysłowych i moralnych, że jego biograf nie musi niczego ukrywać (zgodnie z antyhistoryczną zasadą: de mortuis aut bene, aut nihil), ani reinterpretować, nadając faktom lub zdarzeniom inny kolor niż w rzeczywistości; wręcz przeciwnie, o Wasiliju Wasiljewiczu można powiedzieć absolutnie wszystko, bez obawy, że rzuci się cień na siebie lub na inne osoby, które się z nim zetknęły. Był osobą tak rzadką w słowach i czynach, jak i w całym swym życiu pełnym prawdy, prawości i dobroci, że w stosunku do niego całkiem możliwe, że historyk zastosuje inną zasadę: on ne doit aux morts que la verite. Podsumowując, autor uważa za swój moralny obowiązek wyrazić głęboką wdzięczność wszystkim osobom, które pomagały mu w gromadzeniu faktów biograficznych i ich weryfikacji, a zwłaszcza przyjaciołom zmarłego. „Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis „Admiratione quadam virtutis et sapientiae 5 kwietnia 1900 roku o godzinie 7 wieczorem, po krótkiej chorobie, zmarł spokojnie w Petersburgu, w ramionach przyjaciół, jeden z wielkich przedstawicieli wiedzy kościelno-historycznej i teologicznej, profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Osobowość zmarłego można scharakteryzować w kilku słowach: była to natura potężna, bogato utalentowana, w której kolosalna, wieloaspektowa nauka w połączeniu z największą czystością serca, „obcego próżności wobec siebie i stronniczości w stosunku do innych”, oraz nieskończone oddanie nauce i obowiązkom, złożyły się na tę wyjątkową osobowość, która według słów rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu biskupa Borysa (w przemówieniu pogrzebowym) stanowi „wielką rzadkość nie tylko tutaj, w Rosji, ale także na Zachodzie.” I. Rodzice Wasilija Wasiljewicza, jego dzieciństwo i wychowanie Wasilij Wasiljewicz był synem kościelnego katedry Trójcy Ostaszkowskiej, Wasilija Timofiejewicza Bołotowa. Wśród charakterystycznych cech księdza Wasilija Wasiljewicza należy wskazać, że był on wielkim miłośnikiem czytania dzieł patrystycznych i ich znawcą. Jego gospodarstwo było niewielkie iw połączeniu z niewielkimi dochodami kościelnymi ledwo wystarczało na utrzymanie rodziny. W 45. roku życia, już jako wdowiec, ożenił się ponownie z Marią Iwanowną Wiszniakową, pochodzącą ze wsi Krawotyni, rejon ostaszkowski, córką księdza. Ale ze swoją drugą żoną nie żył długo: w listopadzie 1853 roku utonął w jeziorze Seliger, wyruszając po cienkim jesiennym lodzie, aby zaganiać swoje domowe gęsi. Marya Iwanowna mieszkała z mężem zaledwie kilka miesięcy. Po jego śmierci spieszyła do Krawotyna, do swojej matki, również wdowy, i tu, półtora miesiąca po śmierci męża, 31 grudnia 1853 roku urodziła syna, któremu na chrzcie nadano imię Wasilij. Bieda, nieodłączna od czasów starożytnych w naszym środowisku duchowym, witała Wasilija Wasiljewicza od pierwszych dni jego życia. Marya Iwanowna nie miała środków do życia. Musiała podzielić majątek męża na trzy części wraz z dziećmi z pierwszego małżeństwa, a udział Wasilija Wasiljewicza wyniósł zaledwie 40 rubli, które zostały zdeponowane w banku, ale których pomimo pilnych próśb matki nie przekazano jej do pomocy nawet w czasie, gdy Wasilij Wasiljewicz studiował już w seminarium duchownym, odczuwając znaczną potrzebę. Utrzymywała go wyłącznie swoją pracą, szyjąc sukienki dla chłopów i wyrabiając prosforę dla kościoła we wsi Krawotyni. Marya Iwanowna była kobietą niezwykle rzadką: sama nauczyła się czytać i pisać w dzieciństwie, co było wówczas bardzo rzadkie; Sama wprowadziła swojego „syna”, czyli „Wasiliuszkę” – jak zwykle nazywała go w domu – w podstawową umiejętność czytania i pisania. Sama Marya Iwanowna pisała nieustannie listy do Wasilija Wasiljewicza zwykłym, dość pięknym pismem i miała zwyczaj robić kopie tych, które wydawały jej się najważniejsze, na wypadek utraty oryginałów. Czasami dawała je do przeczytania bliskim jej osobom. Dopiero dwuletnia umierająca choroba pozbawiła ją tej aktywności i przyjemności i wówczas na prośbę Wasilija Wasiljewicza pośrednikiem między matką a synem stał się miejscowy ksiądz Nikanor Michajłowicz Verzin; w imieniu swojej matki pisał listy do Wasilija Wasiljewicza i czytał jej listy. Marya Iwanowna swój urlop wolny od pracy dziennej, po nabożeństwie, poświęcała czytaniu książek; Uwielbiała słuchać i tego, co czytali inni, a z tego, co czytała, prawie wszystko utkwiło w jej pamięci. Czytała Księgę Godzin, Psałterz i Ewangelię i znała na pamięć wiele fragmentów wspomnianych ksiąg; dobrze znał świętych. „Kiedy byłem jeszcze nauczycielem w szkole ziemstwo we wsi Peskach, 6 wiorst od Krawotyna” – mówi Michaił Aleksandrowicz Ryazancew 1, często ją odwiedzałem i siedząc przy stole i trzymając w rękach miesięczny księgę, nieraz badałem ją z ciekawości: „Maryo Iwanowna, jakich świętych celebruje św.?” kościoła w takim a takim dniu i miesiącu?” I Marya Iwanowna odpowiedziała poprawnie na wszystkie te pytania, wymieniając szczegółowo świętych w kolejności, w jakiej ich imiona zostały wydrukowane w Miesięczniku Synodalnym. Niezwykłą pamięć matki Wasilija Wasiljewicza potwierdzają zeznania innej osoby: wspomnianego księdza Nikanora Michajłowicza Wierzina, który twierdzi, że matka Wasilija Wasiljewicza „zawsze przekazywała wszystko, co słyszała w różnych momentach, z dosłowną dokładnością. Nie mogła niczego zapomnieć.” I tę cechę, jak zobaczymy później, całkowicie odziedziczył Wasilij Wasiljewicz, który też nigdy nie zapomniał niczego, co przynajmniej raz przyszło mu do świadomości... Aby zaspokoić swoje pragnienie czytania, Wasilij Wasiljewicz, gdy został profesorem, stale przynosił matce różne książki, takie jak na przykład „Żywoty świętych” z rysunkami Solntseva, red. Tuzow, w 2 tomach, „Trójca” Liście” i „Soulful Reading” przez kilka lat. Czytała to wszystko z wielkim zainteresowaniem. Kiedy na starość jej wzrok zaczął się zmieniać, a czytanie nawet w okularach stało się trudne, z przyjemnością i wdzięcznością słuchała innych czytających książki, czasopisma i gazety. Marya Iwanowna, pochowawszy matkę, została sama z synem i mieszkała sama aż do śmierci. Przez cały czas studiów Wasilija Wasiljewicza Marya Iwanowna oprócz groszowych dochodów z szycia różnych rzeczy dla chłopek dostarczała prosforę, za którą otrzymywała nie więcej niż 10 rubli. rocznie i kolejne 5 rubli. korzystał z kurateli diecezjalnej i nie miał innych dochodów. Dzięki tym funduszom wspierała syna i wciąż znajdowała okazję, aby dać każdemu z biednych braci grosz, nie wypuszczając nikogo bez jałmużny. Miała wszystko, co kupiła, oprócz mleka, jajek, drewna na opał i kilku innych drobiazgów, które miejscowi chłopi przynieśli w ramach wdzięczności i zapłaty za szycie. Mimo swego ubóstwa Marya Iwanowna w każdą niedzielę i święto paliła się wieczorem przed ikonami. Jej sytuacja znacznie się poprawiła, gdy Wasilij Wasiljewicz został profesorem: nie musiała już pracować na kawałek chleba powszedniego. Dla Marii Iwanowny i jej syna każdy dzień zaczynał się i kończył żarliwą modlitwą z pokłonami do ziemi. Nauczyłam się czytać i pisać od Ciebie. Ty. najpierw u matki, a potem w wiejskiej szkole. Nie była to mądra nauka, którą uzdolniony chłopiec przyjął z łatwością; Wolny czas spędzał na odrabianiu zadań domowych, czytaniu i pisaniu, rozmowach z matką i wykonywaniu dla niej różnych prac domowych. Matka i syn nigdy nikogo nie potępiali, nie karcili, nie robili wyrzutów ani nie nazywali nikogo obraźliwym wyzwiskiem, a ludzkie wady i wady traktowali z żalem. Zawsze królował w nich duch pokoju, miłości i mądrości. Marya Iwanowna i jej syn czynili znak krzyża przed rozpoczęciem i zakończeniem każdego zadania, zachowywali ścisły post nawet w chorobie, wstrzymując się od herbaty aż do mszy w święta, co oczywiście rozwinęło u malucha dobre umiejętności, co położyło solidny fundament pod jego przyszłe usposobienie religijne. Charakter gier z dzieciństwa. Ty. wyróżniał się na tle rówieśników. Budował na przykład jaskinie, które miały reprezentować klasztor, grupa ich dzieci przedstawiała mnichów, a zakryty białym ręcznikiem Wasya Bołotow przedstawiał opata klasztoru. Od późniejszego dzieciństwa opowiadają o budowie wspólnie z rówieśnikami małego kościółka, którego materiałem była cegła przygotowana na potrzeby prawdziwego kościoła we wsi. Wkrótce dzieci zbudowały mały kościół. Ale tu pojawia się problem: gdzie mogę zdobyć ikony? Po wystarczających przemyśleniach i konsultacjach z towarzyszami chłopiec Wasilij Bołotow podjął się samodzielnego narysowania ikony Zbawiciela i po chwili faktycznie ją namalował. Jak to narysował, to już inna kwestia, ale chodzi o to, że chłopiec podjął się tego i to zrobił. Ogólnie rzecz biorąc, jako dziecko Wasilij Wasiljewicz nie był szczególnie towarzyski i niewiele brał udziału w grach i rozrywkach. Matka mu mówiła: „Wasiliuszko, dlaczego nie pójdziesz do chłopców?” „Co mam z nimi zrobić?” - odpowie V. Bołotow. Rzadko widywano go na ulicy. Jego rówieśnicy mieszkali we wsi tzw. „obwodu popowskiego”, za płotem kościoła, nad brzegiem jeziora Seliger. Tutaj Wasilija Wasiljewicza można było spotkać w dobre letnie wieczory na wakacjach, a potem tylko przez krótki czas. Jego zwykłą rozrywką było czytanie książek, które można było dostać w domu matki, u księdza i w wiejskiej szkole. II. Szkoła Teologiczna w Ostaszkowie W 1863 r. dziewięcioletni chłopiec Wasilij Bołotow wstąpił do niższej klasy Szkoły Teologicznej w Ostaszkowie i „ze względu na sierotę został przyjęty na trzecią pensję, a w pierwszej połowie 1866 roku awansowany na pierwszą pensję”. 2 Warunki życia w mieście oczywiście nie były takie same jak na wsi i z pewnością musiały w ten czy inny sposób wpłynąć na chłopca. Ale życie w naszych miastach powiatowych, zwłaszcza tych oddalonych od dogodnych szlaków komunikacyjnych, jest tak proste i patriarchalne, że jest mało prawdopodobne, abyście żyli w nowej sytuacji. Ty. Można szukać czegoś, co w mniejszym lub większym stopniu wpłynęło na stan ducha młodzieży. Organizacja nauki w szkole, jak wynika ze sprawozdania kuratora szkoły za rok 1869, przedstawiała się następująco: "Wszyscy mentorzy szkoły dokładali wszelkich starań, aby uczniowie osiągali sukcesy na przedmiotach, których się uczyli. Aby nauczanie przebiegało prawidłowo, mentorzy starali się przekazać uczniom nauczane przez siebie przedmioty w takiej objętości i w taki sposób, aby ich nauczanie faktycznie służyło wychowaniu uczniów. Aby osiągnąć ten cel, stale nauczali przedmiotów edukacyjnych w sposób wizualny, a ponadto w miarę możliwości łączyli nauczanie teoretyczne z odpowiednimi ćwiczeniami praktycznymi. Już sama metoda nauczania, którą stosowali, była elementarna 3 , czyli wizualna, racjonalna i rozwojowe, stale wzbudzając w uczniach samodzielne myślenie i aktywność, a nie zmuszając ich do zapamiętywania wyłącznie z pamięci. "Techniki stosowane przez mentorów podczas nauczania przedmiotów akademickich polegały na ogół na prostym, jasnym i wizualnym wyjaśnianiu lekcji, a następnie katechezie na temat wyjaśnionej lekcji. Katecheza obejmowała: 1) pytania testowe, 2) pytania prowadzące ucznia do właściwej idei, koncepcji lub sądu oraz 3) pozytywne wyjaśnienia. W szczególności, według katechizmu, prawdy św. wiara była im przekazywana w prostych rozmowach, odpowiadających koncepcji ich dzieci; – w zapisie muzycznym oprócz codziennych ćwiczeń zapoznawano uczniów z prostym śpiewem kościelnym, a opiekunowie dbali o rozwój ich słuchu i zamiłowania do śpiewu; – w historii Rosji prosta, jasna i żywa historia mentora pomogła uczniom zrozumieć życie narodu rosyjskiego...; – nauce lekcji geografii towarzyszyło wyjaśnianie przy pomocy globusa względnego położenia kontynentów oraz proste i ciche wyszukiwanie na mapach; - na arytmetyce studenci byli prowadzeni metodami heurystycznymi do rozsądnego zrozumienia działań arytmetycznych, przechodząc od elementarnych do naukowych i nie zadowalając się jedynie zewnętrzną formą naukową; – w języku słowiańskim stale szkolono uczniów w zakresie tłumaczenia modlitw kościelnych, troparionów, pieśni itp. ze słowiańskiego na rosyjski; – naukę języka rosyjskiego połączono z kształceniem uczniów w zakresie prawidłowego i ekspresyjnego czytania, pisania pod dyktando, analizy etymologicznej i syntaktycznej wyrazów itp.; – naukę łaciny i greki połączono z tłumaczeniem na papierze i tablicy z języka rosyjskiego. język po łac. i greckiego i odwrotnie, krótkie zdania i pełne przemówienia; tłumaczenia połączono z filologiczną i składniową analizą wyrazów.” Z tego samego dokumentu wynika, że w bibliotece studenckiej, z wyjątkiem niektórych czasopism duchowych, np. „Rozmowy duchowe” i fragmentaryczne eseje na tematy teologiczne, nadesłane w różnym czasie przez radę seminarium, „nie było prawie żadnych książek do czytania dla uczniów”, a mimo to „w radzie szkoły nie zgłoszono żadnych pytań o poprawę części wychowawczej szkoły w ciągu (sprawozdawczego) roku” 4. Takie warunki środowiska edukacyjnego, jeśli nie przyczyniły się szczególnie do szybkiego rozwoju V.B., z drugiej strony nie przeszkodziły mu w byciu tym, kim był, czyli tym samym utalentowanym, pracowitym, niezwykle życzliwym i skromnym chłopcem. Przyjęcie uczniów do szkoły, zarówno wtedy, jak i dziś, rozpoczynało się od egzaminów wstępnych przeprowadzanych przez kuratora szkoły. To honorowe stanowisko zajmował wówczas kandydat teologii, kapłan Kościoła Przemienienia Pańskiego, a później archiprezbiter katedry Trójcy Świętej ks. I. P. Saltykov. On, testując chudego, ciemnego i niepozornego chłopca Bołotowa, był zdumiony jego rozsądnymi, rozsądnymi i odważnymi odpowiedziami i zapytał „jak masz na nazwisko?” „Bołotow” – odpowiedział chłopiec. „No cóż, bracie, powinieneś podać swoje nazwisko Ozerow, a nie Bołotow!” Chciał w ten sposób oczywiście podkreślić ogrom swoich duchowych darów. Podczas pobytu w szkole V.V. uczył się znakomicie ze wszystkich przedmiotów, zaskakując swoich mentorów niezwykłą pamięcią, znajomością Pisma Świętego i dzieł Ojców Świętych. Był chłopcem dość żywym i nawet trochę niegrzecznym, ale zupełnie dziecinnym. Zwracał uwagę na swoich towarzyszy, pomagał im w wyjaśnianiu ich lekcji i był przyjacielski dla wszystkich: nikt nie pamiętał, że kogokolwiek obraził; był zawsze zajęty pracą i rzadko wychodził na szkolne podwórko, aby bawić się z towarzyszami; dla władz i nauczycieli był pięknością i dumą, zwłaszcza podczas wizyt biskupa w szkole i na egzaminach publicznych. Na tych ostatnich zaskakiwał wszystkich, którzy go słuchali, odpowiedziami dokładnymi i inteligentnymi ponad jego wiek. Naprzeciwko budynku szkoły religijnej znajdował się mały sklepik, do którego często uczęszczali uczniowie szkoły. Któregoś dnia po świętach wielkanocnych do sklepu przyszedł Bołotow, będący wówczas, zdaje się, uczniem drugiej klasy. W sklepie był w tym momencie nauczyciel, ks. Lew Preobrażeński, obecnie nieżyjący. Ten ostatni rozmawiał z Bołotowem: - Ach, Bołotow! A co robiłeś w Wielkanoc - zadzwoń? „Nie, nie dzwoniłem” – odpowiedział nieśmiało chłopiec. - Więc rzuciłeś jajka? - Więc co robiłeś? - Czytałem książkę! – chłopak w końcu zdecydował się wyjawić swój sekret. - Spór między filozofem Justynem a Żydem Tryfonem. -O co się kłócili? – zapytał zdziwiony nauczyciel. Tutaj Bołotow, tym samym nieśmiałym tonem, ale zupełnie spokojnie i poważnie, wyjaśnił mu treść przeczytanej książki. Powaga chłopca zwróciła uwagę innego nauczyciela Ostaszkowskiego, późniejszego słynnego miejscowego archeologa, Władimira Pietrowicza Uspienskiego († 29 grudnia 1894 r.), który w rozmowie ze swoimi uczniami na temat pilności w nauce i oddania jej powiedział kiedyś: „Znam tylko jednego, który szczerze kocha naukę i jest jej oddany – to jest Wasilij Bołotow”. 5 Przez cały sześcioletni kurs w szkole stał w jednym wilgotnym, ciasnym, brudnym mieszkaniu, bogatym w miazmę i owady, korzystając z zasiłku kuratorium na swoje utrzymanie w wysokości nie większej niż 24 ruble. na rok. Jego mieszkanie znajdowało się w pobliżu placu Sinicyna, w domu katedralnej wdowy kościelnej, z oknami wychodzącymi na dziedziniec i ogród warzywny. Dom ten znajdował się na najbrudniejszej ulicy, dla której odwodnienia zbudowano rowy, które rzadko wysychały i były wypełnione zgniłą i stęchłą wodą. Obok mieszkania W. Bołotowa w wynajętym domu znajdowała się kaplica żydowska, w której mieszkał Żyd, kuter i nauczyciel dzieci żydowskich. M. A. Ryazantsev, twój przyjaciel. Wasiljewicz, który opowiada nam te szczegóły, mieszkał niedaleko niego, w innym bloku. "Często" - mówi - "zwłaszcza wiosną, po lekcjach i egzaminach, chodziliśmy oglądać żydowskie modlitwy, a czasem robiliśmy psikusy z ich dziećmi. Tutaj i od nich wy. Wasiljewicz po raz pierwszy zetknął się z żydowskim językiem książkowym i nauczył się w nim czytać i pisać." Od chwili wysłania syna do miasta, do szkoły, miłość matki, Marii Iwanowny, do niego zdawała się jeszcze bardziej nasilać. Nie da się przynajmniej słuchać bez zdziwienia, a w pewnym stopniu nawet zachwytu opowieści naocznego świadka o jej wysiłkach i niezwykłej trosce o dowóz syna z wakacji do miasta i z powrotem, latem i zimą. „Kiedy trzeba było posłać syna do szkoły teologicznej, zapaliła lampę, usiadła z synem na ławce i ze łzami w oczach modliła się żarliwie na kolanach do Boga, aby obdarzył syna zdrowiem, siłą i mądrością... Nie mając środków na wynajęcie łódki (tylko tak można porozumieć się między Krawotynem a Ostaszkowem: w lecie jest to 15 wiorst wzdłuż jeziora i do 30 wiorst w okolicy suchą trasą), wyruszyła pieszo do Pustelni w Niłowej, 6 wiorst od wsi, na zachód. Chłopiec zawsze szedł przed matką, latem boso, po sypkim piasku, niosąc buty pod pachą. Matka, widząc zmęczenie syna, wzięła go „na portfel” i niosła tak przez milę lub dwie. Na Pustyni Nilowej poprosiła ks. archimandryta lub skarbnik, aby zabrał syna do miasta parowcem lub łodzią wraz z pielgrzymami, których w tamtych czasach w dni powszednie nieśli pracownicy klasztoru, pod kontrolą początkującego kasjera. Jeszcze bardziej niezwykły był sposób, w jaki Marya Iwanowna odprowadzała syna do szkoły i z powrotem zimą. Wyobraźcie sobie taki obraz, mówi wspomniany wcześniej M.A.R., całkiem godny pędzla artysty: „mglisty zimowy poranek z ostrym mrozem; właśnie wschodzi świt; drzewa pokryte są bujnymi frędzlami szronu; przyroda nie obudziła się jeszcze z nocnego snu i nikogo nie widać na drodze. W oddali pojawiła się postać ludzka. Przyglądasz się bliżej i widzisz kobietę ubraną w jasne futro zająca, z rękawiczkami na rękach, która niesie za sobą postrzępione sanie z jakimś bagażem. Jak się okazuje - chłopiec szczelnie owinięty w koce i zasłaniający twarz przed mrozem... Matka-kierowca spieszy się, aby zdążyć na miejsce... Zdarzyło się, że Marię Iwanownę złapał znajomy wieśniak, który jechał do miasta z rybami, zaprosił ją, aby usiadła na kłodach, a ona usiadła, trzymając w rękach linę od sań z synem "... III. Seminarium Teologiczne w Twer z początku lat 70 15 lat ciebie. Wasiljewicz ukończył Szkołę Teologiczną im. Ostaszkowskiego i otrzymał „świadectwo”, w którym stwierdzono, że on, Bołotow, „wstępując do szkoły w 1863 r., uczył się tam z doskonałymi zdolnościami, doskonałą gorliwością i doskonałym zachowaniem” we wszystkich przedmiotach nauczanych w szkole, „znacznie dobrze”, z wyjątkiem śpiewu kościelnego, w którym uczył się „bardzo dobrze”. Z tym „świadectwem” we wrześniu 1869 roku wstąpił do Twerskiego Seminarium Teologicznego i jako sierota został przyjęty na pomoc rządową w niezupełnie wówczas czystej i schludnej bursie. W akademiku seminaryjnym, czyli – jak to wówczas nazywano – bursie, mieszkało w nim zazwyczaj 65–80 osób, a pozostali (ponad 500) studenci mieszkali w 150 bezpłatnych mieszkaniach we wszystkich czterech częściach miasta – Gorodskiej, Zawołskiej, Zatwiereckiej i Zatmackiej. Studentów zakwaterowano „w siedmiu pokojach i to w taki sposób, że trzy duże pokoje wydzielono na zajęcia, a cztery na sypialnie”. „Jadalnia była wyjątkowa.” Pomieszczenia dla studentów „były zniszczone, wilgotne i niedostatecznie ciepłe, bez ciepłych korytarzy, w łazience było zimno. Szpital seminaryjny mieścił się niemal w tym samym lokalu”. 