Василиј Василиевич Болотов

(Со прилог на два портрета: Вие. Вас. и неговата мајка и два факсимили) Условите и опкружувањето под кои се формирани умот и карактерот и воопшто моралниот карактер на личност која подоцна се здобила со извонредна слава во областа на науката, несомнено имаат длабок јавен интерес и значење. Писателот на овие редови, кој ја имаше среќата да биде другар на Василиј Василиевич Болотов и уживајќи во неговата лична наклонетост, сметаше дека е негова должност да собере и систематизира сè што знаел од фактите од неговиот живот, како врз основа на неговите лични сеќавања и впечатоци, така и врз основа на информации од други лица кои ги познавале покојните, блиски пријатели и роднини. Авторот не се труди да ги оценува научните трудови на починатиот професор, ниту да ги посочи откритијата што ги направил во областа на неговата специјалност, бидејќи ова е дело кое во својата пространост и специјалност бара соодветно знаење, и што е најважно, доволно време за негово спроведување (во овој поглед, авторот ќе се ограничи само на она што го кажуваат неговите колеги професори); неговата задача е многу поскромна и потесна: неговото внимание ќе биде концентрирано главно на фактите од неговиот домашен и училишен живот во неговите различни периоди и на условите што придонеле за формирање на овој исклучителен ум и карактер. Свесен за сите тешкотии и одговорност за задачата што ја презеде на себе, авторот вложи максимални напори да се погрижи сите пријавени факти да бидат точни, проверени, да потекнуваат од најсигурни извори и дека сите тие се туѓи на секакви необични бои предизвикани од субјективното расположение на лицето што ги пренесува. За да ја постигне последната цел, авторот се обидел, секаде каде што е можно, да ги пренесе со зборовите на Василиј Василевич (врз основа на неговите писма до неговата мајка и пријателите). До каде успеал во сето тоа, се разбира, не е тој да суди. Меѓутоа, неговата задача во овој поглед беше многу олеснета со фактот дека личноста на Василиј Василевич е толку ретка интегрална и хармонична комбинација на извонредни ментални и морални квалитети што неговиот биограф воопшто не мора да задржува ништо (според антиисториското правило: de mortuis aut bene, aut nihil, или да ги обојат настаните, всушност, биле поинакви од тие; напротив, може да се каже апсолутно сè за Василиј Василевич, без страв дека ќе фрли сенка ниту на себе, ниту на други лица кои стапиле во контакт со него. Тој беше толку ретка личност во неговите зборови и дела и во целиот свој живот на вистината, праведноста и добрината што во однос на него е сосема можно историчарот да примени друго правило: on ne doit aux morts que la verite. Како заклучок, авторот смета дека е негова морална должност да изрази длабока благодарност до сите лица кои му помогнале во собирањето на биографските факти и нивната проверка, особено на пријателите на починатиот. „Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis „Восхит на квадам виртутис и сапиентија На 5 април 1900 година, во 7 часот навечер, по кратко боледување, тивко во Санкт Петербург, во рацете на своите пријатели, починал еден од големите претставници на црковно-историското и богословското знаење, професорот на Петербуршката теолошка академија, Василиј Василевич Болотов. Личноста на покојникот може да се окарактеризира со неколку зборови: тој беше моќна, богато надарена природа, во која колосалното повеќеслојно учење, комбинирано со најголемата чистота на неговото срце, „туѓо на секоја суета во однос на себе и на секоја пристрасност во однос на другите“ и со бескрајна посветеност на науката и неговата должност, заедно со зборовите на Академијата на Св. Епископот Борис (во неговиот погребен говор) претставува „голема реткост не само овде во Русија, туку и на Запад“. Родителите на И. Василиј Василевич, неговото детство и воспитување Василиј Василевич беше син на секстонот на катедралата Осташкова Троица, Василиј Тимофеевич Болотов. Меѓу карактеристичните карактеристики на отец Василиј Василевич укажуваат на тоа дека тој бил голем љубител на читањето на светоотечките дела и експерт за нив. Неговата фарма била мала и таа, заедно со незначителните црковни приходи, едвај биле доволни за издржување на неговото семејство. Во 45-тата година од својот живот, веќе вдовец, тој повторно се оженил со Марија Ивановна Вишњакова, по потекло од селото Кравотини, област Осташковски, ќерка на свештеник. Но, тој не живеел долго со својата втора сопруга: во ноември 1853 година се удавил во езерото Селигер, тргнувајќи на тенок есенски мраз да ги истера своите домашни гуски. Марија Ивановна живееше со својот сопруг само неколку месеци. По неговата смрт, таа побрза да се врати во Кравотин, кај нејзината мајка, исто така вдовица, и тука, 1½ месец по смртта на нејзиниот сопруг, на 31 декември 1853 година, родила син, кој на крштевањето го добил името Василиј. Сиромаштијата, својствена уште од античко време во нашата духовна средина, го поздрави Василиј Василевич уште од првите денови од неговиот живот. Марија Ивановна немаше средства за живот. Таа мораше да го подели имотот на нејзиниот сопруг на три дела со децата од неговиот прв брак, а уделот на Василиј Василевич отиде на само 40 рубли, кои беа депонирани во банката, но кои, и покрај вредните барања на мајката, не и беа дадени да помогне дури и во време кога Василиј Василиевич веќе студираше на Семинаријата, страдаше од значителна потреба. Таа го издржуваше само со својот труд, шиејќи фустани за селаните и правејќи просфора за црквата во селото Кравотини. Марја Ивановна беше неверојатно ретка жена: таа самата научи да чита и пишува во детството, што беше многу ретко во тие денови; Таа самата го запознала својот „син“ или „Васиљушка“ - како што обично го нарекувала дома - на основната писменост. Самата Марја Ивановна постојано му пишуваше писма на Василиј Василевич, со обичен, прилично убав ракопис и имаше навика да прави копии од оние што и се чинат најважни, во случај да се изгубат оригиналните. На моменти им даваше на другите блиски да ги читаат. Само двегодишната умирачка болест ја лиши од оваа активност и задоволство, и во тоа време, на барање на Василиј Василевич, локалниот свештеник Никанор Михајлович Верзин стана посредник меѓу мајката и синот; пишувал писма до Василиј Василевич во име на неговата мајка и ги читал неговите писма до неа. Марја Ивановна своето време за одмор, ослободено од дневна работа, по службата го посвети на читање книги; Сакаше да слуша и што читаат другите и од она што го читаше, речиси сè и беше зачувано во сеќавањето. Таа ја читала Книгата на часовите, Псалтирот и Евангелието и знаела напамет многу делови од споменатите книги; добро ги познаваше светителите. „Кога сè уште бев наставник во училиштето Земство во селото Песках, 6 верса од Кравотин“, вели Михаил Александрович Рјазанцев 1, често ја посетував и, седејќи на масата и држејќи месечна книга во рацете, повеќе од еднаш ја испитував од љубопитност: „Марија Иванова, што прави Света Ивановна? црква на таков и таков датум и месец? И Марија Ивановна точно одговори на сите такви прашања, детално набројувајќи ги светителите по редоследот по кој нивните имиња беа испечатени во Синодалната месечна книга. Извонредното сеќавање на мајката на Василиј Василевич е потврдено со сведочењето на друго лице: гореспоменатиот свештеник Никанор Михајлович Верзин, кој вели дека мајката на Василиј Василевич „секогаш со буквална точност пренесувала сè што слушнала во различни времиња. Таа не можеше ништо да заборави.“ А оваа особина, како што ќе видиме подоцна, целосно ја наследил Василиј Василевич, кој исто така никогаш не заборавил ништо што му паднало во свеста барем еднаш... За да ја задоволи својата жед за читање, Василиј Василевич, кога станал професор, постојано и носел на мајка си разни книги, како што се, на пример, цртежите на Свети Туцови со Солови. во 2 тома, „Троица“ и „Душно читање“ таа го читаше сето тоа со голем интерес кога, во нејзината старост, нејзиниот вид почна да се менува, а читањето, дури и со помош на очила, стана тешко, таа со задоволство и благодарност ги слушаше другите како читаат книги, списанија и весници. Марија Ивановна, откако ја погреба својата мајка, остана сама со синот и живееше сама до нејзината смрт. За цело време додека Василиј Василевич студирал, Марја Ивановна, покрај паричните приходи од шиење разни работи за селанки, обезбедувала просфора, за која добила не повеќе од 10 рубли. годишно и уште 5 рубли. има корист од епархиско старателство, а немал други приходи. Со овие средства таа го издржуваше својот син и сепак најде можност на секој од сиромашните браќа да му даде по еден денар, без да дозволи некој да оди без стипендија. Имаше сè што купи, освен млеко, јајца, огревно дрво и уште неколку ситници што ги носеа локалните селани во знак на благодарност и плаќање за шиење. И покрај својата сиромаштија, Марја Ивановна секоја недела и празник навечер гореше кандило пред иконите. Нејзината ситуација значително се подобри кога Василиј Василиевич стана професор: таа повеќе не требаше да работи за парче дневен леб. За Марија Ивановна и нејзиниот син, секој ден започнуваше и завршуваше со горлива молитва со ничкум до земјата. Од тебе научив да читам и пишувам. Вие. прво со мајка му, а потоа во селско училиште. Не беше мудро учење што надареното момче го прими многу лесно; Слободното време го поминувал подготвувајќи ги домашните задачи читајќи и пишувајќи, разговарајќи со мајка си и вршејќи разни услуги во домаќинството за неа. Мајката и синот никогаш не осудувале, карале, прекорувале или нарекувале некого со какво било неодобрувачко име и со жалење се однесувале кон пороците и недостатоците на луѓето. Во нив секогаш владееше духот на мирот, љубовта и мудроста. Марија Ивановна и нејзиниот син го направија знакот на крстот пред почетокот и крајот на секоја задача, строго постеа дури и при болест, се воздржуваа од чај до миса на празници - што, се разбира, разви добри вештини кај малиот, што постави цврста основа за неговата идна религиозна наклонетост. Карактерот на вашето детство ве игра. Вие. се издвојуваше од своите врсници. На пример, тој изградил пештери кои требало да претставуваат манастир, а нивната детска група прикажувала монаси, а Васја Болотов, покриен со бела крпа, го портретирал игуменот на манастирот. Од подоцнежното детство заедно со неговите врсници зборуваат за изградба на црквичка, чиј материјал е подготвена тула за потребите на вистинска црква во селото. Децата набрзо изградија мала црква. Но, тука е проблемот: каде можам да ги добијам иконите? По доволно размислување и консултација со другарите, момчето Василиј Болотов се обврза да ја нацрта самиот икона на Спасителот и по некое време всушност ја наслика. Како го нацртал тоа е друго прашање, но поентата е дека момчето се обврзало да го направи тоа и го направило. Во принцип, како дете, Василиј Василевич не беше особено друштвен и малку учествуваше во игри и забави. Мајка му ќе му рече: „Васиљушка, зошто не одиш кај момчињата? „Што да правам со нив? - ќе одговори В.Болотов. Ретко беше виден на улица. Неговите врсници живееле во таканареченото село „Поповски регион“, зад црковната ограда, на брегот на езерото Селигер. Овде Василиј Василевич можеше да се види во добри летни вечери на празници, а потоа само за кратко време. Неговата вообичаена забава беше читањето книги, кои можеше да ги набави кај мајка му, кај свештеникот и во селското училиште. II. Богословско училиште Осташково Во 1863 година, деветгодишното момче Василиј Болотов влегол во понискиот клас на Осташковското богословско училиште и „поради сирак бил примен на трета плата, а во првата половина на 1866 година бил унапреден во прва плата“. 2 Условите за живеење во градот, се разбира, не беа исти како во селото и секако мораа на овој или оној начин да влијаат на момчето. Но, животот на нашите окружни градови, особено оние што се оддалечени од пригодните патишта на комуникација, е толку едноставен и патријархален што е малку веројатно дека ќе живеете во новата ситуација. Вие. Можно е да се бара нешто што повеќе или помалку значително влијаело на состојбата на умот на младите. Организацијата на обуката во училиштето, како што може да се види од извештајот на началникот на училиштето за 1869 година, била следна: „Сите ментори на училиштето се трудеа да го подобрат успехот на учениците по предметите што ги изучуваат. За да може наставата да се одвива правилно, менторите се обидоа да им ги пренесат на учениците предметите што ги предаваа во таков обем и на таков начин што нивната настава всушност служеше за образованието на учениците. наставата што ја користеа беше елементарна 3 , односно визуелна, рационална и развојна, постојано предизвикувајќи самостојно размислување и активност кај учениците, а не принудувајќи ги да меморираат само од меморија. „Техниките што ги користеле менторите при предавањето на академските предмети генерално се состоеле од едноставно, јасно и визуелно објаснување на лекциите, а потоа објаснето катехеза за лекцијата. верата им била соопштена во едноставни разговори, што одговарале на концептот на нивните деца; – во музичката нотација, покрај секојдневните вежби, учениците се запознаваа со едноставно црковно пеење, а менторите се грижеа за развој на нивниот слух и вкус за пеење; – во руската историја, едноставна, јасна и жива приказна од менторот ги наведе учениците да го разберат животот на рускиот народ...; – изучувањето на часовите по географија беше придружено со објаснувања, со помош на глобус, за релативните позиции на континентите и едноставни и тивки пребарувања на картите; - во аритметиката, учениците беа водени преку хеуристички методи до разумно разбирање на аритметичките операции, преминувајќи од елементарно во научно и не задоволувајќи се само со надворешната научна форма; – на словенски јазик учениците постојано се оспособувале да преведуваат црковни молитви, тропари, песни и сл. од словенски на руски; - изучувањето на рускиот јазик беше комбинирано со обука на учениците за правилно и изразно читање, пишување од диктат, етимолошка и синтаксичка анализа на зборови и сл.; – изучувањето на латинскиот и грчкиот јазик беше комбинирано со превод на хартија и на табла од руски јазик. јазик на лат. и грчки и обратно кратки реченици и целосни говори; преводите беа комбинирани со филолошка и синтаксичка анализа на зборовите“. Од истиот документ јасно се гледа дека во студентската библиотека, со исклучок на некои духовни списанија, на пр. „Духовен разговор“ и фрагментарни есеи за теолошки теми, испратени во различни периоди од семинарскиот одбор, „речиси немаше книги за читање на учениците“, но и покрај тоа, „во училишниот одбор не беа покренати прашања за подобрување на образовниот дел на училиштето во текот на (извештајната) година“ 4. Ваквите состојби на образовната средина, доколку особено не придонеле за брзиот развој на В.Б., пак, не го спречиле да биде тоа што е, односно истото талентирано, работливо и исклучително љубезно и скромно момче. Приемот на учениците во училиштето, како и тогаш, започна со приемни испити што ги спроведуваше началникот на училиштето. Оваа почесна функција потоа ја зазеде кандидат за теологија, свештеник на црквата Преображение, а подоцна и протоереј на катедралата Троица, о. I. P. Saltykov. Тој, тестирајќи го слабото, темно и неописно момче Болотов, се зачудил од неговите разумни, разумни и храбри одговори и прашал „како се презиваш? „Болотов“, одговори момчето. „Па, брат, треба да го дадеш своето презиме Озеров, а не Болотов! Со ова, се разбира, тој сакаше да укаже на пространоста на неговите духовни дарови. За време на престојот во училиштето, В.В. извонредно учел по сите предмети, изненадувајќи ги своите ментори со неговата извонредна меморија, познавање на Светото Писмо и делата на Светите Отци. Тој беше прилично живо момче, па дури и малку непослушен, но целосно детски. Тој беше внимателен кон своите другари, им помагаше со објаснување на нивните лекции и беше пријателски настроен кон сите: никој не се сеќава дека некого навредил; секогаш беше зафатен со работа и ретко излегуваше во училишниот двор да си игра со другарите; за властите и учителите тој беше убавина и гордост, особено кога владиката го посетуваше училиштето и на јавните испити. На овие последни ги изненади сите што го слушаа со темелни и интелигентни одговори надвор од неговите години. Наспроти зградата на верското училиште имаше мало дуќанче и учениците од училиштето често го посетуваа. Еден ден, по велигденските празници, во продавницата дојде Болотов, во тоа време, изгледа, ученик во второ одделение. Во продавницата во тој момент бил учителката о. Лев Преображенски, сега починат. Овој последниот му зборуваше на Болотов: - Ах, Болотов! Па, што направивте на Велигден - јавете се? „Не, не се јавив“, срамежливо одговори момчето. - Значи, свиткавте јајца? - Па што правеше? - Ја прочитав книгата! – момчето конечно реши да ја открие својата тајна. - Расправија меѓу филозофот Јустин и Евреинот Трифун. -За што се расправаа? – изненадено праша учителката. Тука Болотов, со истиот срамежлив тон, но сосема смирено и сериозно, му ја објасни содржината на книгата што ја прочитал. Сериозноста на момчето го привлече вниманието на друг учител на Осташковски, подоцна познатиот локален археолог, Владимир Петрович Успенски, († 29 декември 1894 година), кој, во разговор со своите ученици за трудољубивоста во учењето и посветеноста на тоа, еднаш рече: „Знам само еден кој искрено сака да учи и е посветен на тоа. 5 За целиот шестгодишен курс во училиштето, тој стоеше во еден влажен, тесен, валкан стан, богат со мијазми и инсекти, користејќи додаток од училишниот одбор за неговото одржување од не повеќе од 24 рубли. годишно. Неговиот стан се наоѓал во близина на плоштадот Синитсинаја, во куќата на вдовицата на катедралата секстон, со прозорци со поглед на дворот и зеленчукова градина. Оваа куќа се наоѓала на највалканата улица, за чие одводнување биле изградени ровови, кои ретко пресушувале и се полнеле со гнила и мувлосана вода. Веднаш до станот на В. М.А.