ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი

(ორი პორტრეტის დანართით: შენ. ვას. და მისი დედა და ორი ფაქსიმილე) იმ პირობებსა და გარემოს, რომლებშიც ჩამოყალიბდა გონება და ხასიათი და, ზოგადად, ადამიანის მორალური ხასიათი, რომელმაც შემდგომში გამოჩენილი პოპულარობა მოიპოვა მეცნიერების სფეროში, უდავოდ აქვს ღრმა საზოგადოებრივი ინტერესი და მნიშვნელობა. ამ სტრიქონების დამწერს, რომელსაც ჰქონდა ბედი, ყოფილიყო ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის თანამებრძოლი და სარგებლობდა მისი პირადი კეთილგანწყობით, თავის მოვალეობად ჩათვალა შეაგროვა და სისტემატიზებულიყო ყველაფერი, რაც იცოდა მისი ცხოვრების ფაქტებიდან, როგორც პირადი მოგონებებისა და შთაბეჭდილებების, ასევე სხვა ადამიანების ინფორმაციის საფუძველზე, ვინც იცნობდა ახლობლებს და ახლობლებს. ავტორი არ აპირებს შეაფასოს გარდაცვლილი პროფესორის სამეცნიერო ნაშრომები და არ მიუთითოს მის მიერ გაკეთებული აღმოჩენები მისი სპეციალობის სფეროში, რადგან ეს არის ნამუშევარი, რომელიც თავისი სივრცით და სპეციალობით მოითხოვს შესაბამის ცოდნას და რაც მთავარია, საკმარის დროს მის განსახორციელებლად (ამ მხრივ, ავტორი შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რასაც ამბობს მისი თანამემამულე პროფესორები). მისი ამოცანა ბევრად უფრო მოკრძალებული და ვიწროა: მისი ყურადღება ძირითადად კონცენტრირებული იქნება საშინაო და სასკოლო ცხოვრების ფაქტებზე მის სხვადასხვა პერიოდში და იმ პირობებზე, რამაც ხელი შეუწყო ამ განსაკუთრებული გონებისა და ხასიათის ჩამოყალიბებას. იცოდა ყველა სირთულე და პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე აღებული ამოცანის შესახებ, ავტორი ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ყველა მოხსენებული ფაქტი ყოფილიყო ზუსტი, დამოწმებული, ყველაზე სანდო წყაროებიდან და რომ ისინი უცხო იყო ნებისმიერი გარე შეფერილობისთვის, რომელიც გამოწვეული იყო მათი გადამცემის სუბიექტური განწყობით. ამ უკანასკნელი მიზნის მისაღწევად, ავტორი ცდილობდა, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, გადმოეტანა ისინი ვასილი ვასილიევიჩის სიტყვებით (მისი წერილების საფუძველზე დედასა და მეგობრებს). რამდენად მიაღწია წარმატებას ამ ყველაფერში, რა თქმა უნდა, მისი განსჯა არ არის. თუმცა, მის ამოცანას ამ კუთხით დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ ვასილი ვასილიევიჩის პიროვნება ისეთი იშვიათი ინტეგრალური და ჰარმონიული კომბინაციაა გამოჩენილი გონებრივი და მორალური თვისებების, რომ მის ბიოგრაფს საერთოდ არაფრის შეკავება არ უწევს (ანტიისტორიული წესის მიხედვით: de mortuis aut bene, aut nihilt, ან აღენიშნებოდა მოვლენების სხვაგვარი ფერი. პირიქით, შეიძლება ითქვას აბსოლუტურად ყველაფერი ვასილი ვასილიევიჩზე, ჩრდილის მიყენების შიშის გარეშე, არც საკუთარ თავზე და არც სხვა პირებზე, ვინც მასთან შეხებაში იყო. ის ისეთი იშვიათი ადამიანი იყო თავისი სიტყვებით და საქმით და მთელი თავისი ჭეშმარიტების, სიმართლისა და სიკეთის ცხოვრებაში, რომ მასთან მიმართებაში ისტორიკოსისთვის სავსებით შესაძლებელია გამოიყენოს სხვა წესი: on ne doit aux morts que la verite. დასასრულს, ავტორს მორალურ მოვალეობად მიაჩნია ღრმა მადლიერება გამოუცხადოს ყველა იმ ადამიანს, ვინც მას დაეხმარა ბიოგრაფიული ფაქტების შეგროვებასა და მათ გადამოწმებაში, განსაკუთრებით გარდაცვლილის მეგობრებს. "Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis "Admiratione quadam virtutis et sapientiae 1900 წლის 5 აპრილს, საღამოს 7 საათზე, ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ, პეტერბურგში, მეგობრების ხელში, მშვიდად გარდაიცვალა საეკლესიო-ისტორიული და სასულიერო ცოდნის ერთ-ერთი დიდი წარმომადგენელი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. გარდაცვლილის პიროვნების დახასიათება შესაძლებელია რამდენიმე სიტყვით: ის იყო ძლიერი, უხვად ნიჭიერი ბუნება, რომელშიც კოლოსალური მრავალმხრივი სწავლება შერწყმულია მისი გულის უდიდეს სიწმინდესთან, „უცხოა ყოველგვარი ამაოების მიმართ საკუთარ თავთან და ყოველგვარ მიკერძოებულობასთან მიმართებაში“ და მეცნიერების დაუსრულებელი ერთგულებითა და მისი მოვალეობისადმი. ეპისკოპოსი ბორისი (თავის დაკრძალვის სიტყვაში) წარმოადგენს „დიდ იშვიათობას არა მხოლოდ აქ რუსეთში, არამედ დასავლეთშიც“. ი.ვასილი ვასილიევიჩის მშობლები, მისი ბავშვობა და აღზრდა ვასილი ვასილიევიჩი იყო ოსტაშკოვის სამების საკათედრო ტაძრის სექსტონის, ვასილი ტიმოფეევიჩ ბოლოტოვის ვაჟი. მამა ვასილი ვასილიევიჩის გამორჩეულ მახასიათებლებს შორის მიუთითებს, რომ იგი იყო პატრისტული თხზულების კითხვის დიდი მოყვარული და მათი ექსპერტი. მისი მეურნეობა პატარა იყო და ის, ეკლესიის უმნიშვნელო შემოსავალთან ერთად, ძლივს საკმარისი იყო მისი ოჯახის შესანახად. სიცოცხლის 45-ე წელს, უკვე დაქვრივებული, კვლავ დაქორწინდა მარია ივანოვნა ვიშნიაკოვაზე, წარმოშობით ოსტაშკოვსკის რაიონის სოფელ კრავოტინიდან, მღვდლის ქალიშვილი. მაგრამ მან დიდხანს არ იცოცხლა მეორე მეუღლესთან ერთად: 1853 წლის ნოემბერში ის დაიხრჩო სელიგერის ტბაში და შემოდგომის თხელ ყინულზე გაემგზავრა თავისი შინაური ბატების გასადევნად. მარია ივანოვნა ქმართან მხოლოდ რამდენიმე თვე ცხოვრობდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი ჩქარობდა დაბრუნებულიყო კრავოტინში, დედასთან, ასევე ქვრივთან, და აქ, ქმრის გარდაცვალებიდან 1,5 თვის შემდეგ, 1853 წლის 31 დეკემბერს, შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ნათლობისას ვასილი დაარქვეს. სიღარიბე, რომელიც უძველესი დროიდან იყო თანდაყოლილი ჩვენს სულიერ გარემოში, მიესალმა ვასილი ვასილიევიჩს სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან. მარია ივანოვნას ცხოვრების საშუალება არ ჰქონდა. მას პირველი ქორწინებიდან შვილებთან ერთად მოუწია ქმრის ქონება სამ ნაწილად გაყოფა და ვასილი ვასილიევიჩის წილი მხოლოდ 40 მანეთად გადავიდა, რომელიც ბანკში ჩაირიცხა, მაგრამ დედის გულმოდგინე თხოვნის მიუხედავად, მას დახმარება არ მისცეს მაშინაც კი, როდესაც ვასილი ვასილიევიჩი უკვე სწავლობდა სემინარიაში. იგი მას მხოლოდ შრომით უჭერდა მხარს, გლეხებისთვის კაბებს კერავდა და სოფელ კრავოტინის ეკლესიისთვის პროსფორას აკეთებდა. მარია ივანოვნა საოცრად იშვიათი ქალი იყო: მან თავად ისწავლა წერა-კითხვა ბავშვობაში, რაც იმ დროს ძალიან იშვიათი იყო; მან თავად გააცნო თავის "შვილს", ან "ვასილიუშკას" - როგორც მას ჩვეულებრივ უწოდებდა სახლში - ძირითადი წიგნიერება. თავად მარია ივანოვნა გამუდმებით წერდა წერილებს ვასილი ვასილიევიჩს, ჩვეულებრივი, საკმაოდ ლამაზი ხელნაწერით და ჰქონდა ჩვევა გაეკეთებინა ასლები, რომლებიც მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩანდა, ორიგინალების დაკარგვის შემთხვევაში. ხანდახან აძლევდა მათ ახლობლებს წასაკითხად. მხოლოდ ორწლიანმა მომაკვდავმა ავადმყოფობამ წაართვა მას ეს აქტივობა და სიამოვნება და ამ დროს, ვასილი ვასილიევიჩის თხოვნით, ადგილობრივი მღვდელი ნიკანორ მიხაილოვიჩ ვერზინი შუამავალი გახდა დედა-შვილს შორის; მან დედის სახელით მისწერა წერილები ვასილი ვასილიევიჩს და წაიკითხა მისი წერილები. მარია ივანოვნამ შვებულების დრო, დღის შრომისგან თავისუფალი, წირვის შემდეგ, წიგნების კითხვას დაუთმო; უყვარდა მოსმენა და რასაც სხვები კითხულობდნენ და წაკითხულიდან თითქმის ყველაფერი შემორჩა მის მეხსიერებაში. მან წაიკითხა საათების წიგნი, ფსალმუნი და სახარება და ზეპირად იცოდა მრავალი ნაწყვეტი აღნიშნული წიგნებიდან; კარგად იცნობდა წმინდანებს. „როდესაც ჯერ კიდევ კრავოტინიდან 6 ვერსის დაშორებით სოფელ პესკახის ზემსტვო სკოლაში მასწავლებელი ვიყავი“, - ამბობს მიხაილ ალექსანდროვიჩ რიაზანცევი 1, ხშირად ვსტუმრობდი მას და, მაგიდასთან ვიჯექი და ერთი თვის წიგნი ხელში მეჭირა, ცნობისმოყვარეობის გამო არაერთხელ გამოვიკვლიე: „მარია ივანოვნა, რას აღნიშნავს წმ. ეკლესია ამა თუ იმ თარიღსა და თვეში?” და მარია ივანოვნამ ყველა ასეთ კითხვას სწორად უპასუხა, წმინდანთა დაწვრილებით ჩამოთვლა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც მათი სახელები იბეჭდებოდა სინოდალურ ყოველთვიურ წიგნში. ვასილი ვასილიევიჩის დედის არაჩვეულებრივი ხსოვნა დასტურდება სხვა ადამიანის ჩვენებით: ზემოხსენებული მღვდელი ნიკანორ მიხაილოვიჩ ვერზინი, რომელიც ამბობს, რომ ვასილი ვასილიევიჩის დედა „ყოველთვის სიტყვასიტყვითი სიზუსტით გადმოსცემდა ყველაფერს, რასაც ისმენდა სხვადასხვა დროს. მან ვერაფერი დაივიწყა. ”და ეს თვისება, როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, მთლიანად მემკვიდრეობით მიიღო ვასილი ვასილიევიჩმა, რომელსაც ასევე არასოდეს დავიწყებია არაფერი, რაც ერთხელ მაინც მოვიდა... კითხვის წყურვილის დასაკმაყოფილებლად, ვასილი ვასილიევიჩს, როდესაც პროფესორი გახდა, დედამისს გამუდმებით მოჰქონდა სხვადასხვა წიგნები, როგორიცაა, მაგალითად, სოლცოვის ნახატები. 2 ტომში, "სამების ფოთლები" და "სულოვანი კითხვა" მან ეს ყველაფერი დიდი ინტერესით კითხულობდა, როდესაც სიბერეში მისი ხედვა შეიცვალა და კითხვა, თუნდაც სათვალეების დახმარებით, სიამოვნებით უსმენდა და მადლიერებით უსმენდა წიგნებს, ჟურნალებსა და გაზეთებს. მარია ივანოვნა, რომელმაც დედა დამარხა, მარტო დარჩა შვილთან და სიკვდილამდე მარტო ცხოვრობდა. მთელი იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ვასილი ვასილიევიჩი სწავლობდა, მარია ივანოვნა, გლეხ ქალებისთვის სხვადასხვა ნივთების კერვით შემოსავალი გროშის გარდა, უზრუნველყოფდა პროსფორას, რისთვისაც მან მიიღო არაუმეტეს 10 მანეთი. წელიწადში და კიდევ 5 მანეთი. სარგებლობდა ეპარქიის მეურვეობით და სხვა შემოსავალი არ ჰქონდა. ამ თანხებით იგი მხარს უჭერდა თავის შვილს და მაინც იპოვა შესაძლებლობა მიეცეს თითოეულ ღარიბ ძმას ერთი პენი, ისე, რომ ვინმეს არ გაეშვა დარიგების გარეშე. მას ყველაფერი ჰქონდა, რაც იყიდა, გარდა რძის, კვერცხის, შეშისა და კიდევ რამდენიმე წვრილმანის გარდა, რაც ადგილობრივმა გლეხებმა მადლიერებისა და კერვის საფასურად მოიტანეს. მიუხედავად სიღარიბისა, მარია ივანოვნას ყოველ კვირას და საღამოს დღესასწაულზე ლამპარი ანთებდა ხატების წინ. მისი მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა, როდესაც ვასილი ვასილიევიჩი გახდა პროფესორი: მას აღარ სჭირდებოდა ყოველდღიური პურის ნაჭერი მუშაობა. მარია ივანოვნასა და მისი ვაჟისთვის ყოველი დღე იწყებოდა და მთავრდებოდა მხურვალე ლოცვით, მიწასთან დადებული. წერა-კითხვა შენგან ვისწავლე. შენ. ჯერ დედასთან, შემდეგ კი სოფლის სკოლაში. არ იყო გონივრული სწავლება, რომელიც ნიჭიერმა ბიჭმა ძალიან მარტივად მიიღო; თავისუფალ დროს ატარებდა საშინაო დავალების მომზადებას წერა-კითხვაში, დედასთან საუბარში და მისთვის საყოფაცხოვრებო მსახურების შესრულებას. დედა-შვილი არასოდეს გმობდნენ, არ ლანძღავდნენ, არ ლანძღავდნენ და არავის უწოდებდნენ რაიმე საზიზღარ სახელს და სინანულით ეპყრობოდნენ ადამიანების მანკიერებასა და ნაკლოვანებებს. მათში ყოველთვის მეფობდა მშვიდობის, სიყვარულისა და სიბრძნის სული. მარია ივანოვნა და მისი ვაჟი ყოველი დავალების დაწყებამდე და დასრულებამდე ჯვარს იწერდნენ, ავადმყოფობის დროსაც კი იცავდნენ მკაცრ მარხვას, არდადეგებზე წირვამდე ტოვებდნენ ჩაის - რამაც, რა თქმა უნდა, კარგი უნარები განუვითარა პატარას, რამაც მყარი საფუძველი ჩაუყარა მის მომავალ რელიგიურ განწყობას. პერსონაჟი თქვენი ბავშვობის თამაშები თქვენ. შენ. გამოირჩეოდა თანატოლებისგან. მაგალითად, მან ააგო გამოქვაბულები, რომლებიც უნდა წარმოადგენდეს მონასტერს, და მათი შვილების ჯგუფი ასახავდა ბერებს, ხოლო ვასია ბოლოტოვი, თეთრი პირსახოცით დაფარული, მონასტრის იღუმენს. მოგვიანებით ბავშვობიდანვე საუბრობენ მის თანატოლებთან ერთად პატარა ეკლესიის აშენებაზე, რომლის მასალაც სოფლის ნამდვილი ეკლესიის საჭიროებისთვის მომზადებული აგური იყო. ბავშვებმა მალევე ააშენეს პატარა ეკლესია. მაგრამ აქ არის პრობლემა: სად შემიძლია მივიღო ხატები? ამხანაგებთან საკმარისი ფიქრისა და კონსულტაციის შემდეგ, ბიჭმა ვასილი ბოლოტოვმა აიღო ვალდებულება თავად დახატოს მაცხოვრის ხატი და გარკვეული პერიოდის შემდეგ რეალურად დახატა იგი. როგორ დახატა ეს სხვა საკითხია, მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ბიჭმა აიღო ვალდებულება და გააკეთა. ზოგადად, ბავშვობაში ვასილი ვასილიევიჩი არ იყო განსაკუთრებით კომუნიკაბელური და ნაკლებად მონაწილეობდა თამაშებსა და გართობებში. დედა ეუბნებოდა: "ვასილიუშკა, რატომ არ მიდიხარ ბიჭებთან?" "რა უნდა გავაკეთო მათთან?" - უპასუხებს ვ.ბოლოტოვი. მას ქუჩაში იშვიათად ნახავდნენ. მისი თანატოლები ცხოვრობდნენ ე.წ. "პოპოვსკის რეგიონის" სოფელში, ეკლესიის გალავნის უკან, სელიგერის ტბის სანაპიროზე. აქ ვასილი ვასილიევიჩის ნახვა შეიძლებოდა ზაფხულის კარგ საღამოებზე არდადეგებზე, შემდეგ კი მხოლოდ მცირე ხნით. მისი ჩვეული გატარება იყო წიგნების კითხვა, რომელთა მიღებაც შეეძლო დედის სახლში, მღვდელთან და სოფლის სკოლაში. II. ოსტაშკოვოს სასულიერო სასწავლებელი 1863 წელს ცხრა წლის ბიჭი ვასილი ბოლოტოვი შევიდა ოსტაშკოვოს სასულიერო სასწავლებლის ქვედა კლასში და „ობოლის გამო მიიღეს მესამე ხელფასით, ხოლო 1866 წლის პირველ ნახევარში დააწინაურეს პირველ ხელფასზე“. 2 ქალაქში ცხოვრების პირობები, რა თქმა უნდა, არ იყო ისეთი, როგორიც სოფელშია და რა თქმა უნდა, ასე თუ ისე უნდა ემოქმედა ბიჭზე. მაგრამ ჩვენი რაიონული ქალაქების ცხოვრება, განსაკუთრებით კომუნიკაციის მოსახერხებელი მარშრუტებიდან შორს, იმდენად მარტივი და პატრიარქალურია, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ახალ ვითარებაში იცხოვროთ. შენ. შესაძლებელია მოძებნოთ ისეთი რამ, რამაც მეტ-ნაკლებად შესამჩნევად იმოქმედა ახალგაზრდების გონების მდგომარეობაზე. სწავლების ორგანიზება სკოლაში, როგორც ჩანს სკოლის ზედამხედველის მოხსენებიდან 1869 წლისთვის, ასეთი იყო: „სკოლის ყველა დამრიგებელი მაქსიმალურად ცდილობდა მოსწავლეთა წარმატებები გაეუმჯობესებინა მათ შესწავლილ საგნებში. იმისათვის, რომ სწავლება სწორად წარმართულიყო, მენტორები ცდილობდნენ მოსწავლეებს მიეწოდებინათ მათ მიერ ნასწავლი საგნები ისე მოცულობით და ისე, რომ მათი სწავლება რეალურად ემსახურებოდა მოსწავლეების განათლებას. მათ მიერ გამოყენებული სწავლება იყო დაწყებითი 3, ანუ ვიზუალური, რაციონალური და განმავითარებელი, მუდმივად იწვევს მოსწავლეებში დამოუკიდებელ აზროვნებასა და აქტივობას და არ აიძულებს მათ დაიმახსოვრონ მხოლოდ მეხსიერებიდან“. „ტექნიკები, რომლებსაც მენტორები იყენებდნენ აკადემიური საგნების სწავლებისას, ძირითადად შედგებოდა გაკვეთილების მარტივი, მკაფიო და ვიზუალური ახსნისგან, შემდეგ კი გაკვეთილის ახსნის კატექეზია. რწმენა მათ უბრალო საუბრებში ეცნობოდა, რაც შეესაბამება მათი შვილების კონცეფციას; – მუსიკალურ ნოტაციაში, გარდა ყოველდღიური სავარჯიშოებისა, მოსწავლეები ეცნობოდნენ მარტივ საეკლესიო გალობას, მენტორები კი ზრუნავდნენ მათი სმენისა და სიმღერის გემოვნების განვითარებაზე; – რუსეთის ისტორიაში მენტორის უბრალო, მკაფიო და ცოცხალმა ამბავმა მოსწავლეებს უბიძგა გაეგოთ რუსი ხალხის ცხოვრება...; – გეოგრაფიის გაკვეთილების შესწავლას თან ახლდა გლობუსის გამოყენებით კონტინენტების შედარებითი პოზიციების ახსნა და რუქებზე მარტივი და ჩუმი ძიება; - არითმეტიკაში მოსწავლეები ევრისტიკული მეთოდებით ხელმძღვანელობდნენ არითმეტიკული მოქმედებების გონივრულ გაგებამდე, ელემენტარულიდან მეცნიერულზე გადასვლამდე და არ კმაყოფილდებოდნენ მხოლოდ გარეგანი მეცნიერული ფორმით; – სლავურ ენაზე სტუდენტები მუდმივად სწავლობდნენ საეკლესიო ლოცვების, ტროპარების, სიმღერების და ა.