7 Ówczesny porządek w budynku seminarium i w ogóle życie charakteryzuje doskonale postać jednego z przyjaciół Wasilija Wasiljewicza. Opisując początek swojej znajomości z nim, mówi: "Wasja zwrócił na mnie uwagę ze względu na władzę, którą czasami nadużywałem ze szkodą dla moich towarzyszy i łóżek rządowych. Co prawda z towarzyszami nie walczyłem, ale jeśli ktoś naprawdę mnie zdenerwuje, złapię go w ramiona i uderzę w łóżko lub biurko. Incydent z moim łóżkiem w końcu mnie do niego zbliżył: gdy kucharz Artemy nakarmił nas surowym i zgniłym obiad, a piekarz Makar karmił nas surowym chlebem (w naszych czasach nie do pomyślenia było informowanie stewarda: oznaczałoby to oburzenie, a informator i jego podwładni groziliby wyrzuceniem z budynku). Przyszliśmy do sypialni głodni i zaczęliśmy wyładowywać swoją frustrację na sprawach rządowych... Swoją drogą bardzo ucierpiało moje żelazne łóżko, które bez użycia narzędzi całkowicie wykrzywiłem, a potem związałem je biczem i używałem aż do wakacji... Wasia widzi, że mam siły. i zaczął mi pomagać swoją znajomością języków - tłumaczeniem. On użył mnie jako tarana, a ja wykorzystałem go jako eksperta i pierwszą rzeczą, na którą zgodziliśmy się razem, było wspólne picie herbaty. Czasem nie bez trudu zdobywano wrzącą wodę na herbatę: w kuchni podgrzewano małą kostkę, przy której zawsze stała gromada uczniów chcących zaczerpnąć gorącej wody. Ci, którzy byli bardziej zręczni i silniejsi, dostawali ją, ale ci, którzy byli mniej zręczni i silni, zostali pozostawieni bez wody. Poszedłem po wodę, a Wasia była moją gospodynią: wkładał do imbryka trzy filiżanki i nigdy ich nie widział! Aby herbata lepiej się rozpuściła, próbowano wykorzystać górny otwór sześcianu, z którego wydobywała się para, i postawić na nim czajnik.” Sam pamiętasz tę ostatnią okoliczność. W jednym z listów do tego towarzysza: „Te wiersze napisał... Twój kolega z klasy w wielkiej bursie o mocnych ścianach, Twerskim Seminarium Teologicznym, po wieczornej herbacie z żydowskiego blaszanego samowara-dzbanka do kawy, który jest „młodszym bratem” tego dzbanka, który za twoim pozwoleniem był dla nas parowany i smażony”. Kontynuując wspomnienia, ta sama osoba dodaje: „Jeden mały kawałek zawsze da ci cukru: pij tyle, ile chcesz, ale więcej nie da – lepiej nie pytaj!” Bieda była zatem towarzyszką Wasilija Wasiljewicza w szkole średniej. Nędza i bieda ówczesnej bursy były tak znaczące, że sam Vas. V-ch wspomina ich w liście do tego samego towarzysza w charakterystycznych wyrażeniach: „pamiętajcie” – mówi dla żartu – „kiedy nam wszystkim, pokornym draniom, groziło poważne niebezpieczeństwo, gdybyśmy zaczęli budować nowe seminarium – zostać wyrzuceni z „zasiłkiem” groszowym do mieszkań rubelowych – nie daliście władzom seminarium błogosławieństwa na tak zbrodnicze przedsięwzięcie i zapewnialiście, że będzie ono „mocne”, dopóki nie przyprowadzicie syna do seminarium, weźcie go przez wszystkie zajęcia i pokaż mu na ławkach dekoracje, które wyrzeźbiłeś na nich scyzorykiem”... W takiej sytuacji znaleźliście się od końca 1869 roku. Zamierzam zdobyć wykształcenie średnie w prowincjonalnym mieście Twer. Od tego roku autor tych wersetów osobiście Cię spotkał. W-co 8. Nie był to wysoki, krępy, ciemnoskóry młody człowiek, o ciemnych, ale nie czarnych oczach, uszach nieco bardziej wydatnych niż to konieczne dla ogólnej harmonii, szerokich ustach, melodyjnym głosie, inteligentnym, otwartym i poważnym spojrzeniu oraz ogólnie przyjemnym wyrazie twarzy. Od pierwszej znajomości z nim my, towarzysze, widzieliśmy w nim „wszechwiedzącego” ucznia i od razu poczuliśmy w nim towarzysza, z którym bardzo trudno byłoby konkurować, a po krótkim czasie nabraliśmy przekonania, że ​​jest to zupełnie niemożliwe. Szczególnie utkwiły nam w pamięci dwa zdarzenia, które ostatecznie przekonały nas o jego wyższości psychicznej: podchodzi do niego teolog i mówi: "Wasya! Piszę esej o Piśmie Świętym, o tym i tamtym... Jak mogę potwierdzić tę myśl tekstami z Pisma Świętego? I to jest pytanie starszego dzieciaka, z ogoloną brodą i porządnymi wąsami, pytającego karła, od którego zza biurka widać tylko jedną wielką głowę... Ta głowa wstaje z ławki i mówi: „spójrz na 3. Księgę Królewską, taki a taki rozdział, taki a taki werset - wydaje się, że będzie dobrze! Albo z Księgi Hioba, taki a taki rozdział, taki a taki werset „... Otwierają Biblię i co? Potrzebne były tylko wskazane miejsca! - Inny przypadek oznacza konkurencję z tobą. W znajomości języka greckiego swojego kolegi z Twerska. nauczyciel Was. dał do przekładu nowy, nieprzetłumaczony fragment z księgi greckiej. V-ch przetłumaczył to doskonale i bez żadnych trudności. Kiedy V.N. zaproponował takie tłumaczenie, ten zaczął popełniać błędy i miał trudności z tłumaczeniem... „Gdzie jesteś, Wasilij, aby się z nim kłócić!” - zdecydował A.S. Bez kłótni i rozmów wszyscy jednomyślnie uznaliśmy go za naszego pierworodnego i wkrótce się w nim zakochaliśmy. W stosunku do nas, twoich towarzyszy, ciebie. V-ch był niezastąpionym i nieocenionym asystentem i liderem we wszystkich trudnych sytuacjach studenckich. Nie było pytania, nie było zadania, nie było tak trudnego tłumaczenia z języków, którego by nie wyjaśnił, nie rozwiązał i nie wyjaśnił nam, którzy często potrzebowali jego pomocy, z niezrozumiałą dla nas łatwością. Wielu z tych, którzy chcieli dobrze odpowiedzieć na lekcję, zwykle pytało go o coś. Jego pomoc okazała się szczególnie cenna, gdy upłynął termin nadsyłania eseju. Zwykle mentor podawał temat z wyjaśnieniem, co i jak pisać, gdzie znaleźć ten czy inny podręcznik, a czasami bezpośrednio rozdawał „książkę pomocy”, którą otrzymywał do użytku i do przekazania innym, oczywiście Tobie. V-h, jako najlepszy uczeń. Ale wystarczy pamiętać o ogromnej liczbie studentów na zajęciach, która sięgała do 100 osób na retoryce, do 80 na filozofii i do 60 na teologii, a także o niewłaściwym zorganizowaniu niektórych zajęć, aby zrozumieć, że słuchanie wyjaśnień mentorów nie było jednakowo dostępne dla wszystkich i to, co zostało usłyszane, zostało zapomniane, a „podręcznik” był w jednym egzemplarzu (powiedzmy nawet w 2, 3 egzemplarzach, bo że czasem można było dostać inne) egzemplarze z bibliotek prywatnych) dla ogromnej klasy czytało oczywiście tylko niewielu uczniów, resztę natomiast zmuszono do pisania pozytywnego, czasem bez żadnej wiedzy i pomocy. To tu jesteś. Był niezastąpionym pomocnikiem. Przed czasem nadsyłania eseju można było go zobaczyć w otoczeniu grupy towarzyszy, którzy chcieli wiedzieć, co i jak pisać, którym wszystko wyjaśniał. Po zapoznaniu się z „instrukcją” opowie Ci o wszystkich najważniejszych z niej rzeczach, co dla wielu było nawet nieporównywalnie wygodniejsze i przydatne niż samodzielne jej przeczytanie. Podczas tych wyjaśnień można było zobaczyć, jak niektórzy, niespecjalnie polegający na swojej pamięci, uzbrojeni w ołówki, pośpiesznie zapisali niezbędne informacje. Nie ukrywał swojej wiedzy, nie był pobłażliwym egoistą, ani niemiłym – co niestety często spotyka się w szkołach – wręcz przeciwnie, chętnie spieszył z pomocą każdemu potrzebującemu i udzielał tej pomocy ze swoją właściwą sobie dokładnością, sumiennością i powolnością, co czasami nie podobało się niektórym z nas, którym spieszyło się jakoś i wygarnięcie czegoś z nieprzygotowanej wcześniej lekcji. W imię przyjaźni lub po prostu w imię dobrego towarzystwa między wami. V-ch był zawsze gotowy ruszyć na ratunek swoim towarzyszom w najtrudniejszych okolicznościach, czasami znajdując się z tego powodu w delikatnej sytuacji. Tak jeden z uczestników opowiada jedno wydarzenie. Nasza trójka, studenci, którzy umieli grać na skrzypcach i gitarze, została zaproszona na imprezę do dobrego znajomego, położonego niedaleko seminarium. Z głupiego seminaryjnego przyzwyczajenia nie chcieliśmy dostać legalnego urlopu (a może nie liczyliśmy na to, że go dostaniemy) i postanowiliśmy wymknąć się po cichu. Co powinienem zrobić? Prawdopodobieństwo, że zostanie zauważony przez przełożonych jako nieobecny, było bardzo wysokie. I za takie rzeczy w tamtych czasach nie klepano ich po głowie: za nieuprawnione nieobecności w bursie w nocy, nawet jeśli zdarzało się to najbardziej trzeźwemu i dobremu uczniowi, byli natychmiast z niej wydalani lub w najszczęśliwszym przypadku obniżeni o połowę diety, tj. pozwolono im korzystać ze stołu rządowego, ale nie pozwolono im mieszkać w bursie. Ty. V-ch był tego dnia na służbie w budynku. Bez względu na to, jak wielka była wówczas odpowiedzialność oficera dyżurnego, nadal zwracaliśmy się do niego: „Wasya, pomóż najlepiej, jak potrafisz, a my zapewnimy ci przyczepność”. „Dokąd pójdziesz? - brama jest zamknięta, a w budce jest dwóch Cerberów (Lavrukha i Ivan) - w końcu nie dadzą ci klucza!” Ech, Wasio, jeśli mieszczanie kradną seminaryjne drewno na opał zza łaźni przez płot, to jesteśmy bez ciężaru i Bóg kazał nam przez nie przejść! A poza tym deski ogrodzeniowe można łatwo zdemontować: nawet jeździć konno! Zwinęli koc, położyli go na łóżkach, położyli filcowe buty pod nogi, przykryli kocem, na znak, że dana osoba tu była, a oni sami przeszli przez płot i „pamiętajcie nas, jak nas nazywano”. Przyjeżdżamy na wieczór; Czekali na nas od dawna. Wypiliśmy herbatę, nastroiliśmy instrumenty, przygotowaliśmy się do tańca kwadratowego i – och, horror! – wśród tancerzy jest jeden z naszych szefów! Ręce nam opadły, a oczy pociemniały! N widzi naszą bezradność, podchodzi do jednego z nas i cicho mówi: „nie wstydź się, ale baw się dalej… Kto jest na służbie? „Bołotow!” „Tylko nie siedź dłużej niż dwie godziny!” To było tak, jakby góra spadła nam z ramion: takie miłe traktowanie dodało nam otuchy i zaczął w nas pojawiać się promyk nadziei na zbawienie... Na umówioną godzinę dotarliśmy do budynku przez stare luki strzelnicze. Wstaliśmy rano i zapytaliśmy Wasię: jak się masz? „Nie wiem” – mówi. „Poszedłem spać o 11”. A my sami też boimy się mu powiedzieć, że nas złapali – to by znaczyło, że jego też złapano za złą służbę… Ale nie można było też nie powiedzieć mu wszystkiego, bo co chwila oczekiwaliśmy, że zostanie wezwany do wyjaśnień i wszystko mu powiedzieliśmy. Jednak wezwanie nie nadeszło. Kolejny fakt potwierdzający, do czego był zdolny w imię przyjacielskiej przysługi. Wszyscy wiedzieliśmy, że ty. V-cha nie dało się zwabić na żadną imprezę, na żadne święto, do żadnego hałaśliwego, świeckiego społeczeństwa, zwłaszcza młodych kobiet. Ale dla przyjaciela, na jego prośbę, zdecydował się nawet wybrać dla niego pannę młodą - spośród trzech zupełnie mu nieznanych dziewczyn! To chyba jedyny i mało znany przypadek jego rozmowy z trzema dziewczynami na raz. Jeden z jego przyjaciół, przez swój brak kręgosłupa, mając na myśli trzy narzeczone, nie mógł dokonać wyboru między nimi: wszystkie podobały mu się jednakowo, a młody człowiek nie wiedział, jak wydostać się z trudnej sytuacji. Powiedział ci wszystko. V-chu, prosząc go, aby wybrał dla niego jedno z nich. „No dobrze, pyta, kiedy?” – Tak, dzisiaj, po całonocnym czuwaniu. Bołotow przebrał się, założył nawet wykrochmalony przód koszuli przygotowany do egzaminu i stał się prawdziwym dandysem. Pan młody wyznaczył pannom godzinę i miejsce spotkania, a mianowicie: w „Ogrodzie Gubernatora”, w okrągłej altanie i chcąc wzbudzić ich ciekawość, powiedział im, że przyjedzie z Bołotowem. Wszyscy w mieście znali go jako niezwykle utalentowanego ucznia: zarówno realistów, jak i licealistów i licealistki. „Idziemy z nim” – mówi pan młody, a młode damy już tam czekają. Poleciłem im Bołotowa... Wasia się odrodziła: posypał się niekontrolowany potok rozmów i pytań - że rzeka przerwała tamę! Mówił na różne tematy i przechodził od jednego do drugiego tak konsekwentnie, że to był po prostu cud!... Pytał ich o opinie i wnioski na różne tematy... Więc myślę, jaki on jest przebiegły! Skąd on to wszystko bierze? Taki jest pustelnik: przywykłem, powinienem milczeć i więcej słuchać!... Pożegnaliśmy się i poszliśmy do budynku na kolację. Po drodze pytam: „Gdzie ty, Wasio, nauczyłaś się mądrości komunikowania się z młodymi damami? „Z psychologii” – mówi, i z książek psychologicznych. Po obiedzie poszliśmy na spacer po podwórku (towarzysze nic nie wiedzieli i nawet nie podejrzewali: dla wszystkich oprócz nas była to wielka tajemnica: dopiero wtedy młode damy zaczęły rozmawiać z seminarzystami, wiedziały, że widziały Bołotowa i poznały go). „No cóż, Wasya, co możesz o nich powiedzieć: co jest lepsze?” „Najlepsza ze wszystkiego jest N: jest mądra i jednocześnie gospodynią domową; jest trochę gorąco, ale to nic – życie się ochłodzi!” Towarzysz pan młody zastosował się do twojej rady. Do dziś nie ma powodu narzekać na wybór przyjaciela. Ogólnie rzecz biorąc, w odniesieniu do przyjaźni należy powiedzieć, że ty. V-h, jako natura, w której dominowała strona intelektualna, nie był zdolny do wyjątkowych uczuć. Nie było w nim takiej miłości: wszystkich traktował jednakowo i – raczej szanował niż kochał. Zawsze zrównoważony, zawsze przyjacielski, zawsze gotowy do rozmowy i opowiedzenia wszystkiego, nigdy nie palący, nie pijący wódki ani wina, a jednocześnie zawsze będąc wśród swoich towarzyszy, którzy czasami pozwalali sobie na niestosowne słowa i czyny, oblewając go strumieniami dymu tytoniowego, nieświadomie zjednał sobie wszystkich na swoją korzyść. Nie bał się nikogo, nie mówił nikomu słów wyrzutu i potępienia. Wręcz przeciwnie, udając, że nic nie widzi i nie słyszy, żartował, cytował Homera, Cycerona, przypominał sobie pewne wydarzenia ze swojego życia i w ogóle sam popadał w samozadowolenie i do samozadowolenia zmuszał innych. Sam będąc przykładem ścisłej staranności w stosunku do niedrobnej i niewymagającej dyscypliny seminaryjnej tamtych czasów, wypełniając obowiązki religijne jak nikt z nas, nie pomijając żadnego z nabożeństw (udawali się wówczas do pobliskiego kościoła św. Mikołaja, czy do Katedry), był niezwykle wyrozumiały wobec słabości i zainteresowań swoich towarzyszy. Wiele osób w jego obecności wstydziło się zrobić i powiedzieć to, co uważały za całkowicie dozwolone pod jego nieobecność. Studiowanie tematów seminarium dla Ciebie. Naszym towarzyszom zdaniem V-chu było niezwykle łatwe. To było tak, jakby nie odrabiał lekcji: widzieliśmy tylko, że ciągle czyta książki (nie podręczniki), a kiedy prowadził lekcje, trudno było to zauważyć. Był z księgą w klasie, na dziedzińcu seminarium, w sypialni i w płocie kościoła św. Mikołaja. Czytał wszystko: dzieła Ojców Świętych oraz dzieła historyczne i leksykony Gedericka i Kronberga, Wagnera, Buchariewa, Hartwiga, Niekrasowa i Granowskiego 9 i wszelkiego rodzaju inne książki, które można było wówczas dostać tylko w Twerze. W seminarium swobodnie czytał książki łacińskie i greckie. Niemiecki jest pierwszym z nowych języków, który dokładnie studiował w seminarium. Jego zdaniem języka obcego można nauczyć się bardzo szybko: w tym celu wystarczy kupić leksykon i spędzić z nim dwa tygodnie na jakimś tłumaczeniu, ale gramatyką itp. nie trzeba się zbytnio przejmować. W seminarium rozpoczął naukę języka angielskiego i to na jednym z ostatnich lat studiów, podczas spacerów w pobliżu portu. Jeśli chodzi o język francuski, to zgodnie z naszymi osobistymi wspomnieniami nie możemy nic na ten temat powiedzieć. Znamy jednak następujący fakt. Wśród mentorów seminarium jesteś ty. Uważano, że V-ch nie zna tego języka. Będąc jednak w szóstej klasie, zaskoczył wszystkich prośbą skierowaną do wspomnianego A.S., który był jednocześnie nauczycielem języka francuskiego, aby sprawdził go ze znajomości tego języka i postawił to na świadectwie. „Tak” – zdumiony A.S. powiedział mu zwykłymi wyrazistymi gestami: „nie uczyłeś się ze mną!” „Co, nie uczyłem się” – odpowiedział mu Vas. B-ch, ale nauczyłem się tego sam i chcę, żebyś mnie zbadał i przyznał mi punkt!” „No, przeczytaj” – odpowiedział A.S., wręczając mu książkę po francusku. Ty. Uff, przeczytałem i dobrze przetłumaczyłem... „Dobrze, dobrze, nawet przyzwoicie”! – zawołał A.S. Na świadectwie nadano żądany znak. Jesteś w seminarium. V-ch zaczął na przykład uczyć się niektórych języków wschodnich. syryjski i arabski. Znajomość języka żydowskiego poczynił tak duże postępy, że wykorzystywał ją już na czwartym roku studiów. I tak w 1873 roku nauczyciel historii biblijnej ks. J.S. Podano temat: „Co szczególnie pociągnęło Żydów do bałwochwalstwa?” Wszyscy pisali jak zwykle, tylko nie ty. V-ch zaskoczył nauczyciela znajomością języka hebrajskiego, którą odkrył w tym eseju. „Och, bracie, jesteś Żydem, Żydem!” – zawołał mentor, po przeczytaniu zwracając esej autorowi. Ty. V-ch w seminarium był zawsze pierwszym uczniem, dla którego zwykle przyznawano ocenę 5 i 5+. Mentor M.K. Ch-v., którego nazywaliśmy „seminarium Chryzostoma”, ze względu na umiejętność elokwentnego wypowiadania się, nawet raz stwierdził, że najpierw należy spisać Bołotowa, a następnie, pomijając około 70 numerów, wyznaczyć drugiego studenta itp. Jego odpowiedzi na egzaminach często zadziwiały egzaminatorów. „Jest historia przekazana jednemu z mentorów seminarium twerskiego przez archiprezbitera petersburskiego kościoła Wniebowstąpienia W. Ja. Michajłowskiego, że prawicowy wielebny Filoteusz, obecny w seminarium na egzaminie teologicznym i słuchając odpowiedzi Bołotowa na temat patrystyki oraz cytatów, które cytował na pamięć z greckich i łacińskich ojców kościoła, osłonił się znakiem krzyża, jakby zdziwiony niezwykłym cudem - fenomenem” 10. Niewiele z jego dzieł seminaryjnych, które się zachowały, świadczy o tym samym, ale te, które przetrwały, są tego rodzaju, że ze względu na dojrzałość jego myśli nadal zasługują na wydrukowanie w całości. Jeden z nich, napisany przez Ciebie. W szóstej klasie seminarium, a w dodatku z przedmiotu, w którym później stał się takim pierwszorzędnym specjalistą, przedstawiamy go w załączniku do tego eseju i zwracamy uwagę na jako wybitny jak na licealistę 11. W stosunku do twoich nauczycieli ty. V-ch był uczniem pełnym szacunku i uwagi, choć nie pozbawionym świadomości własnej godności. Z całą uwagą słuchał ich wyjaśnień, nie przepuścił jednak okazji do ich uzupełnienia i bardziej szczegółowego rozwinięcia, gdy nadarzyła się ku temu okazja, np. gdy udzielono mu odpowiedzi na lekcję lub gdy poproszono go o rozstrzygnięcie tego czy innego „sprzeciwu” 12. W tych przypadkach, na naszych oczach, jego ogromna wiedza i erudycja rozwinęły się w całej okazałości. Mentorzy, którzy byli przekonani o wspomnianych cechach utalentowanego młodego człowieka i umieli je docenić, nie poczuli się urażeni, a wręcz przeciwnie, z przyjemnością i z całą uwagą, na jaką zasługiwali, słuchali