Рјазанцев, ваш пријател. Василиевич, кој ни ги кажува овие детали, живеел недалеку од него, во друг блок. „Ние често“, вели тој, „особено пролетва, по часовите и испитите, одевме да гледаме еврејски молитви, а понекогаш се шегувавме со нивните деца. Еве и од нив, вие. Василиевич за прв пат се запозна со еврејскиот јазик на книгата и научи да чита и пишува на него“. Од времето кога неговиот син бил испратен во градот, на училиште, љубовта на неговата мајка, Марија Ивановна, се чинеше дека уште повеќе се засилила. Во најмала рака, не може без изненадување, а донекаде и воодушевување, да се слушаат приказните на очевидец за нејзините напори и извонредна грижа да го испорача својот син од одмор во градот и назад, лето и зима. „Кога требаше да го испрати својот син во богословско училиште, таа запали светилка, седна со синот на клупа и со солзи во очите усрдно се молеше на колена на Бога да му даде на синот здравје, сила и мудрост... Немајќи средства да изнајми чамец (ова е единствениот начин да се комуницира меѓу Кравотин и Осташков: летото е 15 верса покрај езерото и до 30 верса наоколу по сув пат), таа тргна пеш до Ермитаж Нилова, 6 верса од селото, на запад. Момчето секогаш одеше пред мајка си, босо во лето, по распуштениот песок, носејќи ги чизмите под раката. Мајката, кога го забележала заморот што го чувствува синот, го зела „на паричникот“ и така го носела километар или два. Во пустината Нил го прашала о. архимандритот или благајникот да го однесе својот син во градот на пароброд или со чамец, заедно со аџиите, кои во тие денови, во работните денови, ги носеле манастирските работници, под контрола на почетник касиер. Уште позабележителен беше начинот на кој Марија Ивановна го доставуваше својот син на училиште и назад во зима. Замислете таква слика, вели гореспоменатиот М.А.Р., сосема достојна за уметничка четка: „магливо зимско утро со горчлив мраз; штотуку се разденува; дрвјата се покриени со бујни ресни мраз; природата сè уште не се разбудила од ноќниот сон и никој не е видлив на патот. На патот се појавува човечка фигура посветла. Зајакот, со белезници за шиење на рацете, кој носи искинато санки со некаков багаж. со риба, ја покани да седне на трупците и таа седна, држејќи во рацете јаже од санката со синот „... III. Теолошката семинарија Твер од раните 70-ти 15 години од тебе. Василиевич дипломирал на Богословското училиште Осташковски и добил „уверение“, во кое се наведува дека тој, Болотов, „откако влегол во училиштето во 1863 година, студирал таму, со одлични способности, одлична ревност и одлично однесување“ по сите предмети што се изучуваат во училиштето, „одлично добро“, освен црковното пеење, во кое учел „добро“. 6 Со овој „сертификат“ во септември 1869 година, тој влезе во Теолошката семинарија Твер и, како сирак, беше примен во владина поддршка во тогашната не сосема чиста и уредна Бурса. Во семинарскиот дом или, како што се нарекуваше тогаш, Бурса, обично живееја 65-80 луѓе, додека останатите (повеќе од 500) студенти живееја во 150 бесплатни станови во сите четири делови на градот - Городскаја, Заволжскаја, Затверецкаја и Затматскаја. Учениците беа сместени „во седум соби и на тој начин што три големи соби беа одделени за часови, а четири за спални соби“. „Трпезаријата беше посебна“. Просториите за студентите „беа трошни, влажни и недоволно топли и без топли ходници; бањата беше ладна. Семинариската болница беше сместена во речиси истите простории“. 7 Тогашниот ред во зградата на семинаријата и животот воопшто совршено се карактеризира со еден од пријателите на Василиј Василевич. Опишувајќи го почетокот на неговото запознавање со него, тој вели: „Васја го привлече вниманието кон мене поради моќта што понекогаш ја злоупотребував на штета на моите другари и државните кревети; иако не се скарав со другарите, но ако некој навистина ме изнервира, ќе го грабнам во раце и ќе го удрам на креветот или еднаш готвачот ми го затвори креветот до работната маса. нѐ нахрани со сурова и скапана вечера, а Макар, пекарот, нѐ хранеше со сиров леб (во наше време беше незамисливо да го известиме управителот: ова беше огорченост и доушникот и неговите миленици ќе бидат предмет на протерување од зградата. алатки, потоа го врза со камшик и го користеше до мојот одмор... Васија гледа дека имам сила и почна да ми помага со неговото познавање на јазиците - превод. Тој ме користеше како тепач, а јас го користев како експерт и првото нешто што се договоривме да направиме беше заедно да пиеме чај. Врела вода за чај понекогаш се добиваше не без тешкотии: мала коцка се загреваше во кујната, во близина на која секогаш имаше толпа студенти кои сакаа да добијат топла вода. Тие што беа поумешни и посилни го добија, но оние што беа помалку умешни и силни случајно останаа без вода. Отидов по вода, а Васија ми беше куќна помошничка: ставаше три шолји во чајник и никогаш не ги гледаше! За подобро да се распрсне чајот, тие се обидоа да ја искористат горната дупка на коцката, од која доаѓаше пареа и да го стават котелот на неа“. Вие самите се сеќавате на оваа последна околност. Во едно од неговите писма до овој другар: „Овие редови се напишани од... Вашиот соученик во големата Бурса со „цврсти ѕидови“, Тверската теолошка семинарија, по вечерниот чај, од еврејско калај самовар-кафе, што е „помладиот брат“ на тој лонец, кој, по ваша дозвола, ни беше пржен на пареа. Продолжувајќи со спомените, истиот човек додава: „Едно мало парче секогаш ќе ви даде шеќер: пијте колку сакате, но нема да ви даде повеќе - подобро не прашувајте! Затоа, сиромаштијата му беше придружник на Василиј Василевич во средното училиште. Невиноста и сиромаштијата на тогашната Бурса беа толку значајни што самиот Вас. В-ч се присетува на нив во писмото до истиот другар со карактеристични изрази: „запомнете“, вели тој на шега, „кога сите нас, скромните гадови, бевме во сериозна опасност ако почнеме да градиме нова семинарија - да нè избркаат со денар „додаток“ во станови во рубља, - вие не би им го дале на семинаријата таквите власти и криминалните власти. „цврсто ѕидови“ додека не го донесеш син ти во Богословијата, поведете го низ сите часови и покажете му ги на клупите украсите што сте ги издлабиле на нив со нож“... Ова беше ситуацијата во која се најдовте од крајот на 1869 година. Планирам да добијам средно образование во провинцискиот град Твер. Од оваа година, писателот на овие редови лично ве запозна. Во-што 8. Не беше висок, набиен млад човек со темна кожа, со темни, но не црни очи, уши што беа нешто поистакнати отколку што е потребно за општа хармонија, широка уста, милозвучен глас, интелигентен, отворен и сериозен поглед и генерално пријатен израз на лицето. Уште од првото запознавање со него, ние другарите видовме во него „сезнај“ ученик и веднаш почувствувавме во него другар, со кој би било многу тешко да се натпреваруваме и по кратко време се уверивме дека тоа е сосема невозможно. Конкретно, во нашето сеќавање останаа две случки кои конечно нè уверија во неговата ментална супериорност: му приоѓа теолог и му вели: „Васија! од кого се што можеш да видиш од зад неговото биро е една голема глава... Оваа глава се крева од клупата и вели: „погледни ја 3-та книга Кралеви, такво и такво поглавје, таков и таков стих - изгледа дека ќе биде во ред! Или од книгата Јов, таква и таква глава, таков и таков стих "... Ја отвораат Библијата, и што? Потребни беа само посочените места! - Друг случај претставува конкуренција со вас. Во познавањето на грчкиот јазик на неговиот соученик од Тверск. учител Вас. даде нов, непреведен пасус од грчката книга за превод. V-ch го преведе одлично и без никакви тешкотии. Кога таков превод беше предложен од В.Н., овој почна да греши и имаше потешкотии да преведува... „Каде си, Василиј, да се расправаш со него!“ - одлучи А.С. Без да се расправаме и да разговараме, сите едногласно го препознавме како наш првороден и набрзо се заљубивме во него. Во однос на нас, вашите другари, вие. В-ч беше незаменлив и непроценлив асистент и водач во сите тешки студентски околности. Немаше прашање, немаше задача, немаше толку тежок превод од јазици што тој не би ни го објаснил, разрешил и објаснувал на нас, на кои честопати им била потребна неговата помош, со лесно за нас неразбирливо. Многумина од оние кои сакаа добро да одговорат на лекцијата обично го прашуваа за нешто. Неговата помош беше особено вредна кога дојде крајниот рок за поднесување есеј. Обично менторот ја даваше темата со објаснување што и како да се напише, каде да се најде овој или оној прирачник, а понекогаш директно даваа „книга за помош“ што ја добиваше за употреба и за предавање на другите, се разбира, на вас. V-h, како најдобар ученик. Но, треба само да се запамети огромната толпа студенти во класот, која достигна до 100 луѓе во реторика, до 80 во филозофија и до 60 во теологија и несоодветното уредување на некои часови, за да се разбере дека слушањето на објаснувањата на менторите не беше подеднакво достапно за секого да речеме дури и во 2, 3 примероци, затоа што понекогаш можеше да се добијат други примероци од приватни библиотеки) за огромен час, се разбира, го читаа само не многу студенти, додека останатите беа принудени да пишуваат позитивно, понекогаш без никакво знаење или помагала. Ова е местото каде што сте. Тој беше незаменлив асистент. Пред да дојде времето за поднесување есеј, можеше да се види опкружен со група другари кои сакаа да знаат што и како да пишуваат, на кои им објасни сè што треба. Откако ќе го прочитате „прирачникот“, тој ќе ви ги каже сите најважни работи од него, што за многумина беше дури и неспоредливо поудобно и корисно отколку сами да го прочитате. При овие објаснувања можеше да се види како некои, кои особено не се потпираа на својата меморија, вооружени со моливи, набрзина ги запишаа потребните информации. Тој не го криеше своето знаење, не беше егоист што се самозадоволуваше, или нељубезен - што, за жал, често се среќаваат во училиштата - напротив, тој доброволно брзаше да му помогне на секој што има потреба и ја даваше оваа помош со својата вообичаена точност, совесност и бавност, што понекогаш не задоволуваше некои од нас, кои брзавме некако да го зграпчиме нешто порано. За доброто на пријателството или едноставно за доброто дружење меѓу вас. В-ч секогаш бил подготвен да ги спаси своите другари во најтешките околности, понекогаш наоѓајќи се во деликатна положба поради тоа. Вака еден од учесниците раскажува една случка. Тројца од нас, студенти кои знаевме да свират на виолина и гитара, бевме поканети на забава во куќата на еден добар пријател, која се наоѓа блиску до Богословијата. Поради глупава семинарска навика, не сакавме да добиеме легално отсуство (а можеби и не сметавме на тоа) и решивме да се прикрадеме на итриот. Што треба да направам? Веројатноста да бидат забележани од претпоставените како отсутни беше многу голема. А за такви работи во тоа време не ги тапкаа по глава: за неовластено отсуство од Бурса ноќе, дури и да се случеше на најтрезниот и најдобриот ученик, веднаш беа избркани од неа, или во најсреќниот случај им беа намалени на половина од додатокот, т.е. Вие. Во зградата тој ден дежурал В-ч. Колку и да беше голема одговорноста на дежурниот во тоа време, ние сепак му се обративме: „Васија, помогни најдобро што можеш, а ние ќе ти дадеме влечење“. „Каде ќе одите? - портата е заклучена и има двајца Цербери во штандот (Лавруха и Иван) - на крајот на краиштата, тие нема да ви го дадат клучот! Ех, Васија, ако граѓаните крадат семинарски огревни дрва од зад бањата низ оградата, тогаш ние сме без товар и Бог ни нареди да го прегазиме! И покрај тоа, таблите за оградата лесно се расклопуваат: дури и јавајте коњ! Го завиткаа ќебето, го ставија на креветите, им ги ставија чизмите од филц пред нозете, го покриваа со ќебе, како знак дека личноста е тука, а тие самите беа низ оградата и „запомни нè како што не викаа“. Пристигнуваме навечер; Не чекаа долго време. Испивме чај, ги штимавме инструментите, се спремивме да играме танц на квадрат и - ох, ужас! – еден од нашите газди е меѓу танчерите! Рацете ни паднаа, а очите ни се затемнија! Н ја гледа нашата беспомошна ситуација, доаѓа до еден од нас и тивко вели: „Не се срами, туку продолжи да играш... Кој е на должност? „Болотов!“ „Само не седи повеќе од два часа!“ Како планина да ни падна од рамениците: се охрабривме од таквиот љубезен однос и почна да ни се појавува зрак надеж за спас... Низ старите дупки стигнавме во предвиденото време во зградата. Станавме наутро и ја прашавме Васија: како си? „Не знам“, вели тој, „легнав во 11 часот“. И ние самите се плашиме да му кажеме дека сме фатени - тоа би значело да кажеме дека и тој е фатен за лоша должност... Но, исто така, беше невозможно да не му кажеме сè, бидејќи секоја минута очекувавме да биде повикан на објаснување, а ние му кажувавме сè. Сепак, повикот не дојде. Уште еден факт што докажува на што бил способен заради пријателска услуга. Сите знаевме дека ти. В-ча не можеше да биде привлечен на ниту една забава, на која било свеченост, на кое било бучно, секуларно општество, особено млади дами. Но, за еден пријател, на негово барање, тој дури решил да му избере невеста - од три девојки кои му се сосема непознати! Се чини дека ова е единствениот и малку познат случај на неговиот разговор со три девојки одеднаш. Еден од неговите пријатели, поради својата безрбетност, имајќи три невести на ум, не можел да направи избор меѓу нив: сите му се допаѓале подеднакво, а младиот човек не знаел како да се извлече од тешката ситуација. Тој ти кажа сè. V-chu, барајќи од него да избере една од нив за него. „Добро, вели тој, кога? „Да, денес, по целоноќното бдение“. Болотов се дотера, дури и ја облече предницата со скробна кошула подготвена за испит и стана вистински денди. Младоженецот ги одредил младите дами час и место на средбата, имено: во „Гувернерската градина“, во тркалезно белведер и за да ја разгори нивната љубопитност, им рекол дека ќе дојде со Болотов. Сите во градот го познаваа како извонредно талентиран ученик: и реалисти, и средношколци и средношколки. „Одиме со него“, вели младоженецот, а младите дами веќе чекаат таму. Им го препорачав Болотов... Васија се прероди: излеа неконтролиран тек на разговори и прашања - дека реката ја скршила браната! Зборуваше за различни теми, и се префрлаше од една на друга толку доследно што беше едноставно чудо!... Ги прашуваше нивните мислења и заклучоци за различни прашања... Па мислам, колку е лукав! Од каде го добива сето ова? Така е пустиникот: Навикнат сум на тоа, а требаше да молчам и да слушам повеќе!... Се поздравивме и отидовме на вечера во зградата. Попатно прашувам: „Каде ја научи, Васија, мудроста да комуницираш со млади дами? „Од психологија“, вели тој и од психолошки книги. По вечерата отидовме на прошетка низ дворот (другарите не знаеја ништо и не се ни посомневаа: тоа беше голема тајна за сите освен за нас: само младите дами тогаш знаеја дека Ботов го виделе и го виделе). „Па, Васија, што можете да кажете за нив: што е подобро? „Најдобро од сè е Н: таа е и паметна и домаќинка; малку е жешко, но тоа е во ред - животот ќе се олади! Другар младоженец постапил по твојот совет. До денес, тој сè уште нема причина да се жали на изборот на неговиот пријател. Во принцип, во однос на пријателството, треба да се каже дека вие. V-h, како природа во која преовладуваше интелектуалната страна, тој не беше способен за исклучителна наклонетост. Немаше таква љубов во него: тој се однесуваше кон сите со иста диспозиција и - повеќе почитуван отколку сакан. Секогаш рамномерен, секогаш пријателски расположен, секогаш подготвен да зборува и да каже што било, никогаш не пушејќи или пиејќи вотка или вино, а во исто време секогаш беше меѓу своите другари, кои понекогаш си дозволуваа неодобрувачки зборови и постапки, натопувајќи го со струи од чад од тутун, тој несвесно ги освојуваше сите во своја полза. Не се оддалечуваше од никого, никому не кажуваше зборови на прекор или осуда. Напротив, правејќи се дека ништо не видел или слушнал, се пошегувал, ги цитирал Хомер, Цицерон, се присетил на некои случки од неговиот живот и, генерално кажано, самиот бил самозадоволен и ги принудувал другите да бидат самозадоволни. Самиот пример за строга трудољубивост во однос на тогашната неситна и непотребна семинарска дисциплина, исполнувајќи ги верските должности како никој од нас, без да прескокнува некоја од богослужбите (потоа одеа во блиската црква Свети Никола или во катедралата), тој беше крајно попустлив кон слабостите и хобијата на својот придружник. Многумина во негово присуство беа засрамени да го направат и кажат она што го сметаа за сосема дозволено во негово отсуство. Проучување на предметите на семинарскиот курс за вас. V-chu, според нашето другарско мислење, беше исклучително лесен. Како да не ги учеше лекциите: видовме само дека постојано чита книги (не учебници), а кога ги предаваше лекциите, тоа беше тешко да се забележи. Со книгата беше и во училницата, и во богословскиот двор, и во спалната соба и во оградата на црквата Свети Никола. Читаше сè: делата на светите отци и историските дела и лексиконите на Гедерик и Кронберг, и Вагнер, и Бухарев, и Хартвиг, и Некрасов и Грановски, 9 и секакви други книги што можеше да се добијат само во Твер во тоа време. Во семинаријата слободно читал латински и грчки книги. Германскиот е првиот од новите јазици што тој темелно ги учел во семинаријата. Според него, можно е многу брзо да научите да разбирате странски јазик: за да го направите ова, треба само да купите лексикон и да поминете две недели користејќи го за да направите некој вид превод, но за граматиката итн. не грижете се премногу. Во Богословијата, тој почна да учи англиски јазик, и тоа беше во една од последните години од неговите студии таму, на прошетки во близина на пристаништето. Што се однесува до францускиот јазик, тогаш, според нашите лични сеќавања, не можеме ништо да кажеме за него. Но, го знаеме следниот факт. Меѓу семинарските ментори сте и вие. V-ch се сметаше за неук за овој јазик. Но, бидејќи бил во 6-то одделение, тој ги изненадил сите со барањето упатено до споменатиот А.С., кој бил и наставник по француски јазик, да го тестира во познавање на овој јазик и да стави ознака на тоа во свидетелството. „Да“, зачудениот А.С. му рече, со неговите вообичаени експресивни гестови, „ти не учеше со мене!“ „Што, не учев“, му одговори Вас. Б-ч, ама сам го научив и сакам да ме прегледаш и да ми дадеш поен!“ „Ајде, прочитај“, одговори А.С., подавајќи му француска книга. Вие. Леле, го прочитав и го преведов како што треба... „Добро, добро, дури и пристојно“! – извика А.С. Бараната ознака на сертификатот е дадена. Вие сте во Богословијата. V-ch почна да учи некои источни јазици, на пример. сириски и арапски. Тој толку многу напредувал во своето знаење за еврејскиот јазик што веќе го користел во 4-та година од неговите студии таму. Така, во 1873 година, учителот по библиска историја, свештеникот Ј.С. Беше дадена тема: „Што особено ги привлече Евреите кон идолопоклонство? Сите пишуваа, како и обично, но вие. В-ч го изненади наставникот со знаењето на хебрејскиот јазик, што го откри во овој есеј. „О, брате, ти си Евреин, Евреин! - извика менторот, враќајќи му го есејот на авторот по читањето. Вие. V-ch во Богословијата секогаш беше првиот ученик, за кого вообичаената оценка беше 5 и 5+. Менторот М.