შ თარგმნას სლავურიდან რუსულად; – რუსული ენის შესწავლა შერწყმული იყო სტუდენტების სწორ და გამომხატველ კითხვასთან, კარნახით წერასთან, სიტყვების ეტიმოლოგიურ და სინტაქსურ ანალიზთან და ა.შ. – ლათინური და ბერძნული ენის შესწავლა ერწყმოდა თარგმანს ქაღალდზე და დაფაზე რუსულიდან. ენა ლათ. და ბერძნული და პირიქით მოკლე წინადადებები და სრული გამოსვლები; თარგმანები შერწყმული იყო სიტყვების ფილოლოგიურ და სინტაქსურ ანალიზთან“. ამავე დოკუმენტიდან ირკვევა, რომ სტუდენტურ ბიბლიოთეკაში, გარდა ზოგიერთი სულიერი ჟურნალისა, მაგალითად. სემინარიის კოლეგიის მიერ სხვადასხვა დროს გაგზავნილი „სულიერი საუბარი“ და ფრაგმენტული ნარკვევები სასულიერო საგნებზე „თითქმის არ იყო სტუდენტების წასაკითხი წიგნები“, მაგრამ ამის მიუხედავად, „სკოლის საბჭოში (საანგარიშო) წლის განმავლობაში სკოლის საგანმანათლებლო ნაწილის გაუმჯობესების შესახებ კითხვები არ დასმულა“ 4. საგანმანათლებლო გარემოს ასეთი პირობები, თუ განსაკუთრებით არ შეუწყო ხელი ვ.ბ.-ს სწრაფ განვითარებას, მეორე მხრივ, ხელს არ უშლიდა ყოფილიყო ის, რაც იყო, ანუ იგივე ნიჭიერი, შრომისმოყვარე და უაღრესად კეთილი და მოკრძალებული ბიჭი. მოსწავლეთა მიღება სკოლაში, მაშინაც ისევე, როგორც ახლა, სკოლის ხელმძღვანელის მიერ ჩატარებული მისაღები გამოცდებით დაიწყო. ეს საპატიო თანამდებობა მაშინ დაიკავა ღვთისმეტყველების კანდიდატმა, ფერისცვალების ტაძრის მღვდელმთავარმა, მოგვიანებით კი სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა ფრ. I.P. Saltykov. მან გამოსცადა გამხდარი, ბნელი და არააღწერილი ბიჭი ბოლოტოვი, გაოცებული დარჩა მისი გონივრული, გონივრული და გაბედული პასუხებით და ჰკითხა: „რა გვარია?“ - ბოლოტოვი, - უპასუხა ბიჭმა. ”კარგი, ძმაო, შენ უნდა დაასახელო შენი გვარი ოზეროვი და არა ბოლოტოვი!” ამით, რა თქმა უნდა, სურდა ეთქვა თავისი სულიერი ნიჭების უსაზღვრო. სკოლაში ყოფნის დროს ვ.ვ. შესანიშნავად სწავლობდა ყველა საგანში, აოცებდა თავის მოძღვრებს თავისი არაჩვეულებრივი მეხსიერებით, წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა მოღვაწეობის ცოდნით. საკმაოდ ცოცხალი ბიჭი იყო და ცოტა ცელქიც კი, მაგრამ სრულიად ბავშვური. იგი ყურადღებიანი იყო თანამებრძოლების მიმართ, ეხმარებოდა მათ გაკვეთილების ახსნაში და ყველას მიმართ მეგობრული იყო: არავის ახსოვდა, რომ ვინმეს ეწყინა; ყოველთვის საქმით იყო დაკავებული და სკოლის ეზოში იშვიათად გადიოდა ამხანაგებთან სათამაშოდ; ხელისუფლებისა და მასწავლებლებისთვის ის მშვენიერი და სიამაყე იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეპისკოპოსი სკოლას სტუმრობდა და საჯარო გამოცდებზე. ამ ბოლოებზე მან გააკვირვა ყველა, ვინც მას უსმენდა, წლების მიღმა ამომწურავი და გონიერი პასუხებით. სასულიერო სკოლის შენობის მოპირდაპირედ პატარა მაღაზია იყო და მას ხშირად სტუმრობდნენ სკოლის მოსწავლეები. ერთ დღეს, აღდგომის არდადეგების შემდეგ, ბოლოტოვი მაღაზიაში მოვიდა, იმ დროს, როგორც ჩანს, მე-2 კლასის მოსწავლე იყო. ამ დროს მაღაზიაში სკოლის მასწავლებელი ფრ. ლევ პრეობრაჟენსკი, ახლა გარდაცვლილი. ეს უკანასკნელი ბოლოტოვს ესაუბრა: - აჰ, ბოლოტოვ! აბა, რა გააკეთე აღდგომაზე - დარეკე? - არა, არ დამირეკავს, - მორცხვად უპასუხა ბიჭმა. - მაშ, კვერცხები გაახვიეთ? -მერე რას აკეთებდი? - წიგნი წავიკითხე! – საბოლოოდ გადაწყვიტა ბიჭმა თავისი საიდუმლოს გამხელა. - დავა იუსტინე ფილოსოფოსსა და ტრიფონ ებრაელს შორის. -რაზე კამათობდნენ? – ჰკითხა გაკვირვებულმა მასწავლებელმა. აქ ბოლოტოვმა იმავე მორცხვი ტონით, მაგრამ სრულიად მშვიდად და სერიოზულად აუხსნა მას წაკითხული წიგნის შინაარსი. ბიჭის სერიოზულობამ მიიპყრო სხვა ოსტაშკოვსკის მასწავლებლის, მოგვიანებით ცნობილი ადგილობრივი არქეოლოგის, ვლადიმერ პეტროვიჩ უსპენსკის († 1894 წლის 29 დეკემბერი), რომელმაც თავის სტუდენტებთან საუბრისას სწავლის შრომისმოყვარეობისა და მისადმი ერთგულების შესახებ, ერთხელ თქვა: ”მე ვიცი მხოლოდ ერთი, ვისაც გულწრფელად უყვარს სწავლა და ეს არის ერთგული ვასენსკი.” 5 სკოლაში მთელი ექვსწლიანი კურსის განმავლობაში ის იდგა ერთ ნესტიან, ვიწრო, ჭუჭყიან ბინაში, მდიდარ მიასმათა და მწერებით, იყენებდა სასკოლო საბჭოს შემწეობას არაუმეტეს 24 რუბლის შესანახად. წელიწადში. მისი ბინა მდებარეობდა სინიცინაიას მოედნის მახლობლად, საკათედრო ტაძრის სექსტონის ქვრივის სახლში, ფანჯრებით ეზოსა და ბოსტანის ხედით. ეს სახლი მდებარეობდა ყველაზე ჭუჭყიან ქუჩაზე, რომლის დრენაჟისთვის თხრილები აშენდა, რომლებიც იშვიათად ხმებოდა და ივსებოდა დამპალი და დამპალი წყლით. ვ.ბოლოტოვის ბინის გვერდით ნაქირავებ სახლში იყო ებრაული სამლოცველო, რომელშიც ცხოვრობდა ებრაელი, მჭრელი და ებრაელი ბავშვების მასწავლებელი. M.A. Ryazantsev, თქვენი მეგობარი. ვასილიევიჩი, რომელიც ამ დეტალებს გვიყვება, მისგან არც თუ ისე შორს, სხვა კორპუსში ცხოვრობდა. ”ჩვენ ხშირად, - ამბობს ის, - განსაკუთრებით გაზაფხულზე, გაკვეთილებისა და გამოცდების შემდეგ, დავდიოდით ებრაული ლოცვების საყურებლად და ხანდახან ხუმრობას ვთამაშობდით შვილებთან. აქ და მათგან, თქვენ. ვასილიევიჩმა პირველად გაიცნო ებრაული წიგნის ენა და ისწავლა წერა-კითხვა. მას შემდეგ, რაც მისი ვაჟი გაგზავნეს ქალაქში, სკოლაში, დედამისის, მარია ივანოვნას, მისდამი სიყვარული კიდევ უფრო გაძლიერდა. სულ მცირე, არ შეიძლება გაკვირვების გარეშე და, გარკვეულწილად, აღფრთოვანებულიც კი მოისმინოს თვითმხილველის ისტორიები მისი ძალისხმევისა და განსაკუთრებული მზრუნველობის შესახებ შვილის შვებულებიდან ქალაქში და უკან, ზაფხულში და ზამთარში გადაყვანაში. „როცა საჭირო გახდა შვილის სასულიერო სასწავლებელში გაგზავნა, მან აანთო ლამპარი, დაჯდა შვილთან ერთად სკამზე და თვალცრემლიანი მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს, რომ მის შვილს ჯანმრთელობა, ძალა და სიბრძნე მიეცა... ნავის დაქირავების საშუალება არ ჰქონდა (ეს არის ერთადერთი გზა კრავოტინსა და ოსტაშკოვს შორის კომუნიკაციისთვის: ზაფხულში ტბის გასწვრივ 15 ვერსამდეა, ირგვლივ კი მშრალი მარშრუტით 30 ვერსამდე), ფეხით გაემგზავრა ნილოვას ერმიტაჟისკენ, სოფლიდან 6 ვერსში, დასავლეთით. ბიჭი ყოველთვის დედას წინ დადიოდა, ზაფხულში ფეხშიშველი, ფხვიერ ქვიშაზე, ჩექმები მკლავქვეშ ეჭირა. დედამ, როცა შეამჩნია შვილის დაღლილობა, „საფულეზე“ აიყვანა და ასე ატარა ერთი-ორი მილის მანძილზე. ნილოსის უდაბნოში მან სთხოვა ფრ. არქიმანდრიტს ან ხაზინადარს, რათა თავისი ვაჟი ქალაქში ორთქლის გემით ან ნავით, მომლოცველებთან ერთად წაეყვანა, რომლებსაც იმ დღეებში, სამუშაო დღეებში მონასტრის მუშები ახალბედა მოლარის მეთვალყურეობით ატარებდნენ. კიდევ უფრო საყურადღებო იყო მარია ივანოვნამ შვილი სკოლაში და უკან ზამთარში მიყვანა. წარმოიდგინეთ ასეთი სურათი, ამბობს ზემოხსენებული M.A.R., რომელიც საკმაოდ ღირსი მხატვრის ფუნჯის ღირსია: „ზამთრის ნისლიანი დილა მწარე ყინვით; გარიჟრაჟი ახლახან დგება; ხეები დაფარულია ყინვის აყვავებულ ტოტებით; ბუნება ჯერ არ გამოფხიზლებულა ღამის ძილისგან და არავინ ჩანს. კურდღლის ბეწვის ქურთუკი, ხელებზე საკერავი ხელჯოხებით, რომელიც ატარებს დახეული ციგას რაღაც ბარგით თურმე - ბიჭი, მჭიდროდ გახვეული საბნებიდან და ყინვისგან სახეს მალავს… თევზით დაპატიჟა მორებზე დასაჯდომად და დაჯდა, ხელში ეჭირა თოკი ციგადან შვილთან ერთად "... III. 70-იანი წლების დასაწყისის ტვერის სასულიერო სემინარია 15 წელი შენ. ვასილიევიჩმა დაამთავრა ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებელი და მიიღო "სერთიფიკატი", რომელშიც ნათქვამია, რომ ის, ბოლოტოვი, "1863 წელს შევიდა სკოლაში, სწავლობდა იქ, შესანიშნავი შესაძლებლობებით, შესანიშნავი გულმოდგინებით და შესანიშნავი ქცევით" სკოლაში ასწავლილ ყველა საგანში, "შესანიშნავად", გარდა საეკლესიო გალობისა, რომელშიც "ძალიან კარგად სწავლობდა". 6 ამ „სერთიფიკატით“ 1869 წლის სექტემბერში, იგი ჩაირიცხა ტვერის სასულიერო სემინარიაში და, როგორც ობოლი, მიიღეს მთავრობის მხარდაჭერის ქვეშ, მაშინდელი არც თუ ისე სუფთა და მოწესრიგებული ბურსა. სემინარიის საერთო საცხოვრებელში ან, როგორც მაშინ ეძახდნენ, ბურსა, მასში ჩვეულებრივ 65–80 ადამიანი ცხოვრობდა, ხოლო დანარჩენი (500-ზე მეტი) სტუდენტი ცხოვრობდა 150 უფასო ბინაში ქალაქის ოთხივე ნაწილში - გოროდსკაია, ზავოლჟსკაია, ზატვერეცკაია და ზატმაცკაია. სტუდენტები განთავსდნენ „შვიდ ოთახში და ისე, რომ სამი დიდი ოთახი გამოყოფილი იყო კლასებისთვის, ოთხი კი საძინებლებისთვის“. ”სასადილო განსაკუთრებული იყო.” სტუდენტების შენობა „იყო დანგრეული, ნესტიანი და არასაკმარისად თბილი და თბილი დერეფნების გარეშე; სარეცხი ოთახი ცივი. სემინარიის საავადმყოფო თითქმის იმავე შენობაში იყო განთავსებული“. 7 მაშინდელი წესრიგი სემინარიის შენობაში და ზოგადად ცხოვრებას შესანიშნავად ახასიათებს ვასილი ვასილიევიჩის ერთ-ერთი მეგობარი. აღწერს მასთან გაცნობის დასაწყისს, ის ამბობს: „ვასიამ მიიქცია ყურადღება იმ ძალაუფლების გამო, რომელსაც ზოგჯერ ბოროტად ვიყენებდი ჩემი ამხანაგებისა და სამთავრობო საწოლების საზიანოდ; მართალია, ამხანაგებთან არ ვჩხუბობდი, მაგრამ თუ ვინმე მართლა მაღიზიანებს, ხელში ავიყვან და ავარტყამ მას საწოლზე, ბოლოს და ბოლოს, მზარეული მიიყვანა საწოლზე. უმი და დამპალი ვახშამი გვაჭმევდა, ხოლო მაკარმა, მცხობელმა, უმი პურით გვაჭმევდა (ჩვენს დროს წარმოუდგენელი იყო მეურვეს ეცნობებინა: ეს აღშფოთება იყო და ინფორმატორი და მისი მომსახურეები შენობიდან გაძევებულნი იქნებოდნენ. ხელსაწყოები, შემდეგ მათრახი მიაკრა და იყენებდა ჩემს შვებულებამდე... ვასია ხედავს, რომ ძალა მაქვს და დამეხმარა ენების ცოდნით - თარგმანით. მან გამომიყენა, როგორც ცემად, მე კი ექსპერტად და პირველი, რაც ერთად შევთანხმდით, ჩაის დალევა იყო. ჩაისთვის მდუღარე წყალს ხანდახან უპრობლემოდ იღებდნენ: სამზარეულოში თბებოდა პატარა კუბიკი, რომლის მახლობლად ყოველთვის იყო სტუდენტების ბრბო, რომლებსაც სურდათ ცხელი წყლის მიღება. ვინც უფრო მოხერხებული და ძლიერი იყო, მიიღეს, მაგრამ ისინი, ვინც ნაკლებად მოხერხებული და ძლიერი იყო, უწყლოდ დარჩნენ. წყალზე წავედი, ვასია კი ჩემი დიასახლისი იყო: ჩაიდანში ჩადებდა სამ ფინჯანს და არასოდეს ნახავდა! ჩაის უკეთ გასაფანტად ცდილობდნენ კუბის ზედა ნახვრეტი გამოეყენებინათ, საიდანაც ორთქლი მოდიოდა და ქვაბი დაედოთ“. თქვენ თვითონ გახსოვთ ეს უკანასკნელი გარემოება. ამ ამხანაგისადმი მიწერილ ერთ წერილში: „ეს სტრიქონები დაწერილია... თქვენი კლასელი დიდ „ძლიერ კედლიან“ ბურსაში, ტვერის სასულიერო სემინარიაში, საღამოს ჩაის შემდეგ, ებრაული თუნუქის სამოვარი-ყავის ქვაბიდან, რომელიც არის იმ ყავის ქვაბის „უმცროსი ძმა“, რომელიც, თქვენი ნებართვით, ორთქლზე შეგვწვა“. აგრძელებს მოგონებებს, იგივე ადამიანი დასძენს: „ერთი პატარა ნაჭერი ყოველთვის მოგცემთ შაქარს: დალიეთ რამდენიც გინდათ, მაგრამ მეტს არ მოგცემთ - სჯობს არ იკითხოთ! ამრიგად, სიღარიბე იყო ვასილი ვასილიევიჩის თანამგზავრი საშუალო სკოლაში. მაშინდელი ბურსის სიღარიბე და სიღარიბე იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ თავად ვას. V-ch იხსენებს მათ იმავე ამხანაგისადმი მიწერილ წერილში დამახასიათებელი გამონათქვამებით: ”გახსოვდეს,” ამბობს ის ხუმრობით, ”როდესაც ყველა ჩვენგანს, თავმდაბალ ნაბიჭვრებს, სერიოზული საფრთხის წინაშე ვდგებოდით, თუ ახალი სემინარიის მშენებლობას დავიწყებდით - რუბლის ბინებში გაგვედევნებოდნენ, - თქვენ არ აძლევდით სემინარიის ავტორიტეტებს, რომ აძლევდნენ ამას, როგორც კრიმინალი. „მტკიცე კედლებით“ სანამ არ მიიყვანთ თქვენს შვილს სემინარიაში, გაიარეთ ყველა გაკვეთილი და აჩვენეთ მერხებზე ის დეკორაციები, რომლებიც მათზე დანით ამოკვეთეთ“... ეს იყო სიტუაცია, რომელშიც თქვენ აღმოჩნდით 1869 წლის ბოლოდან. მე ვგეგმავ საშუალო განათლების მიღებას პროვინციულ ქალაქ ტვერში. ამ წლიდან ამ სტრიქონების დამწერი პირადად გაგიცანით. 8. ის არ იყო მაღალი, გამხდარი და მუქკანიანი ახალგაზრდა, მუქი, მაგრამ არა შავი თვალებით, ყურებით, რომლებიც გარკვეულწილად უფრო გამოკვეთილი იყო, ვიდრე საჭიროა ზოგადი ჰარმონიისთვის, ფართო პირით, მელოდიური ხმით, ინტელექტუალური, ღია და სერიოზული გამომეტყველებით და ზოგადად სასიამოვნო სახის გამომეტყველებით. მასთან პირველი გაცნობიდან ჩვენ, ამხანაგებმა, დავინახეთ მასში "ყოვლისმცოდნე" სტუდენტი და მაშინვე ვიგრძენით მასში თანამებრძოლი, რომელთანაც კონკურენცია ძალიან რთული იქნებოდა და მცირე ხნის შემდეგ დავრწმუნდით, რომ ეს სრულიად შეუძლებელი იყო. კერძოდ, ჩვენს მეხსიერებაში დარჩა ორი შემთხვევა, რომელმაც საბოლოოდ დაგვარწმუნა მის გონებრივ უპირატესობაში: მასთან მივიდა ღვთისმეტყველი და ეუბნება: „ვასია! მე ვწერ ნარკვევს წმინდა წერილზე, ამაზე და ამაზე... როგორ დავამტკიცო ეს აზრი წმინდა წერილის ტექსტებით? რომლისგანაც მისი მაგიდის მიღმა ხედავთ მხოლოდ ერთი დიდი თავი... ეს თავი სკამიდან დგება და ამბობს: „შეხედე მეფეთა მე-3 წიგნს, ამა თუ იმ თავს, ამგვარ ლექსს - ეტყობა კარგი იქნება! ან იობის წიგნიდან, ესა თუ ის თავი, ესეთი და ის ლექსი "... ხსნიან ბიბლიას და რა? მხოლოდ მითითებული ადგილები იყო საჭირო! - კიდევ ერთი შემთხვევა შენთან კონკურენციას წარმოადგენს. ტვერსკიდან მისი თანამოსწავლის ბერძნული ენის ცოდნით. მასწავლებელი ვას. მისცა ახალი, თარგმნილი ნაწყვეტი ბერძნული წიგნიდან სათარგმნად. ვ-ჩ-მ შესანიშნავად და ყოველგვარი სირთულის გარეშე თარგმნა. როცა ასეთი თარგმანი შემოგვთავაზა ვ. - გადაწყვიტა ა.ს. კამათის და ლაპარაკის გარეშე ყველამ ერთხმად ვაღიარეთ იგი ჩვენს პირმშოდ და მალევე შემიყვარდა. ჩვენთან, შენს ამხანაგებთან, შენთან მიმართებაში. ვ-ჩ იყო შეუცვლელი და ფასდაუდებელი თანაშემწე და ლიდერი ყველა რთულ სტუდენტურ ვითარებაში. არ იყო კითხვა, არ იყო დავალება, არ იყო ისეთი რთული თარგმანი ენებიდან, რომ ჩვენთვის გაუგებარი სიმარტივით არ აეხსნა, გადაჭრა და ახსნა ჩვენთვის, ვისაც მისი დახმარება ხშირად სჭირდებოდა. ბევრი, ვისაც სურდა გაკვეთილზე კარგად პასუხის გაცემა, ჩვეულებრივ ეკითხებოდა მას რაღაცის შესახებ. მისი დახმარება განსაკუთრებით ღირებული იყო, როცა ესეს წარდგენის ვადა დადგა. ჩვეულებრივ, მენტორი აძლევდა თემას ახსნა-განმარტებით, რა და როგორ უნდა დაწერო, სად უნდა იპოვო ესა თუ ის სახელმძღვანელო, ზოგჯერ კი პირდაპირ აძლევდნენ „დახმარების წიგნს“, რომელსაც იღებდა გამოსაყენებლად და სხვებისთვის გადასაცემად, რა თქმა უნდა, შენთვის. V-h, როგორც საუკეთესო მოსწავლე. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს კლასში სტუდენტების უზარმაზარი მასა, რომელიც აღწევდა 100-მდე კაცს რიტორიკაში, 80-მდე ფილოსოფიაში და 60-მდე თეოლოგიაში და ზოგიერთი კლასის არასათანადო მოწყობა, რათა გვესმოდეს, რომ მენტორების ახსნა-განმარტებების მოსმენა არ იყო თანაბრად ხელმისაწვდომი ყველასთვის. ვთქვათ თუნდაც 2, 3 ეგზემპლარად, რადგან ხანდახან შეიძლებოდა სხვა ეგზემპლარების მიღება კერძო ბიბლიოთეკებიდან) უზარმაზარი კლასისთვის, რა თქმა უნდა, მხოლოდ არც თუ ისე ბევრი სტუდენტი კითხულობდა, დანარჩენებს კი დადებითად წერდნენ, ზოგჯერ ყოველგვარი ცოდნისა და დახმარების გარეშე. ეს არის სადაც ხარ. ის იყო შეუცვლელი ასისტენტი. თხზულების წარდგენის დრომდე, ის შეიძლებოდა დაენახა ამხანაგების ჯგუფის გარემოცვაში, რომლებსაც სურდათ სცოდნოდათ რა და როგორ დაეწერათ, რომლებსაც მან აუხსნა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. "სახელმძღვანელო" წაკითხვის შემდეგ ის გეტყვით მისგან ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც ბევრისთვის შეუდარებლად უფრო მოსახერხებელი და სასარგებლოც კი იყო, ვიდრე თავად წაიკითხა. ამ ახსნა-განმარტებების დროს ჩანდა, როგორ აუჩქარებლად იწერდნენ ზოგიერთები, რომლებიც მეხსიერებას განსაკუთრებულად არ ეყრდნობოდნენ, ფანქრებით შეიარაღებულნი ჩაწერდნენ საჭირო ინფორმაციას. ის არ მალავდა თავის ცოდნას, არ იყო თავმოყვარე ეგოისტი, ან არაკეთილსინდისიერი - რაც, სამწუხაროდ, ხშირად გვხვდება სკოლებში - პირიქით, ნებით ჩქარობდა დახმარებისთვის ნებისმიერ გაჭირვებულს და ამ დახმარებას აძლევდა თავისი ჩვეული სიზუსტით, კეთილსინდისიერებითა და ნელი ტემპით, რაც ხანდახან უკმაყოფილო იყო ზოგიერთ ჩვენგანს, ვინც ჩქარობდა რაღაცის თავიდან აცილებას. მეგობრობის ან უბრალოდ თქვენს შორის კარგი მეგობრობის გულისთვის. ვ-ჩ ყოველთვის მზად იყო ურთულეს ვითარებაში წასულიყო თანამებრძოლების გადასარჩენად, ზოგჯერ ამის გამო დელიკატურ მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა. ასე ყვება ერთ-ერთი მონაწილე ერთ შემთხვევას. სამი ჩვენგანი, სტუდენტები, რომლებმაც ვიოლინოზე და გიტარაზე დაკვრა იცოდნენ, მიწვეული ვიყავით წვეულებაზე კარგი მეგობრის სახლში, სემინარიასთან ახლოს. სულელური სემინარიის ჩვევის გამო, ჩვენ არ გვინდოდა კანონიერი შვებულების მიღება (და შესაძლოა, მის მიღებაზე არ გვქონდა იმედი) და გადავწყვიტეთ, ცბიერზე გაგვეპარა. რა უნდა გავაკეთო? ზემდგომების მიერ არყოფნის შემჩნევის ალბათობა ძალიან დიდი იყო. და ასეთ რამეებზე იმ დროს თავზე არ ურტყამდნენ: ღამით ბურსიდან უნებართვო გამოსვლისთვის, თუნდაც ყველაზე ფხიზელ და კარგ სტუდენტს შეემთხვა, მაშინვე გააძევეს, ან ყველაზე ბედნიერ შემთხვევაში შეუმცირეს შემწეობის ნახევარზე, ე.ი. სამთავრობო სუფრით სარგებლობის უფლებას აძლევდნენ, მაგრამ ბურსაში ცხოვრების უფლებას არ აძლევდნენ. შენ. ვ-ჩ იმ დღეს შენობაში მორიგეობდა. რაც არ უნდა დიდი იყო იმ დროს მორიგე ოფიცრის პასუხისმგებლობა, ჩვენ მაინც მივმართეთ მას: ”ვასია, დაეხმარე, როგორც შეგიძლია, და ჩვენ მოგცემთ ძალას”. "სად წახვალ? - ჭიშკარი დაკეტილია და ჯიხურში ორი ცერბერია (ლავრუხა და ივანე) - ბოლოს და ბოლოს, გასაღებს არ მოგცემენ!" ეჰ, ვასია, თუ ქალაქელები იპარავენ სემინარიის შეშას აბანოს უკნიდან ღობედან, მაშინ ჩვენ ტვირთის გარეშე ვართ და ღმერთმა უბრძანა გადაგვეცვა! გარდა ამისა, ღობეების დაფები ადვილად იშლება: ცხენითაც კი იარე! საბანი შემოახვიეს, საწოლებზე დააწვინეს, თექის ჩექმები ფეხებთან დაადეს, საბანი გადაფარეს, იმის ნიშნად, რომ ადამიანი აქ იყო, თვითონ კი ღობეზე გადადიოდნენ და „გახსოვდეთ, როგორც გვეძახდნენ“. საღამოსთვის მივდივართ; დიდი ხანია გველოდებიან. ჩაის დავლიეთ, ინსტრუმენტები მოვაწესრიგეთ, მოემზადეთ კვადრატული ცეკვისთვის და - ოჰ, საშინელება! – მოცეკვავეებს შორის ჩვენი ერთ-ერთი უფროსია! ხელები დაგვივარდა და თვალები დაგვიბნელდა! ნ ხედავს ჩვენს უმწეო მდგომარეობას, მოდის ერთ-ერთ ჩვენგანთან და ჩუმად ეუბნება: „ნუ გრცხვენიათ, მაგრამ განაგრძეთ თამაში... ვინ არის მორიგე? „ბოლოტოვი!“ „უბრალოდ ორ საათზე მეტს ნუ იჯდებით!“ მხრებიდან მთა ჩამოვარდა: გაგვამხნევა ამგვარმა მოპყრობამ და ხსნის იმედის სხივი გაგვიჩნდა... ძველი ღრმულებიდან დანიშნულ დროს მივედით შენობაში. დილით ავდექით და ვასიას ვკითხეთ: როგორ ხარ? ”არ ვიცი, - ამბობს ის, - მე დავიძინე 11 საათზე. და ჩვენ თვითონაც გვეშინია ვუთხრათ, რომ დაგვიჭირეს - ეს ნიშნავს იმას, რომ ისიც ცუდი მოვალეობის გამო დაიჭირეს... მაგრამ ასევე შეუძლებელი იყო ყველაფერი არ მეთქვა, რადგან ყოველ წუთს ველოდით, რომ ახსნა-განმარტებისთვის დამიძახებდნენ და ყველაფერს ვუთხარით. თუმცა ზარი არ მოსულა. კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც ადასტურებს, თუ რა შეეძლო მას მეგობრული კეთილდღეობისთვის. ჩვენ ყველამ ვიცოდით, რომ თქვენ. ვ-ჩა ვერ მოხერხდა არცერთ წვეულებაზე, არცერთ დღესასწაულზე, არც ხმაურიან, საერო საზოგადოებაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ქალბატონებზე. მაგრამ მეგობარმა, მისი თხოვნით, გადაწყვიტა მისთვის პატარძალი აერჩია - მისთვის სრულიად უცნობ სამი გოგონადან! როგორც ჩანს, ეს მისი ერთდროულად სამ გოგოსთან საუბრის ერთადერთი და ნაკლებად ცნობილი შემთხვევაა. მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა უნაყოფობის გამო, სამი საცოლე ჰყავდა მხედველობაში, მათ შორის არჩევანის გაკეთება არ შეეძლო: ყველა ერთნაირად მოსწონდა და ახალგაზრდამ არ იცოდა როგორ გამოსულიყო მძიმე მდგომარეობიდან. მან ყველაფერი გითხრა. V-chu, სთხოვს მას აირჩიოს მისთვის ერთი მათგანი. ”კარგი, ის ამბობს, როდის?” ”დიახ, დღეს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ.” ბოლოტოვი ჩაიცვა, გამოცდისთვის მომზადებული სახამებლის პერანგიც კი ჩაიცვა და ნამდვილი დენდი გახდა. საქმრომ ახალგაზრდა ქალბატონებს დანიშნა შეხვედრის საათი და ადგილი, კერძოდ: „გუბერნატორის ბაღში“, მრგვალ გაზაფხულზე და მათი ცნობისმოყვარეობის გასაღვივებლად უთხრა, რომ ბოლოტოვთან ერთად მოვიდოდა. ქალაქში მას ყველა იცნობდა, როგორც საოცრად ნიჭიერ სტუდენტს: რეალისტებიც, სკოლის მოსწავლეებიც და საშუალო სკოლის გოგონებიც. ”ჩვენ მასთან მივდივართ”, - ამბობს საქმრო და ახალგაზრდა ქალბატონები უკვე იქ მელოდებიან. ბოლოტოვს ვურჩიე მათ... ვასია ხელახლა დაიბადა: საუბრებისა და კითხვების უკონტროლო ნაკადი დაიღვარა - მდინარემ კაშხალი რომ დაამტვრია! სხვადასხვა თემაზე ლაპარაკობდა და ისე თანმიმდევრულად გადადიოდა ერთიდან მეორეზე, რომ ეს უბრალოდ სასწაული იყო!... მათ მოსაზრებებს და დასკვნებს კითხულობდა სხვადასხვა საკითხზე... ასე მგონია, რა მზაკვარია! საიდან აქვს მას ეს ყველაფერი? ასეა მოღუშული: მიჩვეული ვარ და მეტი უნდა გავჩუმდე და მომესმინა!... დავემშვიდობეთ და სადილად შენობისკენ წავედით. გზად ვეკითხები: „სად ისწავლე, ვასია, ახალგაზრდა ქალბატონებთან ურთიერთობის სიბრძნე? „ფსიქოლოგიიდან“, ამბობს ის და ფსიქოლოგიური წიგნებიდან. ვახშმის შემდეგ ეზოში სასეირნოდ გავედით (ამხანაგებმა არაფერი იცოდნენ და არც კი ეჭვობდნენ: ეს ყველასთვის დიდი საიდუმლო იყო ჩვენს გარდა: მხოლოდ ახალგაზრდა ქალბატონებმა იცოდნენ, რომ ბოტოვი ნახეს). ”კარგი, ვასია, რას იტყვი მათზე: რომელია უკეთესი?” "ყველაზე საუკეთესოა N: ის ჭკვიანიც არის და დიასახლისიც; ცოტა ცხელა, მაგრამ არა უშავს - ცხოვრება გაცივდება!" ამხანაგო საქმრო მოიქცა თქვენი რჩევით. მას დღემდე არ აქვს მიზეზი მეგობრის არჩევანზე უჩივის. ზოგადად, მეგობრობასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ თქვენ. V-h, როგორც ბუნება, რომელშიც ინტელექტუალური მხარე ჭარბობდა, მას არ შეეძლო განსაკუთრებული სიყვარული. მასში ასეთი სიყვარული არ იყო: ყველას ერთნაირად ეპყრობოდა და - უფრო პატივს სცემდა, ვიდრე უყვარდა. ყოველთვის თანაბარი, ყოველთვის მეგობრული, მუდამ მზად არის სალაპარაკოდ და რაიმეს სათქმელად, არასოდეს ეწეოდა, არ სვამდა არაყს ან ღვინოს, და ამავე დროს ყოველთვის იყო თანამებრძოლთა შორის, რომლებიც ხანდახან თავს უშვებდნენ უკმაყოფილო სიტყვებსა და ქმედებებს, ასხამდნენ მას თამბაქოს კვამლის ნაკადებს, უნებურად იპყრობდა ყველას თავის სასარგებლოდ. ის არავის არ ერიდებოდა, არავისთვის არ უთქვამს საყვედური ან დაგმობის სიტყვები. პირიქით, თითქოს არაფერი უნახავს და არ გაუგია, ხუმრობდა, ციტირებდა ჰომეროსს, ციცერონს, გაიხსენა რამდენიმე შემთხვევა მისი ცხოვრებიდან და, საერთოდ, თვითონაც თვითკმაყოფილი იყო და სხვებს აიძულებდა დაკმაყოფილებას. თავად მკაცრი მონდომების მაგალითი იმდროინდელ არაწვრილმან და მოუთხოვნელ სემინარიულ დისციპლინასთან მიმართებაში, ასრულებდა რელიგიურ მოვალეობებს, როგორც არც ერთი ჩვენგანი, არცერთი ღვთისმსახურების გამოტოვების გარეშე (შემდეგ მიდიოდნენ წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, ან ტაძარში), ის უკიდურესად ლმობიერი იყო თანამებრძოლის სისუსტეებისა და ჰობიების მიმართ. მის თანდასწრებით ბევრს რცხვენოდა იმის კეთება და თქმა, რაც მის არყოფნაში სრულიად დასაშვებად მიიჩნიეს. სემინარის კურსის საგნების შესწავლა თქვენთვის. V-chu, ჩვენი ამხანაგური აზრით, ძალიან მარტივი იყო. თითქოს გაკვეთილებს არ სწავლობდა: ჩვენ მხოლოდ ვნახეთ, რომ გამუდმებით კითხულობდა წიგნებს (არა სახელმძღვანელოებს) და როცა ასწავლიდა გაკვეთილებს, ძნელი შესამჩნევი იყო. ის იყო წიგნთან ერთად კლასში, სემინარიის ეზოში, საძინებელში და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის გალავანში. მან წაიკითხა ყველაფერი: წმინდა მამების თხზულებანი და გედერიკისა და კრონბერგის, ვაგნერის, ბუხარევის, და ჰარტვიგის, ნეკრასოვისა და გრანოვსკის ისტორიული თხზულებანი და ლექსიკონები, 9 და სხვა ყველა სახის წიგნი, რომელთა მოპოვება მხოლოდ ტვერში იმ დროს შეიძლებოდა. სემინარიაში თავისუფლად კითხულობდა ლათინურ და ბერძნულ წიგნებს. გერმანული პირველია ახალი ენებიდან, რომელიც მან საფუძვლიანად შეისწავლა სემინარიაში. მისი აზრით, უცხო ენის გაგების სწავლა ძალიან სწრაფად არის შესაძლებელი: ამისათვის საჭიროა მხოლოდ ლექსიკის ყიდვა და მის გამოყენებაში ორი კვირა რაიმე სახის თარგმანის გასაკეთებლად, მაგრამ გრამატიკაზე და ა.შ. ძალიან არ ინერვიულოთ. სემინარიაში მან დაიწყო ინგლისური ენის შესწავლა და ეს იყო სწავლის ერთ-ერთი ბოლო წელი იქ, ნავსადგურის მახლობლად გასეირნებაზე. რაც შეეხება ფრანგულ ენას, მაშინ, ჩვენი პირადი მოგონებებით, ამაზე ვერაფერს ვიტყვით. მაგრამ ჩვენ ვიცით შემდეგი ფაქტი. სემინარიის მენტორებს შორის ხართ თქვენ. V-ჩ ითვლებოდა ამ ენის უცოდინარად. მაგრამ მე-6 კლასში მყოფმა ყველა გააოცა ზემოხსენებულ ა.ს.-ს მიმართ, რომელიც ასევე იყო ფრანგული ენის მასწავლებელი, შეემოწმებინა ამ ენის ცოდნა და ამის ნიშანი დაეწერა მოწმობაში. ”დიახ,” გაოცებული ა.ს. უთხრა მას ჩვეული გამომხატველი ჟესტებით: "შენ ჩემთან არ გისწავლია!" - რა, არ მისწავლია, - უპასუხა ვასმა. ბ-ჩ, მაგრამ მე თვითონ ვისწავლე და მინდა, რომ გამომკვლიოთ და ქულა მომაწოდოთ!“ - მოდი, წაიკითხე, - უპასუხა A.S.-მ და ფრანგული წიგნი გაუწოდა. შენ. უი, წავიკითხე და წესიერად ვთარგმნე... „კარგი, კარგი, თუნდაც წესიერი“! – წამოიძახა ა.ს. მოთხოვნილი ნიშანი მოწმობაზე მიენიჭა. სემინარიაში ხარ. V-ch-მ დაიწყო ზოგიერთი აღმოსავლური ენის შესწავლა, მაგალითად. სირიული და არაბული. მან იმდენად დაწინაურდა ებრაული ენის ცოდნაში, რომ უკვე გამოიყენა იგი იქ სწავლის მე-4 წელს. ასე რომ, 1873 წელს ბიბლიის ისტორიის მასწავლებელი, მეუფე ჯ. იყო თემა: „რა მიიპყრო განსაკუთრებით ებრაელები კერპთაყვანისმცემლობისკენ? ყველამ დაწერა, როგორც ყოველთვის, შენს გარდა. V-ჩ-მ გააკვირვა მასწავლებელი ებრაული ენის ცოდნით, რომელიც მან აღმოაჩინა ამ თხზულებაში. "ოჰ, ძმაო, შენ ებრაელი ხარ, ებრაელი!" - წამოიძახა მენტორმა და წაკითხვის შემდეგ ესე ავტორს დაუბრუნა. შენ. სემინარიაში V-ch ყოველთვის იყო პირველი სტუდენტი, რომლისთვისაც ჩვეულებრივი ნიშანი იყო 5 და 5+. მენტორი მ.კ. ჩ-ვ.-ს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდეთ „სემინარი ოქროპირი“, მჭევრმეტყველად ლაპარაკის უნარის გამო, ერთხელაც თქვა, რომ ჯერ ბოლოტოვი უნდა ჩაიწეროს, შემდეგ კი, 70-მდე ნომრის გამოტოვებით, მეორე სტუდენტი დანიშნოს და ა.შ. გამოცდებზე მისი პასუხები ხშირად აოცებდა გამომცდელებს. ტვერის სემინარიის ერთ-ერთ მენტორს პეტერბურგის ამაღლების ეკლესიის დეკანოზმა ვ. ია. მიხაილოვსკიმ გადასცა ამბავი, რომ მართალი მეუფე ფილოთეოსი, რომელიც იმყოფება სემინარიაში სასულიერო გამოცდაზე და უსმენს ბოლოტოვის პასუხებს პატრისტიკასა და ბერძნული მამის ციტატებისაგან დაცული. ჯვრის ნიშანი, თითქოს გაოცებული იყო არაჩვეულებრივი საოცრება - ფენომენი“ 10. მის მიერ შემორჩენილი ბევრი სემინარიული ნაშრომი არ მოწმობს იმავეს, მაგრამ შემორჩენილი ისეთი სახისაა, რომ მისი აზრების სიმწიფის გამო, ისინი მაინც იმსახურებენ სრულად დაბეჭდვას. ერთი მათგანი, თქვენ მიერ დაწერილი. სემინარიის მეექვსე კლასში და მითუმეტეს იმ საგანში, რომელშიც ის შემდგომში გახდა ასეთი პირველი კლასის სპეციალისტი, მას წარმოგიდგენთ ამ ნარკვევის დანართში და ყურადღებას ვაქცევთ, როგორც გამორჩეულს მე-11 სკოლის მოსწავლისთვის. შენს მასწავლებლებთან მიმართებაში შენ. ვ-ჩ იყო სრულიად პატივმოყვარე და ყურადღებიანი, მაგრამ არა საკუთარი ღირსების შეგნების გარეშე, სტუდენტი. ის მთელი ყურადღებით უსმენდა მათ ახსნა-განმარტებებს, მაგრამ ხელიდან არ გაუშვია შესაძლებლობა დაემატებინა და უფრო დეტალურად განევითარებინა შესაძლებლობა, მაგალითად, როცა გაკვეთილს უპასუხეს, ან როცა მას სთხოვდნენ ამა თუ იმ „პროტესტის“ გადაჭრას. მენტორები, რომლებიც დარწმუნებულნი იყვნენ ნიჭიერი ახალგაზრდის ზემოხსენებულ თვისებებში და იცოდნენ მათი დაფასება, არ განაწყენდნენ, პირიქით, სიამოვნებით უსმენდნენ მის პასუხებს და ახსნას და მთელი ყურადღებით, რასაც იმსახურებდნენ, ზოგიც შეეგუა მის შესწორებებს და საერთოდ არ ეპყრობოდა მას ისე, როგორც ჩვეულებრივ ეპყრობოდნენ სტუდენტებს. ამასთან დაკავშირებული ფაქტები, ძალიან გასაგები მიზეზების გამო, ჯერ არ არის სრულად გამჟღავნებული, მაგრამ ზოგიერთი ყველაზე მოსახერხებელი შეიძლება მოყვანილი იქნას ნათქვამის დასადასტურებლად. მ.კ. ჩ., რომლის მოსაზრებაც ბოლოტოვის შესახებ უკვე მოვიყვანეთ, თარგმნით: „Disputationes Tusculanae“, ხშირად გეკითხებოდათ თქვენი აზრი. კითხვა, როგორ უკეთესად თარგმნოს ესა თუ ის რთული მონაკვეთი. როგორც წესი, ეს ხდებოდა შემდეგ ვითარებაში: ის ეკითხებოდა რომელიმე სტუდენტს და შეასწორებდა თარგმანს, და ბოლოს, ხშირად მოგმართავდა. V-chu: "აბა, როგორ თარგმნის ბატონი ბრლოტოვი ამ პასაჟს?" ფეხზე წამოდგა და წიგნი თვალებთან ძალიან ახლოს მიიტანა (საკმაოდ მოკლემხედველი იყო), ისე დაიწყო თარგმნა, როგორც თვითონ ფიქრობდა. და არ მახსოვს, მ.კ.