jego odpowiedzi i wyjaśnień, a niektórzy znosili jego poprawki i w ogóle nie traktowali go tak, jak zwykle traktują uczniów. Związane z tym fakty, ze zrozumiałych powodów, nie mogą jeszcze zostać w pełni ujawnione, ale na poparcie tego, co zostało powiedziane, można przytoczyć kilka najwygodniejszych z nich. M.K. Ch., którego opinię na temat Bołotowa już cytowaliśmy, tłumacząc: „Disputationes Tusculanae”, często pytał o Twoją opinię. Pytanie, jak najlepiej przetłumaczyć ten czy inny trudny fragment. Zwykle działo się to w następujących okolicznościach: zapytał jakiegoś ucznia i poprawił tłumaczenie, a na koniec często zwracał się do ciebie. V-chu: „No cóż, jak pan Brłotow przetłumaczyłby ten fragment?” Wstał i przysuwając książkę bardzo blisko oczu (był dość krótkowzroczny), zaczął tłumaczyć tak, jak mu się najlepiej wydawało. I nie przypominam sobie, żeby M.K., który sam doskonale znał łacinę, kiedykolwiek nie zgadzał się z redaktorami swojego tłumaczenia, ale zwykle mówił: „tak, rzeczywiście, lepiej przekazać ten odcień myśli”. Ty. W przypadku podobnych próśb wskazywał na użycie analizowanego słowa u innych pisarzy łacińskich lub w tłumaczonym, ale w innym miejscu, a my wraz z mentorem słuchaliśmy go z przyjemnością i zdziwieniem. Inny nauczyciel na przykład stwierdził, że następnego dnia nie może przyjść na lekcję i powierzył nam waszą opiekę. V-chu, który, jak powiedział, „pokaże ci i wyjaśni, czego potrzebujesz”. Trzeci, który sam bardzo dobrze znał swój temat, dał ci zadanie. Chcę zrobić dla niego tłumaczenie z jakiejś publikacji i dla Ciebie. Nauczyciel wykonał to zadanie z taką starannością i precyzją, że był z niego w pełni usatysfakcjonowany. Inny, nie mniej niż poprzedni, który doskonale znał i przedstawił swój temat, powiedział, że tłumacząc lekcję na zajęciach „nie, nie, a zobaczysz, czy Bołotow się skrzywi”. Taki był twój charakter umysłowy i moralny. V-cha podczas studiów w seminarium w Twerze. Błędem, a przynajmniej jednostronnością byłoby sądzić, że taki, jaki jest, zawdzięcza wyłącznie swoim naturalnym zdolnościom i ciężkiej pracy, a szkoła i środowisko nic mu nie dały lub w taki czy inny sposób nie przyczyniły się do jego rozwoju w tym kierunku. Wręcz przeciwnie, szkoła, czyli ówczesne Seminarium Twerskie, ze wszystkimi swoimi procedurami, organizacją w niej edukacji i szkolenia, doborem mentorów i ogólnie całą jej strukturą, wywarła wówczas znaczący i zupełnie szczególny wpływ na wszystkich uczniów. Trudno nam powiedzieć, jak nazwać ten wpływ (jest to bardzo trudne), ale z tego, co następuje, mamy nadzieję, że czytelnik sam przekona się, jaki to rodzaj wpływu i znajdzie dla niego nazwę. Naszym zadaniem jest jak najdokładniejsze oddanie faktycznej strony sprawy, na tyle na ile pozwala bliskość opisywanego czasu. Ówczesna struktura życia edukacyjnego w Twerze, która wówczas nie uległa jeszcze przekształceniom, przypominała pod pewnymi względami bardziej strukturę szkoły wyższej niż średniej, a nawet duchowej. Nie było grubych podręczników, wypełnionych mnóstwem niepotrzebnych lub przynajmniej zbędnych drobiazgów, które tylko obciążały pamięć ucznia, zamiast ją wzmacniać. Nie bez wpływu zapewne ta okoliczność miała na to, że później z twoich ust. Często można było usłyszeć sformułowanie: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν i że on sam pisał nie „wielkie książki”, ale „małe”, ale zawierające „dużo” w małych rzeczach. Zamiast książek wiedzę czerpaliśmy z wykładów „profesorskich” (według ówczesnej terminologii), a pomoc dla nich stanowiły drobne pisemne „notatki” z niemal wszystkich tematów kursu seminaryjnego, pisane w większości rozsądnie i zawierające najpotrzebniejsze i zwięzłe informacje. Notatki te, sprzedawane bardzo tanio (30, 40 kopiejek za kurs) i sporządzane przez osobę nieznaną i kiedy, były przekazywane z kursu na kurs, a gdy uległy zniszczeniu, przepisywano je na nowo. Zwykle były to obniżki kursów akademickich ze starych dobrych czasów i w ogóle były więcej niż dobre, jak np. notatki z patrolologii (lub patrystyki), pisma św., logiki i innych przedmiotów. Niewiele ustępują im te, które, jeśli się nie mylimy, napisał M.K.Ch. - notatki z pedagogiki i dydaktyki. Prezentując samą naukę, nauczyciele nie byli szczególnie ograniczeni tym czy innym wymogiem zewnętrznym, ale prezentowali ją swobodnie, kierując się tym, co było dla nas najbardziej potrzebne i przydatne, a co sami wiedzieli lepiej. Ten sposób studiowania nauk ścisłych, że tak powiem, tylko według ich schematów, umożliwiający łatwe opanowanie przedmiotu, pozostawiał duże pole do działania amatorskiego, a jednocześnie - dużo czasu na czytanie książek; a samo kopiowanie notatek, które czasami było konieczne, nie było wcale bezużytecznym ćwiczeniem. Wśród innych cech ówczesnej organizacji nauczania w seminarium twerskim należy zwrócić uwagę na: stosunkowo niewielki zakres przedmiotów studiów, dość udany ich dobór, względną niewymagalność studiów i wreszcie brak stosowania programów (ponieważ seminarium, jak stwierdzono, zostało przekształcone dopiero w roku akademickim 1874–1875). Oto na przykład zakres przedmiotów, z których zdawaliśmy egzaminy na koniec pierwszego roku klasy filozofii, w 1872 roku. 21 czerwca – z historii biblijnej, 26 – z pedagogiki, 28 – z Pisma Świętego, 3 lipca – z fizyki, 4 – z łaciny, 5 – z logiki z psychologią, 7 – z greki i 10 – z historii Rosji. Łącznie 8 przedmiotów, w tym dwa połączone razem (logika z psychologią) na raz. W roku poprzedzającym transformację liczba przedmiotów w klasach kształtowała się następująco: w klasie teologicznej 8, w filozofii 8, w retoryce 6,13. Dlatego nie uczyliśmy się wielu przedmiotów, które później zostały wprowadzone do programu nauczania jako samodzielne przedmioty. Nie uczyliśmy więc np. trygonometrii, kosmografii, przeglądu doktryn filozoficznych, historii schizmy rosyjskiej, lecz jedynie patrystykę i historię biblijną (ta ostatnia jednak nie była przez nas uważana za przedmiot odrębny, gdyż jej treść była nam dobrze znana z zajęć szkolnych, a powtarzanie jej na seminariach nie dało nam niczego nowego ani żadnej pracy). Jest mało prawdopodobne, abyśmy ponieśli znaczne szkody bez studiowania takich nauk, jak kosmografia, trygonometria, przegląd nauk filozoficznych i historia schizmy rosyjskiej. Dość duża ilość wolnego czasu, jakim dysponowaliśmy, dała nam możliwość zapoznania się z kursami Gano, Schedlera, Humboldta i Hartwiga i innych oraz z filozofii Bauera, Schweglera, Kunofischera i innych. Historia schizmy rosyjskiej była w naszych czasach nie więcej, nie mniej niż „rozdziałem” w historii Kościoła rosyjskiego i to, wydawało nam się, wystarczyło. Esej Szchapowa na temat rozłamu był jednak nam dobrze znany. Włączenie patrystyki do kursu seminaryjnego wywarło na nas szczególnie korzystny wpływ, co dodatkowo wzmocniło jego mistrzowskie przedstawienie przez M.K. Ch-m. Wymagania dotyczące studiowanych przedmiotów nie były szczególnie rygorystyczne. Na zajęciach było bardzo tłoczno, np. z retoryki na trzech wydziałach było 298 osób – po prawie 100 osób w klasie! Rzadko pytano o lekcje; Zdarzało się też, że ktoś nigdy nie był proszony o cały rok, a tymczasem dostawał roczny wynik i poprawnie rozwiązywał egzamin. Generalnie był to czas, kiedy można było się uczyć porządnie, ale nie można było się uczyć porządnie, a mimo to ukończyć kurs w sposób zadowalający. Trzymali się bardziej starożytnych nakazów, według których uważano, że wystarczy, aby uczeń dobrze uczył się przedmiotów głównych. Rektor zwykle, gdy nie mógł sobie poradzić z kartą świadectwa, w świadectwie po prawej stronie imion przedmiotów wpisywał nawias, a po nim pisał: „znakomity dobry” lub „bardzo dobry”. Obie strony miały dość samozadowolenia... Tak zwane „programy” przedmiotów, choć istniały od 1868 r. i były uważane za obowiązkowe, w rzeczywistości do 1874 r. pod tym czy innym pretekstem były rzadko używane. W uzasadnieniu w sprawozdaniach z seminarium wskazano: „rozbieżność programów nadesłanych z Teologicznej Komisji Kształcenia z podręcznikami, dysproporcję pomiędzy czasem przeznaczonym na nauczanie niektórych przedmiotów a objętością, w jakiej te przedmioty powinny być nauczane według nowo nadesłanych programów, niedostateczne przygotowanie studentów do studiowania niektórych przedmiotów kursu seminaryjnego z wykorzystaniem nowych podręczników i niedopasowanie tych ostatnich do stopnia rozwoju studentów... W rezultacie dopuszczono zmiany i odstępstwa od programów za zgodą rektora” 14. Jednak to uchylanie się od stosowania programów nie wydaje się wiązać z istotnymi szkodami dla naszej edukacji. Programy w taki czy inny sposób łączyły nauczyciela i ucznia. Stało się to dla nas szczególnie widoczne od 1875 roku, kiedy nauczyciele zamiast dotychczasowej swobodnej prezentacji przedmiotu i entuzjastycznych wykładów zaczęli martwić się o realizację programów, a uczniowie zamiast samodzielnie zdobywać wiedzę, zaczęli dbać o zapamiętywanie tego czy innego obowiązkowego odpowiedź na pytanie postawione w programie, a ponieważ tych pytań było w programach niezwykle dużo, nie mieliśmy już czasu na myślenie, czytanie ani zastanawianie się. W poprzednim porządku pożytecznie pominięto wszystko, co nie było istotne, ale teraz to wszystko stało się niemożliwe. Jednocześnie niemożliwy stał się dotychczasowy podział nauk na kierunki główne i studiowane oraz średnie i słabo studiowane. Kolejnym warunkiem nadającym życiu ówczesnego seminarium twerskiego szczególną strukturę, o którym już wspomnieliśmy na marginesie, ale który ze względu na swoje znaczenie zasługuje na osobne rozważenie, była znaczna ilość wolnego czasu, jakim dysponowaliśmy, który wykorzystywaliśmy na czytanie książek i pisanie esejów. Biblioteka studencka, założona w 1866 r., w naszych czasach była jeszcze bardzo uboga w księgozbiór i mieściła się w „ciasnym i niewygodnym” pomieszczeniu, natomiast podstawowa „ mieściła się w dwóch pomieszczeniach. Jedna jej połowa (duża) znajdowała się w dzwonnicy katedralnej (gdzie nadal się mieści w 1900 r.), druga składała się z książek wydawanych studentom do użytku w budynku seminarium... Do tej ostatniej zaliczały się książki „po łacinie i grece 109, po rosyjsku 1212, po francusku 17, w języku niemieckim 56, polskim 1, w mało znanym 6; rękopisy - 94; czasopisma 151.” 15 Jak widać, wybór książek do przeczytania nie był szczególnie bogaty. Nadrabialiśmy ten brak czytaniem książek z miejskiej biblioteki publicznej i prywatnej biblioteki Kuźmina (później Kaszkina), a jednocześnie bezkrytycznie czytamy wszelkiego rodzaju książki, w tym czasopisma. Nie było wówczas podziału ksiąg na dozwolone i niedozwolone; 16 i te ostatnie czytano z taką samą obojętnością, jak wszystkie inne książki, a raczej większości w ogóle nie czytano, bo czytali tylko ci, którzy chcieli się uczyć, a ci, którzy nie chcieli, albo nie czytali wcale, albo zadowalali się fikcją. Czytaliśmy wszelkiego rodzaju „przyrodników”, których przekładów obfitowało w ówczesną literaturę rosyjską, czytaliśmy też bojowe artykuły w ówczesnej literaturze czasopism i dawali nam się nimi ponieść, ale nie pamiętam, żeby wyszło z tego coś poważnego, co rujnowało ludzi, gdyż nauczyciele seminarium, a zwłaszcza A.V.S., niezależnie od tego, jaki temat był omawiany na zajęciach, nieustannie sprowadzali go do analizy i krytyki modnych wówczas nauk materialistycznych. Pamiętam nawet, jak pewnego razu nasi seminarzystyczni filozofowie przyrody rywalizowali z uczniami w altanie ogrodowej w ogrodzie gubernatora, zarzucając im przesadną darwinofilię. Każda nowa, ciekawa lektura i zawarte w niej idee poddawane były następnie wszechstronnej dyskusji w przyjacielskim gronie, podczas tych dużych przerw między lekcjami, jakie wówczas istniały, dzięki podziałowi dnia szkolnego na trzy lekcje, trwające po 1 godzinie każda, a w rzeczywistości nie przekraczające godziny. Doskonale pamiętam te gorące, ożywione rozmowy o tym, co czytaliśmy - w seminaryjnej łaźni, czy na dziedzińcu seminaryjnym - podczas których wypełnione były setki godzin z ogromnym pożytkiem dla naszego rozwoju umysłowego!... Ty. V-ch czytał niezwykle dużo i nieporównywalnie więcej niż my, dzięki znajomości języków obcych, ale jego czystej i jasnej duszy nic złego nie dotykało. Różnorodna lektura tylko rozbudziła myśl, zainspirowała ją, wyostrzyła talent, rozbudziła w Tobie ducha analizy i zdrowego krytycyzmu. V-ch, jak się później okazało, nie miał sobie równych w historii rosyjskiej myśli teologicznej... Dlatego widzimy to po Tobie. Ostatecznie nie wyszedł żaden jednostronny zaprzeczacz, ale gigant myśli i wiedzy oraz osoba głęboko religijna, która pozostawiła nam nawet „przymierze wewnętrznego połączenia wiedzy i wiary, przymierze wolnych badań naukowych w zakresie nauk historycznych Kościoła, z pełną uwagą i posłuszeństwem powszechnej tradycji Kościoła powszechnego” 17. Kompilowanie esejów na tematy podane przez mentorów było zadaniem, które pochłaniało kolejną część wolnego czasu, jakim dysponowaliśmy. Jest to praca, do której w naszych czasach traktowano dość poważnie i dlatego należało ją traktować z najwyższą ostrożnością. Biorąc pod uwagę niewystarczalność zwykłego sposobu oceny rozwoju ucznia, poprzez jego ustne prośby na zajęciach (ponieważ tych ostatnich było bardzo dużo), wielu mentorów chętnie sięgało po ten środek pomocniczy, a często zdarzało się, że utalentowany i umiejętnie skomponowany esej decydował zarówno o stopniu rozwoju ucznia, jak i o jego miejscu na listach. Dlatego przy pisaniu eseju dołożono wszelkich starań, aby okazał się sukcesem, w tym celu nie przeglądano i nie czytano ani jednego artykułu z tej czy innej książki czy czasopisma. W większości mentorzy traktowali naszą pracę z należytą uwagą, poprawiając nawet drobne błędy w myśleniu, stylu, stylu i języku. Do wskazanych cech systemu edukacyjnego seminarium twerskiego z początku lat siedemdziesiątych należy dodać kilka innych cech, które są bardzo ważne dla jasnego zrozumienia sytuacji, która otaczała i w taki czy inny sposób wpływała na twoje wychowanie. Uff. Wspominaliśmy już o ogromnej liczbie uczniów w klasie, sięgającej czasami nawet stu osób, co miało bezpośredni wpływ na to, że nauczyciel nie miał fizycznej możliwości studiowania każdego ucznia i kierowania jego rozwojem. W rezultacie wielu bardzo utalentowanych młodych mężczyzn, którzy chcieli i mogli się uczyć, zginęło tylko dlatego, że nie było nikogo, kto by im poświęcił uwagę i odpowiednio ich poprowadził. Zwykle nauczyciele, choć oczywiście nie wszyscy, nominowali dwóch lub trzech szczęśliwców, z którymi najczęściej uczyli się na lekcjach; reszta, jak sądzono, miała słuchać i z tego słuchania odbierać im wszystko, co było im potrzebne. Aby zrozumieć, jak trudne, a nawet niemożliwe było to dla wielu, musisz pamiętać lokalizację niektórych zajęć. Oto na przykład sceneria zajęć z filozofii, w których spędziliśmy dwa lata akademickie - 187½ i 187⅔. Było to długie, wąskie pomieszczenie, słabo oświetlone z wąskich boków trzema oknami od strony północnej (od strony Wołgi) i dwoma od południa (od dziedzińca seminaryjnego). Naprzeciw obu okien znajdowały się trzy rzędy niewygodnych, długich biurek, po 4 w każdym rzędzie, a każde mogło pomieścić 6–7 osób. Naprzeciw trzeciego okna, biegnącego przez całą długość klasy, znajdował się długi, wąski pas wolnej przestrzeni, po którym nauczyciel mógł spacerować, gdy znudziło mu się siedzenie na krześle. Krzesło i stół z nim stały bliżej północnych okien, naprzeciw drugiego biurka pierwszego rzędu. Ty. V-ch usiadł pierwszy, naprzeciwko środkowego okna. To miejsce było ulubionym miejscem zatrzymywania się nauczycieli podczas rozmów z Tobą. V-m. Rzadko który z nich w swoich ruchach po klasie przenikał dalej niż drugie biurko, po czym zwracał się albo do stołu, albo do stojącej tuż obok tablicy, albo do wskazanego miejsca przystanku. Jedynym wyjątkiem był AVS-v, który przeszedł całą długość klasy, od północnych okien aż do drzwi wejściowych. Uczniowie siedzący obok nauczyciela wszystko dobrze widzieli i słyszeli, natomiast cała połowa klasy na drugim końcu sali (3 rzędy - 6 ławek) nic nie widziała ani nie słyszała. Ci, którzy tam siedzieli, zwykle nic nie robili i niczego nie słuchali. Kiedy ich mentorzy ich o to pytali, towarzysze musieli powtarzać wołanie nauczyciela, głośno wykrzykując ich imiona. Wszystko to spowodowało, że tylko połowa uczniów w klasie znajdowała się w mniej lub bardziej sprzyjających warunkach edukacyjnych. Nieliczni, najlepsi uczniowie, a zwłaszcza ci, na których skupiała się szczególna uwaga mentorów, rzeczywiście się rozwinęli; ich zdolności umysłowe uległy wyrafinowaniu i można powiedzieć, że tyle razy, ile zdolności innych osób osłabły i zmniejszyły się. Nasz Vas był takim szczęściarzem. Cóż, ponieważ nauczyciele ciągle zwracali się do niego z tym czy innym pytaniem. Poza tym w odniesieniu do niego ważny jest także fakt, że konieczność nieustannej pomocy swoim najsłabszym towarzyszom – której, jak mówił, nigdy nikomu nie odmówił – wprawiała go w potrzebę bycia stale gotowym do niesienia tej pomocy, czyli jakby mimowolnie musiał wiedzieć wszystko i wiedzieć lepiej od innych, aby móc wytłumaczyć… Jeśli dodamy do specyfiki ówczesnego systemu seminarium twerskiego, że przy sześcioletnim kursie były tylko 3 zajęcia: retoryka, filozofia i teologia, więc ci, którzy zostali pozostawieni na powtarzanie kursów w tej samej klasie z powodu braku sukcesów, musieli za każdym razem odsiedzieć dwa lata - podział godzin nauki na 3 lekcje, po 1 godzinie na każdą i pół godziny z każdej lekcji, został zmarnowany - przez ponad godzinę, a nawet mniej niż jeden z nauczycieli chodził na zajęcia - czas trwania szkoły rok trwał od 1 września do 15 lipca (którego nadmierne obciążenie było szczególnie odczuwalne podczas egzaminów, które przypadały w najgorętszym okresie roku), to być może wyczerpujemy w ten sposób wszystkie cechy ówczesnego systemu edukacyjnego seminarium twerskiego. Pozostaje jeszcze powiedzieć o mentorach i ich podejściu do swojej pracy. Tutaj spotykamy się z bardziej subtelnymi i wyraźniej definiowalnymi wpływami na kształtowanie się twojego mentalnego i moralnego charakteru. Uff. Niestety, z bardzo oczywistych powodów, możemy mówić tylko o twarzach zmarłych. W ten sposób w stosunku do jednego z mentorów jesteś sobą. V-ch ocenił ten wpływ. W liście do niego z okazji 50. rocznicy święceń kapłańskich (w lutym 1899 r.) napisał: "Pozwól jednemu z uczniów, który był Twoim uczniem w okresie, gdy stałeś u szczytu swojej działalności profesorskiej, powiedzieć kilka słów w podziękowaniu za tę przeszłość. Z woli Wszechmogącego Wasza Wielebność została poinstruowana, aby prowadzić działalność w skromnej auli szkoły średniej, ale w naszej macierzystej uczelni Seminarium Twerense nauczałeś w takim tak, aby twoi uczniowie mieli prawo uważać się za szczęśliwych, że są twoimi uczniami. W naszym prawdziwie czcigodnym Grigoriju Pietrowiczu widzieliśmy surowego, ale przede wszystkim surowego profesora, który nie pozwalał sobie na żadne odprężenia w wykonywaniu swoich obowiązków. Twoja publiczność, najczcigodniejszy ks. archiprezbiter, wiedział, jak rzadko się to zdarza i był w tym naprawdę mądrym mistrzem, który potrafi „dawać swoim słuchaczom za ich życia”, oferując im pożywienie dostępne dla ich zrozumienia. Twoje poważne słowo zostało dla nas naznaczone pieczęcią niewątpliwie obowiązkową, ponieważ zaproponowałeś je w taki sposób, że nie mogliśmy powstrzymać się od myśli: to trzeba wiedzieć, bo można to poznać. Stając ponad atakami mody naukowej, jak każda moda - niezmienna, pokazałaś, że jesteś prawdziwym mistrzem powściągliwości. Żadne ozdoby, które nie były zgodne ze środkami naukowymi szkoły średniej, nie znalazły dostępu do twoich lekcji. Nauczając przed niedojrzałą publicznością, którą tak łatwo dają się ponieść dźwięcznym frazesom i samej obfitości pięknych słów, myląc je z bogactwem myśli, przemawiałeś do nas z tym dydaktycznie podtrzymywanym wysokim lakonizmem, który nie toleruje zbędnych słów. Twoje przemówienie jaśniało prostotą dostępną tylko nielicznym wybranym. Twoje zdanie zostało sprowadzone do poziomu najprostszej i najbardziej naturalnej powłoki Twojej jasnej myśli. Słuchając Was, nauczyliśmy się rozumieć, że to, co praktyczne, jest najlepsze. Chcieliście dać nam non multa, sed multum, a przede wszystkim solidną i łatwą do zastosowania metodę badawczą. I tak to opanowałeś, że nawet twoi młodzi słuchacze uznali moralne prawo do indywidualności. Chroniłeś ich przed wstydem wynikającym z nieuczciwej transakcji cudzą, być może źle zrozumianą myślą, gdy nie było oczywistej pewności co do jej całkowitej spójności. I śmiem myśleć, że na twoich lekcjach nie tylko się nauczyliśmy, ale także rozwinęliśmy się duchowo na miarę naszych osobistych możliwości. Wszystkie te drogie cechy, oczywiście, teraz wielu, wielu z nas, rozproszonych po szerokościach geograficznych ziemi na stanowiskach, o których nawet nie śniliśmy, skłaniają nas niejednokrotnie do zwrócenia się z miłością i wdzięcznością w naszych wspomnieniach do skromnej klasy w seminarium twerskim z lat siedemdziesiątych, do lekcji Pisma Świętego, do naszego czcigodnego profesora i szczerze życzymy mu i „na starości” bezchmurnego wieczoru życia. 