К. Ч-в., кого го нарековме „семинар Златоуст“, за неговата способност да зборува елоквентно, дури еднаш рече дека прво треба да се запише Болотов, а потоа, прескокнувајќи околу 70 броеви, да се назначи вториот студент итн. Неговите одговори на испитите често ги воодушевуваа испитувачите. „Постои приказна пренесена на еден од менторите на семинаријата во Твер од самиот протоереј на црквата Вознесение во Санкт Петербург В. Ја. Михајловски дека вистинскиот пречесен Филотеј, присутен во Семинаријата на теолошки испит и слушајќи ги одговорите на Болотов за патристиката и цитатите од грчките цитати. знакот на крстот, како да изненади извонредно чудо - феномен“ 10. За истото не сведочат многу од неговите семинарски дела што се сочувани, но оние што останале се од таков вид што, поради зрелоста на неговите мисли, сепак заслужуваат да бидат отпечатени во целост. Еден од нив, напишана од вас. Во шесто одделение на Богословијата, а згора на тоа и по предметот по кој подоцна станал таков првокласен специјалист, го пренесуваме во прилог на овој есеј и обрнуваме внимание на тоа како извонредно за средношколец 11. Во однос на вашите наставници вие. В-ч беше целосно почитуван и внимателен, но не без свест за сопственото достоинство, студент. Тој ги слушаше нивните објаснувања со сето внимание, но не ја пропушти можноста да ги дополни и да ги развие подетално кога ќе се укаже можност, на пример, кога ќе се одговори на некоја лекција или кога од него беше побарано да го реши овој или оној „приговор“ 12. Во овие случаи, пред нашите очи, неговото огромно знаење и ерудиција се расплетуваа во сета своја ширина. Менторите, кои беа убедени во гореспоменатите квалитети на талентираниот млад човек и знаеја да ги ценат, не беа навредени, туку, напротив, со задоволство ги слушаа неговите одговори и објаснувања и со сето внимание што го заслужуваа, а некои ги трпеа поправките што тој ги направи и воопшто не се однесуваа кон него онака како што обично се однесуваат со учениците. Фактите поврзани со ова, од многу разбирливи причини, сè уште не можат целосно да се обелоденат, но некои од најпогодните може да се наведат како поддршка на кажаното. М.К. Ч., чие мислење за Болотов веќе го наведовме, преведувајќи: „Disputationes Tusculanae“, честопати го прашуваше вашето мислење. Прашање, како најдобро да се преведе овој или оној тежок пасус. Вообичаено, тоа се случувало под следниве околности: прашал некој ученик и го коригирал неговиот превод, а како заклучок, честопати се обраќал кон вас. В-Чу: „Па, како г-дин Брлотов би го превел овој пасус? Тој стана и, приближувајќи ја книгата до своите очи (беше прилично кратковид), почна да преведува како што мисли најдобро. И не се сеќавам дека М.К., кој самиот многу добро го познаваше латинскиот јазик, некогаш не се согласуваше со уредниците на неговиот превод, но обично рече: „Да, навистина, подобро е да се пренесе сенката на мислата на овој начин“. Вие. Во случај на слични барања, тој укажа на употребата на зборот што се анализира кај други латински писатели или во преведуваниот, но на друго место, а ние заедно со менторот со задоволство и изненадување го слушавме. Друг учител, на пример, изјави дека не може да дојде на неговиот час следниот ден и ни довери вас. V-chu, кој, рече тој, „ќе ви покаже и објасни што ви треба“. Третиот, кој и самиот многу добро ја познаваше својата тема, ти ја даде задачата. Сакам да му направам превод од некоја публикација, а вие. Наставникот ја извршуваше оваа задача со таква грижа и прецизност што наставникот беше целосно задоволен од него. Друг, ни помалку ни повеќе од претходниот, кој одлично ја знаеше и ја презентираше својата тема, рече дека кога објаснува лекција на час, „не, не, и ќе видите дали Болотов ќе се скрши“. Таков беше вашиот ментален и морален карактер. В-ча за време на неговите студии на семинаријата Твер. Но, би било грешка, или барем едностраност, да се мисли дека таков каков што бил, тој им должи исклучиво на неговите природни способности и напорната работа, а училиштето и околината не му дале ништо или, на еден или друг начин, не придонеле за неговиот развој во оваа насока. Напротив, училиштето, односно тогашната Тверска семинарија, со сите свои процедури, организацијата на образованието и усовршувањето во него, изборот на ментори и, воопшто, целата нејзина структура, имаше значајно и сосема посебно влијание врз сите тогашни ученици. Тешко ни е да кажеме какво име да го означиме ова влијание (тоа е толку тешко), но од она што следува, се надеваме дека читателот сам ќе се увери за какво влијание станува збор и ќе најде име за него. Нашата работа е да ја пренесеме што е можно попрецизно фактичката страна на работата, колку што дозволува близината на времето што е опишано. Тогашната структура на воспитно-образовниот живот во Тверската семинарија, која во тоа време сè уште не беше преобразена, по некои карактеристики повеќе наликуваше на структура на високо училиште отколку на средно, па дури и на духовно. Немаше дебели учебници, исполнети со многу непотребни, или барем излишни, ситници кои само ја оптоваруваат меморијата на ученикот, наместо да помогнат да се зајакне. Не без влијание, веројатно, оваа околност имаше на фактот дека подоцна од вашите усни. Често можеше да се слушне изразот: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, и дека тој самиот пишувал не „големи книги“, туку „мали“, туку содржеле „многу“ во мали нешта. Наместо книги, знаењето го собиравме од „професорски“ (според тогашната терминологија) предавања, а помошта за нив беа мали напишани „белешки“ за речиси сите предмети од семинарскиот курс, во најголем дел составени разумно и со најпотребни и најкратки информации. Овие белешки, продадени многу евтино (30, 40 копејки по курс) и составени од некој непознат и кога, се пренесуваа од курс до курс и, кога станаа трошни, повторно беа препишувани. Обично тоа беа намалување на академските курсеви од старите добри времиња и воопшто беа повеќе од добри, како на пример. белешки за патролологијата (или патристика), за св. пишување, логика и други теми. Не се многу инфериорни од нив напишаните, ако не се лажеме, од М.К.Ч. - белешки за педагогијата и дидактиката. При претставувањето на самата наука, наставниците не беа особено ограничени од едно или друго надворешно барање, туку го презентираа слободно, водени од она што ни беше најпотребно и најкорисно да го знаеме, а што тие самите подобро го знаеја. Овој начин на изучување на науките, така да се каже, само според нивните шеми, овозможувајќи лесно совладување на предметот, остави многу простор за аматерски активности и во исто време - многу време за читање книги; а самото копирање на белешки, кое повремено беше неопходно, беше далеку од бескорисна вежба. Меѓу другите карактеристики на тогашната организација на образованието во семинаријата во Твер, треба да се забележи следново: релативно мал опсег на наставни предмети, прилично успешен избор од нив, релативна непотребност во студирањето и, конечно, недостаток на примена на програми (бидејќи семинаријата, како што е наведено, се трансформирала само во учебната 1874 - 1875 година). Еве, на пример, опсегот на предмети во кои полагавме на крајот на првата година на часот по филозофија, во 1872 година. 21 јуни - по библиска историја, 26 - педагогија, 28 - по Свето писмо, 3 јули - физика, 4 - на латински, 5 - по логика 1 - по грчка историја и психологија. Вкупно 8 предмети, вклучувајќи два од нив комбинирани заедно (логика со психологија) истовремено. Во годината пред трансформацијата, бројот на предмети по часови бил следниов: во богословскиот час 8, по филозофијата 8, по реториката 6 13. Така, не учевме многу предмети, кои подоцна беа воведени во наставната програма како самостојни предмети. Така, на пример, не предававме тригонометрија, космографија, преглед на филозофски доктрини, историја на руската шизма, туку студиравме само патристика и библиска историја (последнава, сепак, не ја сметавме за посебен предмет, бидејќи неговата содржина ни беше добро позната од училишниот курс, а неговото повторување на семинарот не ни даде ништо ново или каква било работа). Малку е веројатно дека претрпевме значителна штета без проучување на науки како космографија, тригонометрија, преглед на филозофските учења и историјата на рускиот раскол. Прилично значајното слободно време со кое располагаме ни даде можност да читаме курсеви од Гано, Шедлер, Хумболт и Хартвиг ​​и други, како и за филозофијата на Бауер, Швеглер, Кунофишер и други. Историјата на рускиот раскол во наше време беше ни повеќе, ни помалку туку „поглавје“ во историјата на руската црква и ова, ни се чинеше, беше сосема доволно за тоа. Есејот на Шчапов за разделбата, сепак, ни беше добро познат. Вклучувањето на патристиката во семинарскиот курс имаше особено благотворно влијание врз нас, што дополнително беше засилено со неговото маестрално излагање од М.К. Ch-m. Барањата за изучување на предмети не беа особено строги. Часовите беа исклучително преполни, на пример, по реторика имаше 298 луѓе во три одделенија - скоро 100 луѓе по час! Ретко се прашуваа лекции; Се случувало и некого да не прашаат цела година, а во меѓувреме да добие годишен резултат и точно да одговори на испитот. Во принцип, ова беше време кога можеше да учиш правилно, а не можеше да учиш правилно, а сепак да го завршиш курсот задоволително. Тие се придржувале до подревните наредби, според кои се сметало дека е сосема доволно студентот добро да учи по главните предмети. Ректорот обично, кога не можел да се справи со елаборатот, ставал заграда во свидетелството од десната страна на имињата на предметите, а после неа пишувал: „одлично добро“ или „многу добро“. Имаше доволно самозадоволство од двете страни... Таканаречените „програми“ на предмети, иако постоеја од 1868 година и се сметаа за задолжителни, всушност, до 1874 година, под еден или друг изговор, тие беа малку користени. Во оправдување на ова, во семинарските извештаи беше посочено „несовпаѓањето на програмите испратени од Богословскиот просветен комитет и учебниците - непропорционалноста помеѓу времето наменето за настава на некои предмети и обемот во кој овие предмети треба да се изучуваат според ново испратените програми - недоволната подготовка на студентите за изучување на некои предмети од семинарскиот курс, недостатокот на нови учебници и недостатокот на нови учебници... Како резултат на тоа, со согласност на ректорот беа дозволени промени и отстапувања од програмите" 14. Сепак, ова затајување од користењето на програмите се чини дека нема значителна штета за нашето образование. Програмите на еден или друг начин ги поврзуваа и наставникот и студентот. Студентите, наместо самостојно да стекнуваат знаење, почнаа да се грижат за запаметување на еден или друг задолжителен одговор на прашањето поставено во програмата, а бидејќи имаше екстремно многу од овие прашања во програмите, немавме време да размислуваме, да читаме или да размислуваме, сè што не беше суштинско беше корисно прескокнато, но сега сето тоа стана невозможно, а во исто време се изучуваше на науката. Дополнителен услов што му даде посебна структура на животот на тогашната Тверска семинарија, која веќе повремено ја спомнавме, но која по своето значење заслужува посебно да се разгледа, беше значителното слободно време што го имавме, а кое го користевме за читање книги и составување есеи. Студентската библиотека, основана во 1866 година, во наше време сè уште беше многу сиромашна со книги и се наоѓаше во „тесна и неудобна“ просторија, додека основната „се наоѓаше во две соби. Едната половина од неа (голема) е во камбанаријата на катедралата (каде што се уште се наоѓа во 1900 година), другата е составена од студенти за употреба на латински книги. и грчки 109, на руски 1212, на француски 17, на германски 56, полски 1, на малку познати 6; ракописи - 94; периодични списанија 151“. 15 Како што можете да видите, изборот на книги за читање не бил особено богат. Овој недостаток го надополнивме со читање книги од градската јавна библиотека и приватната библиотека на Кузмин (подоцна онаа на Кашкин), а во исто време неселективно читавме секакви книги, вклучително и списанија. Во тоа време немаше поделба на книгите на дозволени и недозволени; 16 а последните се читаа со иста рамнодушност како и сите други книги, поточно, мнозинството воопшто не се читаа, бидејќи читаа само оние што сакаа да научат, а оние што не сакаа, или воопшто не читаа ништо, или се задоволуваа со фикција. Читавме секакви „натуралисти“, чии преводи изобилуваа во руската литература од тоа време, читавме и борбени написи во тогашната книжевност на списанието и бевме понесени од нив, но не се сеќавам дека од тоа излезе нешто сериозно што ги уништи луѓето, бидејќи наставниците од семинаријата, а особено А.В. Дури се сеќавам на фактот како нашите семинарски природни филозофи еднаш влегоа во натпревар со ученици во градинарско белведер во градината на гувернерот, прекорувајќи ги дека се претерано дарвинофили. Секое ново и интересно дело што се читаше и идеите содржани во него потоа беа предмет на сеопфатна дискусија во пријателски круг, за време на оние големи интервали помеѓу часовите што постоеја во тоа време, благодарение на поделбата на училишниот ден на три лекции, во траење од по 1 час, а во реалноста не повеќе од еден час. Живо се сеќавам на оние жешки, живи разговори за она што го читаме - во семинариската бања или во семинарскиот двор - со кои стотици часови беа исполнети со огромна корист за нашиот ментален развој!... Вие. В-ч читаше исклучително многу, а неспоредливо повеќе од нашата, поради познавањето на странски јазици, но ништо лошо не допре до неговата чиста и светла душа. Разновидното читање само ја разбуди мислата, ја инспирираше, го изостре талентот, го разбуди духот на анализа и здравата критика во која сте. V-ch, како што подоцна се испостави, имал малку еднакви во историјата на руската теолошка мисла... Затоа го гледаме тоа од вас. На крајот, не излезе ниту едностран негирање, туку џин на мислата и знаењето и длабоко религиозна личност, која дури ни остави „завет на внатрешна комбинација на знаење и вера, завет на бесплатно научно истражување во областа на црковната историска наука, со целосно внимание и послушност на универзалната црковна универзална традиција“ 17. Составувањето есеи на теми дадени од менторите беше задача која ни одземаше уште еден дел од слободното време со кое располагавме. Ова е работа на која во наше време се гледаше доста сериозно и на која, според тоа, требаше да се третира со најголема грижа. Со оглед на недоволноста на вообичаениот начин на проценување на развојот на ученикот, преку неговите вербални барања на час (бидејќи вторите беа многубројни), многу ментори доброволно прибегнаа кон ова помошно средство, а често се случуваше талентиран и вешто составен есеј да биде одлучувачки за одредување и на степенот на развој на ученикот и на неговото место во списокот. Затоа, при составувањето на есејот се вложија максимални напори тој да излезе успешен, за таа цел не беше разгледан и препрочитан ниту еден напис од оваа или онаа книга или списание. Менторите, во најголем дел, ја третираа нашата работа со грижа што ја заслужуваше, поправајќи ги дури и малите грешки во мислата, стилот, стилот и јазикот. На посочените карактеристики на образовниот систем на семинаријата Твер од раните седумдесетти, треба да се додадат некои други карактеристики кои се многу важни за јасно разбирање на ситуацијата што ја опкружуваше и на еден или друг начин влијаеше на вашето воспитување. Леле. Веќе укажавме на огромниот број ученици во класот, понекогаш достигнувајќи и до стотина луѓе, а што имаше директна последица наставникот да нема физичка можност да го проучува секој ученик и да го води неговиот развој. Како резултат на тоа, многу многу талентирани млади луѓе кои беа подготвени и способни да учат загинаа само затоа што немаше кој да им обрне внимание и правилно да ги води. Вообичаено, наставниците, иако се разбира не сите, номинираа двајца или тројца среќни ученици, со кои најчесто учеа во часовите; останатите, се претпоставуваше, требаше да слушаат и од ова слушање да им одземе се што им е потребно. За да разберете колку е тешко, па дури и невозможно ова за многумина, треба да се сетите на локацијата на некои часови. Еве, на пример, поставувањето на часот по филозофија во кој поминавме две учебни години - 187½ и 187⅔. Тоа беше долга, тесна просторија, слабо осветлена од тесните страни со три прозорци на северната страна (од страната на Волга) и два на јужната (од семинарскиот двор). Наспроти двата прозорци имаше три реда незгодни долги маси, по 4 во секој ред и секој со капацитет за 6-7 луѓе. Спроти третиот прозорец, кој се протегаше по целата должина на училницата, имаше долга, тесна лента на слободен простор по која наставникот можеше да оди кога ќе му здодееше да седи на столот. Столот и масата со него стоеја поблиску до северните прозорци, спроти второто биро од 1-виот ред. Вие. V-ch седеше прво, веднаш спроти средниот прозорец. Ова место беше омилено место за застанување на наставниците кога разговараа со вас. V-m. Ретко кој од нив, во своите движења низ класот, навлезе подалеку од второто биро, па се сврте или кон масата или кон таблата што стоеше веднаш до неа или кон посоченото место за застанување. Единствен исклучок беше A.V.S-v, кој одеше по целата должина на училницата од северните прозорци сè до влезната врата. Учениците кои седеа во близина на наставникот можеа да видат и слушнат сè добро, но целата половина од класот на спротивниот крај од просторијата (3 реда - 6 клупи) не можеше да види ниту да слушне ништо. Оние што седеа таму обично не правеа ништо и не слушаа ништо. Кога нивните ментори ги прашале, другарите морале да го повторат повикот на наставникот, гласно извикувајќи ги нивните имиња. Сето тоа беше причина што само половина од учениците во паралелката беа во услови помалку или повеќе поволни за образование. Малкумината, најдобрите студенти, а особено оние на кои беше насочено посебното внимание на менторите, всушност се развија; нивните ментални способности беа рафинирани, и може да се каже, онолку пати колку што и оние на другите ослабеа и се намалија. Нашиот Вас беше толку среќен човек. Па, затоа што наставниците постојано му се обраќаа со едно или друго прашање. Дополнително, во однос на него, важен е и фактот дека потребата постојано да им помага на своите најслаби другари - што, како што се