-მ, რომელმაც თავადაც კარგად იცოდა ლათინური ენა, ოდესმე არ ეთანხმებოდა მისი თარგმანის რედაქტორებს, მაგრამ ჩვეულებრივ ამბობდა: „დიახ, მართლაც, სჯობს აზრის ჩრდილის გადმოცემა ამ გზით“. შენ. მსგავსი მოთხოვნის შემთხვევაში მან მიუთითა გაანალიზებული სიტყვის გამოყენებაზე სხვა ლათინურ მწერლებში თუ თარგმნილში, ოღონდ სხვა ადგილას და ჩვენ მენტორთან ერთად სიამოვნებით და გაკვირვებით ვუსმენდით მას. მეორე მასწავლებელმა, მაგალითად, თქვა, რომ მეორე დღეს ვერ მოვა გაკვეთილზე და დაგვანდე. V-chu, რომელიც, მან თქვა, "გაჩვენებთ და აგიხსნით რა გჭირდებათ". მესამემ, რომელმაც თავადაც კარგად იცოდა თავისი საგანი, დავალება მოგცა. მე მინდა მისთვის თარგმანი გავაკეთო რომელიმე პუბლიკაციიდან და შენ. მასწავლებელი ისეთი ყურადღებით და სიზუსტით ასრულებდა ამ დავალებას, რომ მასწავლებელი სრულიად კმაყოფილი დარჩა მისით. სხვამ, არანაკლებ წინამორბედმა, რომელმაც შესანიშნავად იცოდა და წარმოადგინა თავისი საგანი, თქვა, რომ კლასში გაკვეთილის ახსნისას, „არა, არა და ნახავთ, ბოლოტოვი აჯობებს“. ასეთი იყო თქვენი გონებრივი და მორალური ხასიათი. ვ-ჩა ტვერის სემინარიაში სწავლის დროს. მაგრამ შეცდომა, ან სულაც ცალმხრივობა იქნებოდა, ვიფიქროთ, რომ ის, როგორიც იყო, მხოლოდ ბუნებრივ შესაძლებლობებსა და შრომისმოყვარეობას ემსახურებოდა და სკოლამ და გარემომ არაფერი მისცა ან, ასე თუ ისე, არ შეუწყო ხელი მის განვითარებას ამ მიმართულებით. პირიქით, სკოლა, ანუ იმდროინდელი ტვერის სემინარია, მთელი თავისი პროცედურებით, მასში განათლებისა და სწავლების ორგანიზებით, მენტორების არჩევით და, ზოგადად, მთელი მისი სტრუქტურით, მნიშვნელოვანი და სრულიად განსაკუთრებული გავლენა იქონია მაშინ ყველა სტუდენტზე. ჩვენ გვიჭირს იმის თქმა, თუ რა სახელით დავასახელოთ ეს გავლენა (ეს ასე ძნელია), მაგრამ შემდეგიდან ვიმედოვნებთ, რომ მკითხველი თავად დაინახავს, ​​თუ რა სახის გავლენაა ეს და იპოვის მას სახელს. ჩვენი ამოცანაა, რაც შეიძლება ზუსტად გადმოგცეთ საკითხის ფაქტობრივი მხარე, რამდენადაც აღწერილი დროის სიახლოვე იძლევა საშუალებას. ტვერის სემინარიაში საგანმანათლებლო ცხოვრების მაშინდელი სტრუქტურა, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო გარდაქმნილი, ზოგიერთი თავისებურებით უფრო ჰგავდა უმაღლესი სკოლის სტრუქტურას, ვიდრე საშუალო და სულიერსაც კი. არ იყო სქელი სახელმძღვანელოები, სავსე ბევრი არასაჭირო, ან თუნდაც ზედმეტი, წვრილმანით, რომელიც მხოლოდ ამძიმებს მოსწავლის მეხსიერებას, ნაცვლად იმისა, რომ გაძლიერდეს. გავლენის გარეშე, ალბათ, ეს გარემოება იქონია იმ ფაქტზე, რომ მოგვიანებით თქვენი ტუჩებიდან. ხშირად ისმოდა გამოთქმა: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, და რომ თავად წერდა არა „დიდებულ წიგნებს“, არამედ „პატარებს“, მაგრამ შეიცავს „ბევრს“ წვრილმანებში. წიგნების მაგივრად, ცოდნას ვაგროვებდით „პროფესორული“ (იმდროინდელი ტერმინოლოგიით) ლექციებიდან და მათთვის დამხმარე იყო მცირე დაწერილი „შენიშვნები“ სემინარის კურსის თითქმის ყველა საგანზე, უმეტესწილად გონივრულად შედგენილი და ყველაზე საჭირო და მოკლე ინფორმაციის შემცველი. ეს შენიშვნები, ძალიან იაფად გაიყიდა (კურსზე 30, 40 კაპიკი) და ვინმე უცნობის მიერ შედგენილი და როდის გადადიოდა კურსიდან კურსზე და როცა დანგრეული გახდა, ხელახლა იწერებოდა. როგორც წესი, ეს იყო ძველი კარგი დროის აკადემიური კურსების შემცირება და ზოგადად, კარგზე მეტი იყო, მაგალითად, მაგალითად. შენიშვნები პატრულოლოგიაზე (ანუ პატრისტიკაზე), წმინდა მწერლობაზე, ლოგიკაზე და სხვა საგნებზე. მათ დიდად არ ჩამოუვარდებათ დაწერილები, თუ არ ვცდებით, მ.კ.ჩ. - შენიშვნები პედაგოგიკასა და დიდაქტიკაზე. თავად მეცნიერების წარმოდგენისას მასწავლებლები განსაკუთრებით არ იყვნენ შეზღუდული ამა თუ იმ გარეგანი მოთხოვნილებებით, არამედ თავისუფლად წარმოადგენდნენ მას, ხელმძღვანელობდნენ იმით, რაც ჩვენთვის იყო ყველაზე საჭირო და სასარგებლო, და რაც მათ თავად უკეთ იცოდნენ. მეცნიერებათა შესწავლის ეს ხერხი, ასე ვთქვათ, მხოლოდ მათი სქემების მიხედვით, რაც შესაძლებელს ხდის საგნის ადვილად ათვისებას, დიდ შესაძლებლობებს უტოვებდა სამოყვარულო საქმიანობას და ამასთანავე - დიდ დროს წიგნების კითხვისთვის; და თავად ნოტების გადაწერა, რაც ზოგჯერ საჭირო იყო, შორს იყო უსარგებლო ვარჯიშისგან. ტვერის სემინარიაში განათლების მაშინდელი ორგანიზაციის სხვა მახასიათებლებს შორის უნდა აღინიშნოს შემდეგი: სასწავლო საგნების შედარებით მცირე დიაპაზონი, მათი საკმაოდ წარმატებული შერჩევა, სწავლაში შედარებით მოუთხოვნილობა და, ბოლოს და ბოლოს, პროგრამების გამოყენების ნაკლებობა (რადგან სემინარია, როგორც ითქვა, გარდაიქმნა მხოლოდ 1874 - 1875 სასწავლო წელს). აი, მაგალითად, იმ საგნების დიაპაზონი, რომლებშიც პირველი კურსის ბოლოს ჩავაბარეთ გამოცდები ფილოსოფიის კლასში, 1872 წელს. 21 ივნისი - ბიბლიის ისტორიაში, 26 - პედაგოგიკაში, 28 - წმინდა წერილში, 3 ივლისს - ფიზიკაში, 4 - ლათინურში, 5 - 17 - ბერძნულში და ფსიქოლოგიაში ლოგიკაში. სულ 8 საგანი, მათ შორის ორი ერთად გაერთიანებული (ლოგიკა და ფსიქოლოგია) ერთდროულად. ტრანსფორმაციის წინა წელს საგნების რაოდენობა კლასების მიხედვით ასეთი იყო: თეოლოგიურ კლასში 8, ფილოსოფიაში 8, რიტორიკაში 6 13. ამდენად, ბევრი საგანი არ შეგვისწავლია, რომლებიც მოგვიანებით სასწავლო პროგრამაში დამოუკიდებელ საგნებად შევიდა. მაგალითად, ჩვენ არ ვასწავლიდით ტრიგონომეტრიას, კოსმოგრაფიას, ფილოსოფიურ დოქტრინების მიმოხილვას, რუსული სქიზმის ისტორიას, არამედ მხოლოდ პატრისტიკასა და ბიბლიურ ისტორიას (ეს უკანასკნელი ჩვენ არ მიგვაჩნია განსაკუთრებულ საგანად, რადგან მისი შინაარსი კარგად იყო ცნობილი სკოლის კურსიდან და მისი სემინარის გამეორება ახალს ან რაიმე ნაშრომს არ გვაძლევდა). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ მნიშვნელოვანი ზიანი მივაყენეთ ისეთი მეცნიერებების შესწავლის გარეშე, როგორიცაა კოსმოგრაფია, ტრიგონომეტრია, ფილოსოფიური სწავლებების მიმოხილვა და რუსული სქიზმის ისტორია. ჩვენს ხელთ არსებული საკმაოდ მნიშვნელოვანი თავისუფალი დრო მოგვცა შესაძლებლობა წაგვეკითხა განოს, შედლერის, ჰუმბოლდტისა და ჰარტვიგის და სხვათა კურსები და ბაუერის, შვეგლერის, კუნოფისჩერის და სხვათა ფილოსოფია. რუსული განხეთქილების ისტორია ჩვენს დროში არც მეტი, არც ნაკლები, არც ერთი „თავი“ იყო რუსული ეკლესიის ისტორიაში და ეს, როგორც გვეჩვენებოდა, სავსებით საკმარისი იყო ამისთვის. შჩაპოვის ნარკვევი განხეთქილების შესახებ, ჩვენთვის კარგად იყო ცნობილი. განსაკუთრებით სასიკეთო გავლენა მოახდინა ჩვენზე პატრისტიკის ჩართვამ სემინარულ კურსში, რაც კიდევ უფრო გაამძაფრა მისმა ოსტატურად წარდგენამ მ.კ. ჩ-მ. საგნების შესწავლის მოთხოვნები არ იყო განსაკუთრებით მკაცრი. კლასები უკიდურესად გადატვირთული იყო, მაგალითად, რიტორიკაში იყო 298 ადამიანი სამ განყოფილებაში - თითქმის 100 ადამიანი თითო კლასში! გაკვეთილებს იშვიათად ითხოვდნენ; ისე მოხდა, რომ ვიღაცას მთელი წელი არ უკითხავთ, ამასობაში წლიური ქულა აიღო და გამოცდაზე სწორად უპასუხა. ზოგადად, ეს ის დრო იყო, როცა სწორად სწავლობდი და ვერ სწავლობდი სწორად და მაინც დამაკმაყოფილებლად ასრულებდი კურსს. ისინი იცავდნენ უფრო ძველ ბრძანებებს, რომლის მიხედვითაც სავსებით საკმარისად ითვლებოდა, რომ სტუდენტი კარგად ესწავლა ძირითად საგნებში. რექტორი, როგორც წესი, როცა ვერ ართმევდა თავს მოხსენებით, ათავსებდა ფრჩხილს სერთიფიკატში საგნების სახელების მარჯვენა მხარეს, შემდეგ კი წერდა: „შესანიშნავი კარგი“ ან „ძალიან კარგი“. ორივე მხრიდან საკმარისი თვითკმაყოფილება იყო... საგნების ეგრეთ წოდებული „პროგრამები“, თუმცა ისინი არსებობდა 1868 წლიდან და სავალდებულოდ ითვლებოდა, ფაქტობრივად, 1874 წლამდე, ამა თუ იმ საბაბით, ნაკლებად გამოიყენებოდა. ამის დასაბუთებაში სემინარში აღნიშნული იყო „საღვთისმეტყველო საგანმანათლებლო კომიტეტიდან გამოგზავნილ პროგრამებსა და სახელმძღვანელოებს შორის შეუსაბამობა - ზოგიერთი საგნის სწავლებისთვის დათმობილ დროსა და მოცულობას შორის, რომელშიც ეს საგნები უნდა ისწავლებოდეს ახლად გაგზავნილი პროგრამების მიხედვით - სტუდენტების არასაკმარისი მომზადება სემინარის ზოგიერთი საგნის შესასწავლად. შედეგად, რექტორის თანხმობით დაშვებული იქნა პროგრამებიდან ცვლილებები და გადახრები“ 14. თუმცა, პროგრამების გამოყენებისგან თავის არიდება, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვან ზიანს არ აყენებს ჩვენს განათლებას. პროგრამები ასე თუ ისე აკავშირებდა მასწავლებელსაც და სტუდენტსაც. დამოუკიდებლად ცოდნის მიღების ნაცვლად, პროგრამაში დასმული კითხვების დამახსოვრება დაიწყეს. კიდევ ერთი პირობა, რომელმაც განსაკუთრებული სტრუქტურა შესძინა მაშინდელი ტვერის სემინარიის ცხოვრებას, რომელიც უკვე წარსულში აღვნიშნეთ, მაგრამ რაც, თავისი მნიშვნელობით, ცალკე განხილვას იმსახურებს, იყო ჩვენი თავისუფალი დროის მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელსაც ვიყენებდით წიგნების წასაკითხად და ესეების შესაქმნელად. 1866 წელს დაარსებული სტუდენტური ბიბლიოთეკა ჩვენს დროში ჯერ კიდევ ძალიან ღარიბი იყო წიგნებით და განლაგებული იყო "ვიწრო და არაკომფორტულ" ოთახში, ხოლო ფუნდამენტური "იყო ორ ოთახში. ერთი ნახევარი (დიდი) არის საკათედრო სამრეკლოში (სადაც ის ჯერ კიდევ 1900 წელს მდებარეობს), მეორე კი განკუთვნილია სტუდენტებისთვის წიგნებით... და ბერძნულად 109, რუსულად 1212, ფრანგულად 17, გერმანულად 56, პოლონურად 1, ნაკლებად ცნობილ 6-ზე; ხელნაწერები - 94; პერიოდული გამოცემები 151“. 15 როგორც ხედავთ, წასაკითხი წიგნების არჩევანი განსაკუთრებით მდიდარი არ იყო. ჩვენ ეს ნაკლოვანება შევასრულეთ ქალაქის საჯარო ბიბლიოთეკიდან და კუზმინის კერძო ბიბლიოთეკიდან (მოგვიანებით კაშკინის) წიგნების კითხვით და, ამავე დროს, განურჩევლად ვკითხულობდით ყველანაირ წიგნს, მათ შორის ჟურნალებს. იმ დროს არ იყო წიგნების დაყოფა დასაშვებად და დაუშვებლად; 16 და ამ უკანასკნელს ისეთივე გულგრილად კითხულობდნენ, როგორც ყველა სხვა წიგნს, უფრო სწორად, უმრავლესობას საერთოდ არ კითხულობდნენ, რადგან მხოლოდ ის, ვისაც სწავლა სურდა, კითხულობდა, ხოლო ვისაც არ სურდა, ან საერთოდ არაფერი კითხულობდა, ან მხატვრული ლიტერატურით კმაყოფილდებოდა. ჩვენ ვკითხულობთ ყველანაირ „ნატურალისტებს“, რომელთა ნაწარმოებების თარგმანები უხვად იყო მაშინდელ რუსულ ლიტერატურაში, ვკითხულობდით საბრძოლო სტატიებს იმდროინდელ ჟურნალის ლიტერატურაშიც და გატაცებული ვიყავით მათგან, მაგრამ არ მახსოვს, რომ რაიმე სერიოზული გამოვიდა, რამაც ხალხი გაანადგურა, რადგან სემინარიის მასწავლებლები და განსაკუთრებით ა.ვ. მახსოვს ის ფაქტიც კი, როგორ შეჯიბრში ჩაერთვნენ ჩვენი სემინარიის ნატურ-ფილოსოფოსები სკოლის მოსწავლეებთან გუბერნატორის ბაღში, ბაღის აჟიოტაჟში, საყვედურობდნენ მათ ზედმეტად დარვინოფილობის გამო. წაკითხული ნებისმიერი ახალი და საინტერესო ნაწარმოები და მასში შემავალი იდეები შემდეგ ექვემდებარებოდა ყოვლისმომცველ დისკუსიას მეგობრულ წრეში, იმ დიდი ინტერვალების განმავლობაში, რაც არსებობდა გაკვეთილებს შორის, სკოლის დღის სამ გაკვეთილად დაყოფის წყალობით, თითო 1 საათი გრძელდებოდა და რეალურად არ აღემატებოდა საათს. ნათლად მახსოვს ის ცხელი, ცოცხალი საუბრები იმის შესახებ, რასაც ვკითხულობთ - სემინარიის აბანოში, თუ სემინარიის ეზოში - რომლითაც ასობით საათი იყო სავსე ჩვენი გონებრივი განვითარებისთვის უზარმაზარი სარგებლით!... თქვენ. ვ-ჩ კითხულობდა უაღრესად ბევრს და ჩვენზე შეუდარებლად მეტს, უცხო ენების გაცნობის გამო, მაგრამ ცუდი არაფერი შეხებია მის წმინდა და ნათელ სულს. მრავალფეროვანი კითხვა მხოლოდ აღვიძებდა აზრს, შთააგონებდა მას, ამძაფრებდა ნიჭს, აღვიძებდა ანალიზისა და ჯანსაღი კრიტიკის სულისკვეთებას, რომელშიც შენ ხარ. ვ-ჩ, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, რუსული საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორიაში რამდენიმე თანაბარი ჰყავდა... ამიტომაც ვხედავთ ამას თქვენგან. საბოლოოდ, ცალმხრივი უარმყოფელი არ გამოვიდა, არამედ აზროვნებისა და ცოდნის გიგანტი და ღრმად რელიგიური პიროვნება, რომელმაც დაგვიტოვა კიდეც „შეთანხმება ცოდნისა და რწმენის შინაგანი შერწყმისა, თავისუფალი მეცნიერული კვლევის შეთანხმება საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების სფეროში, სრული ყურადღებით და მორჩილებით საყოველთაო საეკლესიო უნივერსალური ტრადიციისადმი“ 17. მენტორების მიერ მოცემულ თემებზე ესეების შედგენა იყო დავალება, რომელიც ჩვენს ხელთ არსებული თავისუფალი დროის სხვა ნაწილს ატარებდა. ეს ის ნამუშევარია, რომელსაც ჩვენს დროში საკმაოდ სერიოზულად უყურებდნენ და რომელსაც, შესაბამისად, განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა მოეპყრო. მოსწავლის განვითარების შეფასების ჩვეული ხერხის არასაკმარისობის გათვალისწინებით, კლასში მისი სიტყვიერი მოთხოვნით (რადგან ეს უკანასკნელი ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო), ბევრი მენტორი ნებით მიმართავდა ამ დამხმარე საშუალებას და ხშირად ხდებოდა, რომ ნიჭიერი და ოსტატურად შედგენილი ესე გადამწყვეტი იყო როგორც სტუდენტის განვითარების ხარისხის, ასევე სიაში მისი ადგილის დადგენაში. ამიტომ თხზულების შედგენისას ყველა ღონე იხმარებოდა, რომ იგი წარმატებული გამოსულიყო, რისთვისაც არც ერთი სტატია ამა თუ იმ წიგნიდან ან ჟურნალიდან არ იყო გადათვალიერებული და ხელახლა წაკითხული. მენტორები, უმეტესწილად, ეპყრობოდნენ ჩვენს ნამუშევრებს დამსახურებულად, ასწორებდნენ თუნდაც უმნიშვნელო შეცდომებს აზროვნებაში, სტილში, სტილში და ენაში. სამოცდაათიანი წლების დასაწყისის ტვერის სემინარიის საგანმანათლებლო სისტემის მითითებულ მახასიათებლებს უნდა დაემატოს კიდევ რამდენიმე მახასიათებელი, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია იმ სიტუაციის მკაფიო გაგებისთვის, რომელიც გარშემორტყმული იყო და ამა თუ იმ გზით გავლენა მოახდინა თქვენს აღზრდაზე. უი. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ კლასში მოსწავლეთა უზარმაზარ რაოდენობაზე, რომელიც ზოგჯერ ასამდე კაცს აღწევს და რასაც პირდაპირი შედეგი მოჰყვა, რომ მასწავლებელს არ ჰქონდა ფიზიკური შესაძლებლობა, შეესწავლა თითოეული მოსწავლე და წარმართოს მისი განვითარება. შედეგად, ბევრი ძალიან ნიჭიერი ახალგაზრდა, რომლებსაც სურდათ და შეეძლოთ სწავლა, დაიღუპნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ არავინ იყო მათთვის ყურადღების მიქცევა და სათანადო ხელმძღვანელობა. ჩვეულებრივ, მასწავლებლები, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველა არა, ასახელებდნენ ორ-სამ იღბლიან მოსწავლეს, რომლებთანაც ძირითადად გაკვეთილების დროს სწავლობდნენ; დანარჩენებს, სავარაუდოდ, უნდა მოესმინათ და ამ მოსმენისგან წაეღოთ ყველაფერი, რაც მათთვის იყო საჭირო. იმის გასაგებად, თუ რამდენად რთული და შეუძლებელიც კი იყო ეს ბევრისთვის, უნდა გახსოვდეთ ზოგიერთი კლასის ადგილმდებარეობა. მაგალითად, აქ არის ფილოსოფიის კლასის გარემო, რომელშიც გავატარეთ ორი სასწავლო წელი - 187½ და 187⅔. ეს იყო გრძელი, ვიწრო ოთახი, ვიწრო მხრიდან მკრთალად განათებული სამი სარკმლით ჩრდილოეთის მხრიდან (ვოლგის მხრიდან) და ორი სარკმლით სამხრეთით (სემინარის ეზოდან). ორი ფანჯრის მოპირდაპირე მხარეს იდგა სამი რიგი უხერხული გრძელი მერხი, თითო რიგში 4 და თითოეული 6-7 ადამიანზე გათვლილი. მესამე ფანჯრის მოპირდაპირედ, საკლასო ოთახის მთელ სიგრძეზე, იყო თავისუფალი სივრცის გრძელი, ვიწრო ზოლი, რომლის გასწვრივ მასწავლებელს შეეძლო სიარული, როცა დაიღალა სავარძელში ჯდომით. სკამი და მასთან მაგიდა ჩრდილოეთის ფანჯრებთან უფრო ახლოს იდგა, პირველი რიგის მე-2 მაგიდის მოპირდაპირედ. შენ. V-ch პირველი იჯდა, შუა ფანჯრის მოპირდაპირედ. ეს ადგილი იყო მასწავლებლების საყვარელი გაჩერება, როცა ისინი გელაპარაკებოდნენ. ვ-მ. იშვიათად რომელიმე მათგანი, კლასის გარშემო მოძრაობით, შეაღწია მე-2 მერხზე უფრო შორს, შემდეგ მიუბრუნდა ან მაგიდისკენ, ან დაფისკენ, რომელიც იქვე იდგა, ან მითითებულ გაჩერებაზე. ერთადერთი გამონაკლისი იყო A.V.S-v, რომელიც დადიოდა კლასის მთელ სიგრძეზე ჩრდილოეთის ფანჯრებიდან შესასვლელ კარებამდე. მასწავლებელთან მსხდომი მოსწავლეები ყველაფერს კარგად ხედავდნენ და ისმენდნენ, მაგრამ ოთახის მოპირდაპირე ბოლოში მყოფი კლასის მთელი ნახევარი (3 რიგი - 6 მერხი) ვერც ხედავდა და ვერც ვერაფერს ისმენდა. იქ მსხდომები ჩვეულებრივ არაფერს აკეთებდნენ და არაფერს უსმენდნენ. როდესაც მათმა მენტორებმა სთხოვეს მათ, ამხანაგებს მოუწიათ მასწავლებლის ზარის გამეორება, მათი სახელების ხმამაღლა გამოძახება. ყოველივე ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ კლასში მოსწავლეთა მხოლოდ ნახევარი იყო განათლებისთვის მეტ-ნაკლებად ხელსაყრელ პირობებში. რამდენიმე, საუკეთესო მოსწავლეები და განსაკუთრებით ისინი, რომლებზეც მენტორების განსაკუთრებული ყურადღება იყო მიმართული, რეალურად განვითარდნენ; მათი გონებრივი შესაძლებლობები დაიხვეწა და შეიძლება ითქვას, იმდენჯერ, რამდენჯერაც სხვების უნარები დასუსტდა და შემცირდა. ჩვენი ვასი ისეთი იღბლიანი კაცი იყო. ისე, რადგან მასწავლებლები მუდმივად მიმართავდნენ მას ამა თუ იმ კითხვით. გარდა ამისა, მასთან მიმართებაში მნიშვნელოვანია ის ფაქტიც, რომ სუსტი თანამებრძოლების მუდმივი დახმარების აუცილებლობამ - რაც, როგორც ითქვა, არავისზე არ უთქვამს უარს - აიძულებდა მას მუდმივად მზად ყოფილიყო ამ დახმარებისთვის, ანუ მას, თითქოს უნებურად, ყველაფერი უნდა სცოდნოდა და სხვებზე უკეთ სცოდნოდა, რომ აეხსნა... თუ ტვერის სემინარიის იმდროინდელი სისტემის თავისებურებებს დავუმატებთ, რომ ექვსწლიანი კურსით მხოლოდ 3 გაკვეთილი იყო: რიტორიკა, ფილოსოფია და თეოლოგია, ასე რომ, ვინც იმავე კლასში განმეორებით კურსებზე რჩებოდა წარუმატებლობის გამო, ყოველ ჯერზე ორი წელი უნდა ემსახურა - სწავლის საათების დაყოფა 3 გაკვეთილზე, 1 საათზე ნაკლები იყო თითო საათზე ნაკლები, ყოველ საათში. ვიდრე ერთ-ერთი მასწავლებელი წავიდა კლასში - სასწავლო წლის ხანგრძლივობა იყო 1 სექტემბრიდან 15 ივლისამდე (რომლის გადაჭარბებული ტვირთი განსაკუთრებით იგრძნობოდა გამოცდების დროს, რომელიც დაეცა წლის ყველაზე ცხელ დროს), შემდეგ ამით, ალბათ, ამოვწურავთ ტვერის სემინარიის მაშინდელი საგანმანათლებლო სისტემის ყველა მახასიათებელს. რჩება სათქმელი მენტორების და მათი მუშაობისადმი დამოკიდებულების შესახებ. აქ ჩვენ ვხვდებით უფრო დახვეწილ და უფრო მკაფიოდ განსაზღვრულ გავლენას თქვენი გონებრივი და მორალური ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. უი. სამწუხაროდ, ძალიან გასაგები მიზეზების გამო, მხოლოდ გარდაცვლილთა სახეებზე შეგვიძლია ვისაუბროთ. ასე ერთ-ერთ მენტორთან მიმართებაში თქვენ თვითონ ხართ. V-ჩ-მ შეაფასა ეს გავლენა. მღვდლობის 50 წლისთავისადმი მიწერილ წერილში (1899 წლის თებერვალში) მან დაწერა: „ნება მიეცით მათ, ვინც თქვენი სტუდენტი იყო იმ დროს, როცა თქვენი პროფესორული მოღვაწეობის ზენიტზე იდგებოდით, თქვას რამდენიმე სიტყვა ამ წარსულის მადლიერების ნიშნად. სემინარიუმი ტვერენსე ისე ასწავლე, რომ შენს სტუდენტებს უფლება აქვთ, თავი ბედნიერად მიიჩნიონ, რომ ისინი იყვნენ შენი სტუდენტები, ჩვენ ვნახეთ მკაცრი პროფესორი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის მიმართ, რომელიც არ აძლევდა თავის თავს დასვენების საშუალებას, შენმა მაყურებელმა იცოდა, როგორი იყო შენს ჭეშმარიტი ოსტატი. რათა „მიცეს თავის მსმენელებს სიცოცხლის განმავლობაში“ და შესთავაზოს მათთვის ხელმისაწვდომი საკვები. თქვენი სერიოზული სიტყვა ჩვენთვის უდავო სავალდებულოს შტამპით იყო მონიშნული, რადგან ისე შემოგვთავაზეთ, რომ არ გვეფიქრა: ეს უნდა იცოდე, რადგან შეიძლება იცოდე. მეცნიერული მოდის თავდასხმებზე მაღლა დგომით, ისევე როგორც ნებისმიერი მოდა - შეუცვლელი, თქვენ აჩვენეთ თავი, რომ ხართ თავშეკავების ნამდვილი ოსტატი. თქვენს გაკვეთილებზე წვდომა ვერცერთმა დეკორაციამ, რომელიც არ იყო საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულების სამეცნიერო საშუალებების მიხედვით. ასწავლე გაუაზრებელი აუდიტორიის წინაშე, რომელიც ასე ადვილად იტაცებს ზარის ფრაზებით და მშვენიერი სიტყვების სიმრავლით, მათ შეცდომით აზროვნების სიმდიდრეში, თქვენ გვესაუბრეთ დიდაქტიკურად შენარჩუნებული მაღალი ლაკონიზმით, რომელიც არ მოითმენს ზედმეტ სიტყვებს. თქვენი მეტყველება ბრწყინავდა იმ სიმარტივით, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს ეძლევა. თქვენი ფრაზა მიყვანილია თქვენი ნათელი აზრის უმარტივეს და ბუნებრივ გარსამდე. თქვენი მოსმენით, ჩვენ ვისწავლეთ იმის გაგება, რომ რაც პრაქტიკულია, საუკეთესოა. თქვენ გინდოდათ მოგვეწოდებინათ non multa, sed multum და, უპირველეს ყოვლისა, კვლევის მყარი და ადვილად გამოსაყენებელი მეთოდი. შენ კი ისე აითვისე, რომ შენმა ახალგაზრდა მსმენელებმაც კი აღიარეს ინდივიდუალური ყოფნის მორალური უფლება. თქვენ დაიცავით ისინი სხვისი, შესაძლოა არასწორად გაგებული აზრთან უსამართლო გარიგების სირცხვილისგან, როდესაც აშკარად არ იყო ნდობა მის სრულ თანმიმდევრულობაში. და მე ვბედავ ვიფიქრო, რომ თქვენს გაკვეთილებზე ჩვენ არა მხოლოდ ვისწავლეთ, არამედ სულიერად გავზარდეთ ჩვენი პირადი შესაძლებლობების მაქსიმუმამდე. ყველა ეს ძვირფასი თვისება, რა თქმა უნდა, ახლა ბევრი, ბევრი ჩვენგანი, მიმოფანტული დედამიწის განედებზე ისეთ პოზიციებზე, რომლებზეც არასდროს გვიოცნებია, გვაიძულებს, სიყვარულით და მადლიერებით გადავხედოთ სამოცდაათიანი წლების ტვერის სემინარიის მოკრძალებულ კლასს, წმინდა წერილის გაკვეთილებს, ჩვენს უღრმესი ხანდაზმულ პატივცემულ პროფესორს და „მოხუცშიც კი“ მის ნათელ პროფესორს სიცოცხლე.” 18 ამ შესანიშნავ მახასიათებელს მხოლოდ ის შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ის იყო მართლაც ფასდაუდებელი დამრიგებელი, რომელიც ფლობდა ძველი აღთქმის მწერლობის ურთულესი ნაწილების წარმოდგენისა და ახსნის განუმეორებელ ხელოვნებას... მის გარდა, ისეთი მასწავლებლები, როგორებიც არიან დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ სოკოლოვი, დეკანოზი ივან სტეპანოვიჩ ვასილიევსკი და ივან სავვიჩ მორევი, არ შეიძლება არ მოიხსენიონ მადლიერების გრძნობით. ალექსანდრე ვასილიევიჩს თითოეულ მოსწავლეში უპირველეს ყოვლისა აინტერესებდა მისი მორალური მხარე, აყენებდა მას მის გონებრივ თვისებებზე შეუდარებლად და ამიტომ ყოველთვის იხრებოდა მოსწავლის სასარგებლოდ, თუნდაც არა გამორჩეული გონებრივი ცოდნით, მაგრამ უმწიკვლო ქცევით. „ის ცდილობდა არა იმდენად გამდიდრებას ისინი ცოდნით, რამდენადაც ღვთის შიში ჩაენერგა მათ გულებში“ 19. ეს არის ჩვენთან მისი ყველა საუბრის მთავარი იდეა, არ აქვს მნიშვნელობა რა საგანს ხსნის და განსაკუთრებით ხშირად ისმის ფილოსოფიის გაკვეთილზე პედაგოგიკის გაკვეთილებზე. აზროვნების სქოლასტიკური მეთოდით, მისი მეტყველება მაინც შინაარსიანი, გლუვი, ჭკუით ცქრიალა და ანალიტიკური დახვეწილობის სიუხვით იყო. როდესაც მან გააანალიზა სხვადასხვა ანტიქრისტიანული სწავლება (თეოლოგიურ კლასში), მან შეძლო გაუმკლავდეს ყველაზე დამაბნეველ დოქტრინებს, გადაჭრა ისინი ცალკეულ დებულებებში, რომელთა სუსტი მხარეები ჩვენთვის გარკვეულწილად თავისთავად გახდა ნათელი. შემდეგ ის ყოველთვის ექსპრომტად ლაპარაკობდა, რის გამოც მისი გაკვეთილები, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა მენტორებთან შედარებით უფრო გრძელი იყო, არასოდეს ყოფილა მოსაწყენი და დამღლელი. ივან სტეპანოვიჩ ვასილიევსკი სტუდენტების დიდი სიყვარულით სარგებლობდა მათთან მამობრივი ურთიერთობით. გაკვეთილები, რომლებიც მას ასწავლიდა, არ იყო ოფიციალური, მშრალი, გარკვეულ ჩარჩოებში ჩასმული, მაგრამ იყო საუბარი მამასა და შვილებს შორის: ისინი მარტივი, გასაგები, ცოცხალი და გრძნობების და გულწრფელობის სითბოს სუნთქავდნენ. ის იყო ერთ-ერთი იმ მენტორთაგანი, რომლებიც, თუმცა არ აქვთ ყოვლისმომცველი ცოდნა, ცდილობენ ზუსტად იქ - სტუდენტების წინაშე - გაიგონ და განმარტონ სიმართლე. აზროვნების მიზანი და საბოლოო დასკვნა, რომ მთელი კლასი ჩამოყალიბდეს, თითქოსდა, ერთი მოაზროვნე ადამიანი და, რამდენადაც მათი შესაძლებლობების ფარგლებში, საკითხი გადაწყდეს, სიმართლე გაირკვეს და მთელი კლასის საკუთრება გახდეს. სემინარის კურსის ამ თემაზე გაკვეთილები ძალზე ხალისიანი იყო და მასწავლებელი, რომელიც სთავაზობდა სხვადასხვა დაბნეულ კითხვებს მთელი კლასისთვის გადასაჭრელად, აძლევდა საშუალებას სტუდენტებს დაესვათ მსგავსი კითხვები“ 20 . ალექსეი სავვიჩ მორევი მსახურობდა სემინარიაში 1848 წლიდან 1875 წლამდე. ამ მოხუცზე ბევრი კარგი რამ გავიგეთ მასთან სწავლული მამებისგან და ამიტომ, სემინარიაში შესვლისას, პირველ რიგში მას ვეძებდით, თითქოს დიდი ხანია იცნობდა ადამიანს და, როცა დავინახეთ, დავრწმუნდით, რომ მამები მართლები იყვნენ. ის იყო უაღრესად კეთილი და კეთილგანწყობილი მენტორი, რომელიც მკაცრად არ გვსჯიდა რაიმე შეურაცხყოფისთვის. ის ასწავლიდა წმინდა წერილს ჩვენს მამებს და, მათი მიმოხილვით, შესანიშნავი იყო, მაგრამ ჩვენ მას მხოლოდ ბერძნულისა და ფრანგულის მასწავლებელს ვიცნობდით. მან კარგად იცოდა და ასწავლიდა ორივე ენას და იცოდა როგორ გაეცოცხლებინა მათი სიმშრალე საინტერესო ისტორიებით, ხშირად არავითარი საერთო არ ჰქონდათ სწავლების საგანთან. ის ძალიან მარტივი იყო ჩვენთან ურთიერთობაში; ხშირად საუბრობდა, როგორც თანასწორთან, გვხვდებოდა ქუჩაში, სემინარიის ეზოში და სხვა ადგილებში. სხვა გარდაცვლილი მენტორების შესახებ, იმის გათვალისწინებით, რომ თქვენ. ვ-ჩ მათთან ძალიან ცოტა სწავლობდა, ან საერთოდ არ სწავლობდა, შეგვიძლია არ ვახსენოთ. 70-იანი წლების დასაწყისში ტვერის სემინარიაში საგანმანათლებლო ცხოვრების სტრუქტურის ჩვენი აღწერის დასასრულს, უნდა ვთქვათ, რომ თქვენ. V-ch ყოველთვის პატივს სცემდა ტვერის სემინარიას, რომელიც ასწავლიდა მას და ყოველთვის ყველაზე ცოცხალი სიამოვნებით იხსენებდა მის კედლებში გატარებულ სასწავლო წლებს. IV. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი - აკადემიის სტუდენტი გადაწყვეტილება - სასულიერო აკადემიაში, კონკრეტულად კი პეტერბურგის აკადემიაში ჩაბარების კურსის დასრულების შემდეგ, მან საკმაოდ დამოუკიდებლად მიიღო, თუნდაც ზოგიერთი ამხანაგის რჩევის საწინააღმდეგოდ, ერთ-ერთ უნივერსიტეტში ჩაბარების შესახებ. ასე რომ, ერთ-ერთმა ყველა საშუალება გამოიყენა, რათა დაერწმუნებინა არა აკადემიაში, არამედ უნივერსიტეტში, არამედ შენ. V-ჩ-მ გადამწყვეტად განაცხადა, რომ მის ბუნებას რაღაცნაირად ჰქონდა „დინებით წასვლის“ სურვილი, ანუ წასულიყო იქ, სადაც სასულიერო სკოლიდან ყველაზე ბუნებრივ და უახლოეს გზას მივყავართ - აკადემიამდე და ტვერის სემინარიის რექტორთან და ინსპექტორთან, რომელმაც ჰკითხა, რომელ აკადემიაში ისურვებდა წასვლას - ორივე მოსკოვი და ვის სურდა მოსკოვის აკადემიაში შესვლა. ყველაზე ხელსაყრელად არის მოწყობილი სამეცნიერო თვალსაზრისით. მისი კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო ისე მოხდა, რომ აკადემიაში გაგაგზავნეს. V-ჩ შევიდა არა პირველ, არამედ მეორე სტუდენტში. მაგრამ საგნების ძალამ - მისმა არაჩვეულებრივმა ნიჭმა და მის ასაკში სხვადასხვა სამეცნიერო ინფორმაციის არაჩვეულებრივი მარაგი, ძველი და თანამედროვე ენების შესანიშნავი ცოდნა - მალე აიძულა დაებრუნებინა პრიმატი, რომელიც სამართლიანად ეკუთვნოდა მას. პროფესორი ი.ე. ტროიცკი მაღალჩინოსანს, რომელმაც გირჩიათ. ისე, მან უპასუხა: "ვისურვებ, რომ გამოგვიგზავნონ კიდევ ეს სემინარიებიდან!" თავის პასუხისმგებლობასთან მიმართებაში, თანამებრძოლებთან და მეგობრებთან, როგორც ახალთან, ისე ძველთან და ზოგადად მის გარშემო არსებული ცხოვრების სრულიად ახალ სისტემასთან. ვ-ჩ იგივე ბოლოტოვი დარჩა, როგორიც სემინარიაში ვნახეთ. აკადემიაში შესვლის მომენტიდან იგი დაჯდა თავის ამჟამინდელ საქმიანობაზე, როგორც ნამდვილი სტუდიოსი, მცირე ყურადღებას აქცევდა საქმიანობას და ინტერესებს, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული მეცნიერებასთან. ის ან საერთოდ არ კითხულობდა გაზეთებს, ან კითხულობდა მხოლოდ დაწყებული. მეგობრებისთვის ამ პერიოდის წერილებში ვკითხულობთ: „პოზნანსკის საქმის შესახებ მხოლოდ ჭორებით გავიგე. გულაკ-არტემოვსკაიას საქმის შესახებ არაფერი ვიცი, გარდა სახელისა და ასევე იმისა, რომ ამ საქმეს თამასუქის და ყალბის სუნი ასდის. ავღანეთის ექსპედიცია ჩემთვის ტერა ინკოგნიტაა, და უფლის მაქინაციაც არის მაქინაცია. კარგად მიჰყევი ლიტერატურას: მეც არ დამიმთავრებია „ტანკრედი“, „ნიზიკა“ 21... ისე, „დიდი ფასით“ 22 გამონაკლისი იყო: ვუსმენდი, როგორ კითხულობდნენ სხვები... წავიკითხე დიზრაელის (ვიკონსფილდის) რომანი „ლოთერი“, დავინტერესდი იმიტომ, რომ - თქვეს (და - მართლაც) - რომ შენ იპოვი. დაინტერესება შესაძლებელია, მაგრამ „ტანკრედი“ მაინც უფრო საინტერესოა: გარემო და ადგილი უფრო უცხოა. „სქელი“ ჟურნალებიდანაც ძალიან ცოტაა წაკითხული: მათში ახალი არაფერი დარჩა - ხელუხლებელი კუთხე. რამდენადაც მახსოვს, მთლიანად წავიკითხე „ეკლესიის ბიულეტენი“. „ეკლესია-საზოგადოება“ – ასევე თითქმის ყველა; "მართლმადიდებლური მიმოხილვიდან" - უმეტესი ნაწილი, "ქრისტიანული საკითხავი" - ასევე. ბოლო ორ წიგნში არის ინსის ნათარგმნი სტატია: „I. Christ of Trial“ - შენთვისაც ღირდა წაკითხვა, ... პირველი ნახევარი („ებრაული სასამართლო“) - ჩემი აზრით - მეორეზე უკეთესია. ამ მომენტში მაინტერესებს (ან შესაძლოა, „ჩვენ გვაინტერესებს“) დ.ა. ხვოლსონის ახალი სტატია, რომელიც უკვე გამოქვეყნებულია 1879 წლის პირველ წიგნში „ქრისტე. კითხულობს“ (იანვარი - თებერვალი). თავის ძირითად საგანში, იგი გვპირდება საინტერესო იქნება მხოლოდ ფილოლოგიური თვალსაზრისით და მაშინაც კი, აღმოსავლური ენების სისუსტის მქონე ადამიანებისთვის; მაგრამ, შესაძლოა, დანიილ აბრამოვიჩი, დროთა განმავლობაში, შეეხოს იმას, რაც მის სტატიას საინტერესოს გახდის და არა მხოლოდ (ზემოხსენებული) ორიენტალისტი მოყვარულებისთვის. "დანართები" შეიცავს წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნის ინტერპრეტაციის დასაწყისს - ჩვენი დიდად პატივცემული ასოცირებული პროფესორის ივან სტეპანოვიჩ იაკიმოვის ნაშრომს. სანდო ჭორების თანახმად, ეს სტატია წარმოადგენს მხოლოდ ოდნავ პოპულარულ შეჯამებას იმ ლექციებისა, რომლებიც მან გასულ წელს წაგვიკითხა. ეს გაძლევთ შესაძლებლობას რამდენიმე საათით წარმოიდგინოთ საკუთარი თავი ჩვენს ნომერ 1 აუდიტორიაში (დიდი, უფროსი) და მოუსმინოთ საუკეთესო აკადემიურ ლექციას. თუმცა, უნდა გაგაფრთხილოთ, რომ ამ წინასწარმეტყველური წიგნის დასაწყისი საკმაოდ მარტივია და ჯერ კიდევ არაფერია იმისთვის, რომ მეცნიერის ეგზეგეტიკური ნიჭი სრულად განვითარდეს; დაელოდეთ კომენტარს მე-2 თავის 23–24 სტროფებზე და ნახავთ“. 1877 წლის 6 სექტემბრიდან იგი ლურსმანით მიიპყრო იმ თემაზე, რომელსაც ი.ვ. ჩელცოვი: „ორიგენეს მოძღვრება წმიდა სამების შესახებ“, რომელიც მან ჯერ თავისი კანდიდატის თხზულებისთვის შეიმუშავა, შემდეგ კი მისი სამაგისტრო თხზულების შემუშავების საგანი იყო. უკვე ამ დროს (1877 წ.) მან მისწერა თავის მეგობარს, მ.ა.