18 Do tej znakomitej cechy możemy tylko dodać, że był to prawdziwie nieoceniony mentor, posiadający niepowtarzalną sztukę przedstawiania i wyjaśniania najtrudniejszych fragmentów pism Starego Testamentu... Oprócz niego z wyrazami uznania i wdzięczności nie można nie wspomnieć o takich nauczycielach, jak arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Sokołow, arcykapłan Iwan Stiepanowicz Wasiljewski i Iwan Savvich Morev. Aleksander Wasiljewicz w każdym uczniu interesował się przede wszystkim jego stroną moralną, stawiając ją nieporównywalnie ponad swoimi cechami umysłowymi i dlatego zawsze skłaniał się ku uczniowi, nawet jeśli nie wyróżniał się wiedzą mentalną, ale nienagannym zachowaniem. „Starał się nie tyle wzbogacać ich wiedzą, ile zaszczepić w ich sercach bojaźń Bożą” 19. To jest myśl przewodnia wszystkich jego rozmów z nami, niezależnie od tego, jaki temat wyjaśnia, a szczególnie często słyszy się na lekcjach pedagogiki na zajęciach z filozofii. Przy scholastycznym sposobie myślenia jego przemówienie było jednak znaczące, gładkie, tryskające dowcipem i mnóstwem analitycznych subtelności. Kiedy analizował różne nauki antychrześcijańskie (na zajęciach teologicznych), potrafił poradzić sobie z najbardziej zagmatwanymi doktrynami, rozkładając je na szereg odrębnych zapisów, których słabe strony jakimś sposobem same stały się dla nas jasne. Następnie zawsze mówił improwizowany, dlatego jego lekcje, mimo że trwały znacznie dłużej niż u innych mentorów, nigdy nie były nudne i męczące. Iwan Stiepanowicz Wasiliewski cieszył się wielką miłością swoich uczniów ze względu na ojcowskie relacje z nimi. "Lekcje, których nauczał, nie były oficjalne, suche, ułożone w określone ramy, ale były rozmowami ojca z dziećmi: były proste, zrozumiałe, żywe i tchnęły ciepłem uczuć i szczerości. Był jednym z tych mentorów, którzy choć nie mają wszechstronnej wiedzy, to właśnie tam - przy swoich uczniach - starają się zrozumieć i wyjaśnić prawdę: zdają się myśleć na głos i rozwijać swoje myśli, zapraszają uczniów do jak największego uczestnictwa, kierują, kierują, wskazują cel i końcowy wniosek myślenia, tak aby cała klasa tworzy jakby jedną myślącą osobę i na miarę swoich możliwości sprawa zostaje rozwiązana, prawda zostaje wyjaśniona i staje się własnością całej klasy. Wszyscy są zadowoleni z tej decyzji, ponieważ wszyscy pod okiem mentora wzięli w niej udział. Tę niewątpliwie niezwykle owocną metodę nauczania zastosował Iwan Stepanowicz ze szczególnym sukcesem w nauczaniu historii biblijnej. Zajęcia na ten temat w ramach seminarium były niezwykle ożywione, a prowadzący, proponując całej klasie różne trudne pytania do rozwiązania, pozwalał uczniom na zadawanie podobnych pytań” 20 . Alexey Savvich Morev, służył w seminarium od 1848 do 1875. Słyszeliśmy wiele dobrego o tym starcu od naszych ojców, którzy studiowali z nim, dlatego wchodząc do seminarium, przede wszystkim szukaliśmy go, jakby znał osobę od dawna, a widząc go, byliśmy przekonani, że ojcowie mieli rację. Był niezwykle miłym i życzliwym mentorem, który nie karał nas surowo za żadne przewinienie. Uczył naszych ojców Pisma Świętego i według ich recenzji był znakomity, ale znaliśmy go tylko jako nauczyciela greki i francuskiego. Dobrze znał i uczył obu tych języków oraz potrafił ożywić ich suchość ciekawymi historiami, często nie mającymi nic wspólnego z nauczanym przedmiotem. W kontaktach z nami był niezwykle prosty; często rozmawiał jak z równymi sobie, spotykając się z nami na ulicy, na dziedzińcu seminarium i w innych miejscach. O innych zmarłych mentorach, biorąc pod uwagę fakt, że ty. V-ch uczył się u nich bardzo mało lub w ogóle się nie uczył, o czym nie sposób nie wspomnieć. Podsumowując nasz opis struktury życia edukacyjnego w seminarium twerskim na początku lat 70., musimy powiedzieć, że ty. V-ch zawsze miał pełen szacunek dla kształcącego go seminarium duchownego w Twerze i zawsze z największą przyjemnością wspominał lata szkolne spędzone w jego murach. IV. Wasilij Wasiliewicz Bołotow – student Akademii Decyzję – po ukończeniu kursu o wstąpieniu do Akademii Teologicznej, a konkretnie do Akademii Petersburskiej, podjął on zupełnie samodzielnie, wręcz wbrew radom niektórych towarzyszy, aby wstąpić na któryś z uniwersytetów. Więc jeden z nich wszelkimi sposobami namówił go, żeby poszedł nie do Akademii, ale na uniwersytet, ale do ciebie. V-ch stanowczo oświadczył, że w jego naturze w jakiś sposób kryje się chęć „płynięcia z prądem”, czyli pójścia tam, gdzie prowadzi najbardziej naturalna i najbliższa droga ze szkoły teologicznej - do Akademii oraz do rektora i inspektora seminarium twerskiego, który zapytał go, do której z akademii chciałby iść - obu moskiewskich, i kto prawdopodobnie chciał, aby wstąpił do Akademii Moskiewskiej - zdecydowanie nazwał też Akademię Teologiczną w Petersburgu, jako najkorzystniej wyposażoną pod względem naukowym. Z przyczyn całkowicie od niego niezależnych, tak się złożyło, że zostałeś wysłany do Akademii. V-ch wszedł nie pierwszy, ale drugi uczeń. Ale siła rzeczy – jego niezwykłe talenty i niezwykły w jego wieku zasób najróżniejszych informacji naukowych, doskonała znajomość języków starożytnych i współczesnych – wkrótce zmusiły go do przywrócenia prymatu, który słusznie mu się należał. Profesor I.E. Troitsky'ego wysokiemu urzędnikowi, który mu cię polecił. Cóż, odpowiedział: „Chciałbym, żeby przysyłali nam więcej takich z seminariów!” W odniesieniu do swoich obowiązków, wobec towarzyszy i przyjaciół, zarówno nowych, jak i starych, i ogólnie do całego otaczającego go nowego systemu życia. V-ch pozostał tym samym Bołotowem, jakiego widzieliśmy w seminarium. Od chwili wstąpienia do Akademii jak prawdziwy studiosus zasiadł do swojej dotychczasowej pracy, niewiele uwagi poświęcając działaniom i zainteresowaniom niezwiązanym z nauką. Albo w ogóle nie czytał gazet, albo czytał je sporadycznie. W listach do znajomych z tego okresu czytamy: "O sprawie Poznańskiego dowiedziałem się tylko z plotek. O sprawie Gulaka-Artemowskiej nie wiem nic poza nazwiskiem, a także tym, że ta sprawa pachnie wekslami i fałszerstwem. Wyprawa afgańska to dla mnie terra incognita, a machinacje lorda Wickonsfielda też są e tutti quanti. Nie śledzę dobrze literatury: nie śledziłem dokończ czytać „Tancred”, „Nizika” 21 - też... No cóż, dla „Za wielką cenę” 22 zrobiono wyjątek: słuchałem, jak czytają inni... Czytałem powieść Disraeliego (Wickonsfielda) „Lothaire” i zainteresowałem się nią, bo – powiedzieli (i – rzeczywiście) – że „świętych oitów” w niej nie znajdziecie. Być może można się tym zainteresować, ale „Tancred” jest jeszcze bardziej interesujący: środowisko i miejsce są bardziej nieznane. Przeczytano także bardzo niewiele „grubych” magazynów: nie ma w nich nic nowego - nietknięty róg. O ile pamiętam, przeczytałem cały „Biuletyn Kościelny”. „Kościół-Publiczne” – także prawie wszystkie; z „Przeglądu Prawosławnego” – w większości, z „Czytania Chrześcijańskiego” – także. W dwóch ostatnich książkach znajduje się przetłumaczony artykuł Innsa: „Proces I. Chrystusa” – warto przeczytać i dla Was,… pierwsza połowa („Sąd Żydowski”) – moim zdaniem – jest lepsza od drugiej. W tej chwili interesuje mnie (a może „jesteśmy zainteresowani”) nowym artykułem D. A. Khvolsona, który ukazał się już w pierwszej książce „Chrystus. Czytania” (styczeń - luty) za rok 1879. W swoim głównym temacie zapowiada się interesująco tylko pod względem filologicznym, a nawet wtedy dla osób ze słabością do języków orientalnych; ale może Daniił Abramowicz przy okazji poruszy kwestie, które sprawią, że jego artykuł będzie interesujący nie tylko dla (wspomnianych) amatorów orientalizmu. „Dodatki” będą zawierać początek interpretacji księgi proroka Jeremiasza - dzieła naszego wielce szanowanego profesora nadzwyczajnego Iwana Stiepanowicza Jakimowa. Według wiarygodnych plotek artykuł ten stanowi jedynie mało popularne podsumowanie wykładów, które nam wygłosił w zeszłym roku. Dzięki temu mają Państwo możliwość wyobrazić sobie siebie na kilka godzin w naszej auli nr 1 (dużej, starszej) i wysłuchać jednych z najlepszych wykładów akademickich. Muszę jednak przestrzec, że początek tej proroczej księgi jest dość prosty i nie ma jeszcze nic, co mogłoby rozwinąć w pełni talent egzegetyczny naukowca; poczekaj na komentarz do wersetów 23–24 drugiego rozdziału, a zobaczysz”. Od 6 września 1877 roku przybił się do tematu podanego przez I.V. Czełcowa: „Doktryna Trójcy Świętej Orygenesa”, którą najpierw rozwinął na potrzeby eseju swojego kandydata, a następnie stała się także przedmiotem opracowania eseju swojego mistrza. Już w tym czasie (1877) pisał do swego przyjaciela mgr.: "Kim jest Orygenes, tego nie mieliście okazji się dowiedzieć. Spróbuję ująć to bardziej niejasno. Jest to gwiazda pierwszej wielkości wśród katechet (profesorów teologii) aleksandryjskiej szkoły katechetycznej (w II w. pierwszej akademii chrześcijańskiej) i być może najchwalebniejsze imię w świecie chrześcijańskim swoich czasów, człowiek, którego dzieła stanowią epokę w historii myśli teologicznej „diament” i „mosiądz od środka”, jak go nazywano, 70-letni spowiednik i być może tylko dzięki wyrafinowanej roztropności swoich oprawców nie męczennik za Chrystusa († 254). Był wysoko ceniony przez św. Atanazego Wielkiego; „Trzej wielcy Kapadocy” (św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Grzegorz z Nyssy). byli zagorzałymi wielbicielami i – w istocie – uczniami Orygenesa. Ale także arianie przypisywali sobie zaszczyt bycia jego naśladowcami, a św. Epifaniusz z Cypru uważał go za źródło wszystkich herezji IV wieku; i podekscytowanie wywołane Orygenesem przerodziło się w końcu w burzę, która zakończyła się wygnaniem św. Jana Chryzostoma niemal na nasz Kaukaz. Minęło około I wieku i Sobór Konstantynopolitański w roku 543 ogłosił nie wieczną pamięć, lecz przekleństwo wobec Orygenesa. Z tego oczywiście nie dowiedziałeś się, kim (quis, qualis) był Orygenes, ale być może odczułeś, jak wielki był (quantus) i jak zawiłe (że tak powiem) było jego nauczanie, skoro święci wszechświatowi nauczyciele czcili go i przeklinali jego rady. Ale wygoda tego tematu (jeśli pominiemy jego wewnętrzne zainteresowanie) polega na tym, że po zebraniu wszystkich otaczających mnie źródeł i podręczników mogę siedzieć w domu i nie muszę prawie co wieczór wędrować 5 mil do biblioteki” 23. Potem ty. V-ch interesował się debatami toczącymi się w akademii i szczegółowo opisywał je w swoich listach do przyjaciół, a zwłaszcza do swojej matki. Oceny wyrażone w takich sprawach swoją trafnością, jasnością i w ogóle dostrzegalną w nich inteligencją stanowią najbogatszy materiał do scharakteryzowania zarówno jego samego, jak i wszystkich opisywanych przez niego osób i wydarzeń. Zaprezentujemy, co można dać o Tobie wyobrażenie. Po pierwsze, jako inteligentny obserwator interesujących go wydarzeń naukowych. Oto na przykład co pisze na temat dysputy jednego z mistrzów: „Wysłannik Kościoła” okazał się zaskakująco milczący... Dyskutantowi (czyli będącemu jednocześnie uczniem mistrza) sprzeciwiali się x., y., (oficjalni przeciwnicy) z i n (ochotnicy); x był x, to znaczy działał z błyskotliwością i determinacją francuskiej kawalerii; y - y t. To znaczy nie sprzeciwiał się zbytnio, skromnie, delikatnie i gruntownie; z nie był we wszystkim prawie z, co nas zdziwiło - bo trafił przecież w sam środek, a nie na obrzeża (jak się obawialiśmy), złamał samą istotę, a nie drobnostki i tylko raz pokazał się w swoim codziennym obrazie, czepiając się n ze względu na „Urim i Tummim” - jednym słowem nasze z naprawdę się załamało, złamało się śmielej, niemal nawet z determinacją (mniej ognia w ataku, przy pierwszym ataku, ale przewaga: uparty upór piechoty) x, oraz cała zręczność i mistrzowska mowa naszego o. R., aby zrekompensować niezbyt przyjemne (dla dyskutanta) wrażenie z tej potyczki i zatrzeć luki, jakie zrobił z. Zarzuty n były ostatnie zarówno co do czasu, jak i co do wewnętrznej godności (bo wszystko, co znaczące, było jedynie powtórzeniem, czyli innymi słowy tego, co zostało powiedziane x i z, a reszta w mniej lub bardziej znaczącym stopniu zbliżała się do drobiazgów). W stosunku do swoich towarzyszy, o ile autor tego tekstu wie, był tym samym życzliwym, towarzyskim i niezastąpionym asystentem, co w seminarium. Jego nieprzeciętna wiedza była znana wśród nas, młodszych uczniów, i zdarzało się, że zwracaliśmy się do niego o pomoc i radę. Pamiętam więc przypadek, gdy był już na 3. roku, nam, studentom pierwszego roku, zadano temat: „Doktryna idei prostych Locke’a”, a w podręczniku wskazano Versuch uber den menschlichen Verstand, który nie został jeszcze przetłumaczony na język rosyjski. Niektórym z nas trudno było przetłumaczyć niektóre potrzebne fragmenty tej pracy. Chodźmy do ciebie. Cóż, do jego ruchliwego pokoju, a on bez problemu przetłumaczył i wyjaśnił nam potrzebne miejsca. Kontynuując rozpoczętą w seminarium naukę języków orientalnych, czasami wprowadzał niektórych swoich kolegów-amatorów w tajniki tego rodzaju wiedzy. I tak dla jednego z nich na jego prośbę w ciągu kilku minut napisał tłumaczenie Oratio Dominica na język etiopski, załączając nawet uwagi dotyczące etiopskiej transkrypcji i wymowy. Ogólnie rzecz biorąc, w Akademii, podobnie jak w seminarium, życie należy do ciebie. Szkoła była całkowicie poświęcona samej nauce i wszystko, co z nią nie było, interesowało go mało. Prawie nigdy nie opuścił Akademii. „Twój najpokorniejszy sługa” – pisze do jednego z przyjaciół, opuszcza Akademię niemal tak często, jak niedźwiedź zimą opuszcza swoją norę. Poza Akademią można go było spotkać jedynie w Cesarskiej Bibliotece Publicznej. Nie będziemy jednak wymieniać wszystkich znanych nam faktów, dotyczących tego okresu jego życia – niech to zrobią ci, którzy je bliżej znają – a przejdźmy bezpośrednio do czasu, od którego zyskał miano naukowe i literackie i od którego jego sława i autorytet zaczęły szybkimi krokami posuwać się do przodu. W. Wasilij Wasiljewicz – profesor i naukowiec Szereg prac naukowych rozpoczął się od pracy magisterskiej na temat: „Doktryna Orygenesa o Trójcy Świętej 25. Publiczna obrona tej rozprawy, która odbyła się 28 października 1879 roku, zaledwie kilka miesięcy po ukończeniu kursu, była zdaniem profesora P. N. Żukowicza „prawdziwym świętem wybrańca nauki, która nie miała podobnej w późniejszym życiu akademickim” 26 . 12 grudnia tego samego roku ty. V-ch przejął obowiązki profesora Akademii. Moje pierwsze wrażenia jako pana profesora. V-ch opisuje to w następujący sposób w liście do przyjaciela: „Pierwszy wykład (o Konstantynie V.) wygłosiłem w obecności o. proboszcza (czego się nie spodziewałem: zazwyczaj przedstawiając młodego nauczyciela, o. proboszcz pozostaje nie dłużej niż dwie minuty) i stojąc na mównicy (zwykły przejaw grzeczności dla nowicjusza). W sobotę 27-go czytałem już sam i siedziałem. Wciąż nie przyzwyczaiłem się do swojej pozycji i wstydzę się, że muszę siedzieć za amboną, dlatego pomoc zeszytu jest nadal niezbędna (styczeń 1880). Z tego powodu (z powodu krótkowzroczności) nie widzę swoich słuchaczy... Inną cechą mojego stanowiska jest to, że przed wykładem muszę udać się do czytelni (spotkanie profesorskie) i tam - w mundurze, a więc z zewnętrznym znakiem równości - spotkać się z moimi nauczycielami. Przejście od relacji studenta do profesora do relacji kolegi nie jest oczywiście rzeczą łatwą i zręczną. Ja oczywiście nie osiągnąłem równości w pełnym tego słowa znaczeniu (i oczywiście nigdy jej nie osiągnę): w prawidłowym, normalnym toku różnica moralna zawsze pozostaje pomiędzy starszymi nauczycielami a (byłymi studentami) juniorów, - między profesorami nadzwyczajnymi a profesorami; domaganie się przez pierwszego całkowitego zrównania się z drugim byłoby przejawem arogancji, entuzjazmu i ogólnie wrogich, niezdrowych relacji w korporacji… W ogóle od tej strony moje sprawy układają się tak, że niczego więcej nie mogę sobie życzyć: moje pojawienie się w kręgu pedagogicznym zostało przyjęte – o ile moje nieznaczne doświadczenie pozwala sądzić – bardzo serdecznie przez wszystkich i wszystkich, z którymi miałem się spotkać. Przejście od pewnego podporządkowania do względnej równości ułatwiły mi trzy główne okoliczności: a) stosunki profesorów ze studentami w akademiach charakteryzują się na ogół delikatnością; b) moi dyrektorzy, jak M. O. Kojalowicz (dziekan wydziału historii Kościoła i profesor zwyczajny rosyjskiej historii cywilnej) i I. E. Troicki (profesor zwyczajny nowożytnej historii Kościoła) są dla mnie uprzejmi aż do prostoty; c) Zostałem wybrany jednomyślnie i dlatego nie mam powodu podejrzewać, że którykolwiek z tych, którzy w duszy wyciągają do mnie rękę, wcale nie będzie chciał na mnie patrzeć. Według ciebie, przygotowuję wykłady na temat starożytnej historii Kościoła dla studentów Akademii. Cóż, kosztowało go to wiele trudu i zajęło mu dużo czasu i pracy. Tutaj po raz pierwszy zetknął się z pytaniem: jak zorganizować ten tok wykładów, aby ich treść nie była powtórzeniem tego, co tylko powszechnie znane. Faktem jest, że historia starożytnego kościoła jest nauką wysoko rozwiniętą przez naukowców z Europy Zachodniej, opartą na źródłach pierwotnych pisanych w językach znacznie im bliższych i lepiej znanych niż naukowcom rosyjskim. Zatem dla rosyjskiego profesora przy konstruowaniu kursu stałby wybór: albo powtórzyć już powszechnie znane fakty uzyskane przez innych, na podstawie znanych im źródeł pierwotnych, albo jedynie sprawdzić poglądy oparte na tych pierwotnych źródłach. Ty. V-ch nie mógł zadowolić się ani jednym, ani drugim. Postanowił traktować się całkowicie niezależnie, zarówno wobec źródeł, jak i opartych na nich poglądów, aby „zająć całkowicie niezależną i równorzędną pozycję wśród naukowców naszych czasów, cieszących się powszechną sławą i zasłużonym autorytetem w nauce” 28. Taki właśnie jesteś. V-ch pisze o tym w liście do swojego kolegi ze szkoły i przyjaciela Aleksieja Pietrowicza Florenskiego 29 z dnia 18 xxx 97). "Kiedy zostałem powołany na wydział (historii Kościoła), złożyłem sobie obietnicę, której dotrzymuję niezachwianie do dziś. O historii Kościoła napisano wiele. Fizycznie nie da się przeczytać wszystkiego, co napisano. Niektóre książki, a zwłaszcza artykuły są niedostępne, ponieważ są bardzo drogie. Ale - zdecydowałem - nie będzie tak, że w ramach przeprosin odwołuję się do tego, że zarówno ważna dla nauki książka, jak i przystępna dla mnie (przystępna) książka jest napisana w języku, którego nie rozumiem. Zgodnie z tym zasadzie uznałem za obowiązujące języki głównych źródeł historii starożytnego Kościoła: grecki, łaciński, syryjski, arabski, koptyjski, etiopski i ormiański”. Z takim spojrzeniem na swoje zadanie, ty. V-ch w swoich wykładach profesorskich z historii Kościoła dla studentów Akademii „nie jest autorem badań naukowych historyków zachodniej nauki teologicznej, ale całkowicie niezależnym naukowcem, który na podstawie źródeł pierwotnych stworzył minione życie Kościoła chrześcijańskiego i poddał ugruntowane poglądy i opinie wnikliwej analizie naukowej. Jego wykłady wyróżniają się nie tylko ścisłym naukowym charakterem, ale także niezwykłą elegancją wykładu i pozytywnym pięknem mowy. Dlatego zawsze słuchali go z niesłabnącą uwagą, nawet jeśli ujawniały sprawy nudne i abstrakcyjne” 30. Szereg prac naukowych Twojego autorstwa. V-cha, „która tak wspaniale zaczęła się od pracy magisterskiej, płynęła nieprzerwanym strumieniem, rozwijając się i rozwijając, aż do ostatnich dni jego życia”. 