вели, никому никогаш не го одбивал - го ставила во потреба постојано да биде подготвен да ја пружи оваа помош, односно тој, како неволно, морал да знае сè и да знае подобро од другите за да може да објасни... Ако на особеностите на тогашниот систем на семинаријата во Твер се додаде дека, со шестгодишен курс, имало само 3 часови: реторика, филозофија и теологија, така што оние што биле оставени на повторени курсеви во истиот клас поради недостиг на успех морале да служат по две години - поделбата на часовите за учење на 3 лекции, по 1 час беше повеќе од половина час на секој, дури и по еден час. отколку еден од наставниците отиде на час - времетраењето на учебната година беше од 1 септември до 15 јули (чиј преголем товар особено се чувствуваше за време на испитите, кои паѓаа во најжешкиот период од годината), тогаш со ова, можеби, ги исцрпуваме сите карактеристики на тогашниот образовен систем на семинаријата Твер. Останува да се каже за менторите и нивниот однос кон нивната работа. Овде се среќаваме со посуптилни и појасно дефинирани влијанија врз формирањето на вашиот ментален и морален карактер. Леле. За жал, од многу очигледни причини, можеме да зборуваме само за лицата на починатите. Вака, во однос на еден од менторите, вие самите. V-ch го оцени ова влијание. Во писмото до него по повод 50-годишнината од неговото свештенство (во февруари 1899 г.), тој напишал: „Дозволете некој од оние кои биле ваши студенти во времето кога стоевте во зенитот на вашата професорска дејност да каже неколку зборови во знак на благодарност за ова минато. Семинариум Тверенсе така што твоите студенти имаат право да се сметаат себеси за среќни што се твои студенти Во нашиот навистина почитуван Григориј Петрович видовме еден строг професор, но пред сè, за себе, кој не си дозволи никакво опуштање во извршувањето на својата должност, најчесниот отец, кој знаеше како ти е вистинскиот господар. да им „даде на своите слушатели во текот на нивниот живот“, нудејќи им ја храната што е достапна за нивното разбирање. Твојот сериозен збор ни беше одбележан со печатот на неспорно задолжително, затоа што го предложивте така што не можевме а да не помислиме: ова мора да се знае, бидејќи може да се знае. Стоејќи над нападите на научната мода, како и секоја мода - непроменлива, се покажавте како вистински мајстор во воздржаноста. Ниту едно украсување кое не е според научните средства на една средно образовна институција не најде пристап до вашите лекции. Подучувајќи пред една незрела публика, која толку лесно се занесува од ѕвонење фрази и самото изобилство на убави зборови, замешувајќи ги за богатството на мислата, ни зборувавте со тој дидактички издржан висок лаконизам кој не трпи непотребни зборови. Вашиот говор блескаше со таа едноставност што им е дадена само на неколкумина избрани. Вашата фраза е доведена до ниво на наједноставната и најприродната обвивка на вашата јасна мисла. Слушајќи ве, научивме да разбереме дека она што е практично е најдобро. Сакавте да ни дадете non multa, sed multum и пред се цврст и лесно применлив метод на истражување. А вие го совладавте на таков начин што дури и вашите млади слушатели го препознаа моралното право да бидете индивидуални. Ги заштитивте од срамот на нефер трансакција со туѓа, можеби погрешно разбрана, мисла, кога немаше очигледна доверба во нејзината целосна конзистентност. И се осмелувам да мислам дека во вашите лекции не само што научивме, туку и духовно растевме до најдоброто од нашите лични можности. Сите овие драги карактеристики, се разбира, сега многу, многумина од нас, расфрлани по географските широчини на земјата на позиции за кои никогаш не сме сонувале, нè поттикнуваат повеќе од еднаш со љубов и благодарност во нашите сеќавања да се свртиме кон скромната училница во семинаријата Твер од седумдесеттите, кон лекциите од Светото Писмо, кон нашата безстаречка, дури и чисто пожелна“ преподобна професорка и живот.” 18 На оваа одлична карактеристика, можеме само да додадеме дека тој бил навистина непроценлив ментор, кој поседувал неповторлива уметност да ги презентира и објаснува најтешките делови од старозаветните списи... Покрај него, со чувство на благодарност и благодарност не може, а да не се спомнат учителите како протоереј Александар Василевич Соколов, протоереј Иван Степанович Василиевски и Иван Саввич Морев. Александар Василевич во секој ученик првенствено беше заинтересиран за неговата морална страна, ставајќи ја неспоредливо над неговите ментални квалитети и затоа секогаш се навалуваше во корист на ученикот, дури и ако не е извонреден во менталното знаење, но беспрекорен во однесувањето. „Тој не се трудеше толку да ги збогати со знаење, колку да им го всади стравот Божји во нивните срца“ 19. Ова е главната идеја на сите негови разговори со нас, без разлика кој предмет го објаснува, а особено често се слуша на часовите по педагогија на часот по филозофија. Со училишен метод на размислување, неговиот говор, сепак, беше смислен, мазен, блескав со духовитост и изобилство на аналитички суптилности. Кога анализирал различни антихристијански учења (на теолошкиот час), можел да се справи со најзбунувачките доктрини, разрешувајќи ги во голем број посебни одредби, чии слаби страни некако сами ни станале јасни. Потоа, тој секогаш зборуваше импровизиран, поради што неговите лекции, и покрај нивното значително подолго времетраење од оние на другите ментори, никогаш не беа здодевни или заморни. Иван Степанович Василиевски уживаше во голема љубов од своите ученици за татковскиот однос со нив. „Лекциите што ги предаваше не беа официјални, суви, ставени во одредена рамка, туку беа разговори меѓу таткото и неговите деца: тие беа едноставни, разбирливи, живи и вдишуваа топлина на чувство и искреност. Тој беше еден од оние ментори кои, иако немаат сеопфатно знаење, се обидуваат токму таму - пред своите ученици - да ја разберат и разјаснат вистината: изгледаат како да ги водат своите мисли колку што е можно погласно, ги покануваат да размислуваат целта и конечниот заклучок на размислувањето, така што целиот клас формираше, како што рече, една личност која размислува, и колку што е можно, прашањето се разјасни, вистината стана сопственост на целиот клас, бидејќи сите, под водство на менторот, учествуваа во неа. Лекциите по оваа тема од семинарскиот курс беа исклучително живи, а наставникот, нудејќи разни збунети прашања за решавање на целото одделение, им дозволи на учениците да поставуваат слични прашања“ 20 . Алексеј Саввич Морев, служеше во Богословијата од 1848 до 1875 година. Слушнавме многу добри работи за овој старец од нашите татковци кои учеа кај него, и затоа, при влегувањето во Богословијата, пред сè го баравме, како да познава некоја личност долго време и, откако го видовме, се уверивме дека татковците се во право. Беше исклучително љубезен и добронамерен ментор кој не казнуваше строго за ниеден прекршок. Тој им предаваше на Светото писмо на нашите татковци и, според нивните критики, беше одличен, но ние го знаевме само како учител по грчки и француски јазик. Тој добро ги знаеше и предаваше двата јазика и знаеше како да ја оживее нивната сувост со интересни приказни, кои честопати немаат никаква врска со предметот што се предава. Тој беше исклучително едноставен во односот со нас; често зборуваше како со еднакви, сретнувајќи нè на улица, во дворот на семинаријата и на други места. За другите починати ментори, со оглед на фактот дека вие. V-ch учел со нив многу малку, или воопшто не учел, сметаме дека е можно да не зборуваме. Како заклучок на нашиот опис на структурата на образовниот живот на семинаријата Твер во раните 70-ти, мораме да кажеме дека вие. В-ч отсекогаш имал целосна почит кон семинаријата Твер која го образувала и секогаш со најживо задоволство се сеќавал на училишните години поминати во нејзините ѕидови. IV. Василиј Василиевич Болотов - студент на Академијата Одлуката - по завршувањето на курсот за влез во Богословската академија, и конкретно во Петербуршката академија, тој ја донел сосема независно, дури и спротивно на советите на некои другари да влезат во некој од универзитетите. Така, еден од нив ги искористил сите средства да го убеди да не оди на Академија, туку на факултет, туку вие. В-ч решително изјави дека неговата природа некако ја содржи желбата да „оди со тек“, односно да оди онаму каде што води најприродната и најблиската патека од богословското училиште - до Академијата и до ректорот и инспекторот на семинаријата Твер, кои го прашале на која од Академиите би сакал да оди - и двајцата московјани, и кој дефинитивно го нарече Академијата на Санкт Петер. најповолно опремен во научна смисла. Поради околности целосно надвор од негова контрола, се случи да бидете испратени на Академијата. В-ч не влезе во првиот, туку вториот ученик. Но, моќта на нештата - неговите извонредни таленти и извонредната понуда на различни научни информации на неговата возраст, одличното познавање на старите и современите јазици - наскоро го принуди да го врати приматот што со право му припаѓаше. Професорот И.Е. Троицки на висок функционер кој те препорачал кај него. Па, тој одговори: „Посакувам да ни испратат уште такви од семинарите! Во однос на неговите обврски, на неговите другари и пријатели, и нови и стари, и воопшто кон целиот нов систем на живот што го опкружува. В-ч остана истиот Болотов како што го видовме во Богословијата. Од самиот момент на влегување во Академијата, тој седна на својата сегашна работа, како вистински студиозис, обрнувајќи малку внимание на активности и интереси кои не се поврзани со науката. Тој или воопшто не читал весници, или само ги читал во моменти. Во писмата до пријателите од овој временски период, читаме: „За случајот Познански дознав само преку гласини. Не знам ништо за случајот Гулак-Артемовска, освен името, а исто така и фактот дека овој случај мириса на задолжница и фалсификат. ја следам литературата добро: не завршив со читање „Танкред“, „Низика“ 21 - исто така... Па, за „По голема цена“ 22 беше направен исклучок: слушав како читаат другите... Го прочитав романот „Лотер“ на Дизраели (Виконсфилд), се заинтересирав за него затоа што - рекоа (и - навистина) - дека ќе откриеш во тоа. Можно е да се заинтересирате, можеби, но „Танкред“ е сè уште поинтересен: околината и местото се понепознати. Многу малку од „дебелите“ списанија се исто така прочитани: во нив не остана ништо ново - недопрено катче. Колку што се сеќавам, го прочитав целиот „Црковен билтен“. „Црковно-јавно“ – исто така скоро сите; од „Православниот преглед“ - најголемиот дел, од „Христијанското читање“ - исто така. Во последните две книги има преведена статија од Инс: „Судењето на јас. Христос“ - вреди да се прочита и за вас, ... првата половина („Еврејскиот суд“) - според мене - е подобра од втората. Во моментов ме интересира (или можеби „ние сме заинтересирани“) за нова статија на Д. А. Хволсон, која е веќе објавена во првата книга „Христос. Читања“ (јануари - февруари) за 1879 година. Во својата главна тема, таа ветува дека ќе биде интересна само во филолошка смисла, па дури и тогаш за луѓето со слабост за ориенталните јазици; но можеби и Даниил Абрамович, попатно, ќе допре до работи кои ќе ја направат неговата статија интересна и не само за (гореспоменатите) ориенталисти аматери. „Прилозите“ ќе го содржат почетокот на толкувањето на книгата на пророкот Еремија - дело на нашиот високо почитуван вонреден професор Иван Степанович Јакимов. Според сигурни гласини, овој напис претставува само малку популарно резиме на предавањата што ни ги одржа минатата година. Ова ви дава можност да се замислите себе си неколку часа во нашата аудиториум број 1 (голема, сениорска) и да слушате некои од најдобрите академски предавања. Меѓутоа, морам да ве предупредам дека почетокот на оваа пророчка книга е прилично едноставен и сè уште нема ништо за егзегетскиот талент на научникот да се развие во полн обем; почекајте го коментарот на стиховите 23–24 од второто поглавје и ќе видите“. Од 6 септември 1877 година се приковува на темата дадена од И.В. Челцов: „Доктрината на Ориген за Света Троица“, која прво ја разви за есејот на неговиот кандидат, а потоа, исто така, послужи како предмет на развој на есејот на неговиот мајстор. Веќе во тоа време (1877) тој му напиша на својот пријател, М.А.: „Кој е Ориген, не си имал шанса да дознаеш; ќе се обидам да бидам понејасен. неговото време, човек чии дела претставуваат ера во историјата на теолошката мисла, „дијамант“ и „месинг одвнатре“, како што го нарекувале, 70-годишен исповедник и, можеби, само поради префинетата претпазливост на неговите мачители, а не бил маченик за Христа († 254 г Велики, Григориј Богослов и Григориј Ниски) беа жестоки обожаватели и - во суштина - ученици на Ориген. Но, и Аријаните си ја припишувале честа да бидат негови следбеници, а свети Епифаниј Кипарски го сметал за извор на сите ереси од IV век; а возбудата издигната над Ориген конечно се претвори во бура, завршувајќи со прогонството на свети Јован Златоуст речиси во нашиот Кавказ. Помина околу 1 век и Константинополскиот собор во 543 година не прогласи вечен спомен, туку анатема на Ориген. Од ова, се разбира, не научивте кој е (quis, qualis) Ориген, но можеби почувствувавте колку е голем (квантус) и колку звездено (вака кажано) беше неговото учење, ако светите универзални учители го почитуваат и ги проколнуваат неговите собори. Но, практичноста на оваа тема (ако го игнорираме нејзиниот внатрешен интерес) е во тоа што, откако ги собрав сите извори и прирачници околу мене, можам да седам дома и да не морам да талкам 3 милји до библиотеката речиси секоја вечер“ 23. Потоа, ти. В-ч бил заинтересиран за дебатите што се водат на академијата и детално ги прикажал сите во своите писма до пријателите, а особено до неговата мајка. Пресудите искажани во вакви случаи со нивната точност, јасност и, воопшто, со интелигенцијата што се гледа во нив, претставуваат најбогат материјал за карактеризирање и на него и на сите личности и настани што ги опишува. Ќе ви претставиме што е можно да дадеме идеја за вас. Прво, како интелигентен набљудувач на научните настани што го интересирале. Еве, на пример, што пишува во врска со расправијата на еден господар: „Црковниот гласник“ се покажа изненадувачки тивок... Спорот (или она што е исто така магистерски студент) го приговараа x ., y ., (официјални противници) z и n (доброволци); x беше x, односно делуваше со брилијантноста и одлучноста на француската коњаница; y - y t. Односно, тој не се противеше многу, скромно, деликатно и темелно; z не беше z во речиси сè, што нè изненади - затоа што удри како што беше во самиот центар, а не на периферијата (како што се плашевме), тој се скрши против самата суштина, а не против малите нешта, и само еднаш се покажа во својата секојдневна слика, прилепувајќи се до n на сметка на „Урим и Тумим“ - со еден збор, нашиот златен напад, речиси скршен, уште повеќе, при првиот напад, но предноста: тврдоглавата упорност на пешадијата) х, и сета умешност и мајсторски говор на нашиот о. Р., со цел да се надополни не сосема пријатниот (за спорниот) впечаток од оваа пресметка и да се прикријат празнините што ги направи з. Приговорите n беа последни и по временски редослед и по внатрешно достоинство (зашто сè што беше значајно беше само повторување со други зборови на она што беше кажано x и z, а останатото, во повеќе или помалку значајна мера, се приближуваше до ситници“. Во однос на неговите другари, колку што знае писателот на овие редови, тој беше ист пријателски, друштвен и незаменлив помошник како и во Богословијата. Неговото извонредно знаење беше познато кај нас, помладите студенти, и понекогаш се случуваше да му се обратиме за помош и совет. Така, се сеќавам на случајот кога тој беше веќе трета година, на нас бруцошите ни беше дадена темата: „Доктрината на Лок за едноставни идеи“ и во прирачникот беше наведено Versuch uber den menschlichen Verstand, кој сè уште не беше преведен на руски. На некои од нас им беше тешко да преведат некои од деловите што ни беа потребни од ова дело. Ајде да одиме кај тебе. Па, во неговата зафатена соба, и без никакви тешкотии ги преведе и објасни местата што ни требаат. Продолжувајќи ги студиите за ориентални јазици, кои ги започнал во Богословијата, понекогаш иницирал некои од своите колеги аматери во тајните на овој вид знаење. Така, за еден од нив, на негово барање, тој напишал превод на етиопски на Oratio Dominica за неколку минути, дури и дал белешки за етиопската транскрипција и изговор. Во принцип, во Академијата, како и во Богословијата, животот е ваш. Училиштето беше целосно посветено само на науката и сè што не беше поврзано со него малку го интересираше. Речиси никогаш не ја напушти Академијата. „Вашиот најскромниот слуга“, му пишува тој на еден пријател, ја напушта Академијата речиси исто толку често колку што мечка го напушта своето дувло во зима. Надвор од Академијата, тој можеше да се најде само како оди во Империјалната јавна библиотека. Меѓутоа, нема да ги наведеме сите факти кои ни се познати во врска со овој период од неговиот живот - нека го направат тоа оние што се поблиску со нив - и да преминеме директно на времето од кое се здобил со научно и литературно име и од кое неговата слава и авторитет почнале да се движат напред со брзи чекори. В. Василиј Василиевич – професор и научник Голем број научни трудови започнаа со неговиот магистерски труд на тема: „Оригеновото учење за Света Троица 25. Јавната одбрана на оваа дисертација, која се одржа на 28 октомври 1879 година, само неколку месеци откако тој го заврши курсот, според професорот П. Н. Жукович, беше „вистинска прослава на избраникот на науката, која немаше друга слична во подоцнежниот академски живот“ 26 . 