-ს: „ვინ არის ორიგენე, არ გქონიათ იმის გარკვევა, ვეცდები უფრო ბუნდოვანი ვიყო. ეს არის პირველი მასშტაბის ვარსკვლავი ალექსანდრიის კატეხეტიკურ სკოლაში (ალბათ ქრისტიანული საუკუნის პირველ საუკუნეში და მე-2 საუკუნეში) კატეხეტებს (თეოლოგიის პროფესორებს) შორის. თავის დროზე, ადამიანი, რომლის ნამუშევრებიც ეპოქას წარმოადგენს საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორიაში, როგორც მას უწოდებდნენ 70 წლის აღმსარებელს და, ალბათ, მხოლოდ მისი მტანჯველების დახვეწილი წინდახედულების გამო († 254 წმ დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გრიგოლ ნოსელი) იყვნენ ორიგენეს მგზნებარე თაყვანისმცემლები და - არსებითად - სტუდენტები. მაგრამ არიანელებმაც მიაკუთვნეს თავიანთი მიმდევრების პატივი და წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი მას IV საუკუნის ყველა მწვალებლობის წყაროდ თვლიდა; და ორიგენეს გამო ამაღლებული მღელვარება საბოლოოდ გადაიზარდა ქარიშხალში, რომელიც დასრულდა წმინდა იოანე ოქროპირის გადასახლებით თითქმის ჩვენს კავკასიაში. გავიდა დაახლოებით I საუკუნე და კონსტანტინოპოლის კრებამ 543 წელს გამოაცხადა არა მარადიული მეხსიერება, არამედ ანათემა ორიგენეს. აქედან, რა თქმა უნდა, თქვენ ვერ გაიგეთ, ვინ იყო ორიგენე (quis, qualis), მაგრამ ალბათ გრძნობდით, თუ რამდენად დიდი (კვანტუსი) იყო ის და რა კვანძოვანი (ასე რომ ვთქვათ) იყო მისი სწავლება, თუ წმინდა საყოველთაო მასწავლებლები პატივს სცემდნენ მას და აგინებდნენ მის კრებებს. მაგრამ ამ თემის მოხერხებულობა (თუ უგულებელვყოფთ მის შინაგან ინტერესს) ის არის, რომ, როცა ჩემს ირგვლივ ყველა წყარო და სახელმძღვანელო მოვაგროვე, შემიძლია სახლში ვიჯდე და ბიბლიოთეკამდე 3 მილის გავლა თითქმის ყოველ საღამოს არ მომიწიოს“ 23. მაშინ, შენ. ვ-ჩ დაინტერესდა აკადემიაში მიმდინარე დებატებით და ყველა მათგანს დეტალურად აცნობდა მეგობრებს და განსაკუთრებით დედას წერილებში. ასეთ შემთხვევებში გამოთქმული განსჯა მათი სიზუსტით, სიცხადით და, ზოგადად, მათში დანახული გონიერებით, წარმოადგენს უმდიდრეს მასალას როგორც საკუთარი თავის, ისე ყველა იმ პიროვნებისა და მოვლენის დასახასიათებლად, რომელიც აღწერს. ჩვენ წარმოგიდგენთ იმას, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია თქვენს შესახებ. პირველ რიგში, როგორც ინტელექტუალური დამკვირვებელი იმ მეცნიერულ მოვლენებზე, რომლებიც მას აინტერესებდა. აი, მაგალითად, რას წერს იგი ერთი ოსტატის კამათთან დაკავშირებით: „ეკლესიის მაცნე“ საოცრად მდუმარე აღმოჩნდა... მოკამათე (ანუ ის, რაც ასევე მაგისტრატურის სტუდენტია) გააპროტესტეს x ., y ., (ოფიციალური ოპონენტები) z და n (მოხალისეები); x იყო x, ანუ მოქმედებდა ფრანგული კავალერიის ბრწყინვალებითა და მონდომებით; y - y t. ანუ დიდად არ აპროტესტებდა, მოკრძალებულად, დელიკატურად და საფუძვლიანად; z თითქმის ყველაფერში არ იყო z, რამაც გაგვაკვირვა - რადგან ის დაარტყა ისე, როგორც ცენტრში იყო და არა პერიფერიაზე (როგორც გვეშინოდა), არღვევდა არსს და არა წვრილმანებს და მხოლოდ ერთხელ გამოიჩინა თავი ყოველდღიურ იმიჯში, მიეჯაჭვა n-ს "ურიმ და თუმიმის" ანგარიშზე - ერთი სიტყვით, ჩვენი უცეცხლო შეტევა. პირველი შეტევისას, მაგრამ უპირატესობა: ქვეითი ჯარისკაცის ჯიუტი დაჟინებით) x და მთელი ოსტატობა და ჩვენი ოსტატური მეტყველება. რ.-ს, რათა ამ შეტაკებიდან მთლად სასიამოვნო (მოკამათისთვის) შთაბეჭდილება შეეცვალა და ზ-ის მიერ დაშვებული ხარვეზები დაფაროს. წინააღმდეგობები n უკანასკნელი იყო როგორც დროის მიხედვით, ასევე შინაგანი ღირსებით (რადგან ყველაფერი მნიშვნელოვანი იყო უბრალოდ გამეორება სხვა სიტყვებით, რაც ითქვა x და z, ხოლო დანარჩენი, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ზომით, წვრილმანებს უახლოვდებოდა." თანამებრძოლებთან მიმართებაში, რამდენადაც ამ სტრიქონების დამწერმა იცის, ის ისეთივე მეგობრული, კომუნიკაბელური და შეუცვლელი თანაშემწე იყო, როგორც სემინარიაში. მისი გამორჩეული ცოდნა ცნობილი იყო ჩვენში, უმცროს მოსწავლეებში და ხანდახან შემთხვევით მივმართავდით მას დახმარებისთვის და რჩევისთვის. ასე რომ, მახსოვს შემთხვევა, როდესაც ის უკვე მე-3 კურსზე იყო, ჩვენ პირველკურსელებს მოგვცეს თემა: „ლოკის მოძღვრება მარტივი იდეების შესახებ“ და სახელმძღვანელოში მითითებული იყო Versuch uber den menschlichen Verstand, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ნათარგმნი რუსულად. ზოგიერთ ჩვენგანს გაუჭირდა ამ ნაწარმოებიდან საჭირო ნაწილის თარგმნა. მოდი შენთან წავიდეთ. ისე, თავის დატვირთულ ოთახში, მან თარგმნა და ახსნა ის ადგილები, რომლებიც გვჭირდებოდა, უპრობლემოდ. განაგრძო აღმოსავლური ენების შესწავლა, რომელიც მან დაიწყო სემინარიაში, ზოგჯერ თავის ზოგიერთ თანამოყვარულს ამ ტიპის ცოდნის საიდუმლოებამდე მიჰყავდა. ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა, მისი თხოვნით, რამდენიმე წუთში დაწერა ეთიოპიურად Oratio Dominica-ს თარგმანი და მიაწოდა მას შენიშვნები ეთიოპიური ტრანსკრიფციისა და გამოთქმის შესახებ. ზოგადად, აკადემიაში, ისევე როგორც სემინარიაში, ცხოვრება შენია. სკოლა მთლიანად მხოლოდ მეცნიერებას ეძღვნებოდა და ყველაფერი, რაც მასთან არ იყო დაკავშირებული, ნაკლებად აინტერესებდა. აკადემიას თითქმის არ დაუტოვებია. ”თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური,” წერს ის ერთ მეგობარს, ტოვებს აკადემიას თითქმის ისე ხშირად, როგორც ზამთარში დათვი ტოვებს ბუნაგს. აკადემიის გარეთ მას მხოლოდ საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში ნახავდით. თუმცა, ჩვენ არ ჩამოვთვლით ყველა ჩვენთვის ცნობილ ფაქტს მისი ცხოვრების ამ პერიოდთან დაკავშირებით - დაე მათ, ვინც უფრო კარგად იცნობს ამას - და პირდაპირ გადავიდეთ იმ დროზე, საიდანაც მან მიიღო სამეცნიერო და ლიტერატურული სახელი და საიდანაც მისი დიდება და ავტორიტეტი სწრაფი ნაბიჯებით დაიწყო წინსვლა. ვ. ვასილი ვასილიევიჩი – პროფესორი და მეცნიერი არაერთი სამეცნიერო ნაშრომი დაიწყო მისი სამაგისტრო ნაშრომით თემაზე: „ორიგენეს მოძღვრება სამების შესახებ 25. ამ დისერტაციის საჯარო დაცვა, რომელიც შედგა 1879 წლის 28 ოქტომბერს, კურსის დასრულებიდან სულ რამდენიმე თვის შემდეგ, პროფესორ პ. იმავე წლის 12 დეკემბერს თქვენ. ვ-ჩ-მ აიღო აკადემიის პროფესორის მოვალეობა. ჩემი პირველი შთაბეჭდილებები, როგორც პროფესორი თქვენზე. ვ-ჩ ასე აღწერს მეგობარს მიწერილ წერილში: „პირველი ლექცია (კონსტანტინე ვ.-ს შესახებ) წავიკითხე მამა რექტორის თანდასწრებით (რასაც არ ველოდი: ჩვეულებრივ ახალგაზრდა მასწავლებელს წარუდგენს, მამა რექტორი არაუმეტეს ორი წუთისა რჩება) და ლექტორზე დგომა (ჩვეულებრივი ზრდილობის ნიშანია ახალმოსულისთვის). 27 შაბათს უკვე მარტო ვკითხულობდი და ვიჯექი. მე ჯერ კიდევ არ შევეჩვიე ჩემს პოზიციას და მრცხვენია, როცა ამბიონზე მიწევს ჯდომა, ამიტომ ბლოკნოტის დახმარება ჯერ კიდევ აუცილებელია (იან. 1880 წ.). ამის გამო (მიოპიის გამო) ჩემს მსმენელს ვერ ვხედავ... ჩემი პოზიციის კიდევ ერთი თვისებაა ის, რომ ლექციამდე უნდა წავიდე სამკითხველოში (პროფესორების შეხვედრა) და იქ შევხვდე - ფორმაში, შესაბამისად თანასწორობის გარეგნული ნიშნით - ჩემს მასწავლებლებს. სტუდენტის ურთიერთობიდან პროფესორზე გადასვლა კოლეგის ურთიერთობაზე, რა თქმა უნდა, არც ისე ადვილი და ოსტატურია. მე, რა თქმა უნდა, არ შევიძინე თანასწორობა სრული გაგებით (და, რა თქმა უნდა, არასოდეს შევიძინებ): სწორ, ნორმალურ კურსში, მორალური განსხვავება ყოველთვის რჩება უფროს მასწავლებლებსა და (ყოფილ სტუდენტებს) უმცროსებს შორის, - ასოცირებულ პროფესორებსა და პროფესორებს შორის; პირველის პრეტენზია ამ უკანასკნელთან სრული თანასწორობის შესახებ იქნება ამპარტავნობის, ენთუზიაზმის და ზოგადად მტრული, არაჯანსაღი ურთიერთობების მაჩვენებელი კორპორაციაში... ზოგადად, ამ მხრივ, ჩემი საქმეები ისეთია, რომ მეტს ვერაფერს ვისურვებ: სასწავლო წრეში ჩემი გამოჩენა - რამდენადაც ჩემი უმნიშვნელო გამოცდილება გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ - ძალიან გულითადად მიიღეს ყველამ და ყველამ, ვისთანაც მომიწია შეხვედრა. გარკვეული დაქვემდებარებიდან შედარებით თანასწორობაზე გადასვლას ხელი შეუწყო სამმა ძირითადმა გარემოებამ: ა) აკადემიებში პროფესორ-სტუდენტებთან ურთიერთობა ზოგადად გამოირჩევა დელიკატურობით; ბ) ჩემი დირექტორები, როგორებიც არიან მ. ო. კოიალოვიჩი (ეკლესიის ისტორიის განყოფილების დეკანი და რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის რიგითი პროფესორი) და ი. გ) მე ერთხმად ამირჩიეს და ამიტომ არ მაქვს საფუძველი ვიეჭვო, რომ რომელიმე მათგანს, ვინც ჩემს სულში ხელს აწვდის, სულაც არ მოინდომებს ჩემს ყურებას“. აკადემიის სტუდენტებისთვის ლექციების შედგენა ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ, თქვენი აზრით. ისე, ეს მას დიდი უბედურება დაუჯდა და დიდი დრო და შრომა დასჭირდა. აქ ის პირველად წააწყდა კითხვას: როგორ მოეწყო ლექციების ეს კურსი ისე, რომ მათი შინაარსი არ ყოფილიყო მხოლოდ საყოველთაოდ ცნობილის გამეორება. ფაქტია, რომ უძველესი საეკლესიო ისტორია არის დასავლეთ ევროპელი მეცნიერების მიერ მაღალგანვითარებული მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია მათთვის უფრო ახლოს და უფრო ცნობილ ენებზე დაწერილ პირველად წყაროებზე, ვიდრე რუსი მეცნიერებისთვის. ამგვარად, რუსი პროფესორისთვის კურსის აგებისას არჩევანი გაკეთდება: ან გაიმეოროს სხვების მიერ მოპოვებული უკვე საყოველთაოდ ცნობილი ფაქტები, მათთვის ცნობილი პირველადი წყაროების საფუძველზე, ან მხოლოდ ამ პირველადი წყაროებზე დაფუძნებული შეხედულებების შემოწმება. შენ. ვ-ჩ ვერც ერთით ვერ დაკმაყოფილდა და ვერც მეორეთი. მან გადაწყვიტა სრულიად დამოუკიდებლად მოეპყრო თავს, როგორც წყაროებს, ასევე მათზე დაფუძნებულ შეხედულებებს, რათა „სრულიად დამოუკიდებელი და თანაბარი პოზიცია დაიკავოს ჩვენი დროის მეცნიერთა შორის, რომლებიც სარგებლობენ ზოგადი სახელებითა და დამსახურებული ავტორიტეტით მეცნიერებაში“ 28. აი, როგორი ხარ. ამის შესახებ V-ch წერს წერილში თავის სკოლელთან და მეგობართან ალექსეი პეტროვიჩ ფლორენსკის 29, დათარიღებული 18 xxx 97 წ.). "როდესაც დავინიშნე (ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში), პირობა მივეცი ჩემს თავს, რომელსაც დღემდე უცვლელად ვასრულებ. ეკლესიის ისტორიაზე ბევრი იწერება. ფიზიკურად შეუძლებელია ყველაფრის ხელახლა წაკითხვა. ზოგიერთი წიგნი და განსაკუთრებით სტატია მიუწვდომელია, რადგან ძალიან ძვირია. ენა, რომელიც არ მესმის, ამ პრინციპის მიხედვით, მე ვაღიარებ სავალდებულო ენებს ძველი ეკლესიის ისტორიის პირველადი წყაროების: ბერძნული, ლათინური, სირიული, არაბული, კოპტური, ეთიოპიური და სომხური. თქვენი ამოცანის ამ თვალსაზრისით, თქვენ. V-ch, აკადემიის სტუდენტებისთვის ეკლესიის ისტორიის პროფესორულ ლექციებში, ”ის არის არა დასავლური თეოლოგიური მეცნიერების ისტორიკოსების სამეცნიერო კვლევების შემდგენელი, არამედ სრულიად დამოუკიდებელი მეცნიერი, რომელმაც პირველადი წყაროების საფუძველზე შექმნა ქრისტიანული ეკლესიის წარსული ცხოვრება და დამკვიდრებული შეხედულებები და მოსაზრებები საფუძვლიან მეცნიერულ ანალიზს დაუქვემდებარა. მისი ლექციები გამოირჩევა არა მხოლოდ მკაცრი მეცნიერული ხასიათით, არამედ პრეზენტაციის შესანიშნავი ელეგანტურობითა და მეტყველების დადებითი სილამაზით. ამიტომ ისინი ყოველთვის უსმენდნენ მას დაუფარავი ყურადღებით, თუნდაც მოსაწყენ და აბსტრაქტულ საკითხებს ამჟღავნებდნენ“ 30. თქვენი არაერთი სამეცნიერო ნაშრომი. V-cha, "რომელიც ასე ბრწყინვალედ დაიწყო მისი სამაგისტრო დისერტაციით, მიდიოდა უწყვეტ ნაკადში, ფართოვდებოდა და ფართოვდებოდა მისი სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე." 31 თქვენი საწყისი სამუშაოების ბუნების შესახებ თქვენ. V-ch წერს: „როცა ძალიან პატარა ვიყავი, ვერ ვბედავდი უარი ეთქვა „უხუცესების“ ბრძანებებზე, რომლებსაც ჩემი ჯიბის სარგებელი ჰქონდათ მხედველობაში და დავწერე რამდენიმე სტატია Christian Reading-ისთვის და ეკლესიის ბიულეტენი. თეზისი, ან ძველის ახალი დასაბუთება და ამ მიზნით ან საერთოდ არ დავწერო, რაზეც სხვები წერდნენ, ან დავწერო ამ სხვების წინააღმდეგ, ყოველ შემთხვევაში, შევასწორე და შევავსე ეს ჩანაწერები: „ეგვიპტის ეკლესიის ისტორიიდან: დიოსკორეს ისტორიები“ (1884 წლის ბოლოს, ვფიქრობ, რომ არ დავტოვე ისინი. საფლავი." და მართლაც, დამთავრებული ბოლო სტატიით, რომელიც გამოქვეყნდა მარტის წიგნში „ქრისტიანული საკითხავი“ ამ წლისთვის: „რა იცის ისტორიამ სპარსეთში ქრისტიანობის დასაწყისზე“? -შენ. ვ-ჩ არასოდეს გადაუხვევია დაგეგმილი გზიდან. თქვენი ნამუშევრების შინაგანი ღირსების დახასიათება. პროფესორი ი.ვ. ტროიცკი, ამავე სპეციალობის ერთ-ერთი ყველაზე კომპეტენტური პიროვნება, ასე ამბობს: „ყოველი ფრაზის ქვეშ. გრძნობს ფართო, ზოგად ისტორიულ ფონს. ასე მოკლედ და ამავდროულად ასე აზრობრივად და ზუსტად ახასიათებს მთელ საღვთისმეტყველო ტენდენციებს მათი ზოგჯერ ძალიან დახვეწილი ელფერებით და ასე ლაკონურად და ზუსტად აჯამებს არსი და ელფერები ცალსახად და აჯამებს მამას, რომელიც მხოლოდ ეკლესიის აზრს ფლობს. 33 უბრალო განათლებული საზოგადოებისთვის, თქვენი სამეცნიერო ნაშრომები. კითხვები იყო ძალიან რთული და მოუხერხებელი. შენ თვითონაც კარგად იცოდი ეს. V-h. "ჩვეულებრივი მკითხველი", - ამბობს იგი იმავე წერილში მეგობრისადმი, ერიდება ჩემს სტატიებს და ხელმოწერაში: "ვ.ბოლოტოვი" აშკარა გაფრთხილებას ხედავს თავისთვის...: რა გაუგებარია! მაგრამ უმაღლესი ფრენის მკითხველები (ჩემი თანატოლები პოზიციითა და მკლავებით) იმდენად კმაყოფილნი არიან ჩემი ნამუშევრებით, რომ მათი მიმოხილვები ტანტალუსის სიამაყესაც კი აკმაყოფილებს“. ესენი იყვნენ, რა თქმა უნდა, ყველა ქვეყნის სპეციალისტი ისტორიკოსები და აღმოსავლეთმცოდნეები. „მისმა ნაშრომმა ძველი ქრისტიანული კოპტური, ეთიოპიური და სირიული ეკლესიების ისტორიაზე... ამბობს აკადემიის მისი კოლეგა, პროფესორი პ. საბჭომ სპეციალურ გამოცემაშიც კი გამოაქვეყნა, გარდა იმისა, რომ გამოქვეყნდა Christian Reading 34-ში. ერთმა პეტერბურგელმა აღმოსავლეთმცოდნემ იმავე კოლეგას აკადემიაში, პარიზის კონგრესიდან დაბრუნებულმა აღმოსავლეთმცოდნეებმა უთხრა, რა ცნობისმოყვარეობით ჰკითხეს მას ორი იტალიელი მეცნიერი სანკტ-პეტერბურგიდან, პროფესორ ბოლოტოვზე, რომელიც ოცნებობდა პარიზში ნახოს მეცნიერული ნამუშევრები პირადად მათზე. სამწუხაროდ, მისი ნაშრომების მთელი გრძელი სერია კოპტურ, ეთიოპიურ და სირიულ წყაროებზე, განსაკუთრებით უახლესი ნაშრომები, ჯერ არ გამხდარა აღმოსავლეთმცოდნეებისა და ეკლესიის ისტორიკოსების კუმულაციური სპეციალური სამეცნიერო შესწავლის საგანი. მხოლოდ მისი ნამუშევრების სპეციალური შესწავლა, ევროპული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ზოგად მდგომარეობასთან ამჟამინდელ მომენტში, შეუძლია ნათლად აჩვენოს ისტორიის უდიდესი მგრძნობელობა მისი ცხოვრების მეცნიერებისადმი. მეცნიერული მოძრაობა იმდენად ძლიერი ჩვენს დღეებში ძველი აღმოსავლეთის შესწავლის სფეროში) და დადებითი სამეცნიერო მნიშვნელობა ეკლესიის ზოგადი ისტორიისთვის მისი კვლევის არაბერძნული ძველი ქრისტიანული ეკლესიების ისტორიის შესახებ. 36 შინაარსობრივად თქვენი ნაშრომები მეცნიერული და ყველაზე ღირებულია. დისერტაცია (არ ჩავთვლით მის სამაგისტრო ნაშრომს) ძირითადად ეხება კოპტური, ეთიოპიური და სირიის სპარსული ეკლესიების უძველეს ისტორიას. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია შემდეგი: I. ეგვიპტის საეკლესიო ისტორიიდან. Reville და მისი გამოცემები. „დიოსკორეს მოთხრობები ქალკედონის კრების შესახებ“ (ქრონიკები საკითხავი 1884, 11–12; 1885, 1–2); „ცხოვრება ნეტარ აფუს, პემჟეს ეპისკოპოსისა“. (1886, 3–4). არქიმანდრიტი ტავენნისიოტოვ ვიქტორი კონსტანტინოპოლის კარზე 431 წელს. (1892, 1–2, 5–6), დანართი: „პარავოლნები?“ (1892, 7–8); „წმიდა მახარებლის მარკოზის წამების დღე და წელი“ (1893, 7–8, 11–12). II. რამდენიმე გვერდი ეთიოპიის ეკლესიის ისტორიიდან. „აბისინიის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შეერთების საკითხზე“ (1888, 3–4); „თეოლოგიური დაპირისპირებები ეთიოპიის ეკლესიაში“ (1888, 7–8, 11–12). III. ლიბერიუსი, რომის ეპისკოპოსი და სირმიუმის საბჭოები. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); "სარდიკა თუ სერდიკა?" (1891, 5–6); „343 წლის ოთხი დოკუმენტის რეაბილიტაცია“ (1891, 7–8). IV. მაიკლმასი. (1892, 11–12); „ადგილობრივი ეკლესიების უძველესი ყოველთვიური წიგნების კვალი“ (1893, 1–2). V. სირო-სპარსული ეკლესიის ისტორიიდან. „სუპურგანი“ (1899, 1). „სეფაკან ვასპურაკანი“ (1899, 1.); „უძველესი მეტროპოლიები სპარსეთის ეკლესიაში“ (1899, 2); „სირო-სპარსული ეკლესიის ისტორიაში უსიამოვნებების დრო“ (1899, 3); „სელევო-ქტისიფონის კათალიკოსთა სია“ (1899, 4, 5, 6); "რა იცის ისტორიამ სპარსეთში ქრისტიანობის დაწყების შესახებ?" (1900.1, 3); „მე-2 საუკუნის ბოლოს აღდგომის შესახებ კამათის ეპოქიდან“. (1900, 3). VI. ბელშაცარი და დარიოს მიდიელი. ეგზეგეტიკური პრობლემის გადაჭრის გამოცდილება. ორი აპლიკაციით: A. Antedatirung თუ Postdatirung? საკამათო საკითხი ბაბილონის ქრონოლოგიაში. B. Name Actiagus (1896, 9–10). ჩამოთვლილთა გარდა, თქვენ. ვ-ჩუს ეკუთვნის მრავალი სხვა სტატია, რომელიც გამოქვეყნებულია იმავე „ქრისტიანულ კითხვაში“ და „ეკლესიის ბიულეტენში“. 37 ”ვასილი ვასილიევიჩის სხვა სახის სამეცნიერო ნაშრომი არის სამაგისტრო დისერტაციების და სხვა სამეცნიერო ნაშრომების განხილვა. როგორც ჩანს, არ არსებობს მიზეზი, რომ განსაკუთრებული დამსახურება მივცეთ ამ სახის ნაშრომს, რომელიც ასოცირდება უმაღლეს სასწავლებელში პროფესორობასთან. მაგრამ თქვენს ხელშია. სინამდვილეში, ამ ნაშრომებმა ასევე მიიღო უჩვეულო ფორმა: მისი მიმოხილვები გადაიზარდა მთელ კვლევებში, რომლებიც ზოგჯერ ხსნიან მის უმრავლესობის ახალ ჰორიზონტს. პროფესორ A.I.S.-ის ნაშრომი: „ძველი ქრისტიანული ეკლესიის მწერალი ლაქტანციუსი“. დაბეჭდვისას დასჭირდა დაახლოებით 8 დაბეჭდილი ფურცელი. მისი მიმოხილვები სხვა ნამუშევრებზე, რომლებსაც მიენიჭათ აკადემიური ხარისხი ან მაკარიევის პრემია, მაგალითად, გლუბოკოვსკის, სამუილოვის, კიპარისოვის, სპასკის და სხვათა ნამუშევრები, ასევე სრული და ინფორმაციულია. ”ეს მიმოხილვები თქვენ მიერ იყო გაკეთებული. წერს მისი ზემოხსენებული კოლეგა, პ. ისინი მას მხოლოდ მეცნიერულ-კრიტიკულ ანალიზს ეძახიან, მიმოხილვები შენგანაა, აზროვნების ძალითა და ფანტაზიით, შენი კრიტიკით, არა მხოლოდ დაღლილობის გარეშე, არამედ უფრო და უფრო გაოცებული. 39 „თქვენი მეცნიერული კვლევა. ეს არის ღრმა ინტერესი მიუხედავად იმისა, თუ რა პოზიტიური სამეცნიერო აღმოჩენები შეიცავს მათ. ისინი ღრმად აინტერესებთ ერთი მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით, მეცნიერული და ტექნიკური კვლევის ტექნიკის სრულყოფილებით... გვიან ისტორიკოსის სამეცნიერო ტექნიკის თავისებურებების აღების გარეშე, არ შეგვიძლია არ აღვნიშნოთ ერთი თვისება, რომელიც მკვეთრად განასხვავებს მას რიგითი სპეციალისტების ბრბოდან. წარსული ცხოვრების ამა თუ იმ განსაკუთრებული სფეროს შესწავლისას, მან საჭიროდ ჩათვალა სპეციალისტი ყოფილიყო მის მიმდებარე ყველა სფეროში, არასოდეს შემოიფარგლა თავისი უშუალო საეკლესიო-ისტორიული პრობლემის ვიწრო ჩარჩოებით. მან საფუძვლიანად შეისწავლა შესწავლილი ისტორიული ფენომენი ყველა მხრიდან, თუმცა ამ ყოვლისმომცველი გამოკვლევიდან მის მიერ დახატულ ნახატს მხოლოდ მატერიის სათანადო გასანათებლად საჭირო ნიშნები დაემატა. ამ მუდმივმა მუშაობამ შესწავლილ საკითხთან დაკავშირებულ სფეროებში მას შესანიშნავი სპეციალისტი გახადა ზოგადი ქრონოლოგიის საკითხებში (აქ მას თითქმის არ ჰყავდა თანაბარი რუსეთში), უძველესი გეოგრაფია, უძველესი კულტურის ისტორია, საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრება, მეტროლოგია და ა. 40 „თქვენი მოღვაწეობა არ შემოიფარგლებოდა ერთი აკადემიური შრომით, ერთი სამაგიდო მეცნიერული შრომით. ჩვენმა უმაღლესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ და ნაწილობრივ უმაღლესმა საერო ხელისუფლებამ მიმართა მის ერუდიციას, მის მეცნიერულ და ისტორიულ მგრძნობელობას და გამოიყენა მისი ნიჭი. წმიდა სინოდის 1892 წლის 15 დეკემბრის განკარგულებით თქვენ. ვ-ჩ დაინიშნა მღვდლად კომისიაში იმ პირობებისა და მოთხოვნების წინასწარი გარკვევისთვის, რაც შეიძლება დაედო საფუძვლად ძველი კათოლიკეების რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიასთან კავშირის შესახებ მოლაპარაკებებს. კომისია... თქვენ პირადად მიღებული. კლერკი, რომელსაც შეეძლო სრული სიუხვით მიეწოდებინა ყველა საჭირო ისტორიული ინფორმაცია და კავშირის პირობებისა და მოთხოვნების ჩამოყალიბებაში, ემსახურებოდა საქმეს თავისი შეუდარებელი ენის მთელი ძალითა და მოქნილობით“. 41 მაშინ შენ. V-ჩ-ს უმაღლესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ მოუწოდა „ყველაზე დიდი მონაწილეობა მიეღო სირო-ქალდეელი ნესტორიანელების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შეერთებაში 1898 წლის 25 მარტს. საჭირო იყო გაერკვია, რა პირობებში და რა საეკლესიო რიტუალში უნდა მომხდარიყო მათი კანონიკური გაერთიანება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და ასევე ეთარგმნა საჭირო ფორმულები ამ ენებზე და ა.შ. ჩვენს დროში უჩვეულო, წარსული საუკუნეების ნარჩენების მართლმადიდებლურ ეკლესიას, თქვენი ჭეშმარიტად ისტორიული, ღრმად მეცნიერული შეხედულება არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო სასარგებლო „მე-5 და შემდგომი საუკუნეების მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ და სასიცოცხლო ურთიერთობებზე შენი ცხოვრების ბოლო წელს შენ. V-ch დაინიშნა წმინდა სინოდის მიერ სულიერი განყოფილების დელეგატად ასტრონომიული საზოგადოების ქვეშ შექმნილ სპეციალურ კომისიაში, რომელსაც თავმჯდომარეობდა პროფესორი S.P. Glasenap, ჩვენი ძველი სტილის დასავლეთ ევროპაში მიღებულ ახალთან ჰარმონიზაციის საკითხზე. თქვენ, როგორც ეკლესიის ისტორიისა და საერთო ქრონოლოგიის მჭიდროდ დაკავშირებული საკითხების შეუდარებელი ექსპერტი. V-ჩ-მ გამოთქვა თავისი ავტორიტეტული გადაწყვეტილება აქ: მისი კვლევის მიხედვით, ირკვევა, რომ ნიკეის კრების დადგენილებებში (325) საერთოდ არ არსებობს ისეთი წესი, რომლის მიხედვითაც გაზაფხულის ბუნიობა სამუდამოდ უნდა დაეცეს 21 მარტს. 12 დღის და არა 10. 43 ამ კომისიის ერთ-ერთი მონაწილე, რომელიც მანამდე პირადად არ გიცნობდა. აქაც, ვინც მას მხოლოდ პირველად მოისმინა, ასე აღწერს თავის შთაბეჭდილებას ერუდიციაზე. „შეხვედრას თორმეტამდე ადამიანი ესწრებოდა... ჩემს გვერდით დაბალი სიმაღლის მამაკაცი იჯდა, წვერისა და ულვაშის გარეშე, ყვითელი ფერის, ჩაძირული ლოყებით და გათლილი შავი თმით. სხვადასხვა საკითხების განხილვა ჩვეულ რეჟიმში მიმდინარეობდა. ჩემს მეზობელს თითქმის არ მიუღია მონაწილეობა კამათში. მაგრამ ერთ-ერთმა დამსწრემ დაისვა კითხვა: არ შეიძლება თუ არა ქრისტეს შობის წლის დადგენა მეცნიერულად და ისე ზუსტად, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ამდენი დღე გავიდა ქრისტეს შობის ეპოქიდან დღემდე. - ამიტომ, იქნებ ვასილი ვასილიევიჩმა გვითხრას რამე, - თავჯდომარემ კეთილი ღიმილით მიუბრუნდა ჩემს გვერდით მჯდომ კაცს. ჩემი მეზობელი ატყდა. კისერი გაუწოდა, შავი თვალები უბრწყინავდა. – უნდა ითქვას, რომ, ჩემი აზრით, ჯობია შობის წელი გამოვრიცხოთ იმ ეპოქების სიიდან, რომლებზეც კომისიას შეუძლია აირჩიოს. მეცნიერულად, ქრისტეს შობის წელი, თუნდაც წელიწადი, არა მხოლოდ თვე და დღე, შეუძლებელია დადგინდეს. შეუძლებელია ისეთი მტკიცებულებების წარმოდგენა ქრისტეს შობის ამა თუ იმ თარიღის სასარგებლოდ, რომელიც გაუძლებს მეცნიერული კრიტიკის გამოცდას. მთელი რიგი უცნობები ამ პრობლემას გადაუჭრელს ხდის. ეს X-ები... და მერე, თითქოს რქიანიდან, წვიმდა ციტატები, რიცხვები, თარიღები, შედარება, შედარება, უარყოფა... -ეს ვინ არის? ვკითხე სრულიად გაოცებულმა მეორე მეზობელმა. – პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ეკლესიის ისტორიის პროფესორი, ბოლოტოვი. თვალს აღარ ვაშორებდი პროფესორის ყვითელ სახეს, რომელიც მთლიანად გარდაიქმნა მეცნიერული შთაგონებით. ბრწყინვალე ლექცია - იმპროვიზაცია გაგრძელდა შეუდარებელი ინტერესით. თითქოს ლარუსის უზარმაზარი, ცნობილი ლექსიკონი გაიხსნა და ადამიანური ხმით ლაპარაკობდა. მსმენელები გაოგნებულები იყვნენ. ძნელად სჯეროდა, რომ ადამიანის მეხსიერებას შეუძლია შეინარჩუნოს სწავლის ასეთი მასა და ჩამოაყალიბოს იგი პირველივე თხოვნით, კრისტალური სიცხადით“ 44. ეს იყო კომისიის მეორე სხდომაზე, 17 მაისს (პირველი, რომელსაც ბოლოტოვი ესწრებოდა). მომდევნო შეხვედრებზე (მაგალითად, 31 მაისს, სულ რაღაც 4 დღის შემდეგ, რაც მან მიიღო დეპეშა, რომელმაც „გააოცა“ დედის გარდაცვალების შესახებ, ანუ როდესაც მისი გონება ჯერ კიდევ ამ ამბების დამთრგუნველი გავლენის ქვეშ იყო), მან „აჩვენა იგივე ფენომენალური მეცნიერება საკითხთა მთელ რიგზე! თქვენი მთელი დისერტაციები შეტანილი იყო კომისიის „დადგენილებების“ დანართებში. ვ-ჩა ბოლოტოვი“. 45 მიუხედავად თქვენი კოლოსალური სწავლისა და თქვენი უზარმაზარი სამეცნიერო დამსახურებისა, თქვენ. V-ch-ს ჰქონდა უკიდურესად მოკრძალებული აზრი მათ შესახებ და არ ეძებდა დიდებას, წარჩინებებს ან აკადემიურ ხარისხს. ეს უკანასკნელი რატომღაც, თავისი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ, მისკენ გაემართა და გაოცებაც კი გამოიწვია იმ საგანმანათლებლო დაწესებულებისთვის, რომელშიც ის მსახურობდა, მათი სწრაფი მოძრაობით. მეგობრებისადმი მიწერილ წერილებში, რომელიც ეხება ამ საკითხს, ის ან უარყოფს სხვების მაღალ მოსაზრებებს მისი დამსახურების შესახებ, ან თავის წარმატებებს ხსნის უფროსების კეთილგანწყობით, ან უბრალოდ იღბლიანი ვარსკვლავით. ასე რომ, როდესაც მისმა მეგობარმა აკადემიაში, მ.-მ ერთხელ უთხრა, რომ მთელი 36 წელი დარწმუნებული იყო, რომ აკადემიაში მისი წარმომადგენელი დარჩებოდა, მან ასეთი მსჯავრი უსაფუძვლოდ სცნო, რადგან თავისუფალი აკადემიური განყოფილების მინიშნება მაშინ არ იყო, როცა ამაზე იყო საუბარი! როდესაც ი.ვ. ჩელცოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა, ამ დანაკარგმა მასში გულწრფელი სინანულის გარდა არაფერი გამოიწვია. „ჩემი სულის არც ერთ დუნდულში არ ლაპარაკობს შენზე. უპირველეს ყოვლისა, არ ყოფილა წინადადება (ან თუნდაც მხოლოდ სურვილი: "ოჰ, თუ მხოლოდ"...), რომ ეს იყო ჩემი ხაზი. სრულყოფილი ნაზი ბატკანივით ვიფიქრე და ვიღაცას მივწერე კიდეც, რომ ეკლესიის ისტორიის კათედრა დაიკავებდა ან A. I. S. (პირველი კანდიდატი 33-ე წელს, რომელმაც დაამთავრა აკადემია 1876 წელს) ან მიხაილ ვას. ჩელცოვი, გარდაცვლილის ძმა, რომელმაც უკვე დაწერა სამაგისტრო ნაშრომი პროფესორ ი.ვ. ტროიცკი და 1878 წელს უნდა დაემთავრებინა კურსი. მაგრამ მე არ მქონდა... 1878 წლის მარტში საკანდიდატო დისერტაცია წარადგინეს, ამიტომ სისულელე იქნებოდა ამ განყოფილებაზე ოცნებაც კი!” ”ჩემი კარიერა, - ამბობს ის სხვაგან, ყველაზე ხელსაყრელი ქარით წარიმართა. 14 წლის განმავლობაში „ასოც პროფესორად“ ყოფნა ჩვენი აკადემიის ტრადიციებშია. ამასობაში, 1885 წლის ოქტომბრიდან მე უკვე არაჩვეულებრივი ვარ. ჩემი კონკურენტი იყო (ზემოთ აღნიშნული) A.I.S (რომლისგანაც 1877-78 წლებში სტუდენტობისას ვუსმენდი ლექციებს ლათინურ ენაზე და ჩავაბარე გამოცდა (ვი.ი. მოდესტოვის ასისტენტად) 1878 წელს). სიტუაცია დელიკატურია და გასაკვირი არ არის, რომ საბჭო აგრძელებდა ჩვენს შორის არჩევანის გადადებას (მაისის ბოლოდან ოქტომბრის ბოლომდე). მაგრამ ჩემი და ს... ურთიერთობა უხეში აღმოჩნდა. და მორალური დამშვიდებისთვის შემეძლო მეთქვა ჩემს თავს, რომ არ მიოცნებია ასეთ სწრაფ დაწინაურებაზე არაჩვეულებრივ სტატუსზე და რომ უდანაშაულო ვიყავი და ქედს ვიხრიდი სულ მცირე ერთი სანტიმეტრით ქვემოთ, რასაც ჩემი პატივისცემა ნიშნავდა იმ ადამიანის მიმართ, ვის მიმართაც ქედს ვიხდი. – ბედის ნებით მეც აკავშირებს A.I.S. ჩემს დოქტორანტურაში... 1896 წლის აღდგომას მოვდივართ უწმინდეს მიტროპოლიტთან ქრისტეს მისაღებად. ის ულოცავს ს...-ს დოქტორანტობას და დასძენს: ”ძალიან მიხარია, რომ ამჯერად ეს ასე სწრაფად მოხდა. V.V. Bolotov-მა ძალიან დაგვეხმარა, რომლის მიმოხილვაც ისეთივე დიდია, როგორც თავად დისერტაცია.” სინოდის ამ მოსაზრებამ არ დააყოვნა ჩემთვის ხელსაყრელი პირების გამოყენება და მათ სათავეში ჩემი პატივცემული მასწავლებელი ი.ე.ტროიცკი იყო. მან საბჭოს წარუდგინა ჩემი ყველა სამეცნიერო ნაშრომის მიმოხილვა და შემომთავაზა, რომ უკვე მიენიჭა მათთვის (ისევ მათი მიმოხილვის საფუძველზე) "იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტის" წოდება და "ეკლესიის ისტორიის დოქტორის წოდება". საბჭომ 21 მაისს გამართულ სხდომაზე მიიღო გადაწყვეტილება წმინდა სინოდის მიმართ აღნიშნულთან დაკავშირებით. 19 ივლისს წმინდა სინოდმა ამ ხარისხით დამამტკიცეს. მეუფე რექტორი იმდენად კეთილი იყო, რომ საბჭოში „მოწონების“ შესახებ სპეციალური (ზოგადად მიღებული, ოფიციალური) გზავნილის გარეშე, მან ეს გაამახვილა საბჭოთა კავშირში და წარმოადგინა თავისი წინადადება „აერჩიათ დ.ც. და ე. ჰორდ. პროფესორი ვ. რომ ვთქვათ, შემთხვევით ექიმმა, რომელმაც ამ მიმართულებით წყალი შეაძრწუნა, რადგან გარემოებებმა მაიძულა დამეწერა ასეთი მიმოხილვა“. და ბოლოს, სხვა წერილში (1899 წ.), საუბრისას იმაზე, რაც მან და პროფ. ვ.ს.ს. აკადემიის საბჭოში შესთავაზეს აირჩიონ პროფესორი S.A.S... წერს: "რა იქნება...? დოქტორანტურა - 28 წლიანი სტაჟით. მეუფე რექტორისა და T.V.B-ს გარდა... საბჭოს ყველა წევრი დოქტორანტის სტუდენტია. საქმე თემაზე: "ვინ (როგორც ამ სტრიქონებს წერს) ბედნიერია და ვინ არის იღბლიანი". და რაც მთავარია: S.A.S-ის სადოქტორო დისერტაცია წარმოდგენილი იყო ჯერ კიდევ 1888 წელს!”… თქვენი დამოკიდებულების შესახებ. მეცნიერული წოდებებისა და წარჩინების სურვილი ლამაზად და ღრმად არის გამოხატული მისი მეგობრის, პროფ. პ. ნ. ჟუკოვიჩ, რატომ არ შეგვიძლია უარვყოთ საკუთარი თავი ამ ადგილის მოხსენიების სიამოვნებაზე: ”ვ. ვ. ბოლოტოვი, არაჩვეულებრივი პროფესორი. 1885 წლის 24 ოქტომბრიდან ის თავად არ ეძებს დოქტორანტობას. და რას შემატებდა დოქტორის წოდება მის სამეცნიერო პოპულარობას? და ამ ხარისხის გარეშე, ის დიდი ხანია იყო აკადემიის დოქტორი, თითქოსდა მეცნიერული წრე იყო დაბადებული! შემცირდა იმით, რომ არ გქონდა V-ჩ“... და ის, როგორც უკვე ვიცით თქვენივე სიტყვებიდან. ვ-ჩა, მიიღო იგი პროფესორ ი.ე.ტროიცკის წინადადებით, „რომელმაც გამოხატა აკადემიური საბჭოს ყველა წევრის ზოგადი აზრი და სურვილი“... 