31 O charakterze Twoich początkowych prac. V-ch pisze: „Kiedy byłem bardzo młody, nie śmiałem odmówić poleceniom „starszych”, którzy mieli na myśli własny kieszonkowy zasiłek, i napisałem kilka artykułów do Christian Reading i Biuletynu Kościelnego. Ale gdy tylko trochę otrząsnął się z wody, jak gęś, zaczął strajkować i postanowił pisać tylko według własnego uznania, czyli w każdym ze swoich artykułów dać coś novum, czyli albo nową tezę, albo nowe uzasadnienie starego, i w tym celu albo w ogóle nie pisać o tym, o czym pisali inni, albo pisać przeciwko tym innym, przynajmniej je poprawiając i uzupełniając, wziąłem te ślady już w swoim pierwszym artykule: „Z historii Kościoła w Egipcie: Historie Dioskorusa” (pod koniec 1884 r.), myślę, że nie opuściłem ich ani razu w późniejszych czasach… 32 i mam nadzieję, że nie zostawię ich aż do grobu. I rzeczywiście, kończąc na ostatnim artykule opublikowanym w marcowym tomie „Christian Reading” na ten rok: „Co historia wie o początkach chrześcijaństwa w Persji”? - Ty. V-ch nigdy nie zboczył z zaplanowanej ścieżki. Charakterystyka wewnętrznej godności Twoich dzieł. Profesor I.V. Troicki, jedna z najbardziej kompetentnych osób w tej samej specjalności, mówi tak: "Pod każdym zwrotem ty. Wyczuwa się szerokie, ogólne tło historyczne. Tak krótko, a jednocześnie tak wymownie i trafnie scharakteryzuj całe nurty teologiczne z ich czasami bardzo subtelnymi odcieniami i tak zwięźle i dokładnie streść istotę i odcienie opinii ojców kościoła... Tylko naukowiec, który czuje się całkowitym mistrzem w swojej dziedzinie, mógłby to zrobić." 33 Dla zwykłego wykształconego społeczeństwa, Twoje prace naukowe. Pytania były niezwykle trudne i niewygodne. Sam dobrze o tym wiedziałeś. V-h. „Zwykły czytelnik” – pisze w tym samym liście do przyjaciela – stroni od moich artykułów, a w podpisie: „W. Bołotow” widzi dla siebie oczywiste ostrzeżenie…: są tak niezrozumiałe! Ale czytelnicy najwyższej klasy (moi koledzy na stanowiskach i broni) są tak zadowoleni z moich dzieł, że ich recenzje są w stanie zadowolić nawet dumę Tantala. Byli to oczywiście historycy-specjaliści i orientaliści ze wszystkich krajów. "Jego prace nad dziejami starożytnych kościołów chrześcijańskich koptyjskich, etiopskich i syryjskich... - mówi jego kolega z Akademii, prof. P. N. Żukowicz - wzbudziły żywe i głębokie zainteresowanie specjalistów ze wszystkich krajów. Nazwisko W. Bołotowa stało się znane we wszystkich ośrodkach europejskiej nauki historyczno-kościelnej, choć można powiedzieć, że podjął kroki przeciwko wzrostowi swojej sławy naukowej (ani jedno z jego studiów koptyjskich, etiopskich i syryjskich nie zostało nawet opublikowane w czasopiśmie specjalne wydanie rady, oprócz publikacji w Christian Reading 34. Pewien petersburski orientalista powiedział temu samemu koledze z Akademii, wracającemu z niedawnego orientalistyki z Kongresu Paryskiego, z jaką ciekawością dwóch włoskich naukowców z Petersburga zapytało go o profesora Bołotowa, który marzył w Paryżu o osobistym zobaczeniu tego, którego prace naukowe były im doskonale znane”... 35. "Niestety, cały długi cykl jego prac na temat źródeł koptyjskich, etiopskich i syryjskich, zwłaszcza najnowsze, nie stał się jeszcze przedmiotem kumulatywnego, specjalnego opracowania naukowego orientalistów i historyków Kościoła. Dopiero specjalne studium jego dzieł, w powiązaniu z ogólną sytuacją europejskiej nauki historyczno-kościelnej w chwili obecnej, może wyraźnie wykazać największą wrażliwość historyka późnego kościoła na żywe, współczesne potrzeby jego nauki (zwłaszcza w obliczu tak potężnego ruchu naukowego w naszych dni w dziedzinie badań nad starożytnym Wschodem) oraz pozytywne znaczenie naukowe dla ogólnej historii Kościoła jego badań nad historią starożytnych kościołów chrześcijańskich nie-greckich”. 36 Pod względem merytorycznym Twoje prace są naukowe i najcenniejsze. Praca dyplomowa (nie licząc pracy magisterskiej) dotyczy głównie historii starożytnej kościołów koptyjskiego, etiopskiego i syryjsko-perskiego. Najważniejsze z nich to: I. Z historii Kościoła w Egipcie. Reville i jego publikacje. „Opowieści Dioskorusa o Soborze Chalcedońskim” (Chronicles Reading 1884, 11–12; 1885, 1–2); „Życie błogosławionego Afu, biskupa Pemdzhe”. (1886, 3–4). „Archimandryta Tawennisiotow Wiktor na dworze w Konstantynopolu w 431 r.”. (1892, 1–2, 5–6), dodatek: „Paravolans?” (1892, 7–8); „Dzień i rok męczeństwa św. Ewangelisty Marka” (1893, 7–8, 11–12). II. Kilka stron z historii Kościoła w Etiopii. „W sprawie zjednoczenia Abisynii z Cerkwią prawosławną” (1888, 3–4); „Kontrowersje teologiczne w Kościele etiopskim” (1888, 7–8, 11–12). III. Liberiusz, biskup Rzymu i sobory w Sirmium. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); „Sardica czy Serdika?” (1891, 5–6); „Rehabilitacja czterech dokumentów z 343” (1891, 7–8). IV. Michała. (1892, 11–12); „Ślady dawnych ksiąg miesięcznych kościołów lokalnych” (1893, 1–2). V. Z historii Kościoła syro-perskiego. „Supurgan” (1899, 1). „Sephakan Waspurakan” (1899, 1.); „Najstarsze metropolie Kościoła perskiego” (1899, 2); „Czas kłopotów w historii Kościoła syro-perskiego” (1899, 3); „Lista katolikoz Selewo-Ktyzyfona” (1899, 4, 5, 6); „Co historia wie o początkach chrześcijaństwa w Persji?” (1900,1, 3); „Z epoki sporów o Wielkanoc pod koniec II wieku”. (1900, 3). VI. Belszaccar i Dariusz Med. Doświadczenie w rozwiązywaniu problemu egzegetycznego. Z dwoma aplikacjami: A. Antedatirung czy Postdatirung? Kontrowersyjna kwestia w chronologii babilońskiej. B. Imię Actiagus (1896, 9–10). Oprócz wymienionych, ty. V-chu jest właścicielem wielu innych artykułów opublikowanych w tym samym „Christian Reading” i „Church Bulletin”. 37 "Innym rodzajem pracy naukowej Wasilija Wasiljewicza są rozpatrywanie prac magisterskich i innych prac naukowych. Najwyraźniej nie ma powodu przypisywać szczególnego uznania tego rodzaju pracom związanym z profesurą w uczelni. Ale w waszych rękach. W rzeczywistości prace te przybrały także niezwykłą formę: jego recenzje przerodziły się w całe opracowania, które czasami otwierały nowe horyzonty nawet przed najbardziej uczonymi autorami. 38 Jest to na przykład jego recenzja pracy prof. A.I.S.: „Laktancjusz, pisarz starożytnego kościoła chrześcijańskiego”. Po wydrukowaniu zajęło około 8 wydrukowanych arkuszy. Jego recenzje innych dzieł, którym przyznano stopnie naukowe lub nagrody Makaryjewa, na przykład dzieła Głubokowskiego, Samuylowa, Kiparisowa, Spasskiego i innych, są również kompletne i pouczające. "Te recenzje zostały wydane przez ciebie. Cóż, pisze jego wspomniany kolega, P.N.Zh., szczęśliwa okazja, aby podzielić się z uczoną publicznością wynikami jego głębokich, wszechstronnych i całkowicie niezależnych studiów nad całym systemem nauk historycznych Kościoła... W twoich recenzjach. In-cha prof. I. E. Troitsky zauważył kiedyś najważniejsze odkrycia naukowe, które znalazły w nich miejsce. W ten sposób proces twórczości naukowej trwał z całą mocą w tych jego pracach, które same w sobie nazywały go jedynie naukowo-krytycznym Jeśli chodzi o tę ostatnią, recenzje pochodzą od Ciebie. V-cha reprezentuje coś doskonałego pod względem siły myślenia, subtelności uczuć, ekspresji i witalności przekazu. Krytyki można Cię słuchać bez przerwy godzinami, nie tylko bez zmęczenia, ale z coraz większym zdumieniem i zachwytem. 39 „Twoje badania naukowe. Są one bardzo interesujące, nawet niezależnie od pozytywnych odkryć naukowych, jakie zawierają. Są one bardzo interesujące z jednego metodologicznego punktu widzenia, przez samą doskonałość naukowo-technicznych technik badawczych... Nie zabierając się za charakterystykę technik naukowych zmarłego historyka, nie możemy nie zauważyć jednej cechy, która ostro odróżnia go od tłumu zwykłych specjalistów. Studiując ten czy inny szczególny obszar poprzedniego życia, uważał za konieczne być specjalistą we wszystkich sąsiadujących z nim obszarach, nigdy nie ograniczając się do wąskich ram swojego bezpośredniego problemu historyczno-kościelnego. Wnikliwie zbadał badane zjawisko historyczne ze wszystkich stron, choć z tego wszechstronnego badania do nakreślonego przez siebie obrazu dodano jedynie cechy niezbędne do prawidłowego naświetlenia materii. Ta ciągła praca w dziedzinach związanych z badaną tematyką uczyniła go znakomitym specjalistą w sprawach chronologii ogólnej (tutaj nie miał sobie równych w Rosji), geografii starożytnej, historii kultury starożytnej, życia publicznego i prywatnego, metrologii itp.”. 40 "Działalność Pana. V-cha nie ograniczała się do jednej pracy akademickiej, jednej pracy naukowej przy biurku. Nasze najwyższe władze kościelne, a częściowo także najwyższy rząd świecki, skorzystały z jego erudycji, jego wrażliwości naukowej i historycznej oraz wykorzystały jego talent. Dekretem Świętego Synodu z 15 grudnia 1892 r. V-ch został mianowany urzędnikiem w komisji do wstępnego wyjaśnienia warunków i wymagań, które mogłyby stanowić podstawę rokowań w sprawie unii starokatolików z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Prowizja... otrzymana w Twojej osobie. Urzędnik, który mógłby w pełnej obfitości dostarczyć wszelkich niezbędnych informacji historycznych, a formułując warunki i wymagania unii, służył sprawie z całą siłą i elastycznością swego niezrównanego języka”. 41 Potem ty. W-ch został wezwany przez najwyższe władze kościelne „do jak najściślejszego udziału w przyłączeniu się syrochaldejskich Nestorian do Cerkwi prawosławnej w dniu 25 marca 1898 r. Należało dowiedzieć się, na jakich warunkach i w jakim obrządku kościelnym powinno nastąpić ich kanoniczne zjednoczenie z Cerkwią prawosławną, a także przetłumaczyć na język przystępujących niezbędne formuły konfesyjne itp. Tutaj, w tym nietypowym jak na nasze czasy przystąpieniu do Cerkwi prawosławnej pozostałością herezji minionych wieków, twój prawdziwie historyczny, głęboko naukowy pogląd nie mógł być bardziej użyteczny „O kanonicznych i żywotnych stosunkach prawosławnego Kościoła ekumenicznego V i kolejnych stuleci oraz jego rzadkiej znajomości języków wschodnich”. W ostatnim roku życia ty. V-ch został wyznaczony przez Święty Synod na delegata wydziału duchowego do specjalnej komisji utworzonej przy Towarzystwie Astronomicznym, której przewodniczy profesor S.P. Glasenap, w sprawie zharmonizowania naszego starego stylu z nowym, przyjętym w Europie Zachodniej. Jako niezrównany znawca historii Kościoła i ściśle z nią związanych zagadnień chronologii ogólnej, Ty. V-ch wyraził tu swój autorytatywny osąd: z jego badań wynika, że w dekretach Soboru Nicejskiego (325) w ogóle nie ma takiej zasady, wedle której równonoc wiosenna powinna przypadać na zawsze 21 marca. Dekret ten przypisano Soborowi Nicejskiemu jedynie po to, aby uzasadnić przeprowadzoną przez papieża Grzegorza XIII reformę paschalną, a nie kalendarzową, która wymagała dodania 12 dni, a nie 10. 43 Jedno z uczestników tej komisji, którzy do tej pory nie znali Pana osobiście. Również i tutaj, który słyszał go dopiero po raz pierwszy, w ten sposób opisuje swoje wrażenia na temat swojej erudycji. „Na spotkaniu było obecnych około dwunastu osób... Obok mnie siedział mężczyzna niskiego wzrostu, bez brody i wąsów, o żółtej cerze, zapadniętych policzkach i wygładzonych czarnych włosach. Dyskusja na różne tematy toczyła się jak zwykle. Mój sąsiad prawie nie brał udziału w debacie. Ale jeden z obecnych postawił pytanie: czy nie byłoby możliwe ustalenie roku Narodzenia Chrystusa naukowo i tak dokładnie, aby można było powiedzieć, że od ery Narodzenia Chrystusa do chwili obecnej minęło tyle dni. „Dlatego może Wasilij Wasiljewicz coś nam powie” – przewodniczący zwrócił się z życzliwym uśmiechem do siedzącego obok mnie mężczyzny. Mój sąsiad się ożywił. Jego szyja była wyciągnięta, jego czarne oczy błyszczały. – Muszę powiedzieć, że moim zdaniem lepiej jest wykluczyć rok Narodzenia Pańskiego z listy epok, spośród których komisja może dokonać wyboru. Z naukowego punktu widzenia nie da się ustalić roku Narodzenia Pańskiego, nawet samego roku, a nie tylko miesiąca i dnia. Niemożliwe jest przedstawienie takich dowodów na rzecz tej czy innej daty Narodzenia Chrystusa, które wytrzymałyby próbę krytyki naukowej. Liczne niewiadome sprawiają, że problem ten jest nierozwiązywalny. Te X-y... A potem, jak z rogu obfitości, posypały się cytaty, liczby, daty, porównania, zestawienia, zaprzeczenia... -Kto to jest? – zapytałem, całkowicie zdumiony, mój drugi sąsiad. – profesor historii Kościoła w Akademii Teologicznej w Petersburgu, Bołotow. Nie spuszczałem już wzroku z żółtej twarzy profesora, która pod wpływem naukowej inspiracji uległa całkowitej przemianie. Genialny wykład – improwizacja kontynuowana była z niesłabnącym zainteresowaniem. To było tak, jakby ogromny, słynny słownik Larousse’a otworzył się i przemówił ludzkim głosem. Słuchacze byli oszołomieni. Trudno było uwierzyć, że pamięć ludzka jest w stanie utrwalić taki ogrom wiedzy i ułożyć ją na pierwsze żądanie z krystaliczną przejrzystością” 44. Miało to miejsce na drugim posiedzeniu Komisji, które odbyło się 17 maja (pierwszym, na którym obecny był Bołotow). Na kolejnych spotkaniach (np. 31 maja, zaledwie 4 dni po otrzymaniu telegramu, który go „zdumiał” w sprawie śmierci matki, czyli gdy jego umysł był jeszcze pod przygnębiającym wpływem tej wiadomości), „wykazał się tą samą fenomenalną wiedzą w całym szeregu zagadnień! Całe Twoje rozprawy doktorskie znalazły się w załącznikach do „Uchwał” komisji. W-cha Bołotow.” 45 Pomimo twojej kolosalnej wiedzy i ogromnych zasług naukowych, ty. V-ch miał o nich wyjątkowo skromne zdanie i nie zabiegał o sławę, zaszczyty czy stopnie naukowe. Ci ostatni jakimś cudem, wbrew jego woli i pragnieniu, podeszli do niego, wzbudzając nawet jego zaskoczenie swoim szybkim, nietypowym dla instytucji edukacyjnej, w której służył, ruchem. W swoich listach do przyjaciół, poruszając tę ​​kwestię, albo obala wysokie mniemania innych o swoich zasługach, albo swoje sukcesy tłumaczy przychylnością przełożonych, albo po prostu szczęśliwą gwiazdą. Kiedy więc jego przyjaciel z Akademii, M., powiedział mu kiedyś, że przez cały 36. rok był przekonany, że pozostanie jego przedstawicielem na Akademii, uznał takie przekonanie za bezpodstawne, gdyż w tamtym czasie nie było mowy o wolnym wydziale akademickim! Kiedy I.V. Czełcow nagle zmarł, strata ta wywołała w nim jedynie szczery żal. „Ani w jednym lochu mojej duszy nie mówi o tobie. Przede wszystkim nie było żadnej sugestii (ani nawet życzenia: „och, gdyby tylko”…), że to jest moja kwestia. Jak doskonały, łagodny baranek, pomyślałem, a nawet napisałem do kogoś, że katedrę historii Kościoła zajmie albo A.I.S. (pierwszy kandydat na 33. roku, który ukończył Akademię w 1876 r.), albo Michaił Was. Czełcow, brat zmarłego, który napisał już pracę magisterską u profesora I.V. Troickiego i musiałem ukończyć kurs w 1878 r. Ale ja go nie miałem… w marcu 1878 r. złożono pracę kandydata, więc byłoby głupio z mojej strony nawet marzyć o tym wydziale!” „Moja kariera” – pisze w innym miejscu – toczyła się przy najkorzystniejszym wietrze. Bycie „profesorem nadzwyczajnym” od 14 lat wpisuje się w tradycje naszej Akademii. Tymczasem od października 1885 roku jestem już niezwykły. Moim konkurentem był (wspomniany już) A.I.S (u którego jako student słuchałem wykładów z łaciny w latach 1877-78 i zdawałem egzamin (jako asystent u V.I. Modestowa) w 1878). Sytuacja jest delikatna i nie dziwi fakt, że Rada ciągle odkładała wybór między nami (z końca maja na koniec października). Ale związek między mną a S... okazał się nienaruszony. I dla moralnego uspokojenia mogłem sobie powiedzieć, że nie marzyłem o tak szybkim awansie do stanu nadzwyczajnego i że jestem niewinny i uginam się choć o cal poniżej tego, co przepisał mi szacunek do osoby, której się kłaniałem. – Z woli losu, ja też jestem związany z A.I.S. doktorat... W Wielkanoc 1896 roku przybywamy do Najprzewielebniejszego Metropolity, aby przyjąć Chrystusa. Gratuluje S... doktoratu i dodaje: "Bardzo się cieszę, że tym razem stało się to tak szybko. Bardzo pomógł V.V. Bołotow, którego recenzja wydaje się równie świetna jak sama rozprawa." Z tej opinii Synodu nie zwlekali skorzystanie przez osoby mi przychylne, a na ich czele stał mój czcigodny nauczyciel, I. E. Troicki. Przedłożył Radzie recenzję wszystkich moich prac naukowych i zaoferował mi w całości przyznany już za nie (ponownie na podstawie swojej recenzji) tytuł „członka korespondenta Cesarskiej Akademii Nauk” oraz stopień „doktora historii Kościoła”. Na posiedzeniu w dniu 21 maja Rada postanowiła zwrócić się w tej sprawie do Świętego Synodu. 19 lipca Święty Synod potwierdził mnie w tym stopniu. Ksiądz proboszcz był na tyle miły, że nie wygłaszając specjalnego (powszechnie przyjętego, oficjalnego) komunikatu o „zatwierdzeniu” w Radzie, zwrócił na to uwagę Sowietów, przedstawiając swoją propozycję „wybrania d.ts. I. e. hordy. prof. V.V. Bołotowa na rezydenturę, która została otwarta po przejściu na emeryturę zasłużonego profesora A. L. Katanskiego. Gdy tylko to się stanie. Zatem jestem, że tak powiem, przez przypadek lekarzem, który poruszyłam wody w tym kierunku, bo okoliczności zmusiły mnie do napisania takiej recenzji.” Wreszcie w innym liście (1899), mówiąc o tym, co on i prof. V.S.S. w Radzie Akademii zaproponował wybór prof. S.A.S... pisze: "co się stanie...? Doktorat - za 28 lat służby. Oprócz księdza rektora i T.V.B... wszyscy członkowie Rady są studentami doktoranta. Sprawa jest w temacie: "kto (podobnie jak piszący te słowa) jest szczęśliwy, a kto ma szczęście". A co najważniejsze: rozprawa doktorska S.A.S. została przedstawiona już w 1888 roku!”