12 декември истата година вие. В-ч ја презеде должноста професор на Академијата. Моите први впечатоци како професор од вас. В-ч го опишува на следниов начин во писмото до еден пријател: „Првото предавање (за Константин В.) го одржав во присуство на отец Ректор (што не го очекував: обично претставувајќи млад учител, отец Ректор не останува повеќе од две минути) и стоејќи на говорницата (вообичаен знак на учтивост за новодојдениот). Во сабота на 27 веќе читав сам и седев. Сè уште не сум се навикнал на својата позиција и се срамам кога треба да седам на говорницата, па помошта од тетратката е сè уште неопходна (јан. 1880). Поради ова (поради миопија) не ги гледам моите слушатели... Друга карактеристика на мојот став е тоа што пред предавање морам да одам во читалната (средба за професори) и да се сретнам таму - во униформа, значи со надворешен знак на еднаквост - со моите наставници. Преминот од однос на студент кон професор во однос на колега, се разбира, не е лесна или вешт работа. Јас, се разбира, не стекнав еднаквост во целосна смисла (и, се разбира, никогаш нема да ја стекнам): во правилен, нормален тек, моралната разлика секогаш останува меѓу постарите наставници и (поранешните студенти на) помлади, - меѓу вонредните професори и професорите; тврдењето на првите за целосна еднаквост со второто би било показател за ароганција, ентузијазам и генерално непријателски, нездрави односи во корпорацијата... Во принцип, од оваа страна, моите работи се такви што не можам да посакам ништо повеќе: моето појавување во наставниот круг го примија - колку што ни дозволува моето незначително искуство да судиме - многу срдечно од сите и сите со кои требаше да се сретнам. Моето преминување од одредена подреденост кон релативна еднаквост беше олеснето со три главни околности: а) односите меѓу професорите и студентите на Академиите генерално се одликуваат со деликатес; б) моите директори, како што се М. О. в) Бев избран едногласно, и затоа немам причина да се сомневам дека некој од оние што ми ја пружаат раката, во својата душа, воопшто не би сакал да ме погледне“. Составување предавања за античка општа црковна историја за студенти на Академијата, според вас. Па, тоа го чинеше многу мака и му одзеде многу време и труд. Овде најпрво наиде на прашањето: како да се организира овој курс на предавања за нивната содржина да не биде повторување само на општо познатото. Факт е дека античката црковна историја е наука високо развиена од западноевропските научници, заснована на примарни извори напишани на јазици многу поблиски и попознати за нив отколку за руските научници. Така, за руски професор, при конструирањето на курсот, би се направил избор: или да се повторат веќе општо познатите факти добиени од други, врз основа на примарните извори што им се познати, или само да се проверат ставовите врз основа на овие примарни извори. Вие. V-ch не можеше да се задоволи ниту со едното ниту со другото. Решил да се однесува целосно независно, и кон изворите и кон ставовите засновани на нив, за да „заземе сосема независна и рамноправна позиција меѓу научниците на нашето време, кои уживаат општа слава и заслужен авторитет во науката“ 28. Таков си. V-ch пишува за ова во писмо до неговиот школски другар и пријател Алексеј Петрович Флоренски 29 од 18 xxx 97 година). „Кога бев назначен на катедрата (за црковна историја), си дадов ветување, кое нескршливо го чувам до ден-денес. Многу е напишано за црковната историја. Физички е невозможно да се препрочита сè што е напишано. Некои книги, а особено статии се недостапни затоа што се многу скапи. јазик што не го разбирам, според овој принцип, ги препознав како задолжителни јазиците на примарните извори на античката црковна историја: грчки, латински, сириски, арапски, коптски, етиопски и ерменски. Со овој поглед на вашата задача, вие. В-ч, во неговите професорски предавања за црковната историја пред студентите на Академијата, „тој не е составувач на научни истражувања од историчари на западната теолошка наука, туку целосно независен научник кој, врз основа на примарни извори, го создал минатиот живот на христијанската црква и ги подложил воспоставените ставови и мислења на темелна научна анализа. Неговите предавања се одликуваат не само по нивниот строг научен карактер, туку и по нивната извонредна елеганција на презентација и позитивна убавина на говорот. Затоа тие секогаш го слушаа со неподносливо внимание, дури и ако откриваа здодевни и апстрактни работи“ 30. Голем број ваши научни трудови. В-ча, „кој започна толку брилијантно со неговиот магистерски труд, одеше во континуиран тек, проширувајќи се и проширувајќи се до последните денови од неговиот живот“. 31 За природата на вашите првични дела вие. V-ch пишува: „Додека бев многу млад, не се осмелив да ги одбијам наредбите на „старешините“, кои имаа на ум сопствена џебна корист и напишаа неколку статии за Кристијан Ридинг и Црковниот билтен. теза, или ново оправдување за старата, и за таа цел или воопшто да не пишувам за она за што пишувале другите или да пишувам против овие, барем поправајќи ги и дополнувајќи ги овие траки уште во мојата прва статија: „Од црковната историја на Египет: Приказни за Диоскор“ (на крајот на 1884 година, не се надевам дека не ги оставив ни еднаш). гроб“. И навистина, завршувајќи со последната статија објавена во мартовската книга на „Христијанско читање“ за оваа година: „Што знае историјата за почетокот на христијанството во Персија“? - Ти. В-ч никогаш не се оддалечил од патот што го планирал. Карактеризирајќи го внатрешното достоинство на вашите дела. Професорот И.В. Троицки, еден од најкомпетентните личности во истата специјалност, го вели ова: „Под секоја фраза ти. Се чувствува широка, општа историска позадина. Така накратко, а во исто време толку смислено и точно окарактеризирај цели теолошки трендови со нивните понекогаш многу суптилни нијанси и толку концизно и прецизно ја сумира суштината и нијансите на мислењето на својата црква... 33 За обичната образована јавност, научните трудови на вас. Прашањата беа исклучително тешки и незгодни. Ти самиот добро го знаеше ова. V-h. „Обичниот читател“, вели тој во истото писмо до својот пријател, се оддалечува од моите написи и во потписот: „В. Болотов“ си гледа очигледно предупредување...: тие се толку неразбирливи! Но, читателите на највисокиот лет (моите врсници по позиција и раце) остануваат толку задоволни од моите дела што нивните критики можат да ја задоволат дури и гордоста на Танталус“. Тоа беа, се разбира, специјалисти историчари и ориенталисти од сите земји. „Неговиот труд за историјата на древните христијански коптски, етиопски и сириски цркви... вели неговиот колега од Академијата, проф. П. Н. Жукович, предизвика жив и длабок интерес кај специјалистите од сите земји. Името на В. дури и објавено во специјално издание од страна на советот, покрај тоа што е објавено во Христијанското читање 34. Еден санктпетербуршки ориенталист му рекол на истиот колега од Академијата, враќајќи се од неодамнешниот ориенталисти на Парискиот конгрес, со каква љубопитност двајца италијански научници од Санкт Петербург го прашале за професорот Болотов, кој сонувал во Париз да ги види чии научни дела биле лично познати. „За жал, целата долга серија на неговите дела за коптски, етиопски и сириски извори, особено најновите дела, сè уште не станаа предмет на кумулативна специјална научна студија од страна на ориенталистите и црковните историчари. Само посебна студија на неговите дела, во врска со општата ситуација на европската црковно-историска наука во сегашниот момент, може јасно да ја покаже најголемата чувствителност на модерната историска специфичност на неговиот животен поглед на црквата. научното движење толку моќно во нашите денови во областа на проучувањето на античкиот Исток) и позитивното научно значење за општата историја на црквата на неговото истражување за историјата на негрчките древни христијански цркви“. 36 Содржински, твоите дела се научни и највредни. Тезата (не сметајќи ја неговата магистерска работа) се однесува главно на античката историја на коптските, етиопските и сириските персиски цркви. Најзначајни од нив се следните: I. Од црковната историја на Египет. Ревил и неговите публикации. „Приказни на Диоскор за Халкидонскиот собор“ (Хрониките што читаат 1884, 11–12; 1885, 1–2); „Животот на блажениот Афу, епископ Пемџески“. (1886, 3-4). „Архимандрит Тавеннисиотов Виктор на дворот во Константинопол во 431 година“. (1892, 1–2, 5–6), Додаток: „Параволани?“ (1892, 7–8); „Денот и годината на мачеништвото на свети евангелист Марко“ (1893, 7–8, 11–12). II. Неколку страници од црковната историја на Етиопија. „За прашањето за обединување на Абисинија со Православната црква“ (1888, 3–4); „Теолошките контроверзии во етиопската црква“ (1888, 7–8, 11–12). III. Либериј, епископ римски и собори во Сирмиум. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); „Сардика или Сердика? (1891, 5–6); „Рехабилитација на четирите документи од 343 година“ (1891, 7–8). IV. Михаелмас. (1892, 11–12); „Траги од античките месечни книги на локалните цркви“ (1893, 1–2). V. Од историјата на сиро-персиската црква. „Супурган“ (1899, 1). „Сефакан Васпуракан“ (1899, 1.); „Најстарите метрополи во персиската црква“ (1899, 2); „Време на неволји во историјата на сиро-персиската црква“ (1899, 3); „Список на католикозите на Селево-Ктисифон“ (1899, 4, 5, 6); „Што знае историјата за почетокот на христијанството во Персија? (1900.1, 3); „Од ерата на расправии за Велигден на крајот на II век“. (1900, 3). VI. Валтазар и Дариј Медиецот. Искуство во решавање на егзегетски проблем. Со две апликации: A. Antedatirung или Postdatirung? Контроверзно прашање во вавилонската хронологија. Б. Име Актиагус (1896, 9–10). Покрај наведените, вие. V-chu поседува многу други написи објавени во истото „Христијанско читање“ и „Црковен билтен“. 37 „Друг вид на научна работа на Василиј Василевич е разгледувањето на магистерски тези и други научни трудови. Очигледно, нема причина да се даде посебна заслуга за овој вид на работа поврзана со професорската функција во високообразовна институција. Но, во ваши раце. Всушност, овие дела добија и необична форма: неговите критики прераснаа во цели студии, кои понекогаш ги отвораа и новите прегледи на неговите автори. дело на проф. А.И.С.: „Антички христијански црковен писател Лактантиј“. Кога се испечати, беа потребни околу 8 испечатени листови. Целосни и информативни се и неговите рецензии за други дела доделени академски дипломи или награди Макарев, на пример, делата на Глубоковски, Самујлов, Кипарисов, Спаски и други. „Овие критики ги дадовте вие. Па, пишува неговиот гореспоменатиот колега, П.Н.Ж., среќна можност да ги сподели со учената јавност резултатите од неговото длабоко, сеопфатно и целосно независно проучување на целиот систем на црковната историска наука... Во вашите осврти. Ин-ча проф. И. Е. Самите го нарекоа само за научно-критичка анализа, критиките се од тебе. 39 „Научни истражувања за вас. Овие се од длабок интерес дури и без оглед на позитивните научни откритија што ги содржат. Тие се од длабок интерес од една методолошка гледна точка, со самото усовршување на научните и техничките истражувачки техники... Без да ги преземеме врз себе карактеристиките на научните техники на доцниот историчар, не можеме а да не забележиме една карактеристика што остро го разликува од толпата обични специјалисти. Проучувајќи една или друга посебна област од минатиот живот, тој сметаше дека е неопходно да биде специјалист во сите области во непосредна близина на него, никогаш не ограничувајќи се на тесната рамка на неговиот непосреден црковно-историски проблем. Тој темелно го испитуваше историскиот феномен што се проучува од сите страни, иако од ова сеопфатно испитување на сликата што тој ја нацрта беа додадени само карактеристиките неопходни за правилно расветлување на материјата. Оваа постојана работа во областите поврзани со предметот што се проучува го направи одличен специјалист за прашања од општата хронологија (тука тешко дека му беше рамен во Русија), античката географија, историјата на античката култура, јавниот и приватниот живот, метрологијата итн. 40 „Вашата активност. В-ча не беше ограничена на една академска работа, една научна работа специфична за работна маса. Нашите највисоки црковни власти, а делумно и највисоката секуларна влада, прибегнаа кон неговата ерудиција, неговата научна и историска чувствителност и го искористија неговиот талент. Со декрет на Светиот Синод од 15 декември 1892 г. В-ч бил назначен за службеник во комисијата за прелиминарно разјаснување на условите и барањата кои би можеле да бидат основа на преговорите за соединување на старокатолиците со Руската православна црква. Комисијата... ја прими лично вие. Службеник кој би можел да ги обезбеди сите потребни историски информации во целосно изобилство и во формулирањето на условите и барањата на синдикатот, да и служи на каузата со сета сила и флексибилност на неговиот неспоредлив јазик“. 41 Тогаш ти. V-ch бил повикан од највисоките црковни власти „да земе најблиско учество во приклучувањето на сиро-халдејските несторијци кон Православната црква на 25 март 1898 година. Беше неопходно да се открие под кои услови и со кој црковен обред треба да се случи нивното канонско повторно обединување со Православната Црква, а исто така да се преведат потребните формулации на овие, конфекциите на овие, итн. невообичаено во наше време, приклучувајќи се кон православната црква на остаток од долго минатите векови, вашиот вистински историски, длабоко научен поглед не можеше да биде покорисен „За црковните канонски и витални односи на Православната Вселенска Црква од 5-тиот и следните векови, како и за неговото ретко познавање на источните јазици Во последната година од вашиот живот, вие. V-ch беше назначен од Светиот синод како делегат од духовниот оддел на посебна комисија формирана под астрономското друштво, со која претседаваше професорот S.P. Glasenap, за прашањето за усогласување на нашиот стар стил со новиот усвоен во Западна Европа. Како неспоредлив експерт за црковна историја и тесно поврзани прашања од општата хронологија, вие. V-ch го изразил својот авторитетен суд овде: според неговото истражување, излегува дека во декретите на Никејскиот собор (325) воопшто не постои такво правило, според кое пролетната рамноденица засекогаш треба да падне на 21 март. од 12 дена, а не 10. 43 Еден од учесниците во оваа комисија, кој дотогаш не ве познавал лично. И овде, кој го слушнал само првпат, вака го опишува својот впечаток за неговата ерудиција. „На состанокот беа присутни околу дванаесет луѓе... До мене седеше човек со низок раст, без брада и мустаќи, со жолт тен, вдлабнати образи и измазнета црна коса. Дискусијата за различни прашања продолжи како и обично. Мојот сосед речиси и да не учествуваше во дебатата. Но, еден од присутните го постави прашањето: зарем не може да се утврди годината на Рождеството Христово научно, и толку точно што може да се каже дека поминале толку денови од ерата на Рождеството Христово до денес. „Затоа, можеби Василиј Василевич ќе ни каже нешто“, се сврте претседавачот со љубезна насмевка кон човекот што седеше до мене. Мојот сосед се разбранува. Неговиот врат се испружи, неговите црни очи светкаа. – Морам да кажам дека, според мене, подобро е да се исклучи годината на Рождеството Рождество од списокот на оние епохи за кои комисијата може да избере. Научно, годината на Рождеството Христово, дури и само годината, не само месецот и денот, е невозможно да се утврди. Невозможно е да се презентираат такви докази во корист на еден или друг датум на Рождеството Христово што може да го издржи тестот на научната критика. Голем број непознати го прават овој проблем нерешлив. Овие иксови... И тогаш како од роговиден дожд заврнаа цитати, бројки, датуми, споредби, сопоставувања, побивања... - Кој е ова? Го прашав, сосема зачуден, другиот сосед. – Професор по црковна историја на Петербуршката теолошка академија, Болотов. Повеќе не го тргав погледот од жолтото лице на професорот, кое беше целосно трансформирано од научната инспирација. Брилијантно предавање – импровизацијата продолжи со беспрекорен интерес. Како да се отвори огромниот, познат речник на Ларус и зборуваше со човечки глас. Слушателите останаа запрепастени. Тешко се веруваше дека човечката меморија е способна да зачува толкава маса на учење и да ја постави на прво барање, со кристална јасност“ 44. Ова беше на вториот состанок на Комисијата, на 17 мај, (првиот на кој присуствуваше Болотов). На следните состаноци (на пример, на 31 мај, само 4 дена откако ја доби телеграмата што го „запрепасти“ за смртта на неговата мајка, односно кога неговиот ум сè уште беше под депресивно влијание на оваа вест), тој „ја покажа истото феноменално знаење за цела низа прашања! Цели ваши дисертации беа вклучени во додатоците на „Резолуциите“ на комисијата. В-ча Болотов“. 45 И покрај вашата колосална стипендија и вашите огромни научни заслуги, вие. В-ч имаше исклучително скромно мислење за нив и не бараше слава, почести или академски дипломи. Овој некако против негова волја и желба тргна кон него, предизвикувајќи дури и негово изненадување со нивното брзо движење, невообичаено за образовната институција во која служеше. Во своите писма до пријателите, допирајќи го ова прашање, тој или ги побива високите мислења на другите за неговите заслуги, или ги објаснува своите успеси со наклонетоста на неговите претпоставени или едноставно со неговата среќна ѕвезда. Така, кога еднаш неговиот пријател во Академијата М. Кога И.В. Челцов ненадејно почина, оваа загуба не предизвика кај него ништо друго освен искрено жалење. „Ниту во една зандана на мојата душа не зборува за тебе. На прво место, немаше сугестија (или само желба: „ох, ако само“...) дека ова е мојата линија. Како совршено нежно јагне, мислев, па дури и напишав некому дека столот по црковна историја ќе го заземе или А. И. Челцов, братот на починатиот, кој веќе напишал магистерски труд на професорот И.В. Троицки и мораше да дипломира на курсот во 1878 година. Но, јас немав... во март 1878 година беше поднесена кандидатска теза, па би било глупаво од мене дури и да сонувам за овој оддел!“ „Мојата кариера“, вели на друго место, се одвиваше со најповолен ветер. Да се биде „вонреден професор“ 14 години е во традицијата на нашата Академија. Во меѓувреме, од октомври 1885 година веќе сум извонреден. Мојот натпреварувач беше (гореспоменатиот) А.И.С (од кого како студент слушав предавања за латински јазик во 1877-78 година и полагав (како асистент кај В.И. Модестов) во 1878 година). Ситуацијата е деликатна и не е чудно што Советот постојано го одложуваше изборот меѓу нас (од крајот на мај до крајот на октомври). Но, врската меѓу мене и С... испадна нерасипана. И за морално уверување, можев да си кажам дека не сонував за толку брзо унапредување во извонреден статус и дека сум невин и се поклонив барем една педа под она што ми го пропишуваше мојата почит кон личноста на која се поклонувам. – По волја на судбината сум поврзан и со А.И.С. во мојот докторат... На Велигден 1896 година доаѓаме кај Високопреосветениот митрополит да го примиме Христа. Тој ѝ честита на докторатот на С... и додава: „Многу ми е драго што овој пат тоа се случи толку брзо. Многу помогна В.В. Болотов, чија рецензија се чини дека е одлична како и самата дисертација“. Ова мислење на Синодот не забави да го искористат лицата кои ми беа поволни, а на чело беше мојот преподобен учител И. Е. Троицки. Тој достави до Советот преглед на сите мои научни трудови и ми понуди, во целост, веќе доделена за нив (повторно врз основа на неговата рецензија за нив) титулата „дописен член на Царската академија на науките“ и степенот „доктор по црковна историја“. На седницата на 21 мај, Советот одлучи за ова да поднесе петиција до Светиот синод. На 19 јули Светиот синод ме потврди во овој степен. Свештеникот ректорот беше толку љубезен што, без да испрати посебна (општо прифатена, официјална) порака за „одобрувањето“ во Советот, им го предочи на тоа советите, давајќи го својот предлог „да се избере д.ц. и е. хорд. проф. В.В. да зборувам, случајно доктор, кој ги разбранува водите во оваа насока затоа што околностите ме принудија да напишам таква рецензија“. Конечно, во друго писмо (1899), зборувајќи за она што тој и проф. В.С.С. во Советот на Академијата предлага да се избере проф.С.А.С... пишува: „Што ќе се случи...? Докторат - за 28 години стаж. Покрај свештеникот Ректор и Т.В.Б... сите членови на Советот се студенти на докторантот. Случајот е на тема: „кој (како тој што ги пишува овие редови) е среќен, а кој има среќа“. И што е најважно: докторската дисертација на С.А.С. беше претставена во 1888 година!“… За вашиот став. Желбата за научни степени и почести е убаво и длабоко изразена во написот на неговиот пријател, проф. П.Н.Жукович, зошто не можеме да си го одречеме задоволството да го цитираме ова место: „В.В. намалено со тоа што ти го немаше В-ч“... А тој како што веќе знаеме од твоите зборови. В-ча, го доби, според предлогот на проф. И. Е. Троицки, „кој го искажа општото мислење и желба на сите членови на Академскиот совет“ ... 46 Научното значење на вашите научни трудови. Значењето во историјата на руската црковно-историска и теолошка мисла е огромно и неспорно. За жал, во моментов сè уште не е можно да се даде ни слаба слика за него, од причините што ги наведовме во предговорот, а и затоа што многу негови дела се уште не се објавени и се во ракописи. Затоа, да се почне да се зборува во сегашно време, како да му се прекорува, за „посебните задачи на овие дела, за темите на поединечни, научни трудови кои се чини дека остануваат без јасна, дефинирана врска едни со други“ 47 би било крајно дрско, особено за неспецијалист. 48 Да се ​​ограничиме само да се потсетиме на зборовите на проф. П. Н. Жукович, дека и покрај фактот дека „патот на научниот живот сте вие. „Застанав на средина“, тој „за науката направи толку многу колку што би можел да направи редок научник дури и во текот на многу долг живот“. 49 VI. Василиј Василиевич е приватно лице Ова беше официјален ти. V-h, како научник и професор на високообразовна институција. Но, секој човек, покрај службените односи и обврски, има и други, неслужбени - кон роднините, пријателите, татковината, одредени вкусови и навики итн. Сето ова, земено заедно, ја карактеризира личноста не помалку, а понекогаш дури и повеќе од неговите општествени активности. Од горенаведените извадоци од неговите писма веќе знаеме нешто за него како личност. Сега треба да кажеме што е можно повеќе за ова. И пред се за односот со мајка му. Ако си дозволиме некоја хипербола, можеме да кажеме дека тој речиси ниту една минута не го заборавил ова драго суштество - и онаа „драга точка на земјината топка“ каде што живеела. Тој и пишуваше писма речиси секој месец и, покрај тоа, секогаш за Велигден, Божиќ и Нова Година, за денот на нејзиниот ангел и за храмските празници на локалната црква Кровотин (21 ноември, 1 мај и 20 јули). Овие писма се исполнети со жестока љубов кон нивниот родител и искрена грижа за сè што се однесува на нејзините потреби. Во нив зборува за секакви работи и за своите познанства, дава совети и упатства, бара да не му е досадно кога се одвојува од него, ја испраќа, а преку неа и на други луѓе, разни подароци, а во последно време е исполнет со посебна грижа за неа по повод нејзината болест. За да го докажеме кажаното, пренесуваме неколку значајни извадоци од нив. "Санкт Петербург. 13 февруари 1890 година, вторник. Бидете здрави, драга моја, драга мајка М.И. Ви честитам за претстојниот пост и искрено ви благодарам за вашето писмо од 1 февруари... Искрено ми е драго што она што беше испратено ви приреди задоволство. Ви го испратив целиот круг од дванаесетте празници. икони, објавени од Троица Лавра на Свети Сергиј, дека тие се претежно копирани од антички грчки икони, јас веќе ви кажав дека на портата на Невскиот Лавра има сега книжарница на Пресвета Богородица, и ги прашав, ако имаа и празници една табла, но гледам дека цртежот е генерално точен и затоа што средната икона е „Слегувањето на Христос“ одделно, особено затоа што е напишано исто толку правилно. Следен ти. V-ch и дава на мајката детални инструкции за тоа како да ги подреди овие икони и да ги вметне во посебна рамка, дури и да приложи точен цртеж од неа. 50 Во едно од своите писма од 1892 година, о. зборува исклучително топло за приклучувањето на Академијата како нејзин раководител. Архимандрит Борис, - за пријателството на Неговото Високопреосвештенство. Паладиум и вниманието на овој лично кон него, при претставувањето на академската корпорација како нејзин нов врвен шеф... Во писмото од 1895 година, тој ја предупредува својата мајка за гласините за опасностите од поплавите во Санкт Петербург: „Ако гласините за неволјите од поплавите во Санкт Петербург стигнат до Кравотин, тогаш знаете дека Лавра и Мали Невски се највозвишените места во Санкт Петербург, заштитени од самата природа од поплави“. Еден ден ти. Поради некоја причина, тој реши да изброи колку чекори од неговиот стан (Невски 182. бр. 5) до Академијата и ѝ пишува на мајка си: „Сега е 1680 година, потоа 1700. Ќе биде до 469 фами. не, објаснува: „Па, вашите растојанија се Санкт Петербург! Кога заминуваш, размислуваш да направиш пет работи, едвај имаш време да завршиш две, а денот заврши: сè беше потрошено за движење“. Во писмото од 1895 година, тој пишува: „Со сето мое срце ти посакувам, драга мајко, се најдобро од Господа, ментално и телесно. Не биди тажен или досаден. И ако размислувате за минатото, тогаш запомнете го за да не „собирате“ секаква тага за себе“. Во писмото од 1896 г зборува за неговиот однос кон експедицијата што тргна на 25 март од Санкт Петербург во Абисинија, во форма на мала болница. „Тоа не беше без да ме допре... Се појави абисинскиот јероѓакон Габра-Кристос и ми кажа дека чуварот Хусар Булатович, кој одел во Абисинија, сака да ме види. Се испостави дека е прашање: каква граматика и лексика на амхарскиот јазик можам да добијам? Тој вети дека ќе му ги напише насловите. Веднаш штом дојде во својот дом, се појави јеромонахот А. По Г. Морав да примим и еден студент по медицина, кој исто така дојде кај мене за помош во врска со граматиката и вокабуларот" 51 . Во писмата до вас. Меѓу другото, неговиот пристап кон мајка си се одликува со неговата извонредна деликатес, изразена на многу различни начини. Така, пишувањето на својата кума во 1899 година на денот на нејзиниот ангел, дали е можно последен сомнеж за неговата мајка. оваа честитка до неа, за да не ја мачи сеќавањето на подобрите денови, кога со радост и лично можеше да ја прочита неговата честитка. Тој пишува: „Испраќам честитки преку вашиот разумен медиум, плашејќи се дека можеби состојбата на пациентката е таква што секое потсетување дека таа е роденденската девојка само непотребно ќе ја вознемири. ти. Откако го прочитал, не се осмелил да и каже дека треба уште да се препише, и да остави простор за сведоци. Неговите зборови беа следни: „Не знам дали опстанал духовниот тестамент на мајката, напишана од нејзината рака. И покрај тоа што таа самата реши да го напише, а таа самата ми го покажа кога забележа за сликата на Презентацијата - мислата за духовното толку многу ја натежнуваше што како да си копаше свој гроб. хартија и оставете место да го потпишат сведоците. По мајка ти, најблиските. Првите личности биле неговите пријатели од неговата татковина, училиште, богословија и академија. 52 Во справувањето со нив, тој исто така беше исклучително нежен, секогаш ги нарекуваше сите „Вие“, по име и покровителство, и никогаш не го менуваше ова правило. Се допишуваше со многумина, но не со секого, а згора на тоа, одвреме-навреме погрешно: понекогаш не ретко, понекогаш целосно застануваше, понекогаш без да пишува долго време, одеднаш се сети и напиша огромни пораки, речиси цела автобиографија. Причините за тоа се многу јасни: ова е значајна и постојано променлива разлика во општествениот статус со многу од нив и, следствено, недостатокот на соодветен материјал за размена на мисли, и што е најважно, неговата екстремна преокупација со неговите научни дела, што не му дозволуваше точно да води ниту деловна кореспонденција со неговите колеги од другите академии... Затоа, некои од неговите пријатели се трудеа да го оптоваруваат секој час со кореспонденција за неважни работи. Така, пишувајќи ѝ на мајка си за писмо од еден Осташковец, на кое тој, поради недостаток на време, не може да одговори, додава: „Имам дури и деловни писма до колегите од другите Академии кои чекаат на ред со месеци, а со добри пријатели, на кои сум срдечно расположен, воопшто не се допишувам (нема да се сеќавате само на NN, на NN, на NN.“ Во Санкт Петербург вие. В-ч прво живеел во Перекупни Лејн, село Гулина, бр. 6, а потоа во два стана на Невски, (бр. 164 и 182) и останал во последниот од нив до неговата смрт. Првиот стан беше една соба на 5-ти кат, долг 11 скалила и широк 6, со еден голем прозорец. Станот вклучуваше оброк од три јадења, слуга, резерви самовари и за сето тоа плаќаше 25 рубли. месечно. На Невски (бр. 164) станот беше попростран (2 соби и декорација на влезот или дворот на 4 кат). од станот беше многу скромно: во дневната соба имаше неговото биро, преполно со тетратки и многу книги на секакви јазици, софа и мал број столчиња во другата соба имаше полици со книги - ова беше неговото единствено богатство, за чие стекнување тој не штедеше 18 години. акумулираше прилично пристојна библиотека... Кога најголемиот дел од неа беше преместена во нов (само трет во Санкт Петербург) стан оваа година, грбот на вратарите утврдија дека неговата тежина е приближно 80 килограми. А во собирањето книги имав среќа, како слепец: наидов (и по релативно евтина цена) такви хермелини кои едвај се појавуваат на светскиот пазар дури и по 20 години. Во однос на книгите, навикнат сум да живеам како џентлмен, разгален од луксуз“. Сакал да ги врзува највредните книги со обоени боцки. Семинар и студент на Академијата. В-ч не одел често на одмор, поради немање средства, но кога станал професор, речиси секое лето одел таму. Како го поминал времето овде - нека ни каже подобро еден очевидец, неговиот пријател Михаил Александрович, чии книжевни способности ги цените. Му се восхитував повеќе од еднаш. 53 Според него, начинот на живот овде си ти. V-cha беше „многу поучен и неверојатен во својата едноставност. Семето на верата, љубовта, смирението, добрината, вистината и сите христијански доблести, посеани од неговиот редок материјал во неговото детско, љубезно и сочувствително срце, дадоа изобилни плодови, тешки за имитација и достојни за изненадување“. Со вашата „драга“, „драга“ мајка. В-ч присуствуваше на секоја богослужба, во неделите и празниците, во неговата селска црква. (Самиот Вас. В-ч не сакаше да пее, а во црквата стоеше или во олтарот, или на левиот хор кога немаше пејачи, или во далечниот агол на црквата). Покрај тоа, тој секоја година учествуваше во поворката на крстот, што се одржа на 12 јули од нивната селска црква до параклисот на Трирачи, кој се наоѓа на 3 милји од селото, на половина пат до скитот Нилова. (На 12 јули овде се собираат до 5.000 аџии од Осташков и околните села и парохии). Тогаш ти. Во месец август, пред да оди на училиште и да служи на Академијата, тој со мајка си одел во Ермитаж Нилова да ги почитува моштите на Пријатниот. Тие порано го напуштија селото овде за да бидат навреме за почеток на доцната литургија. И покрај времетраењето на услугата 54 Вие. В-ч стоеше низ целата литургија и ја слушаше молитвата на свети Нилу, по што отиде, како студент и професор на Академијата, кај ректорот о. Архимандрит Арсениј да добие благослов и на разговор 55. Духовен живот на архимандрит. Арсенија не можеше да не влијае на вашата душа. В-ча, кој го познаваше од детството и го добиваше неговиот благослов на секоја средба. Разговор со тебе. Ин-ча со о. архимандрит се влече 1-2 часа. од пладне до вечер, а гостопримливиот домаќин, опиен од слатките говори на редок, драг гостин и незаменлив соговорник, кога веќе беше професор, нареди да го вратат со пајтон или со кочија во Кравотин. Еднаш сам те посетив. Ин-ча во неговата родна и бедна колиба, возејќи се до неа на трио црнци, во убава, чиста колиба. Освен пустината Нил. Па, никогаш никаде не отидов за време на празниците. Меѓутоа, еден ден ме посети мене, неговиот пријател во селото. Переволока, во куќата на мајка ми и помина 2 ноќи на 12 и 13 август 1878 година. Тука тој застана во нашата црква на Утрена и Литургија во неделата. Овој пат, поради некоја причина, во неговото сеќавање остана стих 5, поглавје 21. Евангелието според Јован на тој ден гласеше: „Деца, што можете да јадете? - што послужи како причина да ми напише писмо од 31 октомври истата година... Во моето село шеташе по полињата и бреговите на езерото Селигер, восхитувајќи се на прстенестиот распоред на селата покрај неговите брегови. До куќата на локалниот свештеник, спроти северозападниот агол на оградата на црквата, со фасада на запад, стоела трошната куќа на неговата мајка (веќе не постои), со два прозорци на предната страна. Внатре имало простор долг 9 аршини и широк 8 аршини; два прозорци гледаат кон запад, другите два гледаат кон север, кон улицата на селото. Декорацијата на овој ограничен простор, кој остана непроменет во текот на целиот ваш живот. Па, беше вака: по целата должина на западниот ѕид имаше клупа што не беше широка, необоена и не мрдаше од своето место; блиску до средината и до ѕидот меѓу два прозорци, имаше стара дабова маса со две фиоки; секогаш беше покриен со платнена покривка за маса, со цвеќиња и шари - дело на локалните занаетчии; Во близина на масата имаше неколку столчиња и две тешки столчиња. Водителката и нејзиниот „син“ обично седеа на овој мебел и на таков начин што Марја Ивановна секогаш седеше на столчето, а „синот“ спроти неа, на клупата. Ако имало гостин или гости, тогаш тие ги заземале почесните места на клупата, а вие. В-ч седна на столче до мајка му. Во предниот агол, под светилиштето, имаше друга маса на која лежеа книгите на водителка и нејзиниот син; тоа беше и негова работна маса. Кабинет за чај, антички часовник - пријатели на осаменоста на М.И. и нејзиниот завесен кревет, во аголот покрај влезната врата - го сочинуваа остатокот од покуќнината и декорацијата на домот во кој порасна и живееше нашиот колос на знаење и мисла - Ти. V-h. За време на летните одмори вие. Утрото стана во 7 - 8 часот наутро и отиде да плива кај езерото Селигер, една милја од селото, на едно погодно, не длабоко и песочно место; не знаел ниту да плива ниту да нурка и сигурно се плашел, сеќавајќи се на смртта на својот татко. Кон местото на неговото капење, од неговите стапалки, до крајот на празниците се оформи патека, дел поминува низ песок, дел низ смрека и борови дрвја. По капењето, почнал чајот, кој мајка му го подготвувала за неговото доаѓање од капење, а потоа читање, писмена работа на различни јазици, разговори и шетање низ собата, како форма на релаксација. Говорејќи за пијалоци. Учиш во училиштето ти. Пиел сурова или зовриена вода, но не пиел чај поради немање средства; на Богословијата пиеше исклучиво чај, а на академијата, кога беше студент, кога стана професор, почна да пие и кафе и чоколадо, кои сам ги подготвуваше. Те вечерав. Во временскиот интервал помеѓу 12 и 2 часот, во зависност од тоа кога навреме бил ручекот кај Марија Ивановна; по ручекот се шеташе низ селото или на полето, или играше дама со некој гостин, секогаш останувајќи победник. Ве шета. Најчесто сакал да прави работи со пријател или гостин, а тие биле оддалечени (2 - 3 милји во секој правец) и долги. Во тоа време, говорите течеа од неговите медени усни во неисцрпна струја, допирајќи ги најразновидните аспекти на академскиот и општествениот живот. Кога се среќаваше со селаните, тој секогаш ги поздравуваше, понекогаш разговараше со оние што подобро ги познаваше, но никогаш со жени, немајќи воопшто симпатии кон нив. После прошетката - вечерен чај и најпријатни разговори. „Никогаш нема да ги заборавам тие вечери“, вели Михаил Александрович, во кои тој, додека сè уште беше студент, а потоа вонреден професор на Академијата, ми ги раскажуваше со часови, без застанување, книгите што му ги читаа, шетајќи низ собата со лицето кое му светеше од задоволство, гледајќи го пријатниот и инспиративен впечаток што го остави кај своите слушатели. Совршено ја познавал руската историја и археолошките истражувања за тоа; Тој многу добро го познавал животот на западните народи и честопати кажувал многу за него. Понекогаш го занесуваа разговорите за откритијата во астрономијата: ѕвездениот свет и законите што го регулираат, знаеше исто како и сите други области на знаење, 56 дури и завршувајќи со најобични, секојдневни информации, никогаш не изразувајќи ништо што мирисаше на неискуство или наивност, како што често се случува со други големи и не големи луѓе... Пишуваше понекогаш, но не толку сериозни, заинтересирани за приказни. го збуни слабиот дух на неговите слушатели, ги измеша со приказни за наивните заблуди на странските теолози - негатори кои на чудата во црковната историја гледаа од природна гледна точка... Едно убаво утро во 1880 година, тој наизуст ги прочита декретите на светите отци на 1. Вселенски собор и писмата потпишани од нив во кои се наведени имињата и титулите на отците, најпрвин на грчки, а потоа на руски... Ми се допадна да се присетам на некои ставови од нашите граѓански закони и да се спротивставам со нив непредвидени феномени, објаснувајќи го ова со промените на општествениот живот. Ми кажа како се запознал со абисинскиот јазик, како и со литературата и историјата на овој народ. Ова датира од раните 80-ти. Од Абисинија во Санкт Петербург дошол извесен Ашинов, доброволец меѓу козачките офицери, кој живеел неколку години на дворот на Негус и добро го проучувал јазикот, моралот, обичаите и целиот живот на овој народ. Вие. Ми го покажа и својот портрет - гравура од некое списание. Ашинов донесе со себе неколку абисински писма и неколку пати го посети вашиот стан. V-ча; Долго разговараа меѓу себе за теми што ги интересираа, а резултатот од овие разговори беше ваш