… O twojej postawie. Pragnienie stopni i wyróżnień naukowych zostało pięknie i głęboko wyrażone w artykule jego przyjaciela, prof. P. N. Żukowicza, dlaczego nie możemy sobie odmówić przyjemności cytowania tego miejsca: "W. W. Bołotow, prof. nadzwyczajny. Od 24 października 1885 r. sam nie zabiegał o doktorat. A cóż stopień doktora mógłby dodać do jego naukowej sławy? A bez tego stopnia już od dawna, zarówno dla Akademii, jak i dla wszystkich środowisk naukowych, był jakby urodzonym lekarzem! Ale sam doktorat był jakoś umniejszany przez to, że go nie było to. V-ch”... I on, jak już wiemy z Twoich słów. V-cha, otrzymał go, zgodnie z propozycją prof. I. E. Troickiego, „który wyraził ogólną opinię i pragnienie wszystkich członków Rady Akademickiej”… 46 Znaczenie naukowe Twoich prac naukowych. Znaczenie w historii rosyjskiej myśli kościelno-historycznej i teologicznej jest ogromne i niepodważalne. Niestety, w chwili obecnej nie jest jeszcze możliwe podanie jego choćby mglistego obrazu, z powodów, które wskazaliśmy we wstępie, a także dlatego, że wiele jego dzieł nie zostało jeszcze opublikowanych i znajduje się w rękopisach. Dlatego rozpoczynanie w chwili obecnej, jakby w ramach wyrzutu, mówienia o „szczególnych zadaniach tych dzieł, o tematyce poszczególnych dzieł naukowych, które zdają się nie mieć ze sobą jasnego, określonego związku” 47, byłoby skrajnie arogancką, zwłaszcza dla niespecjalisty. 48 Ograniczmy się tylko do przypomnienia słów prof. P. N. Żukowicza, że ​​pomimo tego, że „drogą życia naukowego jesteś ty. „Zatrzymałem się w środku”, to „zrobił dla nauki tyle, ile rzadki naukowiec byłby w stanie zrobić przez nawet bardzo długie życie”. 49 VI. Wasilij Wasiljewicz jest osobą prywatną To był oficjalny ty. V-h, jako naukowiec i profesor uczelni wyższej. Ale każda osoba, oprócz oficjalnych relacji i obowiązków, ma inne, nieoficjalne - wobec krewnych, przyjaciół, ojczyzny, pewnych upodobań i nawyków i tak dalej. Wszystko to razem wzięte charakteryzuje osobę nie mniej, a czasem nawet bardziej, niż jego działalność społeczna. Z powyższych fragmentów jego listów wiemy już coś o nim jako o osobie. Teraz musimy powiedzieć na ten temat jak najwięcej. A przede wszystkim o jego relacji z matką. Jeśli pozwolimy sobie na pewną hiperbolę, możemy powiedzieć, że prawie nigdy ani na minutę nie zapomniał o tym drogim mu stworzeniu - i o tym „drogim punkcie na kuli ziemskiej”, w którym mieszkała. Pisał do niej listy niemal co miesiąc, a ponadto zawsze na Wielkanoc, Boże Narodzenie i Nowy Rok, na dzień jej anioła oraz na święta świątynne miejscowego kościoła krowotyńskiego (21 listopada, 1 maja i 20 lipca). Listy te przepełnione są gorącą miłością do rodziców i serdeczną troską o wszystko, co dotyczy jej potrzeb. Opowiada w nich o najróżniejszych swoich sprawach i znajomych, udziela rad i wskazówek, prosi, aby nie nudzić się w rozłące z nim, posyła jej, a za jej pośrednictwem innym ludziom, różne prezenty, a ostatnio był przepełniony szczególną troską o nią z okazji jej choroby. Na dowód tego, co zostało powiedziane, przedstawiamy kilka godnych uwagi fragmentów z nich. „Sankt Petersburg. 13 lutego 1890 r., wtorek. Bądź zdrowa, moja droga, droga mamo M.I. Gratuluję Ci zbliżającego się postu i szczerze dziękuję za Twój list z 1 lutego… Szczerze się cieszę, że to, co zostało przesłane, sprawiło Ci przyjemność. Prawie nieoczekiwanie wysłałem Tobie i sobie pełny krąg dwunastu świąt. W styczniu musiałem przeczytać artykuł naszego profesora P. o tych ikonach, opublikowany przez Ławrę Trójcy Świętej św. Sergiusza, z którego w większości zostały skopiowane. ancient Greek icons. I already told you that at the gate to the Nevsky Lavra on the left there is now a bookshop of the Brotherhood of the Blessed Virgin Mary. I went there to buy Trinity leaves, and asked, just in case, if they also had Trinity oleographs? - They say. All holidays are not on one board; but there is a separate one. I reconsidered; I see that the drawing is generally extremely correct and I decided to send them to you. And since the middle icon here is “The Descent of Chrystusa do piekła” osobno wziąłem 14. „Zmartwychwstanie”, zwłaszcza że jest napisane tak poprawnie, jak w ogóle nie możemy pisać. (Chrystus wychodzi (nie leci) z grobu). Następny ty. V-ch udziela matce szczegółowych instrukcji, jak ułożyć te ikony i umieścić je w specjalnej ramce, załączając nawet ich dokładny rysunek. 50 W jednym ze swoich listów z 1892 r. ks. niezwykle ciepło wypowiada się na temat objęcia stanowiska kierownika Akademii. Archimandryta Borys, - o życzliwości Jego Eminencji. Palladium i zainteresowanie, jakie ten ostatni poświęcał mu osobiście, gdy przedstawiał korporację akademicką jako jej nowego najwyższego szefa… W liście z 1895 r. ostrzega matkę przed pogłoskami o niebezpieczeństwach powodzi w Petersburgu: „Jeśli do Krawotyna dotrą pogłoski o kłopotach z powodziami w Petersburgu, to wiesz, że Ławra i Mały Newski to najwyżej położone miejsca w Petersburgu, chronione przed powodziami przez samą przyrodę”. Pewnego dnia ty. Z jakiegoś powodu postanowił policzyć, ile kroków dzieli jego mieszkanie (Newski 182. nr 5) od Akademii i pisze do matki: „jest teraz rok 1680, potem 1700. Będzie aż 469 sążni. Miasto! I blisko, ale prawie milę dalej. Nie bez powodu w liście do mnie pewien kijowski profesor, który planował mnie odwiedzić ponownie, kiedy był w Petersburgu, ale tego nie zrobił, wyjaśnia: „No cóż, twoje odległości to Petersburg! Kiedy wychodzisz, myślisz o zrobieniu pięciu rzeczy, ledwo masz czas na dokończenie dwóch i dzień się kończy: wszystko spędzasz na przeprowadzce. W liście z 1895 roku pisze: „Z całego serca życzę Ci, kochana Mamo, wszystkiego najlepszego od Pana, psychicznego i fizycznego. Nie bądź smutny i znudzony. A jeśli pomyślisz o przeszłości, pamiętaj o tym, aby nie „zbierać” dla siebie wszelkiego rodzaju smutków. W liście z l896 r opowiada o swoim stosunku do wyprawy, która w formie małego szpitala wyruszyła 25 marca z Petersburga do Abisynii. "Nie obyło się bez dotknięcia mnie... Pojawił się abisyński hierodeakon Gabra-Krystos i powiedział mi, że chce się ze mną spotkać gwardzista Huzar Bułatowicz, który jedzie do Abisynii. Okazało się, że jest pytanie: jaką gramatykę i leksykon języka amharskiego mogę dostać? Obiecał, że napisze mu tytuły. Zaraz po przybyciu do domu zjawił się Hieromonk A. G., oddelegowany na tę wyprawę jako ksiądz, - że tak powiem, na polecenie V. M., po wskazówki, jak powinien się zachować i czego należy przestrzegać w Abisynii... Obiecał napisać mu kilka pytań i wskazówek i spisywać je w czasie wolnym od nabożeństwa w Wielką Sobotę. Po G. musiałem też przyjąć studenta medycyny, który również przyszedł do mnie po pomoc w zakresie gramatyki i słownictwa” 51. W listach do Ciebie. Jego podejście do matki wyróżnia się między innymi niezwykłą delikatnością, wyrażającą się na wiele sposobów. Pisząc więc do swojej matki chrzestnej w 1899 roku w dzień anioła swojej matki, podczas jej ostatniej choroby, wątpi, czy uda się jej przekazać te gratulacje, aby nie zaprzątać jej pamięcią lepsze dni, kiedy z radością i osobiście mogła przeczytać jego gratulacje. Pisze: "Przesyłam gratulacje za pośrednictwem Waszego rozważnego medium, obawiając się, że być może stan pacjentki jest w takim stanie, że przypomnienie jej, że jest jubilatką, tylko niepotrzebnie ją zaniepokoi. A może uznacie, że najlepiej będzie, jeśli zostawicie ją w spokoju."... Innym razem w rozmowach z matką zaczęła mówić o swojej woli duchowej, najwyraźniej bardzo obciążona tą myślą; Ty. Po przeczytaniu nie odważył się jej powiedzieć, że trzeba go jeszcze napisać od nowa i zostawić miejsce dla świadków. Jego słowa brzmiały następująco: "Nie wiem, czy przetrwał testament duchowy matki, spisany jej ręką. Mimo że sama zdecydowała się go spisać i sama mi go pokazała, robiąc notatkę na temat obrazu Ofiarowania - myśl o duchowości ciążyła na niej tak bardzo, że miała wrażenie, że kopie sobie własny grób. A ja nie odważyłam się jej powiedzieć, że powinna przepisać ten duchowy na kartkę papieru i zostawić miejsce dla świadków do podpisania. Po matce i najbliższych. Pierwszymi osobami byli jego przyjaciele z ojczyzny, szkoły, seminarium duchownego i akademii. W kontaktach z nimi był też niezwykle delikatny, zawsze zwracał się do każdego „Ty” po imieniu i patronimie i nigdy nie zmieniał tej zasady. Z wieloma korespondował, ale nie ze wszystkimi, a w dodatku od czasu do czasu błędnie: czasem nie rzadko, czasem zupełnie przestał pisać, czasem nie pisał przez dłuższy czas, nagle przypomniał sobie i napisał ogromne wiadomości, niemal całą autobiografię. Powody tego są bardzo jasne: jest to znacząca i stale zmieniająca się różnica w statusie społecznym wielu z nich, a w konsekwencji brak odpowiedniego materiału do wymiany myśli, a co najważniejsze, skrajne zaabsorbowanie pracą naukową, które nie pozwala mu na dokładne prowadzenie nawet korespondencji służbowej z kolegami z innych uczelni... Dlatego część jego znajomych, mając na uwadze, jak cenna była dla niego każda godzina czasu, starała się nie obciążać go korespondencją w sprawach nieistotnych. Pisząc więc do matki w sprawie listu niejakiego Ostaszkowa, na który z braku czasu nie może udzielić odpowiedzi, dodaje: „Mam nawet listy służbowe do kolegów z innych Akademii, które czekają po kolei miesiącami, a z dobrymi przyjaciółmi, do których jestem serdecznie usposobiony, w ogóle nie koresponduję (trzeba sobie tylko przypomnieć NN, NN, NN) z braku czasu”. W Petersburgu ty. V-ch mieszkał najpierw w Zaułku Perekupnym we wsi Gulina nr 6, a następnie w dwóch mieszkaniach na Newskim (nr 164 i 182) i w ostatnim z nich pozostał aż do swojej śmierci. Pierwsze mieszkanie było jednopokojowe na 5 piętrze, 11 schodów długie i 6 szerokie" z jednym dużym oknem. W cenę mieszkania wliczony był trzydaniowy posiłek, służba, zapas samowarów, a za to wszystko płacił 25 rubli miesięcznie. Na Newskim (nr 164) mieszkanie było bardziej przestronne (2 pokoje i przedpokój), ale także na podwórzu i na 3 lub 4 piętrze. Wystrój mieszkania był bardzo skromny: w salonie w pokoju było jego biurko zawalone zeszytami i mnóstwem książek w najróżniejszych językach, kanapa i niewielka liczba krzeseł, w drugim pokoju półki z książkami – twoja własna biblioteka. Uff. To był jego jedyny majątek, na którego nabyciu nie szczędził pieniędzy: „w ciągu 18 lat mojej służby” – pisze w 1897 r. – zgromadził całkiem przyzwoitą bibliotekę… Kiedy większość z nich została przeniesiona do nowego (dopiero trzeciego w Petersburgu) mieszkania w tym roku, kręgosłupy tragarzy określiły jego wagę na około 80 funtów. A w zbieraniu książek miałem szczęście, jak ślepiec: trafiłem (i to za stosunkowo niską cenę) na takie gronostaje, które nawet od 20 lat prawie nie pojawiają się na rynku światowym. Jeśli chodzi o książki, przywykłem do życia jak dżentelmen, rozpieszczany luksusem”. Najcenniejsze księgi lubił oprawiać kolorowymi grzbietami. Student seminarium duchownego i student Akademii. V-ch rzadko wyjeżdżał na wakacje ze względu na brak funduszy, ale kiedy został profesorem, jeździł tam prawie każdego lata. Jak tu spędził czas - niech nam lepiej powie naoczny świadek, jego przyjaciel Michaił Aleksandrowicz, którego zdolności literackie cenisz. Podziwiałem go nie raz. 53 Według niego, sposobem na życie tutaj jesteś ty. V-cha był „bardzo pouczający i niesamowity w swojej prostocie. Ziarna wiary, miłości, pokory, dobroci, prawdy i wszelkich cnót chrześcijańskich, zasiane rzadkim materiałem w jego dziecięcym, życzliwym i współczującym sercu, wydały obfite owoce, trudne do naśladowania i godne zaskoczenia. Z twoją „drogą”, „drogą” mamą. V-ch uczestniczył we wszystkich niedzielnych i świątecznych nabożeństwach w swoim wiejskim kościele. (Sam Vas. V-ch nie lubił śpiewać iw kościele stał albo w ołtarzu, albo na lewym chórze, gdy nie było śpiewaków, albo w odległym kącie kościoła). Ponadto corocznie uczestniczył w procesji krzyżowej, która odbyła się 12 lipca z ich wiejskiego kościoła do kaplicy Trójrękiego, położonej 3 mile od wsi, w połowie drogi do pustelni w Niłowej. (12 lipca gromadzi się tu do 5 tysięcy pielgrzymów z Ostaszkowa oraz okolicznych wsi i parafii). Potem ty. W sierpniu, przed pójściem do szkoły i służbą w Akademii, udawał się z matką do Ermitażu w Niłowej, aby oddać cześć relikwiom Przyjemnego. Opuścili tu wioskę wcześniej, aby zdążyć na rozpoczęcie późnej liturgii. Pomimo czasu trwania usługi 54 Ty. V-ch stał przez całą liturgię i słuchał nabożeństwa św. Nilu, po czym udał się jako student i profesor Akademii do rektora ks. Archimandryta Arseny o błogosławieństwo i rozmowę 55. Życie duchowe Archimandryty. Arsenia nie mogła powstrzymać się od wpływu na twoją duszę. V-cha, który znał go od dzieciństwa i na każdym spotkaniu otrzymywał jego błogosławieństwo. Rozmowa z tobą. In-cha z ks. archimandryt ciągnął się przez 1–2 godziny. od południa do wieczora, a gościnny gospodarz, odurzony słodkimi przemówieniami rzadkiego, drogiego gościa i niezastąpionego rozmówcy, gdy był już profesorem, kazał go odwieźć powozem lub powozem do Krawotyna. Kiedyś sam cię odwiedziłem. In-cha w swojej rodzimej i nędznej chacie podjeżdża do niej na trójce czarnych, w pięknej, przejrzystej uprzęży. Z wyjątkiem Pustyni Nilowej. No cóż, nigdy nigdzie nie wyjeżdżałam na wakacje. Jednak pewnego dnia odwiedził mnie, swojego przyjaciela we wsi. Perevoloki w domu mojej matki i spędził 2 noce 12 i 13 sierpnia 1878 r. Tutaj stał w naszym kościele na jutrzni i niedzielnej liturgii. Tym razem z jakiegoś powodu w jego pamięci utkwił werset 5, rozdział 21. w Ewangelii Jana czytamy tego dnia: „Dzieci, co możecie jeść?” - co było powodem, dla którego napisał do mnie list z datą 31 października tego samego roku... W mojej wiosce przechadzał się po polach i brzegach jeziora Seliger, podziwiając pierścieniowy układ wiosek wzdłuż jego brzegów. Zrujnowany (już nieistniejący) dom jego matki, z dwoma oknami od frontu, stał obok domu miejscowego księdza, naprzeciw północno-zachodniego narożnika ogrodzenia kościoła, fasadą od zachodu. Wewnątrz znajdowała się przestrzeń o długości 9 arshinów i szerokości 8 arshinów; dwa okna wychodziły na zachód, dwa pozostałe na północ, na ulicę wsi. Ozdoba tej ograniczonej przestrzeni, która pozostała niezmieniona przez całe życie. A było tak: na całej długości zachodniej ściany stała ławka, która nie była szeroka, niepomalowana i nie ruszała się z miejsca; w jego połowie, pod ścianą pomiędzy dwoma oknami, stał stary dębowy stół z dwiema szufladami; zawsze był przykryty płóciennym obrusem, w kwiaty i wzory – dzieło miejscowych rzemieślników; Przy stole stało kilka stołków i dwa ciężkie krzesła. Gospodyni i jej „syn” zwykle siadali na tych meblach i to w taki sposób, że Marya Iwanowna zawsze siedziała na stołku, a „syn” naprzeciwko niej na ławce. Jeśli był gość lub goście, to oni zajęli honorowe miejsca na ławce i ty. V-ch usiadł na stołku obok matki. W przednim rogu, pod kapliczką, znajdował się drugi stół, na którym leżały księgi gospodyni i jej syna; był to także jego stół do pracy. Szafka na herbatę, zabytkowy zegar – przyjaciele samotności M.I. i jej zasłonięte łóżko w rogu przy drzwiach wejściowych – stanowiły resztę wyposażenia i dekoracji domu, w którym dorastał i mieszkał nasz kolos wiedzy i myśli – Ty. V-h. Podczas letnich wakacji ty. Rano wstał o godzinie 7 - 8 i poszedł popływać nad jeziorem Seliger, milę od wioski, w jednym dogodnym, niezbyt głębokim i piaszczystym miejscu; nie umiał pływać ani nurkować i musiał się bać, wspominając śmierć ojca. W kierunku miejsca jego kąpieli, ze śladów jego stóp, pod koniec wakacji wytyczyła się ścieżka, częściowo biegnąca przez piasek, częściowo przez jałowce i sosny. Po kąpieli zaczęła się herbata, którą jego matka przygotowała na jego przybycie z kąpieli, a następnie czytanie, prace pisane w różnych językach, rozmowy i spacery po pokoju, jako forma relaksu. Skoro mowa o napojach. Uczysz się w szkole ty. Pił wodę surową lub przegotowaną, ale z braku środków nie pił herbaty; w seminarium pił wyłącznie herbatę, a na akademii, gdy był studentem, gdy został profesorem, zaczął pić także kawę i czekoladę, które sam przygotował. Zjadłem cię. W przedziale czasowym od 12.00 do 2.00, w zależności od pory lunchu u Marii Iwanowny; po obiedzie spacerował po wsi lub po polu albo grał z gościem w warcaby, zawsze pozostając zwycięzcą. Chodzi tobą. Przeważnie lubił robić rzeczy z przyjacielem lub gościem, a były one odległe (2-3 mile w jedną stronę) i długie. W tym czasie z jego miodowych ust płynęły niewyczerpanym strumieniem przemówienia, poruszające najróżniejsze aspekty życia akademickiego i społecznego. Spotykając się z chłopami, zawsze ich pozdrawiał, a czasami rozmawiał z tymi, których znał lepiej, ale nigdy z kobietami, nie okazując im żadnej sympatii. Po spacerze - wieczorna herbata i najprzyjemniejsze rozmowy. „Nigdy nie zapomnę tych wieczorów” – mówi Michaił Aleksandrowicz, podczas których będąc jeszcze studentem, a potem docentem Akademii, godzinami, bez przerwy, opowiadał mi o książkach, które mu czytali, chodząc po pokoju z twarzą promieniującą zachwytem, ​​na widok miłego i inspirującego wrażenia, jakie wywarł na swoich słuchaczach. Znał doskonale historię Rosji i badania archeologiczne na jej temat; Znał bardzo dobrze życie narodów Zachodu i często dużo o nim opowiadał. Czasem niosły go rozmowy o odkryciach astronomicznych: o świecie gwiazd i prawach nim rządzących, znał równie dobrze wszystkie inne dziedziny wiedzy, kończąc nawet na najzwyklejszych, codziennych informacjach, nigdy nie wyrażając niczego, co trąciłoby brakiem doświadczenia czy naiwnością, jak to często bywa u innych wielkich i nie wielkich ludzi... Czasem, ale bardzo rzadko, pisał historie poważne, pełne ciekawych i fascynujących, aby nie zmylić słabego ducha swoich słuchaczy, mieszał je z opowieściami o naiwnych błędach zagranicznych teologów - zaprzeczających, którzy na cuda w historii Kościoła patrzyli z naturalnego punktu widzenia... Pewnego pięknego poranka 1880 roku przeczytał na pamięć dekrety św. ojców I Soboru Powszechnego i podpisane przez nich listy wymieniające imiona i tytuły ojców, najpierw po grecku, a potem po rosyjsku... Lubiłem przypominać sobie niektóre paragrafy naszego prawa cywilnego i kontrastować z nimi nieprzewidziane zjawiska, tłumacząc to zmianami, jakie dokonują się w strukturze życia społecznego. Opowiedział mi, jak poznał język abisyński, a także literaturę i historię tego ludu. To sięga początków lat 80-tych. Do Petersburga przybył z Abisynii niejaki Aszynow, ochotnik wśród oficerów kozackich, który przez kilka lat mieszkał na dworze Negusa i dobrze studiował język, moralność, zwyczaje i całe życie tego ludu. Ty. Pokazał mi też swój portret - rycinę z jakiegoś pisma. Aszynow przywiózł ze sobą kilka listów abisyńskich i kilkakrotnie odwiedził twoje mieszkanie. V-cha; Długo ze sobą rozmawiali na interesujące ich tematy, a