состав во „Христијанско читање“. Дисертација за историјата на абисинската црква. Вие. В-ч исто така го читаше Куранот и ми кажа многу за верувањата на Мухамеданците. Генерално вие. Се интересираше за сè, го интересираше сè, освен за весниците, кон кои, како што споменавме погоре, немаше некоја посебна страст, а со кои се занимаваше само од „ништо да прави“ 57... Но, речиси и да немаше такви бесплатни минути во неговиот живот, дури и за време на празниците: ако неговите раце не работеа (мислам мали есеи, белешки, математички пресметки, од кои имаше многу во куќата на неговата мајка), тогаш неговиот ум создаваше планови за идната работа... Колку пријатни, корисни и поучни работи научив од разговорите со овој голем ученик, кој никогаш нема да ме изговори за негов пријател. ни кажува за ова, со очигледна срдечна тага! Во моментите на ментална релаксација вие. В-ч и помагал на мајка си во домашните работи: отишол до езерото со кофа за да земе вода (пред да се вклучи во службата), го загреал самоварот на влезот и го послужил на масата, подготвил прибор за чај и чај, ја поставил масата за вечера, го отворил и затворил оџакот, за што се качил на скалите на влезот во таванот. Никогаш ништо не одби кога беше слободен, туку напротив, дури се трудеше да ни биде корисен на сите. Кога бил зафатен со својата работа, мајка му никогаш не го одвлекувала од тоа. Поголемиот дел од вечерите ги посветуваше на учење, а понекогаш дури и попладневните часови, кога ги имаше многу. Тоа беа претежно негови редовни академски трудови, составување предавања, рецензии на есеи доставени до него на разгледување за академски степени, подготовка за дебати, читање, извадоци и анализи на најновите странски книги, кои секогаш ги носеше со себе од Санкт Петербург. Меѓу овие книги имало: турски, арапски, сириски, коптски, како и копии од египетски хиероглифи, од вавилонски цилиндри, кои ги покажувал и им објаснувал на своите пријатели... На неговиот прозорец секогаш имал католички мисал, во 32 година, што вие. Го знаев дословно напамет... „Годините 1877 и 1879 ми беа најдраги“, вели Михаил Александрович, според моите односи и кореспонденција со вас. Ин-ча со мене и моите чести престојувања во куќата на неговата мајка, каде што се чувствував како своја личност. За време на еден од овие престои... Јас, зафатен со размислување за тоа што ќе се случи со него по смртта на мајка му, си дозволив да го прашам: нема ли да го следи примерот на другите научници кои не биле наклонети кон брачниот живот со прифаќањето на монаштвото? „Не, не! Не сум помислил и не мислам така“, одговори Вас. Најпрвин почнав да зборувам за монаштвото и за тоа како било во првите векови на христијанството... Од 1880 година, моите средби и преписки со вас. Она што стана поретко: се разделивме на патот на животот: тој се издигна на службеното поле, навлегуваше во длабочините и тајните на науката, а јас, откако се оженив, се поклонував сè повеќе, основајќи семејство и на крајот, по 10 години живот во земство и градски настава, станав целосно „сиромашен“... Отстранет од Кравотин на две места, оддалечена од Кравотин, на две места, праволини. движејќи се преку езерото Селигер, зафатен со домаќинство и службени обврски, едвај најдов можност да одам да те видам ниту еднаш за време на празниците и да поминам барем неколку часа со него во пријатен разговор. Во последните години од средбите со него, не можев да преноќувам со него... поради немање простории, поради што дури и самиот сопственик, познат научник, спиеше во ходникот зад завесата!... Разговори со вас. Секоја година прашањата стануваа посериозни, пократки, посодржајни и потешки за восприемање. Во тоа време, неговите шеги, како високоучен професор, беа поретки и честопати скапо го чинеа гостинот лапсусите и грешките... Беше непријател на интригите, измамите, измамите, лагите, кавгите и секакви неволји и голем и силен проповедник на мирот, љубовта, вистината, сета добрина и снисходливоста на другите58 за недостатоците. Со локалниот свештеник на селото Кравотини, о. N. M. V-m, Vas. V-ch беше во најпријателски услови; вториот многу го ценеше ова внимание и, од своја страна, му возврати со истата жестока посветеност. 59 Овој татко те посетуваше скоро секој ден. Летото, кога летото беше во посета на куќата на мајка си, разговараше со него и нивните разговори честопати се одолговлекуваа до доцна во ноќта. Сведоштво на овој свештеник, чие запознавање со тебе. Она што започна во 1892 година, има значење дека тие се однесуваат на карактеристиките на вашата личност. В-ча во последните години од неговиот живот и со тоа служат како своевидно завршување на истиот. Тие потврдуваат и повторуваат сè што е кажано погоре од М. А-ч, но покрај ова содржат и нешто ново, надополнувајќи го она што можело да се забележи во последните години од неговиот живот. Според него, времето во селото Кравотини е Вас. Целото време го помина читајќи ја книгата. Читал повеќе германски книги... За време на еден од неговите одмори, се зафатил исклучиво со читање Лактантиј, издаден од Австриската академија на науките. Се подготвуваше да напише рецензија за проф. Садова. И помагал на мајка си во домашните работи: го поставил самоварот и подготвил ручек, кој се состоел од јајца, млечна каша и шолја чоколадо или кафе. И во последната 1898 година, тој дури мораше да се грижи за својата болна мајка. На секои три дена бев зафатен со пресметување на вистинскиот полуден за селото Кравотини. Тој беше многу едноставен во ракувањето, иако се одликуваше со некои необичности. „И покрај сите мои барања“, вели отец Н.М., да ме посети, тој се изрази вака: „Извинете, обичај ми е да доаѓам кај мене во секое време, но не можам“, и навистина го одржа зборот. Во Кравотин тој не посети речиси никого. Ваков беше до 1898 година, но оваа година (не беше во селото за време на одморот во 1899 година) беше неверојатно спротивен и многу често и без никаков повик доаѓаше и седеше во мојата куќа прилично долго. Како да го објасниме ова?... Не знам“... Ни се чини дека причината за ова беше тоа што вие. Од оваа година, па и порано, тој повеќе не гледаше на сè земно со земни очи: претходно, неговата склоност кон осаменост и избегнување на женското општество сè уште можеше да го принуди да избегнува да се појави во општество на малку познати лица, а уште побучно, сега, болеста на неговата мајка, веќе угледна старица, 73-годишна и сопствената работа не можеше да му помогне, но значително скршена од трудот. и за мајка му и за себе, за тој судбоносен момент пред кој бледнеат сите земни сочувстви и антипатии... Очекувајќи ја блиската смрт на мајка си и очекувајќи ја својата, неговиот поглед на световните работи и луѓето се прошири, се духовно се преобрази и неволно се трансформира... „Нашиот разговор, продолжува свештеникот, беше воден со позитивно допирање за сè. В-ч, исто така, го изрази својот вообичаен тежок збор. Еднаш зборувавме за приемните испити на Академијата... Во оваа прилика тој го кажа своето мислење дека семинарист треба да влезе во Академијата со целосно познавање на старите јазици, а особено грчкиот. Работата на испитите треба да биде вака: оставете ја граматиката и сè друго настрана, и дајте му на студентот грчка книга, натерајте го да прочита една страница текст, а потоа побарајте од него да ја пренесе содржината на прочитаното. Кој и да го прави ова може слободно да се запише во редот на студентите, но инаку не. Тој, исто така, ја изрази идејата дека секој што завршил курс во Богословијата, наместо Библија на словенски, треба да добие Нов завет на грчки, па дури и службена книга. Словенска книга можеш да купиш секаде, но истото не може да се каже за грчка книга. Ваквата грчка книга би била од голем интерес за оние кои го завршиле курсот.“ Но, главно, тој зборуваше за академски работи: тој детално зборуваше за добивање на академска диплома од еден или друг човек, за колоквиуми, за одредени претпоставки за иднината на Советот на академијата и неговата. Исклучително карактеристична и богата со животни детали е во неговиот пренос, на пример, приказната за замената на поранешниот празен оддел за грчки јазик на Академијата од неговиот предложен кандидат Н, спротивно на кандидатурата на друго лице Н... За жал, од многу причини, оваа приказна, како и други поврзани со академските работи, сè уште не можат да бидат објавени во моментов. За време на прошетките со селаните што ги среќавал, тој срдечно ги поздравувал, понекогаш запирајќи и разговарајќи. Селаните многу го сакаа, но додека беше жив, сè уште не сфатија со каков голем човек имаа среќа да разговараат... И дури сега, кога го немаше, и кога „венецот“ беше распослан меѓу нив на неговиот гроб, сфатија каква личност изгубиле... Сега многумина, според сведочењето на истиот свештеник Н.М. Од изјавите на очевидци знаеме и дека вие. Во овој временски период, В-ч беше особено пријателски настроен со момчињата - соселани, студенти на Богословското училиште Осташковски. Откако ќе се сретнеше со едниот или со другиот за време на прошетка, ќе го седнеше до него и долго ќе го прашаше за учењето во Богословското училиште Осташковски, каде што и самиот учеше и ги помина детските години. „Да“, му рече на еден од нив, сеќавањата од детството и животот на училиште ми оставаат силен впечаток - тие ми се многу пријатни. Некогаш ќе почне да раскажува како учел во ова училиште и колку било тешко да се учи и живее во тоа време: „се шетале во копачки чевли“, забележа тој еднаш. Откако доволно зборуваше, тој ќе му подаде рака на соговорникот и ќе рече: „Збогум, и ќе прочитам уште малку, тоа е интересна книга! Селските момци многу го сакаа, го донесоа, а кога го немаше, мајка му, јаболка, печурки и слично и за сето ова бевте вие. На кој начин се великодушно наградени. Неговото љубезно срце и дарежлива рака им се познати и на нашите семинари - Осташкови. Не многу одамна, се чини во 1898 година, тие случајно си отидоа дома во исто време со некој господин, кого го земаа за трговец и не му обрнуваа внимание. И тој не им зборуваше по пат, туку само повремено фрлаше поглед во нивна насока. Се испостави дека немаат доволно пари за да го продолжат патувањето: почнаа да се консултираат меѓу себе кој од нив треба да си одрече што за да соберат капитал за да го продолжат патувањето. Вие. В-ч го слушнал сето тоа, отишол кај нив и откако дознал колку пари им недостасуваат, ги извадил и им ги дал. Дури тогаш дознале кој патува со нив... Овој свештеник, а исто така и вашата кума. В-ча - Е.И.К. беа посредници меѓу вас во последните две години. Која е неговата болна работа, во писмата до кои ти. В-ч е исполнет со длабока благодарност за сета нивна грижа и грижа за неговата мајка за време на нејзината 18-месечна болест, а по нејзината смрт - за наредбите и уредувањето на нејзините земни работи. 61 VII. Болеста на Василиј Василевич, последните денови од неговиот живот и смрт И покрај значајната разлика во години, вие. В-Ч ја надживеал мајка си за само 10 и пол месеци. Несомнено, смртта на вториот го забрза текот на неговата сопствена болест, која се разви постепено и започна многу одамна. Неговиот почеток несомнено датира од ерата на неговата најинтензивна научна работа. Уште во 1896 година морал да летува во Санкт Петербург, бидејќи се појавиле првите знаци на болест - како последица на седентарен живот - тумор на ногата, што го принудило да побара помош од болничкиот лекар Бајков. „Ако имав тумор“, пишува самиот Вас. B-h, на двете нозе, тогаш мојот случај би бил лош. Но, на едната нога - ништо. Болест од надворешна причина (сега и самиот сфатив - Бајков можеше само да предвиди дека тоа може да биде последица на навиката да се прекрстат нозете еден преку друг - дека тоа е од мојот обичај - кога пишувам - понекогаш да држам 15 килограми книги на левата нога под притисок на левиот лакт). Но, во секој случај, не можевме без латинска кујна. Донесов 3 рецепти. Треба да го намачкате со јод со некој друг состав. И што е најважно - неколку дена одмор. Ногата не ми го поднесува студот, а особено студената вода. Како ќе оди нејзиниот третман во наредната недела ќе го одреди мојот одмор. Во секој случај, по втор пат во еден век треба да го прославиме Академскиот празник на 30 јуни во Санкт Петербург и да бидеме во Академската црква“. Во 1897 година, тој му напиша на својот пријател: „Моето здравје, во споредба со другите како мене, е сосема толерантно; барем фактот дека сè уште останувам на површината на земјата, додека судејќи според фактот дека толку долго ги занемарив сите хигиенски барања, оправдано би можел да одам на пат. А на ова се надоврзуваат горенаведените зборови за реума, стомачна болест и физиономија слична на труп... Дали мислеше дека неговата сила сепак ќе биде доволна за да ја поднесе целата тежина на работата и задачите што ги презеде на себе и на другите, или дали сакаше да „оди со текот на времето“ овде, како и во други подеднакво важни околности од неговиот живот, тешко е да се одлучи, но само болеста, хроничното воспаление на бубрезите (нефритис), веќе комплицирана од извршувањето на медицинската помош, кога сето тоа беше брзата помош од хемороидите. Дека не се грижел и не презел навремени мерки да се излечи само затоа што бил оптоварен со труд на кој целосно го посветил животот е неспорно. Исто така, неспорно е дека во однос на неговото здравје, по смртта на мајка си, тој целосно се потпирал на волјата на Промислата. „Во текот на зимата (1899 година), пишува тој, 1899 година, морав да се разболам повеќе од еднаш и да размислувам со ужас: што ако мајка ме преживее во својата беспомошна старост? Сега Господ го отстрани овој камен од моето срце и кога - со години или месеци - ми заповеда да одам „по патот на целата земја“, Неговата света волја се разочара со времето. Јас морав, на инсистирање на многумина, да размислам за моето лекување, но во овие мрачни времиња не е лесно да се најде лекар со донекаде познато име, не го најдов професорот Сиротинин ниту на 14, ниту на 21. Дури денеска можев да се консултирам со него и да одредам како ќе треба да го изведам одморот. На мое изненадување, тој не ја смета мојата болест многу сериозна; само црниот дроб ми беше шест години пред мојот живот; во однос на црниот дроб треба да се сметам за личност која веќе надминала 50. Но, диетата на која сум ставена е таква што не ми дава да излезам од аптеката: секој ден пијам по 2 пола чаши топла минерална вода Емс. И оваа диета треба да продолжи без прекин 6 недели во најповолен случај. Очигледно, ова нема да ми дозволи да одам во Кравотин оваа година“. Вашето непристигнување. Одењето на одмор во летото 1899 година многу ги вознемирило неговите пријатели, предизвикувајќи ги да се плашат за неговото здравје. Двајца од нив брзаа со покана да ги посетат и да летуваат со нив оваа година. И со каква тага одговара на еден од нив: „Не можете да замислите дека вашиот говор за „идната година“ речиси ме насмевнува... Очигледно немате поим каков руина станав и во каква далечна магла ги гледам дури и крајот на месеците, а не како следната година! Минатиот пост се чувствуваше особено тешко, и повеќе од еднаш, излегувајќи од училницата во петокот, си го поставив прашањето дали ова е последен пат да се одвлечкам до Академијата? Моето здравје дефинитивно оди надолу. Палијативните „подобрувања“ траат само неколку недели... Мешавината со Емс вода од Кранхен-Брунен се чинеше дека малку ме исправи, но сега морам повторно да го повторам овој курс... Работите... не се намалуваат: несомнено, тие одат нагоре!... И затоа е подобро да молчиме за следната година! Конечно, точно три месеци (1900) пред неговата смрт, тој пишува: „Многу ми е жал за вашата загриженост за мене... моето здравје, иако не е многу важно - ревматизмот не сака да дава ниту одмор, ниту време - сепак ми дозволува да влечам нозе и да пишувам писма. Но, и пред Божиќ и пред Нова Година, преписката со сите беше спречена од налетот на деловна активност; Беше испратен случај со кратка наредба: или вечерва или утре наутро) се бараше извештај од В.М... Со еден збор, мојата исклучиво привилегирана положба понекогаш се рефлектира во непријатности... Ви посакувам добро здравје - оваа придобивка што човекот почнува вистински да ја цени само кога ќе се изгуби!... 22 март оваа година за вас. В-ч повеќе не можеше да се движи и отиде во кревет. Но, дури и кога беше во кревет, тој не можеше да ги напушти студиите: „лежејќи во кревет, читаше и ги разгледуваше новопримените публикации за црковната историја на Египет и други научни новини што штотуку му беа испратени од странство. Присутен со него во последните денови и минути од неговиот живот, неговиот колега од Академијата и пријателот проф. Иван Саввич Палмов ги набљудуваше неговите активности. предвечерието и на самиот ден на твоето заминување во болницата на Светиот Крст. Трансфер во болница вие. Тој се обврза по совет на пријатели, а со благослов на епископот - митрополитот, каде што, благодарение на вниманието на претседателот на општинскиот совет, другарот главен обвинител на Светиот синод В. К. Но, само три дена откако бил примен во болница, пациентот добил епилептични напади, кои страшно го ослабнале неговото и онака скршено тело. Собраната консултација на медицинските сили го идентификуваше почетокот на акутен период на болест, со кој медицината беше немоќна да се бори. Силата на пациентот слабее... „Митрополитот, Неговото Високопреосвештенство Ректорот на Академијата, В.К. Но, за жал! Кобниот крај се приближуваше... Навистина, во предвечерието на смртта, на 4 април, се чувствуваше подобро, но на 5-ти неговата состојба стана сосема тешка. Веднаш биле известени неговите пријатели проф. П. Н. Жукович и И. С. Палмов набрзина дојдоа во болница. „Пациентот ги прими Светите Тајни на денешен ден (по трет пат за време на неговата болест); свештеникот на локалната болница отец А.П. Василиев го опомена со молитва за егзодус на неговата душа. По ова, пациентот како да оживеа и ги препозна колегите и пријателите кои дојдоа кај него. Набрзо во болницата пристигнале и другите негови колеги. Вашата физичка сила. Стануваше сè послаб... Неговата свест или исчезна или повторно се појави, и во овие моменти се обидуваше да зборува и покрај тоа што појавата на белодробен едем во голема мера го спречи во тоа. Три часа пред неговата смрт, тој ги изговорил следните значајни зборови: „Колку се убави минутите што умираат!“ И еден час подоцна рече: „Умирам“! И покрај тешките телесни страдања, тој ги поднесуваше со извонредно трпение, постојано одржувајќи весело расположение и не престануваше да изговара, иако тешко, поединечни зборови и изрази, од кои можеше да се издвои само: „Одам на крстот“, „Христос доаѓа“, „Господ доаѓа“ и уште неколку зборови на овие достапни јазици. „Очигледно, мислите на пациентот сè уште работеа, но органот за говор беше тежок... Само четвртина час пред смртта, пациентот престана да зборува, а потоа, тивко мирно, без никаква агонија, почна да заспива, постепено затворајќи ги очите и превиткувајќи ги рацете над градите... Беше меѓу 7 и 19:10 часот во четвртокот цела мај до 5-ти април, дури во 5-ти април во текот на ноќта. 62 Невообичаено свечен и длабоко трогателен беше погребот на Василиј Василевич, кој се одржа во Велика Сабота на 8 април, по божествената литургија што ја изврши Пресветениот. Борис, ректор на Академијата. Во црквата се собра не само целото денешно Академско семејство, туку и многу претставници на претходните генерации академски студенти на покојниот професор, како и сите други негови обожаватели, поврзани со него со врски на длабока љубов и научно сродство. За време на литургијата и погребната служба беа одржани многу говори толку срдечни и искрени, исполнети и со длабока меланхолија и со радосна гордост за заедничката слава во личноста на познатиот покојник, што, како што вели П.Н.Ж. со право кажано, сакав сè повеќе да ги слушам... Целосно беа објавени во Црковниот гласник, (бр. 16, 1900 г.). Ќе наведеме само извонредни, длабоко вистинити и длабоко поучни пасуси, кои во исто време содржат и биографски карактеристики. Пред се секогаш треба да се паметат зборовите на проф. Т. Налимова: „Неумолива смрт го одзема од нашата средина најмоќниот, најревносниот работник, кој неволно предизвика чувство на восхитеност со силата на својот дух, - го одзема оној кој сам можеше да го замени и секогаш лесно го замени речиси секој од нас и кого сами сите не можеме сега да го замениме... се спушта во сиот негов сјај зраците, едвај завршил половина од своето животно патување... човек кој ја поставил службата на вистината за своја единствена цел не само во науката, туку и во животот, туѓ на секоја суета во однос на себе и пристрасност во однос на другите, и со оваа висина и чистота на својот морален карактер, тој стана, како да се каже, таква силна свест, длабоко огледало на нашата совест... (и) чисти срца не се наоѓаат често и комбинацијата на сето тоа во една личност е навистина исклучителен феномен... Во меѓувреме, од длабочините на совеста сè уште се слуша гласот на прекор за тоа што лошо се грижевме за ова ретко богатство и не само што не се грижевме за него, туку директно го злоупотребивме преку нашата огнена ревност за работа, нашата подготвеност да им помогнеме на сите, секогаш да и служиме на науката и на заедничката кауза“. Постариот студент В. Тие се светлини - во опкружувањето на општествената темнина: за оние кои не сочувствуваат со таа струја, кои знаат дека вистината не е тука, таквите луѓе можат да пружат поддршка, можат да послужат како потпора со самото свое постоење, тие велат поубедливо од сите говори дека животот даден во служба на една идеја, заради која некој оставил и заборавил сè на светот, што е возможно за животот на земјата. ја будат јавната совест и секако, духовното и моралното влијание на таквите херои на духот не завршува со нивната смрт“. Највисоко одликување и завршување на тажната прослава на последното збогување со посмртните останки на Василиј Василевич беше читањето на свештеникот Борис НАЈВИСОКАТА телеграма од Москва, со следнава содржина: „ГУВЕРНЕРСКИОТ ЦАР со задоволство го изразува своето сочувство до Богословската академија во Санкт Петербург во врска со тешката загуба на научното дело на Василиј. му биле познати на НЕГОВОТО ВЕЛИЧЕСТВО“. Ова е чест, внимание и награда, која, секако, се доделува на ретки, исклучителни поединци. Мир во твојата пепел, најдостојни за луѓе! Денес е ѓакон во селото Березовски-Рјадка, област Осташковски. Архива на семинаријата Твер. Книга 12, бр. 23 – 1869 година. Помладата плата беше 20 рубли, а постарата 24 годишно. Во оригиналот, секаде се пишува основно. Семинарска архива. Случај бр.1. книга. 1 за 1869 § 10 и други. Владимир Петрович потоа имаше состаноци, па дури и кореспонденција со Василиј Василевич за прашања од локалната археологија. Уверението го потпиша Надзорникот, протоереј, кандидатот И. Салтиков, помошник. погледнете го ученикот В. Мелидински, ученикот наставник И. Сперански, црквата Преображение Свети И. Кирпирски и црквата Св. Воскресение. П. Белски, 15 јули 1869 година. Семинарска архива. Извештај за 1869/1870 година, стр.78, 79, 80 и други. И тој одеше со него во истото одделение до 5-то одделение заклучно, кога беше произведен од учебната 1874–1875 година. е. реформата во Тверската семинарија не раздели една година на часови, но не и во другарството. Читање на вашите книги. В-ч понекогаш правел натписи на нив - свои, или од други дела. Од првите не можевме да најдеме ништо; не преживеале, веројатно затоа што не опстанале ниту книгите на кои биле; на вториот, неговиот сопствен ракописен натпис на 1. том од Оп. Грановски (второ издание Москва 1866), единствениот (втор том изгубен) што преживеал до денес во студентската библиотека на семинаријата Твер. Натписот претставува извадок од 26 стихови од „Лов на мечки“ на Некрасов, кој зборува за Грановски. Извадокот започнува со стихот: „Го познавав и Грановски (подвлекувањето ти припаѓа тебе. В-чу.) одблиску“; „Кога над сиромашната руска земја Зората на надежта полека изгреа, Зреела болест, посеана со меланхолија, Што те уништува цел живот“. Твер. Епар. Вед. 1900 бр. 11 стр. 265, забелешка. Љубезно ни го стави на располагање менторот А.А.Т., кој го оцени и посака да го задржи како спомен. Во наше време, приговор беше секое прашање од текот на предметот што се изучува, предложено од менторот до студентот за самостојно решавање. Но, врз основа на одговорот, менторот го одреди нивото на развој и ерудиција на ученикот. Заради точност, ви претставуваме табела на предмети што се изучуваат во Твер. Семин., една година пред нејзината трансформација, во споредба со модерната: Прегледот на филозофските доктрини и тригонометријата беа воведени во опсегот на предмети на проучување само во оваа 187¾ година. учебничка година, а во претходната учебна година немаше. Семинарска архива. Извештај 187, стр. 54–55. Семинарска архива. Извештај 1869–1870 стр. 64, 65. Мислиме на список на книги кои подоцна не беше дозволено да се издаваат од народните библиотеки и од јавните читални. Библиологија. 1894, бр. 1, стр. 55. Црковен Вестн. 1900 бр. 16, стр. 524. Тверски епархиски весник 1899 бр. 12, стр. 327–328. Твер. Епар. Вед. 1882. Бр. 2, стр. 49. Твер. Епарх. Вед. 1896 бр.19, стр.553, 558 и 561. Станува збор за раскази објавени во „Книги на неделата“ за 1878 година, кои ги читал за време на одморот со мајка му. За да не зборуваме за проучувањето на Ориген на В. Сè уште го имам познатиот Александриски во карцерибус. Но, за да стигнете до Ориген од едниот крај, треба да поминете - добро, барем - коридор (околу 25-30 напишани листови) на учења и филозофи и црковни писатели од II и III век. (Јустин, Татјана, Атенагора, Теофил, некои веруваат - истиот на кого Ев. Лука „ја создал првата книга за сè што започнал Исус...“, Иринеј, Климент, Тертулијан, Иполит) и еретиците (двајца Теодот, Праксеј, Ноет, Савелиј); а за да му пристапите од другиот крај, треба да поминете низ низа мислења за Ориген од различни научници, преку оригенистичките спорови и аријанизмот“. Лицето што ги пишува овие редови, поради болест во првата година на Академијата, мораше да остане на повторен курс, затоа, тој е уште една година зад вас. Б-ча, па кога првиот беше уште прва година, ти. Тој веќе се преселил во трето одделение, а во 1880 година дури морал да полага испит од него (како асистент) за новата општа црковна историја. Во оваа дисертација тој ги разви и научно ги поткрепи следните „тези“: 1) Претпоставката на Руфин дека списите на Ориген биле расипани од еретици нема цврста основа. 2) Латинските преводи на делата на Ориген направени од Јероним и Руфин не можат да бидат сосема задоволителен извор за прикажување на учењето на Ориген за Света Троица. 3) Во учењето на Ориген за Бог Отецот има детали поволни за развојот на подреденоста во учењето за Синот. 4) Ориген бил полемички за учењето за раѓањето на Синот Божји од постоењето на Отецот. 5) Раѓањето на Синот од волјата на Отецот, според Ориген, не е идентично со создавањето во смисла во која Аријаните тоа го дозволиле. 6) Концептот на xxxxx и на Ориген не се строго различни. 7) Ориген бил полемички во врска со доктрината за едносупстанцијалноста на Синот со Отецот. 8) Подреденоста е доминантна карактеристика во неговото учење за Божјиот Син. 9) Разликата меѓу Таткото, како ххххх (апсолутен Бог) ххххх и единствениот вистински Бог, од една страна, и Синот, како ххххх, вистински Бог, обожен преку учеството во Божеството на Отецот, од друга страна, не е јасна во целост од разликата меѓу првиот, како почеток, и вториот, како зависен. 10) Разликата помеѓу единствениот добар Отец и ликот на Неговата добрина, Синот, е подлабока од едноставната разлика помеѓу првобитната и изведената добрина. 11) Едноставната предност на Отецот како начело на Синот не ги објаснува тие ограничувања во познавањето на Синот во споредба со познавањето на Отецот, што го дозволува Ориген. 12) Темната страна во учењето на Ориген за молитвата е дека во правилна смисла не треба да се моли на Синот, дури и заедно со Отецот. 13) Разликата што ја претпоставува Ориген помеѓу оние чуда што Христос ги прави со Својата власт и оние пред извршувањето на кои Тој му се моли на Отецот, како и разликата меѓу Отецот, како неизмерна светлина, и Синот, како вистинска светлина и сјај на првата светлина, меѓу Отецот, како давател на битието, и Синот, како давател на разумот, како давател на покорување. 14) Доктрината за единството на Отецот и Синот не добила задоволителна формулација во теологијата на Ориген. 15) Светиот Дух, според учењето на Ориген, е подреден на Отецот и Синот. 16) Ставот на Ориген дека Светиот Дух доаѓа од Отецот преку Синот не се согласува не само со православното учење дека Светиот Дух произлегува од Отецот, туку и со западното „qui ex Patre Filioque procedit“. 17) Аријанството, иако се разликува од учењата на Ориген во својата суштина, му се приближува во многу детали. 18) Догматиката на полуаријанците има многу заедничко со теологијата на Ориген. 19) Вистинската содржина на таканаречените оригенистички спорови, кои завршија со осуда на оригенизмот кај Јустинијан, е борба не против учењето на Ориген за Света Троица, туку против неговата антропологија со нејзините христолошки и есхатолошки последици. Црковен гласник 1900 бр.16, стр. 492. Во првата година од наставата, часовите на В.В. беа во среда и сабота. Зборови од проф. И. Е. Троицки. Црковен Вестн. 1900 бр. 16 стр. 493. Денес е свештеник во селото Ески, област Бежецк, провинција Твер. Владим. Епарх. Весник 1900 бр.10, стр. 340. Црковен гласник 1900 бр.16, стр. 492. Елипсата овде, како и на други места, значи изоставување на збор или израз што е непотребен на дадено место за целите на нашите аргументи. Црковен билтен Ibid. страна 493. Црковен билтен Ibid, стр. 493. Набљудувачот на состојбата на науката за црковната историја во Русија, г. Б. Мелиорански, верува дека „В. В. Болотов е еден од првите експерти за црковната историја, не само во Русија, туку и во Европа“. Брокхаус енциклопедиски речник. Половина том 55, стр. 808. Еве список на вашите најважни дела. Статијата е позајмена од „Списокот“ составен од А. Рождественски, каде што се именувани сите други статии. Црковен билтен бр. 16, стр. 498–9. Владим. Епарх. Лед. 1900. бр.10 стр. 341. Црковен билтен Ibid, стр. 496. Црковен билтен Ibid стр. 497. Црковен билтен, стр. 497. Видете писмо од проф. С. Глазенап во „Новое време“ бр. 8698. Во бр. 8700 на истиот весник има поцелосно прикажување на овој став, заедно со побивање на неговото толкување од академик Ф.А.Бредихин во „Русија“, бр.377 и 380. Московски весник. „Во спомен на професорот В.В. Болотов“, 28 април 1900 година, бр. 116. Црковен гласник 1900 бр.16, стр. 496. Билтен на Европа 1900 бр. 7, стр. 416. Кога веќе се печатеше нашата брошура, се појави напис за научното значење на делата на Василиј Василевич, професорот ориенталист В. Тураев, на кој ги упатуваме заинтересираните за ова прашање. Видете списание. Мин. Нар. Просв, дел од ССС (1900, бр. 8) одд. 4. Црковен гласник 1900 бр.16, стр. 498. Патем, да речеме дека вие. Покрај другите знаења, тој направи обиди да научи како да црта, па дури и да слика. Писателот на овие редови има две икони нацртани од него, едната со пенкало, на бела ткаенина со црвена постава, (големина 2X4 инчи.) и го претставува лицето на Богородица со Детето во рацете, со натпис под МР, на десната страна עשיריעם и на левата страна עשיריעם и на левата страна на задната страна на црвената постава има и слика на два крста составена од букви, на тој начин: , другиот е на хартија, испишан со акварел (големина 3,4 инчи) на кој се претставени тројца светци со натпис: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Овие слики постојано се чувале во Библијата што му припаѓала на Василиј Василевич, а мајка му за време на неговиот живот му ги дала на локалниот свештеник о. Н.М.В. – Иконите, се чини, требаше да служат како слика на Ангелите: Ти. В-ча - 1 јануари, а неговата мајка - 1 април. Една година подоцна, во писмо до друг мој пријател, ти. V-ch пишува за овие поединци: „Од пролетта оваа година, додадов нова самопрогласена професија. Нашите лекари кои беа во Абисинија сите се вратија како носители на етиопски налози. Нивните повелби се напишани на Amarynya, живиот, разговорен јазик на Абисинија, кој не е повеќе сличен на етиопскиот јазик. Морав да се искачам во амхарското тело, бидејќи во Март во Санкт Петербург не постоеше човек со соодветни квалификации што можеше да ја разбере „амарината“ подобро од мене (Сега Живот Хусар А за Пернов (провинција Ливонија, каде што Вас. В-ч отишол да се лекува со бањи од кал во летото 1897 година), на барање на азискиот оддел на Министерството за надворешни работи, било неопходно да се испитаат 23 етиопски повелби“. Со неговиот брат и сестра од првиот брак на неговиот татко, Вас. В-ч и неговата мајка немале никакви односи. „Искрено ти благодарам за задоволството што ми го пружија двете твои писма... И двете се совршенство на свој начин“... „Можам само да ти честитам, драга моја, за... мајсторската работа на твоето перо“... Во пустината Утрената трае 4–6 часа, мисата 3–4 часа, а Вечерната 2–3 часа. Службата била особено прекрасна под архимандрит. Арсенија. Отец Арсениј бил родум од селото Шчучија, соседно Кравотински, син на сиромашен секстон, отпуштен поради недостиг на успех од првиот клас на Богословското училиште Осташковски, кој влегол во Ермитаж Нилова како почетник во својата адолесценција, ги поминал сите послушанија и сите чинови на живописни и свештеници на монаштвото; преку труд, трпение, молитва, пост и милостина, кој го привлече вниманието на архиепископот Филотеј и ја заслужи неговата љубов; поранешен игумен на манастирот Осташков Житени од 1863 до 1871 година; од 1871 до 1898 година владеел со Ермитажот Нилова, каде што ги довел црковните служби на соодветно ниво. Ја сакаше црквата, осаменоста во ќелијата, молитвата и пеењето; тој може да се нарече постен подвижник. Неговата свечена, почит и долга служба не го замори аџијата; неговите извици, експресивно, исцрпено и изразено читање, движења и поклонувања оставија неизбришлив впечаток кај аџиите... О Архиманде. Во божествените служби, Арсениј бил неповторлив ученик на архиепископот Филотеј, кој веројатно го сакал поради тоа. Белешка од М. А. Рјазанцев. „Велат дека еден ден ти. В-ч ја прегледал опсерваторијата и во разговор со нејзиниот директор открил толку темелно и опширно познавање на астрономијата што го прашал во која образовна институција предава астрономија и бил крајно изненаден кога слушнал дека е професор по црковна историја на Богословската академија“. Владимирски епархиски весник бр.10, стр. 343. Како вонреден професор и професор, за време на празниците во Кравотин нарачуваше „Новое времеја“, го читаше во фит и стартови, со ножици ги исече поинтересните написи и белешки, а остатокот го фрлаше. Во едно од вашите писма. Ин-ча на Мих.Александрович има подетално укажување за тоа како се однесувал со периодичната литература во периодот на неговото професорство. Така, во 1883 година тој пишува: „Ако сте љубопитни да ги погледнете нетајните „тајни“ на моето биро и библиотека, тогаш ќе видите дека не се претплатам на ниту еден дневен весник и не ги читам дури и таму каде што има можност да ги „префрли“. со него според Бр. на Црковниот билтен немам други руски весници, дури и неделни, и не ги допирам каде што ги гледам. Го добивам и неделниот германски Luthard's Theologisches Literaturblatt (Теолошки книжевен леток) од Лајпциг, кој удостојува да ми известува неделно за секоја книга, речиси секоја статија објавена на германски и способна да го интересира теологот, за да можам секогаш да внимавам на секоја птица што повторно лета надвор од оваа огромна задна вода, каде што има многу курсеви. Тогаш читав само месечни списанија и книги“. Зборови од М.А за тебе. Сè пренесовме речиси буквално, само со мали пропусти, преуредувања и некои стилски промени. „Моите мисли“, вели тој, „се збунети од сеќавањето на најблагородните и најљубезните од вас. В-ч, чија локација не заслужено ја искористив „... Во далечната 1897 година, тој напишал за своето здравје: „Моето тело е сито кое протекува, ако не и руина. Стомакот предавнички се менува. Ревматизам и хемороиди. Вториот ми даде акутна, изразена анемија. Затоа, моето лице не е едно од оние што цветаат. Доволно налик на труп“… Во едно од вашите писма. Ин-ча има следните редови во врска со овие случаи, кои сметаме дека е неопходно да ги претставиме овде. „Не знам дали опстанал духовниот тестамент на мајка ми, напишан од нејзината рака. Но, поентата - сеедно - е дека покојната сакала да се откаже од својата мала куќа за црквата. Во Кравотин, се разбира, сите знаат дека таа нема наследници освен мене. И затоа е неопходно да се исполни нејзиниот тестамент без никаква церемонија. Куќата очигледно не треба да се продава за огревно дрво, и затоа треба да се продаде за огревно дрво, и затоа треба да се стави во пари. И цената на „недвижен имот“ е таква што не вреди да се зборува за мене, како што прашав, испратете ја само сликата на Спасителот (во ореолот) (подобро е да ставите хартии или барем памучна волна под стаклото; во случај да се скрши стаклото, нема да ја изгребате сликата). Од една статија на И. С. Палмов. Црковен билтен 1900 бр. 1б, стр. 502–503.