efektem tych rozmów był utwór o Was w „Chrześcijańskim Czytaniu”. Wykład na temat historii Kościoła abisyńskiego. Ty. V-ch czytał także Koran i dużo mi opowiadał o wierzeniach mahometan. Generalnie ty. Interesowało go wszystko, interesowało go wszystko z wyjątkiem gazet, do których, jak wspomniano powyżej, nie miał szczególnej pasji, a które zajmował się jedynie z „nic do roboty” 57… Ale takich wolnych minut w jego życiu prawie nie było, nawet w czasie wakacji: jeśli nie pracowały mu ręce (mam na myśli drobne eseje, notatki, obliczenia matematyczne, których było wiele w domu jego matki), to jego umysł tworzył plany na przyszłą pracę... Ileż przyjemnych, pożytecznych i pouczających rzeczy dowiedziałem się z rozmów z tym wielkim uczonym człowiekiem, którego nie będę musiał już nigdy spotkać nigdzie indziej – woła jego przyjaciel M.A., który opowiada nam o tym z wyraźnym smutkiem! W chwilach psychicznego relaksu Ty. V-ch pomagał matce w pracach domowych: chodził z wiadrem nad jezioro po wodę (przed przystąpieniem do nabożeństwa), podgrzewał samowar w przedpokoju i podawał na stół, przygotowywał herbatę i przybory do herbaty, nakrywał do obiadu, otwierał i zamykał komin, po co wspinał się po schodach w sieni na strych. Na wolności nigdy niczego nie odmówił, ale wręcz przeciwnie, starał się być dla nas wszystkich użyteczny. Kiedy był zajęty pracą, matka nigdy go od niej nie odwracała. Na naukę poświęcał większość wieczorów, a czasem nawet popołudnia, gdy było ich dużo. Były to przede wszystkim jego regularne prace naukowe, komponowanie wykładów, recenzje esejów składanych mu do rozpatrzenia na stopnie naukowe, przygotowanie do debat, lektury, wyciągi i analizy najnowszych książek zagranicznych, które zawsze przywoził ze sobą z Petersburga. Wśród tych ksiąg były: turecka, arabska, syryjska, koptyjska, a także kopie hieroglifów egipskich, z cylindrów babilońskich, które pokazywał i objaśniał swoim przyjaciołom... Na swoim oknie zawsze miał mszał katolicki, w 32, który ty. Znałem to dosłownie na pamięć... „Lata 1877 i 1879 były mi najdroższe” – mówi Michaił Aleksandrowicz, według moich relacji i korespondencji z Państwem. In-cha ze mną i moje częste pobyty w domu swojej matki, gdzie czułam się jak u siebie. Podczas jednego z takich pobytów... Ja, zajęty myśleniem o tym, co będzie z nim po śmierci matki, pozwoliłem sobie zadać mu pytanie: czy nie poszedłby za przykładem innych naukowców, którzy nie byli skłonni do życia małżeńskiego, akceptując monastycyzm? „Nie, nie! Nie myślałem i nie sądzę” – odpowiedział Vas. Przede wszystkim zacząłem opowiadać o monastycyzmie i o tym, jak wyglądał w pierwszych wiekach chrześcijaństwa… Od 1880 roku moje spotkania i korespondencja z Państwem. Co stało się mniej powszechne: rozeszliśmy się na ścieżce życia: on wstał na oficjalnym polu, zagłębiając się w tajniki i tajemnice nauki, a ja, po ślubie, kłaniałem się coraz bardziej, zakładając rodzinę i ostatecznie, po 10 latach zemstvo i miejskiego życia dydaktycznego, stałem się całkowicie „biedny”... Usunięto z Kravotyna w odległości 24 wiorst, prostą ścieżką i rozdzielono w dwóch miejscach, przechodząc przez jezioro Seliger, zajęty sprzątanie i obowiązki służbowe, z trudem znajdowałam dla siebie okazję, aby choć raz w czasie wakacji odwiedzić Cię i spędzić z nim choć kilka godzin w miłej rozmowie. W ostatnich latach moich spotkań z nim, nie mogłam u niego nocować...ze względu na brak lokalu, przez co nawet sam właściciel, znany naukowiec, spał na korytarzu za firanką!... Rozmowy z Tobą. Z roku na rok pytania stawały się coraz poważniejsze, krótsze, bardziej znaczące i trudniejsze do zrozumienia. W tym czasie jego żarty, jako wybitnego profesora, były rzadsze, a pomyłki i błędy gościa często go drogo kosztowały... Był wrogiem intryg, podstępu, oszustwa, kłamstw, kłótni i wszelkiego rodzaju kłopotów oraz wielkim i mocnym kaznodzieją pokoju, miłości, prawdy, wszelkiej dobroci i pogardy dla wad innych 58. Z miejscowym proboszczem wsi Kravotyni ks. N. M. V-m, Vas. V-ch był w bardzo przyjaznych stosunkach; ten ostatni bardzo cenił tę uwagę i odwdzięczał mu się tym samym żarliwym oddaniem. 59 Ten ojciec odwiedzał Cię prawie codziennie. Latem, kiedy odwiedzał dom swojej matki, rozmawiał z nim i często ich rozmowy przeciągały się do późnych godzin nocnych. Świadectwo tego księdza, którego znajomość z tobą. To, co zaczęło się w 1892 roku, ma znaczenie, że odnosi się do cech Twojej osobowości. V-cha w ostatnich latach jego życia i tym samym stanowią swego rodzaju jego dopełnienie. Potwierdzają i powtarzają wszystko, co M. A-ch powiedział powyżej, ale oprócz tego zawierają także coś nowego, uzupełniającego to, co można było zaobserwować w ostatnich latach jego życia. Według niego czas we wsi Kravotyni to Vas. Cały swój czas spędzał na czytaniu książki. Czytał więcej książek niemieckich... Podczas jednego z wakacji zajął się wyłącznie lekturą Lactantiusa, wydanego przez Austriacką Akademię Nauk. Przygotowywał się do napisania recenzji prof. Sadowej. Pomagał matce w pracach domowych: nastawił samowar i przygotował obiad, który składał się z jajek, owsianki mlecznej i kubka czekolady lub kawy. A w ostatnim roku 1898 musiał nawet opiekować się chorą matką. Co trzy dni zajmowałem się obliczaniem prawdziwego półdnia dla wsi Kravotyni. Był bardzo prosty w obsłudze, chociaż wyróżniał się pewnymi osobliwościami. „Mimo wszystkich moich próśb” – mówi ks. N.M., aby mnie odwiedzić, wyraził się w ten sposób: „przepraszam: mam zwyczaj przychodzić do mnie o każdej porze, ale nie mogę” i rzeczywiście dotrzymał słowa. W Krawotyniu nie odwiedził prawie nikogo. Taki był do 1898 r., ale w tym roku (nie było go na wsi w czasie wakacji 1899 r.) był zupełnie odwrotny i bardzo często i bez żadnego wezwania przychodził i przesiadywał w moim domu przez dłuższy czas. Jak to wytłumaczyć?… Nie wiem”… Wydaje nam się, że powodem tego był ty. Od tego roku, a nawet wcześniej, nie patrzył już ziemskimi oczami na wszystko, co ziemskie: wcześniej jego zamiłowanie do samotności i unikania kobiecego społeczeństwa mogło go jeszcze zmusić do wzbraniania się przed pojawieniem się w społeczeństwie mało znanych twarzy, a jeszcze bardziej hałaśliwym, teraz choroba matki, już szanowanej starszej kobiety, 73 lata, i własne zdrowie, znacznie nadszarpnięte porodem, nie mogły powstrzymać się od myślenia o bliskości, zarówno dla matki, jak i dla niego samego, tego fatalna chwila, przed którą bledną wszelkie ziemskie sympatie i antypatie... W oczekiwaniu na rychłą śmierć matki i na własną, jego spojrzenie na sprawy doczesne i ludzi poszerzyło się, uduchowiło i mimowolnie przekształciło się... „Nasza rozmowa” – kontynuuje ksiądz, była pozytywnie prowadzona na każdy temat, nawet jeśli chodzi o rolnictwo, gdzie jesteś. V-ch również wyraził swoje, jak zwykle, ważne słowo. Kiedyś rozmawialiśmy o egzaminach wstępnych na Akademię... Przy tej okazji wyraził opinię, że seminarzysta powinien wkraczać na Akademię z pełną znajomością języków starożytnych, a zwłaszcza greki. Na egzaminach powinno być tak: zostaw gramatykę i wszystko inne, daj uczniowi książkę do greki, każ mu przeczytać stronę tekstu, a następnie poproś o przekazanie treści tego, co przeczytał. Ktokolwiek to uczyni, może być swobodnie wpisany w szeregi studentów, ale w przeciwnym razie nie. Wyraził także pogląd, że każdy, kto ukończył kurs w seminarium, zamiast Biblii w języku słowiańskim powinien otrzymać Nowy Testament w języku greckim lub nawet książeczkę służbową. Książkę słowiańską można kupić wszędzie, ale nie można tego samego powiedzieć o książce greckiej. Taka grecka książka byłaby bardzo interesująca dla tych, którzy ukończyli kurs.”… Ale przede wszystkim mówił o sprawach akademickich: szczegółowo mówił o otrzymaniu przez tę czy inną osobę stopnia naukowego, o kolokwiach, o pewnych założeniach dotyczących przyszłości Rady Akademii i własnej. Niezwykle charakterystyczna i bogata w szczegóły życiowe jest w jego audycji, na przykład opowieść o zastąpieniu wakującego niegdyś wydziału języka greckiego w Akademii przez proponowanego przez niego kandydata N, wbrew kandydaturze innej osoby N... Niestety z wielu powodów ta historia, a także inne związane ze sprawami akademickimi, nie mogą na razie zostać opublikowane. Podczas spacerów ze spotykanymi chłopami pozdrawiał ich serdecznie, czasem zatrzymując się i rozmawiając. Chłopi bardzo go kochali, ale póki żył, nie zdawali sobie jeszcze do końca sprawy, z jakim wielkim człowiekiem mieli szczęście rozmawiać... I dopiero teraz, gdy go już nie było i gdy na jego grobie złożono między nimi „Wieniec”, zdali sobie sprawę, jaką osobę stracili... Teraz wielu, według zeznań tego samego księdza N.M., czytało ten „Wieniec” ze łzami w oczach. Z relacji naocznych świadków wiemy również, że ty. W tym okresie V-ch był szczególnie przyjazny z chłopcami - innymi mieszkańcami wsi, uczniami Szkoły Teologicznej Ostaszkowskiego. Spotkawszy na spacerze któregoś z nich, siadał obok niego i długo wypytywał o naukę w Szkole Teologicznej im. Ostaszkowskiego, gdzie sam studiował i spędził lata dzieciństwa. „Tak” – powiedział jednemu z nich, wspomnienia z dzieciństwa i życia w szkole robią na mnie duże wrażenie – są dla mnie bardzo przyjemne. Czasem zacznie opowiadać, jak się w tej szkole uczył, jak trudno było się wtedy uczyć i żyć: „chodziło się w łykowych butach” – zauważył kiedyś. Po rozmowie poda rozmówcy rękę i powie: „Do widzenia, poczytam jeszcze trochę, ciekawa książka!” Chłopcy ze wsi bardzo go kochali, przyprowadzali, a gdy go nie było, jego matkę, jabłka, grzyby itp. i do tego wszystkiego byłeś ty. W jaki sposób są hojnie nagradzani. Jego dobre serce i hojną rękę znają także nasi seminarzyści – Ostaszkowie. Nie tak dawno temu, zdaje się, w 1898 r., zdarzyło się, że wrócili do domu w tym samym czasie, co jakiś pan, którego wzięli za kupca i nie zwracali na niego uwagi. I on także w drodze nie odzywał się do nich, tylko od czasu do czasu zerkał w ich kierunku. Okazało się, że nie starczy im pieniędzy na dalszą podróż: zaczęli naradzać się między sobą, którego z nich powinni sobie odmówić, aby pozyskać kapitał na dalszą podróż. Ty. V-ch usłyszał to wszystko, podszedł do nich i dowiedziawszy się, ile pieniędzy brakuje, wyjął je i dał im. Dopiero wtedy dowiedzieli się, kto z nimi podróżował... Ten ksiądz, a także twoja matka chrzestna. V-cha - E.I.K. byli pośrednikami między wami przez ostatnie dwa lata. Jaka jest jego chora sprawa, w listach, do których ty. V-ch jest przepełniony głęboką wdzięcznością za całą opiekę i troskę o jego matkę w czasie jej 18-miesięcznej choroby, a po jej śmierci – za porządek i uporządkowanie jej ziemskich spraw. 61 VII. Choroba Wasilija Wasiljewicza, ostatnie dni jego życia i śmierci Pomimo znacznej różnicy lat, ty. V-ch przeżył swoją matkę zaledwie o 10,5 miesiąca. Niewątpliwie śmierć tego ostatniego przyspieszyła przebieg jego własnej choroby, która rozwijała się stopniowo i zaczęła się bardzo dawno temu. Jej początki niewątpliwie sięgają epoki jego najintensywniejszej pracy naukowej. Już w 1896 roku musiał spędzić lato w Petersburgu, gdyż pojawiły się pierwsze oznaki choroby – będące konsekwencją siedzącego trybu życia – guz nogi, co zmusiło go do zwrócenia się o pomoc do lekarza szpitalnego Bajkowa. „Gdybym miał guza” – pisze sam Vas. B-h, na obie nogi, wtedy mój przypadek byłby zły. Ale na jednej nodze - nic. Choroba z przyczyny zewnętrznej (teraz sam zdałem sobie sprawę - Bajkow mógł się jedynie domyślać, że może to być konsekwencja zwyczaju krzyżowania nóg - że wynika to z mojego zwyczaju - kiedy piszę - czasami trzymam na lewej nodze 15 funtów książek pod naciskiem lewego łokcia). Ale w każdym razie nie obyłoby się bez kuchni latynoskiej. Przyniosłem 3 przepisy. Musisz posmarować go jodem inną kompozycją. A co najważniejsze - kilka dni odpoczynku. Moja noga nie znosi zimna, a zwłaszcza zimnej wody. To, jak przebiegnie jej leczenie w nadchodzącym tygodniu, zadecyduje o moim urlopie. W każdym razie po raz drugi w stuleciu musimy obchodzić święto akademickie 30 czerwca w Petersburgu i być w Kościele Akademickim”. W 1897 r. napisał do przyjaciela: „Moje zdrowie w porównaniu z innymi, takimi jak ja, jest całkiem znośne; przynajmniej to, że nadal pozostaję na powierzchni ziemi, natomiast sądząc po tym, że tak długo zaniedbywałem wszelkie wymogi higieniczne, mogłem słusznie iść ad patres”. A po nim następują powyższe słowa o reumatyzmie, chorobach żołądka i trupiej fizjonomii... Trudno rozstrzygnąć, czy sądził, że wystarczy mu sił, aby unieść cały ciężar pracy i zadań, jakie na siebie i na niego nałożyli, czy też chce tu „płynąć z prądem”, jak w innych równie ważnych okolicznościach jego życia, ale dopiero choroba, przewlekłe zapalenie nerek (Nephritis), powikłane cierpieniem na hemoroidy, robiła swoje i szybko zbliżała się do etapu, gdy wszelka pomoc medyczna była już bezsilna. Nie ulega wątpliwości, że nie zadbał i nie podjął w odpowiednim czasie środków, aby się wyleczyć tylko dlatego, że był obciążony pracą, której całkowicie poświęcił swoje życie. Nie ulega też wątpliwości, że w kwestii zdrowia po śmierci matki zdał się całkowicie na wolę Opatrzności. "Pisie, że zimą (1899 r.) 1899 r. musiałem nie raz zachorować i z przerażeniem myśleć: co będzie, jeśli przeżyje mnie matka w swojej bezsilnej starości? Teraz Pan usunął ten kamień z mojego serca i kiedy - za lata lub miesiące - każe mi iść „drogą całej ziemi”, Jego świętą wolą... Podczas gdy czas ciągnie się za sprawami akademickimi. Pozbyłem się ich... Musiałem, za namową wielu, myśleć o tym Ale w tych mrocznych czasach nie jest łatwo znaleźć w Petersburgu lekarza o dość znanym nazwisku. Ani 14, ani 21 nie znalazłem profesora Sirotinina. Dopiero dzisiaj mogłem się z nim skonsultować i ustalić, jak będę musiał spędzić urlop. Ku mojemu zdziwieniu nie uważa mojej choroby za bardzo poważną; tylko wątroba wyprzedzała moje życie o sześć lat; jeśli chodzi o wątrobę, to powinienem uważać się za osobę, która przekroczyła już 50. Ale dieta, na której jestem, jest taka, że ​​nie pozwala mi wyjść z apteki: codziennie wypijam 2 pół szklanki ciepłej wody mineralnej Ems. I w najkorzystniejszym przypadku dietę tę należy kontynuować bez przerwy przez 6 tygodni. To oczywiście nie pozwoli mi w tym roku pojechać do Kravotyna.” Twoje nieprzybycie. Wyjazd na wakacje latem 1899 roku bardzo zaniepokoił jego przyjaciół, wywołując u nich obawę o jego zdrowie. Dwóm z nich spieszyło się z zaproszeniem do odwiedzenia i spędzenia z nimi tegorocznego lata. I z jakim smutkiem odpowiada jednemu z nich: „Nie możesz sobie wyobrazić, że Twoja wypowiedź o „przyszłym roku” wywołuje u mnie niemal uśmiech... Oczywiście nie masz pojęcia, jakim wrakiem się stałem i w jak odległej mgle widzę nawet końce miesięcy, a nie jak przyszły rok! Ostatni Wielki Post był dla mnie szczególnie trudny i nie raz, wychodząc w piątek z sali, zadawałem sobie pytanie, czy to ostatni raz, kiedy szedłem na Akademię? Stan mojego zdrowia zdecydowanie się pogarsza. Paliatywna „poprawa” trwa tylko kilka tygodni… Mikstura z wodą Ems z Kranchen-Brunnen zdawała się trochę mnie poprawić, ale teraz muszę powtórzyć ten kurs jeszcze raz… Sytuacja… nie maleje: niewątpliwie idą w górę!… A więc o następnym roku lepiej jest milczeć! Wreszcie, dokładnie na trzy miesiące (1900) przed śmiercią, pisze: "Bardzo mi przykro z powodu Waszej troski o mnie... moje zdrowie, choć niezbyt ważne - reumatyzm nie lubi dawać ani odpoczynku, ani czasu - pozwala mi jednak zwlekać i pisać listy. Jednak zarówno przed Świętami Bożego Narodzenia, jak i przed Nowym Rokiem korespondencję ze wszystkimi utrudniał nawał spraw; świąteczny czas przeznaczony na korespondencję z Państwem uśmiechał się, ponieważ była to pilna sytuacja (wcale się nie spodziewano: wysłano sprawę z krótkim zamówieniem: albo dziś wieczorem lub jutro rano) potrzebny był raport od V.M.... Jednym słowem, moja wyjątkowo uprzywilejowana pozycja odbija się czasem w niedogodnościach... Życzę ci zdrowia - tego dobrodziejstwa, które człowiek zaczyna naprawdę doceniać dopiero wtedy, gdy je utraci!... To było jego ostatnie słowo do bliskich mu osób, w ojczyźnie!... 22 marca tego roku do Ciebie. V-ch nie był już w stanie się poruszać i poszedł spać. Ale nawet będąc w łóżku, nie mógł porzucić studiów: "leżąc w łóżku, czytał i przeglądał nowo otrzymane publikacje dotyczące historii Kościoła w Egipcie oraz inne nowinki naukowe, które właśnie przysłano mu z zagranicy. Obecny przy nim w ostatnich dniach i minutach jego życia kolega z Akademii i przyjaciel, prof. szpitala Wspólnoty Świętokrzyskiej I jadąc do szpitala zabrał ze sobą kilka książek, których jednak nie zdążył przeczytać... Przenieś się do szpitala. Podjął się za radą przyjaciół i za błogosławieństwem biskupa – metropolity, gdzie dzięki uwadze przewodniczącego rady gminy, towarzysza naczelnego prokuratora Świętego Synodu W. K. Sablera, pacjentowi zapewniono wszelkiego rodzaju wygody i jak najbardziej troskliwą opiekę… Jednak już po trzech dniach od przyjęcia do szpitala u pacjenta pojawiły się napady padaczkowe, które strasznie osłabiły jego i tak już złamany organizm. Zgromadzone konsultacje sił medycznych wykazały początek ostrego okresu choroby, z którym medycyna nie była w stanie walczyć. Siły pacjenta słabły... „W szpitalu odwiedził go metropolita, Jego Eminencja Rektor Akademii V.K. Sabler, liczni współpracownicy i bliscy znajomi zawodowi, życząc z modlitwą powrotu do zdrowia”. Ale niestety! Zbliżał się fatalny koniec... Co prawda w przeddzień śmierci, 4 kwietnia, poczuł się lepiej, ale 5-go jego sytuacja stała się już całkowicie poważna. Natychmiast powiadomiono jego przyjaciół, prof. P. N. Żukowicz i I. S. Palmow pospiesznie przybyli do szpitala. "Pacjent przyjął w tym dniu Najświętsze Tajemnice (po raz trzeci w czasie swojej choroby); kapelan miejscowego szpitala o. A.P. Wasiliew upomniał go modlitwą o odejście duszy. Po tym zdawało się, że pacjent ożył i rozpoznał przybyłych do niego kolegów i przyjaciół." Wkrótce do szpitala przybyli jego pozostali koledzy. Twoja siła fizyczna. Stawał się coraz słabszy... Jego świadomość albo znikała, albo pojawiała się ponownie i w tych momentach próbował mówić, mimo że początek obrzęku płuc bardzo mu to uniemożliwiał. Na trzy godziny przed śmiercią wypowiedział następujące znamienne słowa: „Jak piękne są minuty umierania!” A godzinę później powiedział: „Umieram”! Mimo dotkliwych cierpień fizycznych znosił je z niezwykłą cierpliwością, cały czas zachowując pogodny nastrój i nie przestając wypowiadać, choć z trudem, pojedynczych słów i wyrażeń, z których można było rozpoznać jedynie: „Idę na krzyż”, „Chrystus nadchodzi”, „Bóg nadchodzi” i jeszcze kilka słów w językach niezrozumiałych dla obecnych. „Wygląda na to, że myśli chorego jeszcze pracowały, ale narząd mowy był utrudniony... Już na kwadrans przed śmiercią pacjent przestał mówić, a potem spokojnie, spokojnie, bez bólu zaczął zasypiać, stopniowo zamykając oczy i krzyżując ręce na piersi... Było to między godziną 19:10 a 19:10 wieczorem, 5 kwietnia, podczas całonocnego czuwania w Wielki Czwartek. 62 Pogrzeb Wasilija Wasiljewicza, który odbył się w Wielką Sobotę 8 kwietnia, po boskiej liturgii sprawowanej przez Najprzewielebniejszego, był niezwykle uroczysty i głęboko wzruszający. Borys, rektor Akademii. W kościele zgromadziła się nie tylko cała dzisiejsza rodzina akademicka, ale także liczni przedstawiciele poprzednich pokoleń studentów akademickich zmarłego profesora, a także wszyscy inni jego wielbiciele, związani z nim więzami głębokiej miłości i pokrewieństwa naukowego. Podczas liturgii i nabożeństwa pogrzebowego wygłoszono wiele przemówień tak serdecznych i szczerych, przepełnionych zarówno głęboką melancholią, jak i radosną dumą ze wspólnej chwały w osobie sławnego zmarłego, że – jak stwierdził P.N.Zh. słusznie ująłem, chciałem ich coraz więcej słuchać... Zostały one opublikowane w całości w Biuletynie Kościelnym (nr 16, 1900). Przytoczymy tylko fragmenty wybitne, głęboko prawdziwe i głęboko pouczające, które jednocześnie zawierają cechy biograficzne. Przede wszystkim należy zawsze pamiętać o słowach prof. T. Nalimowa: „Nieubłagana śmierć zabiera spośród nas najpotężniejszego, najgorliwszego pracownika, który mimowolnie wzbudził uczucie pełnego zachwytu mocą swego ducha, - zabiera tego, który jako jedyny był w stanie zastąpić i zawsze chętnie zastępował prawie każdego z nas, a którego sami nie możemy teraz zastąpić... Najbardziej promienny luminarz rosyjskiej nauki duchowej schodzi w ciemność grobu, schodzi w całej okazałości, ledwie ukończył połowę swojej droga życia... osoba, która za swój jedyny cel postawiła służbę prawdzie nie tylko w nauce, ale i w życiu, obca wszelkiej próżności w stosunku do siebie i stronniczości w stosunku do innych, a przy tej wysokości i czystości swego moralnego charakteru stała się jakby zwierciadłem naszego sumienia... Tak... głębokie, wszechstronne, twórcze umysły, mocne charaktery (i) czyste serca nie są często spotykane, a połączenie tego wszystkiego w jednej osobowości jest zjawiskiem naprawdę wyjątkowym... Tymczasem z głębi sumienia wciąż słychać głos wyrzutu, że źle zadbaliśmy o ten rzadki skarb, a nie tylko o niego nie zadbaliśmy, ale wprost go nadużyliśmy poprzez naszą żarliwą gorliwość w pracy, naszą gotowość niesienia pomocy każdemu, zawsze służąc nauce i wspólnej sprawie.” Starszy uczeń W. Uspienski powiedział: „W naszych czasach, kiedy życie wewnętrzne i duchowe jest tak wyalienowane, gdy ideały życiowe są tak upodlone, a ludzie chętnie godzą się z zewnętrznymi korzyściami - siłą, bogactwem, szlachetnością itp., kiedy coraz bardziej rozpowszechnia się teoria otwarcie głosząca taki system życia jako zupełnie normalny i jedyny możliwy: wówczas bohaterowie ducha, jak ty, drogi nauczycielu, są szczególnie ważni. Są światłami - w otaczającej ciemności społecznej: dla tych, którzy tego nie robią: sympatyzując z tym nurtem, którzy wiedzą, że prawdy tu nie ma, tacy ludzie mogą dać wsparcie, mogą służyć jako wsparcie. Już samym swoim istnieniem mówią bardziej przekonująco niż jakiekolwiek przemówienia, że życie oddane w służbie idei, dla której porzuciło się i zapomniało o wszystkim na świecie, jest możliwe na ziemi, chwytają za serce, stanowią żywy wyrzut dla każdego, kto żyje inaczej, budzą świadomość publiczną. A oczywiście duchowy i moralny wpływ takich bohaterów ducha nie zakończyć się ich śmiercią.” Najwyższą dekoracją i zwieńczeniem smutnych uroczystości ostatniego pożegnania szczątków Wasilija Wasiljewicza było odczytanie przez ks. Borysa NAJWYŻSZEGO telegramu z Moskwy o następującej treści: „Cesarz gubernator miał przyjemność złożyć petersburskiej Akademii Teologicznej kondolencje z powodu ciężkiej straty, jaką poniosła ze śmiercią profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, którego prace naukowe znane były JEGO KRÓLEWSKIEJ MOŚCI”. To zaszczyt, uwaga i nagroda, która oczywiście trafia do rzadkich, wyjątkowych osób. Pokój waszym prochom, ludzie najgodni! Obecnie jest diakonem wsi Bieriezowski-Riadka w obwodzie ostaszkowskim. Archiwum Seminarium Twerskiego. Księga 12, nr 23 – 1869. Pobory młodszego wynosiły 20 rubli, a pobory starszego 24 ruble rocznie. W oryginale elementarne jest napisane wszędzie. Archiwum seminariów. Sprawa nr 1. książka. 1 dla roku 1869 § 10 i inne. Następnie Władimir Pietrowicz spotykał się, a nawet korespondował z Wasilijem Wasiljewiczem w kwestiach lokalnej archeologii. Certyfikat został podpisany przez Nadzorcę, Arcykapłana, Kandydata I. Saltykowa, Asystenta. zobacz ucznia W. Melidinskiego, ucznia nauczyciela I. Speranskiego, Cerkwi Przemienienia Pańskiego św. I. Kirpirskiego i Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego. P. Belski 15 lipca 1869. Archiwum seminariów. Sprawozdanie za lata 1869/1870, s. 78, 79, 80 i inne. I chodził z nim do tej samej klasy aż do klasy V włącznie, kiedy to powstał w roku szkolnym 1874–1875. G. reforma w seminarium w Twerze rozdzieliła nas na rok w klasie, ale nie w koleżeństwie. Czytanie twoich książek. V-ch czasami wykonywał na nich napisy – własne lub pochodzące z innych dzieł. Z pierwszego nic nie znaleźliśmy; nie zachowały się, prawdopodobnie dlatego, że nie zachowały się też księgi, na których się znajdowały; tego ostatniego, jego własny, odręczny napis na 1. tomie op. T. N. Granowskiego (2. wydanie Moskwa 1866), jedynego (2. tom zaginiony), który przetrwał do dziś w bibliotece studenckiej seminarium duchownego w Twerze. Napis stanowi fragment 26 wersetów z „Polowania na niedźwiedzia” Niekrasowa, który opowiada o Granowskim. Wyciąg zaczyna się od wersetu: „Znałem też Granowskiego (podkreślenie należy do ciebie. V-chu.) blisko”; „Kiedy nad biedną rosyjską ziemią Powoli wschodził świt nadziei, Choroba dojrzała, zasiana melancholią, Które niszczyło cię przez całe życie.” Twer. Epar. Śr. 1900 nr 11 s. 265, uwaga. Został on łaskawie oddany do naszej dyspozycji przez mentora A.A.T., który go ocenił i chciał zachować na pamiątkę. W naszych czasach sprzeciwem było każde pytanie z przebiegu studiowanego przedmiotu, zaproponowane przez mentora uczniowi do samodzielnego rozwiązania. Jednak na podstawie odpowiedzi mentor określił poziom rozwoju i erudycji ucznia. Dla ścisłości prezentujemy tabelę przedmiotów studiowanych w Twerze. Semin., rok przed jego przekształceniem, w porównaniu ze współczesnym: Przegląd doktryn filozoficznych i trygonometrię wprowadzono do zakresu przedmiotów studiów dopiero w tym roku 187¾. podręcznikowym, a w poprzednim roku akademickim nie było ich wcale. Archiwum seminariów. Raport 187, s. 54–55. Archiwum seminariów. Raport 1869–1870 s. 64, 65. Mamy tu na myśli wykaz książek, których później nie dopuszczono do wydawania z bibliotek publicznych i czytelni publicznych. Bibliologia. 1894, nr 1, s. 1. 55. Kościół Vestn. 1900 nr 16, s. 1900. 524. Gazeta Diecezjalna Twerska 1899 nr 12, s. 327–328. Twer. Epar. Śr. 1882. Nr 2, s. 13. 49. Twer. Eparch. Śr. 1896 nr 19, s. 553, 558 i 561. Są to opowiadania opublikowane w „Księgach Tygodnia” za rok 1878, które czytał podczas wakacji u matki. Aby nie mówić po raz drugi o studiach Orygenesa przez V. V., a także pokazać, jak bardzo ten sam temat w przygotowaniu pracy magisterskiej nastręczał nowe i ogromne trudności, przytoczmy słowa V. V. z 1879 r.: „Temat mojej rozprawy doktorskiej to stary temat: „Doktryna Orygenesa o Trójcy Świętej”. Mam jeszcze słynnego aleksandryjskiego w carceribusie. Aby jednak dostać się do Orygenesa z jednego końca, trzeba przejść – no cóż, przynajmniej – korytarz (około 25-30 zapisanych kartek) nauk oraz filozofów i pisarzy kościelnych II i III wieku. (Justin, Tatiana, Atenagoras, Teofil, jak niektórzy uważają - ten sam, dla którego Ew. Łukasz „stworzył pierwszą księgę o tym wszystkim, co zaczął Jezus...”, Ireneusz, Klemens, Tertulian, Hipolit) i heretyków (dwóch Teodotosa, Prakseusza, Noetusa, Sauveliusa); a żeby podejść do tego od drugiej strony, trzeba przebrnąć przez szereg opinii różnych naukowców na temat Orygenesa, przez spory orygenistyczne i arianizm. Osoba pisząca te słowa z powodu choroby na pierwszym roku Akademii musiała zostać na powtórce, w związku z czym ma za sobą kolejny rok. B-cha, więc kiedy ten pierwszy był jeszcze na pierwszym roku, ty. Przeszedł już do III klasy, a w 1880 r. musiał nawet zdać u niego (jako asystenta) egzamin z nowej historii Kościoła powszechnego. W rozprawie tej rozwinął i uzasadnił naukowo następujące „tezy”: 1) Założenie Rufina, że pisma Orygenesa zostały zniekształcone przez heretyków, nie ma solidnych podstaw. 2) Łacińskie tłumaczenia dzieł Orygenesa dokonane przez Hieronima i Rufina nie mogą być w pełni zadowalającym źródłem do przedstawienia nauki Orygenesa o Trójcy Świętej. 3) W nauczaniu Orygenesa o Bogu Ojcu znajdują się szczegóły sprzyjające rozwojowi podporządkowania w nauczaniu o Synu. 4) Orygenes polemizował z doktryną narodzin Syna Bożego z bycia Ojcem. 5) Narodziny Syna z woli Ojca, zdaniem Orygenesa, nie są tożsame ze stworzeniem w takim znaczeniu, w jakim pozwolili na to arianie. 6) Koncepcje xxxxx i Orygenesa nie różnią się całkowicie. 7) Orygenes polemizował z doktryną współistotności Syna z Ojcem. 8) Subordynacjonizm jest cechą dominującą w jego nauczaniu o Synu Bożym. 9) Różnica pomiędzy Ojcem jako xxxxx (Bóg absolutny) xxxxx i jedynym prawdziwym Bogiem z jednej strony, a Synem jako xxxxx, prawdziwym Bogiem, przebóstwionym poprzez uczestnictwo w Bóstwie Ojca z drugiej strony, nie jest w całości jasna z różnicy pomiędzy pierwszym, jako początkiem, a drugim, jako zależnym od początku. 10) Różnica pomiędzy jedynym dobrym Ojcem a obrazem Jego dobroci, Synem, jest głębsza niż prosta różnica pomiędzy dobrocią pierwotną i pochodną. 11) Prosta przewaga Ojca jako zasady Syna nie wyjaśnia tych ograniczeń w poznaniu Syna w porównaniu z poznaniem Ojca, na które pozwala Orygenes. 12) Ciemną stroną nauczania Orygenesa na temat modlitwy jest to, że we właściwym sensie nie należy modlić się do Syna, nawet razem z Ojcem. 13) Zakładana przez Orygenesa różnica pomiędzy cudami, których Chrystus dokonuje swoją władzą, a tymi, przed których dokonaniem modli się do Ojca, a także różnica pomiędzy Ojcem jako niezmierzonym Światłem a Synem jako prawdziwym światłem i blaskiem pierwszego światła, pomiędzy Ojcem jako dawcą bytu i Synem jako dawcą rozumu, prowadzi w istocie do podporządkowania. 14) Doktryna o jedności Ojca i Syna nie doczekała się zadowalającego sformułowania w teologii Orygenesa. 15) Duch Święty, zgodnie z nauką Orygenesa, jest podporządkowany Ojcu i Synowi. 16) Pogląd Orygenesa, że ​​Duch Święty pochodzi od Ojca przez Syna, nie zgadza się nie tylko z nauczaniem prawosławnym, że Duch Święty pochodzi od Ojca, ale także z zachodnim „qui ex Patre Filioque procedit”. 17) Arianizm, choć w swej istocie różni się od nauk Orygenesa, jest mu bliski w wielu szczegółach. 18) Dogmatyka półarian ma wiele wspólnego z teologią Orygenesa. 19) Prawdziwą treścią tzw. sporów orygenistycznych, które zakończyły się potępieniem orygenizmu za Justyniana, jest walka nie z nauczaniem Orygenesa o Trójcy Świętej, lecz z jego antropologią z jej konsekwencjami chrystologicznymi i eschatologicznymi. Biuletyn Kościelny 1900 nr 16, s. 25-30. 492. W pierwszym roku nauczania lekcje V.V. odbywały się w środy i soboty. Słowa prof. I. E. Troitsky'ego. Kościół Vestn. 1900 nr 16 s. 493. Obecnie jest proboszczem wsi Eski w obwodzie beżeckim w obwodzie twerskim. Władim. Eparch. Gazeta 1900 nr 10, s. 23. 340. Biuletyn Kościelny 1900 nr 16, s. 25-30. 492. Elipsa tutaj, jak i gdzie indziej, oznacza pominięcie słowa lub wyrażenia, które w danym miejscu jest niepotrzebne dla celów naszych wywodów. Biuletyn kościelny Tamże. strona 493. Biuletyn Kościelny Tamże, s. 15. 493. Obserwator stanu nauki o historii Kościoła w Rosji, pan B. Melioransky, uważa, że ​​„W. W. Bołotow jest jednym z pierwszych znawców historii Kościoła, nie tylko w Rosji, ale także w Europie”. Słownik encyklopedyczny Brockhausa. Pół tomu 55, s. 1. 808. Oto lista Twoich najważniejszych dzieł. Artykuł zapożyczono z „Listy” opracowanej przez A. Rozhdestvensky'ego, gdzie wymieniono wszystkie pozostałe artykuły. Biuletyn Kościelny nr 16, s. 498–9. Władim. Eparch. Prowadzony. 1900. nr 10 s. 341. Biuletyn Kościelny Tamże, s. 15. 496. Biuletyn Kościelny Tamże, s. 13. 497. Biuletyn Kościelny, s. 13. 497. Zobacz list od prof. S. Glazenapa w „Nowoje Wremya” nr 8698. W nr 8700 tej samej gazety znajduje się pełniejsza prezentacja tego stanowiska wraz z obaleniem jego interpretacji przez akademika F.A. Bredikhina w „Rosji”, nr 377 i 380. Gazeta Moskiewska. „Pamięci profesora V.V. Bołotowa”, 28 kwietnia 1900 r., nr 116. Biuletyn Kościelny 1900 nr 16, s. 25-30. 496. Biuletyn Europy 1900 nr 7, s. 23 416. Już w druku naszej broszury ukazał się artykuł na temat naukowego znaczenia dzieł Wasilija Wasiljewicza, orientalisty profesora W. Turajewa, do którego odsyłamy zainteresowanych tą problematyką. Zobacz dziennik. Min. Nar. Prosv, część oddziału SSS (1900, nr 8). 4. Biuletyn Kościelny 1900 nr 16, s. 25-30. 498. Swoją drogą, powiedzmy, że ty. Oprócz innej wiedzy podejmował próby nauki rysunku, a nawet malowania. Autor tych wersów ma dwie narysowane przez siebie ikony, jedną piórem, na białym płótnie z czerwoną podszewką (wymiary 2X4 cale) i przedstawiające twarz Matki Bożej z Dzieciątkiem w ramionach, z napisem poniżej MR, po prawej stronie עשיריעם i po lewej stronie פנידיהלו; na odwrocie czerwonej podszewki znajduje się także wizerunek dwóch krzyży składa się z liter, a więc: , druga na papierze, napisana akwarelą (rozmiar 3,4 cala) przedstawiająca trzech świętych z napisem: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Obrazy te były stale przechowywane w Biblii, która należała do Wasilija Wasiljewicza i została podarowana przez matkę za jego życia miejscowemu księdzu ks. N.M.V. – Ikony, zdaje się, miały służyć jako obraz Aniołów: Ciebie. V-cha - 1 stycznia, a jego matka - 1 kwietnia. Rok później w liście do innego mojego przyjaciela, Ciebie. V-ch pisze o tych osobach: "Od wiosny tego roku dodałem nowy, samozwańczy zawód. Wszyscy nasi lekarze, którzy byli w Abisynii, wrócili jako posiadacze etiopskich święceń. Ich statuty są napisane w Amarynya, żywym, potocznym języku Abisynii, który nie jest bardziej podobny do etiopskiego, jak francuski do łaciny. Ale nazwałem się mlecznym grzybem w sensie gyiz - musiałem wspiąć się na Organ amharski podjąłem się przetłumaczenia tych listów, gdyż w marcu w Petersburgu nie było osoby z odpowiednimi kwalifikacjami, która lepiej ode mnie rozumiałaby „amarynyę” (Teraz Life Hussar Cornet A.K. Bułatowicz wrócił z Abisynii i mówi i pisze trochę w tym języku Prawie wszystkie dokumenty naszych etiopskich kawalerów przeszły przez moje ręce Jeszcze tuż przed wyjazdem do Pernowa). V-ch poszedł na leczenie kąpielami borowinowymi latem 1897 r.), na zlecenie Departamentu Azjatyckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych konieczne było zbadanie 23 statutów etiopskich.” Z bratem i siostrą z pierwszego małżeństwa ojca, Vasem. V-ch i jego matka nie byli ze sobą spokrewnieni. „Serdecznie dziękuję za przyjemność, jaką sprawiły mi oba Twoje listy... Obydwa są na swój sposób doskonałe”... „Mogę Ci tylko pogratulować, moja droga,... mistrzowskiej pracy pióra”... Na pustyni Jutrznia trwa 4–6 godzin, Msza św. 3–4 godziny, a Nieszpory 2–3 godziny. Służba była szczególnie wspaniała za Archimandryty. Arsenia. Ojciec Arseny pochodził ze wsi Szczuchy, sąsiadującej z Krawotynskim, był synem biednego kościelnego, wydalonego z powodu braku sukcesów z pierwszej klasy Szkoły Teologicznej Ostaszkowskiego, który w młodości wstąpił do Niłowej Ermitażu jako nowicjusz, przeszedł wszystkie posłuszeństwa i wszystkie stopnie życia monastycznego aż do grobu hieromonka i zakrystiana; pracą, cierpliwością, modlitwą, postem i jałmużną, który zwrócił na siebie uwagę arcybiskupa Filoteusza i zasłużył na jego miłość; były opat klasztoru Ostaszków Żitenny od 1863 do 1871; od 1871 do 1898 rządził Ermitażem w Niłowej, gdzie doprowadził nabożeństwa do odpowiedniego poziomu. Kochał kościół, samotność w celi, modlitwę i śpiew; można go nazwać postnym ascetą. Jego uroczysta, pełna czci i długa służba nie męczyła pielgrzyma; jego okrzyki, wyraziste, przeciągłe i wyraźne czytanie, ruchy i ukłony wywarły na pielgrzymach niezatarte wrażenie... Archimandzie. W nabożeństwach Arseny był niepowtarzalnym uczniem arcybiskupa Filoteusza, który prawdopodobnie go za to kochał. Notatka M. A. Ryazantseva. „Mówią, że pewnego dnia pan V-ch zbadał obserwatorium i w rozmowie z jego dyrektorem odkrył tak dogłębną i rozległą wiedzę z zakresu astronomii, że ten zapytał go, w której placówce edukacyjnej wykłada astronomię, i bardzo się zdziwił, gdy usłyszał, że jest profesorem historii Kościoła w Akademii Teologicznej”. Włodzimierski Dziennik Diecezjalny nr 10, s. 10-10. 343. Jako docent i profesor podczas wakacji w Krawotyniu zamawiał Nowoje Wriemia, czytał je po kolei, co ciekawsze artykuły i notatki wycinał nożyczkami, a resztę wyrzucał. W jednym z Twoich listów. In-cha do Michała Aleksandrowicza ma bardziej szczegółowe wskazanie, jak traktował literaturę periodyczną w okresie swojej profesury. I tak w 1883 roku pisze: "Jeśli ciekawicie się zajrzeć do nie tajnych «sekretów» mojego biurka i regału, to zobaczycie, że nie prenumeruję żadnej gazety codziennej i nie czytam ich nawet tam, gdzie jest możliwość ich «przeglądania». Po prostu stwierdzam, że zwrócę wystarczający hołd «uwadze» «nowoczesnej rzeczywistości», jeśli poświęcę wolną chwilę – pół godziny w sobotę – na zapoznanie się z nią zgodnie z nr 1883 Biuletynu Kościelnego Nie mam innych gazet rosyjskich, nawet tygodniowych, i nie dotykam ich tam, gdzie je widzę. Otrzymuję także tygodnik niemieckiego Lutharda Theologisches Literaturblatt (Teologiczna Ulotka Literacka) z Lipska, który raczy mi co tydzień donosić o każdej książce, prawie każdym artykule opublikowanym w języku niemieckim i mogącym zainteresować teologa, żebym zawsze mógł mieć oko na każdego ptaka, który ponownie wylatuje z tego rozległego zaścianka, gdzie oczywiście jest dużo „zwierzyny”. Potem czytam tylko miesięczniki i książki”. Słowa od M.A. o Tobie. Przekazaliśmy wszystko niemal dosłownie, z niewielkimi pominięciami, przeróbkami i zmianami stylistycznymi. „Moje myśli” – mówi – „mętują wspomnienie o najszlachetniejszym i najmilszym z Was. V-ch, z którego położenia nie zasłużenie skorzystałem „... Już w 1897 roku o swoim zdrowiu pisał: „Moje ciało to nieszczelne sito, jeśli nie ruina. Żołądek zmienia się zdradziecko. Reumatyzm i hemoroidy. To ostatnie spowodowało u mnie ostrą, wyraźną anemię. Moja twarz nie należy zatem do kwitnących. Wystarczająco trupio”… W jednym z Twoich listów. W-cha znajdują się następujące stanowiska dotyczące tych przypadków, które uważamy za konieczne tutaj przedstawić. "Nie wiem, czy zachował się testament duchowy mojej matki, spisany jej ręką. Chodzi jednak o to, że zmarła chciała oddać swój domek na rzecz kościoła. W Krawotynie oczywiście wszyscy wiedzą, że oprócz mnie nie ma już żadnych spadkobierców. I dlatego jej wolę trzeba wypełnić bez ceremonii. Domu oczywiście nie ma na miejscu, dlatego należy go sprzedać na złom lub na opał, a pieniądze wpłacić do kościoła. A koszt "prawdziwego" majątku” jest tak, że nawet nie warto o tym mówić. Jak prosiłem, prześlijcie mi tylko wizerunek Zbawiciela (w aureoli) (lepiej podłożyć pod szybę papiery lub chociaż watę, w przypadku stłuczenia szkła nie porysuje to obrazu). Ponadto proszę o przesyłanie wszystkich kartek fotograficznych Kravoupyna.” Z artykułu I. S. Palmova. Biuletyn Kościelny 1900 nr 1b, s. 502–503.