46 თქვენი სამეცნიერო ნაშრომების სამეცნიერო მნიშვნელობა. უდიდესი და უდავოა მნიშვნელობა რუსული საეკლესიო-ისტორიული და საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორიაში. სამწუხაროდ, ამჟამად მისი სუსტი სურათის მიცემა ჯერ კიდევ შეუძლებელია, იმ მიზეზების გამო, რაც წინასიტყვაობაში მივუთითეთ და ასევე იმის გამო, რომ მისი მრავალი ნაწარმოები ჯერ არ გამოქვეყნებულა და ხელნაწერებშია. მაშასადამე, ამჟამინდელი ლაპარაკის დაწყება, თითქოს მის საყვედურზე, „ამ შრომების განსაკუთრებულ ამოცანებზე, ცალკეული, სამეცნიერო ნაშრომების თემებზე, რომლებიც თითქოსდა რჩება ერთმანეთთან მკაფიო, განსაზღვრული კავშირის გარეშე“ 47 უკიდურესად თავხედური იქნებოდა, განსაკუთრებით არასპეციალისტისთვის. 48 შემოვიფარგლებით მხოლოდ პროფესორ პ.ნ. ჟუკოვიჩის სიტყვების გახსენებით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „მეცნიერული ცხოვრების გზა შენ ხარ. „მე შუაში გავჩერდი“, მან „იმდენი გააკეთა მეცნიერებისთვის, რამდენსაც შეძლებდა იშვიათი მეცნიერი თუნდაც ძალიან გრძელი ცხოვრების მანძილზე“. 49 VI. ვასილი ვასილიევიჩი კერძო პირია ეს იყო ოფიციალური შენ. ვ-ჰ, როგორც მეცნიერი და პროფესორი უმაღლეს სასწავლებელში. მაგრამ ყველა ადამიანს, გარდა სამსახურებრივი ურთიერთობისა და პასუხისმგებლობისა, აქვს სხვა, არაოფიციალური - ნათესავებთან, მეგობრებთან, სამშობლოსთან, გარკვეულ გემოვნებასთან და ჩვევებთან და ა.შ. ეს ყველაფერი, ერთად აღებული, ახასიათებს ადამიანს არანაკლებ, ზოგჯერ უფრო მეტადაც, ვიდრე მისი სოციალური საქმიანობა. მისი წერილებიდან ზემოთ მოყვანილი ნაწყვეტებიდან უკვე ვიცით რაღაც მის შესახებ, როგორც პიროვნებაზე. ახლა რაც შეიძლება მეტი უნდა ვთქვათ ამაზე. და უპირველეს ყოვლისა, დედასთან ურთიერთობის შესახებ. თუ საკუთარ თავს რაღაც ჰიპერბოლას დავუშვებთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას თითქმის ერთი წუთითაც არ დავიწყებია ეს მისთვის ძვირფასი არსება - და ის "ძვირფასი წერტილი დედამიწაზე", სადაც ის ცხოვრობდა. იგი წერილებს წერდა მას თითქმის ყოველთვიურად და, გარდა ამისა, ყოველთვის აღდგომაზე, შობა-ახალ წელს, მისი ანგელოზის დღისთვის და ადგილობრივი კროვოტინის ეკლესიის ტაძრის არდადეგებისთვის (21 ნოემბერი, 1 მაისი და 20 ივლისი). ეს წერილები სავსეა მშობლისადმი მხურვალე სიყვარულით და გულწრფელი ზრუნვით ყველაფრის მიმართ, რაც მის საჭიროებებს ეხება. ის მათში საუბრობს ყველანაირ საქმეზე და ნაცნობებზე, აძლევს რჩევებსა და მითითებებს, სთხოვს, რომ არ მოიწყინოს მისგან განშორებისას, უგზავნის მას და მისი მეშვეობით სხვა ადამიანებს სხვადასხვა საჩუქრებს და ამ ბოლო დროს იგი განსაკუთრებული ზრუნვით აღივსება მისი ავადმყოფობის გამო. ნათქვამის დასამტკიცებლად წარმოგიდგენთ რამდენიმე საყურადღებო ამონარიდს მათგან. "სანქტ-პეტერბურგი. 1890 წლის 13 თებერვალი, სამშაბათი. იყავი ჯანმრთელი, ჩემო ძვირფასო, ძვირფასო დედაო M.I. გილოცავთ მომავალ მარხვას და გულწრფელ მადლობას გიხდით 1 თებერვლის წერილისთვის... გულწრფელად მიხარია, რომ გაგზავნილმა სიამოვნება მოგცათ. მე გამოგიგზავნეთ თქვენ და მე თორმეტი დღესასწაულის სრული წრე. წმინდა სერგის სამების ლავრას გამოქვეყნებული ხატები, რომლებიც ძირითადად ძველი ბერძნული ხატებიდან იყო გადაღებული, მე უკვე გითხარით, რომ ნეველის ჭიშკართან არის ნეტარი ღვთისმშობლის საძმოს მაღაზია, და ვკითხე, თუ არა აქვთ დღესასწაულები ერთი დაფაც არის, მე გადავხედე, რომ ნახატი ზოგადად ძალიან სწორია და მე გადავწყვიტე გამოგზავნოთ ისინი "ქრისტეს დაღმასვლა" ცალკე, მით უმეტეს, რომ ის წერია ისე სწორად, როგორც ჩვენ არ ვწერთ. შემდეგი შენ. V-ch აძლევს დედას დეტალურ ინსტრუქციებს იმის შესახებ, თუ როგორ მოაწყოს ეს ხატები და ჩასვა ისინი სპეციალურ ჩარჩოში, თან დაურთოს მისი ზუსტი ნახატიც კი. 50 1892 წლის ერთ-ერთ წერილში ფრ. ძალიან თბილად საუბრობს აკადემიაში მის ხელმძღვანელად გაწევრიანებაზე. არქიმანდრიტი ბორის, - უწმინდესობის კეთილგანწყობის შესახებ. პალადიუმი და ამ უკანასკნელის ყურადღება პირადად მის მიმართ, როდესაც აკადემიური კორპორაცია თავის ახალ მთავარ ხელმძღვანელად წარადგინა... 1895 წლით დათარიღებულ წერილში ის დედას აფრთხილებს სანქტ-პეტერბურგში წყალდიდობის საშიშროების შესახებ ჭორების შესახებ: „თუ სანკტ-პეტერბურგში წყალდიდობის შესახებ ჭორები მიაღწევს კრავოტინს, მაშინ თქვენ იცით, რომ ლავრა და მალი ნევსკი ყველაზე ამაღლებული ადგილებია სანკტ-პეტერბურგში, რომელიც დაცულია წყალდიდობისგან“. ერთ დღეს შენ. რატომღაც, მან გადაწყვიტა დათვალა, რამდენი ნაბიჯია მისი ბინიდან (ნევსკი 182. No. 5) აკადემიამდე და დედას სწერს: „ახლა 1680 წელია, შემდეგ 1700. ეს იქნება 469 ფატომამდე. ქალაქი! და ახლოს, მაგრამ თითქმის ერთი მილის დაშორებით. ტყუილად არ არის ის, რომ წერილში, როცა ისევ პეტრეს გეგმავდა ჩემთან პროფესორს. არა, განმარტავს: „აბა, თქვენი მანძილი პეტერბურგია! როცა წახვალ, ხუთი საქმის გაკეთებაზე ფიქრობ, ორის დასასრულებლად დრო ძლივს გაქვს და დღე დასრულდა: ყველაფერი გადაადგილებაზე იხარჯება“. 1895 წლით დათარიღებულ წერილში ის წერს: „მთელი გულით გისურვებ, ძვირფასო დედაო, უფლისგან ყოველივე საუკეთესოს, სულიერად და ფიზიკურად. ნუ იქნები სევდიანი და მოწყენილი. და თუ ფიქრობთ წარსულზე, მაშინ დაიმახსოვრე ის, რომ არ "შეაგროვო" ყველანაირი მწუხარება საკუთარი თავისთვის." ლ896 წლით დათარიღებულ წერილში საუბრობს მის დამოკიდებულებაზე ექსპედიციის მიმართ, რომელიც 25 მარტს პეტერბურგიდან აბისინიაში, პატარა საავადმყოფოს სახით დაიძრა. „ჩემზე შეხების გარეშე არ იყო... გამოვიდა აბისინიელი იეროდიაკონი გაბრა-კრისტოსი და მითხრა, რომ აბისინიაში მიმავალ მცველ ჰუსარ ბულატოვიჩს ჩემი ნახვა სურდა, აღმოჩნდა კითხვა: როგორი გრამატიკა და ამჰარული ენის ლექსიკა შემეძლო? სათაურების დაწერას დაჰპირდა. სახლში მისვლისთანავე გამოცხადდა იერონონი ა.გ., მღვდლად გაგზავნილი ამ ექსპედიციაში, - ვ.მ.-ს ბრძანებით, ასე ვთქვათ, მითითებისთვის, როგორ მოქცეულიყო და რა უნდა დამეცვა აბისინიაში... დაჰპირდა, რომ დაუწერდა მას კითხვებსა და მითითებებს და წერდა დიდ შაბათს მსახურებიდან თავისუფალ დროს. გ.-ს შემდეგ მეც მომიწია სამედიცინო სტუდენტის მიღება, რომელიც ასევე მოვიდა ჩემთან გრამატიკისა და ლექსიკის დასახმარებლად“ 51. თქვენ მიმართ წერილებში. სხვა საკითხებთან ერთად, მისი მიდგომა დედისადმი გამოირჩევა არაჩვეულებრივი დელიკატურობით, გამოხატული მრავალფეროვნებით. ასე რომ, 1899 წელს ნათლიას წერს 1899 წელს, შესაძლებელია თუ არა დედის ანგელოზის უკანასკნელი შეყრის დღეს, მისი მიდგომა დედასთან. ეს მილოცვა მას, რათა არ შეაწუხოს იგი უკეთესი დღეების ხსოვნაში, როდესაც მას შეეძლო მისი მილოცვის წაკითხვა სიხარულით და პირადად. ის წერს: "მილოცვებს გიგზავნით თქვენი წინდახედული მედიით, იმის შიშით, რომ შესაძლოა პაციენტის მდგომარეობა ისეთი იყოს, რომ მისთვის ყოველგვარი შეხსენება, რომ ის დაბადების დღის გოგოა, მხოლოდ ზედმეტად შეაწუხებს მას. და თქვენ შეიძლება ჩათვალოთ, რომ უმჯობესია მისი მარტო დატოვება."... სხვა დროს, დედასთან საუბარში, მან დაიწყო ლაპარაკი მის სულიერ ნებაზე, აშკარად ფიქრობდა, რომ იგი უკიდურესად იყო დატვირთული; შენ. წაკითხვის შემდეგ მან ვერ გაბედა მისთვის ეთქვა, რომ ჯერ კიდევ გადაწერა სჭირდებოდა და მოწმეებისთვის ადგილის დატოვება. მისი სიტყვები ასეთი იყო: „არ ვიცი, გადარჩა თუ არა დედის ხელით დაწერილი სულიერი ანდერძი. მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად გადაწყვიტა მისი დაწერა და თავად მაჩვენა, როცა ჩანაწერი გააკეთა პრეზენტაციის გამოსახულებაზე - სულიერზე ფიქრმა იმდენად დამძიმდა, რომ თითქოს საკუთარი საფლავი ამოთხარა. ქაღალდი და დაუტოვეთ ადგილი მოწმეების ხელმოწერისთვის. დედაშენის შემდეგ ყველაზე ახლობლები. პირველი პირები იყვნენ მისი მეგობრები სამშობლოდან, სკოლიდან, სემინარიიდან და აკადემიიდან. 52 მათთან ურთიერთობისას ის ასევე იყო უკიდურესად დელიკატური, ყოველთვის უწოდებდა ყველას „შენს“, სახელითა და პატრონიმით და არასოდეს ცვლიდა ამ წესს. ბევრს ეწერა, მაგრამ არა ყველასთან და, მით უმეტეს, დროდადრო არასწორად: ხან არცთუ იშვიათად, ხან სრულებით ჩერდებოდა, ხან დიდხანს წერდა, უცებ გაახსენდა და დაწერა უზარმაზარი მესიჯები, თითქმის მთელი ავტობიოგრაფია. ამის მიზეზები ძალიან ნათელია: ეს არის სოციალური სტატუსის მნიშვნელოვანი და მუდმივად ცვალებადი განსხვავება ბევრ მათგანთან და, შესაბამისად, აზრების გაცვლისთვის შესაფერისი მასალის ნაკლებობა და რაც მთავარია, მისი ექსტრემალური გატაცება მისი სამეცნიერო ნაშრომებით, რაც არ აძლევდა საშუალებას ზუსტად გაეტარებინა საქმიანი მიმოწერა სხვა აკადემიებში კოლეგებთან... მიმოწერა უმნიშვნელო საკითხებზე. ასე რომ, დედას წერს ერთი ოსტაშკოვეცის წერილთან დაკავშირებით, რომელზედაც დროის უქონლობის გამო პასუხს ვერ გასცემს, დასძენს: ”მე კი მაქვს საქმიანი წერილები სხვა აკადემიების კოლეგებთან, რომლებიც რიგრიგობით ველოდები თვეების განმავლობაში; და კარგ მეგობრებთან, რომლებთანაც გულითადად ვარ განწყობილი, საერთოდ არ ვეწერები (მხოლოდ NN, NN, NN, NN-ის გახსენების გამო). პეტერბურგში თქვენ. ვ-ჩ ცხოვრობდა ჯერ პერეკუპნი ლეინში, გულინას სოფელი, No6, შემდეგ კი ნევსკის ორ ბინაში, (No 164 და 182) და სიკვდილამდე დარჩა მათგან უკანასკნელში. პირველი ბინა იყო მე-5 სართულზე ერთი ოთახი, 11 საფეხური სიგრძით და 6 სიგანით, ერთი დიდი ფანჯრით. ბინაში იყო სამკერძიანი კვება, მოსამსახურე, სამოვარის მარაგი და ამ ყველაფრისთვის იხდიდა 25 მანეთს. თვეში. ნევსკზე (No. 164) ბინა უფრო ფართო იყო (2 ოთახი და მე-4 სართულის ეზო, ასევე ეზოს გაფორმება). ბინის ძალიან მოკრძალებული იყო: მისაღებში იყო მისი მაგიდა, სავსე რვეულებით და ბევრი წიგნით, სხვა ოთახში იყო თაროები წიგნებით - ეს იყო მისი ერთადერთი სიმდიდრე, რომლის შეძენაც მან არ დაზოგა 1 წლის განმავლობაში. დააგროვა საკმაოდ წესიერი ბიბლიოთეკა... როდესაც მისი დიდი ნაწილი გადაიტანეს ახალ (მხოლოდ მესამე სანკტ-პეტერბურგში) ბინაში წელს, პორტიეების ხერხემალმა დაადგინა მისი წონა დაახლოებით 80 ფუნტი. და წიგნების შეგროვებაში გამიმართლა, როგორც ბრმა: შემხვდა (და შედარებით იაფ ფასად) ისეთი ერმინები, რომლებიც მსოფლიო ბაზარზე თითქმის 20 წლის განმავლობაშიც კი არ ჩნდება. რაც შეეხება წიგნებს, მე მიჩვეული ვარ ფუფუნებით გაფუჭებულ ჯენტლმენად ცხოვრებას“. მას უყვარდა ყველაზე ძვირფასი წიგნების შეკვრა ფერადი ეკლებით. სემინარიელი და აკადემიის სტუდენტი. ვ-ჩ ხშირად არ დადიოდა დასასვენებლად, უსახსრობის გამო, მაგრამ როცა პროფესორი გახდა, თითქმის ყოველ ზაფხულს დადიოდა იქ. როგორ გაატარა აქ დრო - უკეთ გვიამბოს თვითმხილველმა, მისმა მეგობარმა მიხაილ ალექსანდროვიჩმა, რომლის ლიტერატურულ შესაძლებლობებსაც აფასებთ. არაერთხელ აღფრთოვანებული ვიყავი მისით. 53 მისი თქმით, აქ ცხოვრების გზა შენ ხარ. V-cha იყო ”უაღრესად სასწავლო და საოცარი თავისი სიმარტივით. რწმენის, სიყვარულის, თავმდაბლობის, სიკეთის, ჭეშმარიტების და ყველა ქრისტიანული სათნოების თესლებმა, რომელიც მის ბავშვურ, კეთილ და თანამგრძნობ გულში დათესეს მისმა იშვიათმა მასალამ, გამოიღო უხვი ნაყოფი, ძნელად მიბაძვადი და გაკვირვების ღირსი“. შენს „ძვირფას“, „ძვირფას“ დედასთან. ვ-ჩ ყოველ წირვას ესწრებოდა, კვირაობით და დღესასწაულებზე, თავისი სოფლის ეკლესიაში. (თავად ვას. ვ-ჩ არ უყვარდა სიმღერა და ეკლესიაში იდგა ან საკურთხეველში, ან მარცხენა გუნდზე, როცა მომღერლები არ იყვნენ, ან ეკლესიის შორეულ კუთხეში). გარდა ამისა, იგი ყოველწლიურად მონაწილეობდა ჯვრის მსვლელობაში, რომელიც ჩატარდა 12 ივლისს მათი სოფლის ეკლესიიდან სამხელის სამლოცველომდე, რომელიც მდებარეობს სოფლიდან 3 მილის დაშორებით, ნილოვას ერმიტაჟამდე. (12 ივლისს აქ იკრიბება 5000-მდე მომლოცველი ოსტაშკოვიდან და მიმდებარე სოფლებიდან და სამრევლოებიდან). მაშინ შენ. აგვისტოს თვეში, სკოლაში წასვლამდე და აკადემიაში მსახურებამდე, დედასთან ერთად მიდიოდა ნილოვას ერმიტაჟში, რათა პატივს სცემდა სასიამოვნო სიწმინდეებს. ადრე დატოვეს აქაურობა, რათა დროულად ყოფილიყვნენ გვიანი ლიტურგიის დაწყებისთვის. მომსახურების ხანგრძლივობის მიუხედავად 54 თქვენ. ვ-ჩ მთელი ლიტურგია იდგა და მოისმინა წმინდა ნილუს ლოცვა, რის შემდეგაც, აკადემიის სტუდენტი და პროფესორი, რექტორთან, ფრ. არქიმანდრიტ არსენი კურთხევის მისაღებად და საუბრისთვის 55. არქიმანდრიტის სულიერი ცხოვრება. არსენიას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა შენს სულზე. ვ-ჩა, რომელიც მას ბავშვობიდან იცნობდა და ყოველ შეხვედრაზე იღებდა მის კურთხევას. საუბარი შენთან. ინ-ჩა ფრ. არქიმანდრიტი 1-2 საათის განმავლობაში გაატარეს. შუადღიდან საღამომდე და სტუმართმოყვარე მასპინძელმა, იშვიათი, ძვირფასი სტუმრის და შეუცვლელი თანამოსაუბრის ტკბილი გამოსვლებით ნასვამმა, როცა უკვე პროფესორი იყო, ბრძანა, ეტლით ან ეტლით კრავოტინში დაებრუნებინათ. ერთხელ მე თვითონ გესტუმრე. ინ-ჩა თავის მშობლიურ და სავალალო ქოხში, შავკანიანთა ტრიოთი, ლამაზ, მკაფიო აღკაზმულობაში მიმავალი. გარდა ნილოსის უდაბნოსა. ისე, არდადეგების დროს არსად წავსულვარ. თუმცა, ერთ დღეს ის მესტუმრა, სოფელში მის მეგობარს. პერევოლოკა, დედაჩემის სახლში და გაატარა 2 ღამე 1878 წლის 12 და 13 აგვისტოს. აქ ის იდგა ჩვენს ეკლესიაში მატინსა და კვირას ლიტურგიაზე. ამჯერად, რატომღაც მის მეხსიერებაში ჩარჩა მე-5 მუხლი, თავი 21. იოანეს სახარება იმ დღეს იკითხებოდა: „ბავშვებო, რისი ჭამა შეგიძლიათ? - რაც გახდა მიზეზი იმისა, რომ მომწერა იმავე წლის 31 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი... ჩემს სოფელში ის დადიოდა სელიგერის ტბის მინდვრებსა და ნაპირებზე, აღფრთოვანებული იყო მის ნაპირებთან მდებარე სოფლების რგოლისებური განლაგებით. დედის დანგრეული სახლი (აღარ არსებობს), წინა მხარეს ორი სარკმლით, ადგილობრივი მღვდლის სახლის გვერდით იდგა, ეკლესიის გალავნის ჩრდილო-დასავლეთი კუთხის მოპირდაპირედ, ფასადი დასავლეთით. შიგნიდან მოიცავდა სივრცეს 9 არშინის სიგრძისა და 8 არშინის სიგანის; ორი ფანჯარა დასავლეთისკენ იყო, დანარჩენი ორი ჩრდილოეთისკენ, სოფლის ქუჩაზე. ამ შეზღუდული სივრცის დეკორაცია, რომელიც უცვლელი დარჩა მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში. ჰოდა, ასე იყო: დასავლეთ კედლის მთელ სიგრძეზე იდგა სკამი, რომელიც არ იყო განიერი, შეუღებავი და ადგილიდან არ იძროდა; მის შუათან და ორ ფანჯარას შორის კედელთან იდგა ძველი მუხის მაგიდა ორი უჯრით; ის ყოველთვის დაფარული იყო ტილოს სუფრით, ყვავილებითა და ნიმუშებით - ადგილობრივი ხელოსნების ნამუშევარი; მაგიდასთან რამდენიმე სკამი და ორი მძიმე სკამი იდგა. დიასახლისი და მისი „შვილი“, ჩვეულებრივ, ამ ავეჯზე ისხდნენ და ისე, რომ მარია ივანოვნა ყოველთვის იჯდა სკამზე, ხოლო „შვილი“ მის მოპირდაპირედ, სკამზე. თუ იყო სტუმარი ან სტუმრები, მაშინ მათ საპატიო ადგილები დაიკავეს სკამზე და თქვენ. ვ-ჩ დედის გვერდით სკამზე დაჯდა. წინა კუთხეში, სალოცავის ქვეშ, სხვა მაგიდა იდგა, რომელზეც დიასახლისისა და მისი შვილის წიგნები ეყარა; ეს იყო მისი სამუშაო მაგიდაც. ჩაის კარადა, ანტიკვარული საათი - M.I.-ს მარტოობის მეგობრები და მისი ფარდაგებული საწოლი, შესასვლელი კარის კუთხეში - შეადგენდა სახლის დანარჩენ ავეჯს და დეკორაციას, რომელშიც ჩვენი ცოდნისა და აზრის კოლოსი - შენ - გაიზარდა და ცხოვრობდა. V-h. ზაფხულის არდადეგების დროს თქვენ. დილით ადგა დილის 7 - 8 საათზე და წავიდა საბანაოდ სოფლიდან ერთი მილის დაშორებით სელიგერის ტბაზე, ერთ მოსახერხებელ, არა ღრმა და ქვიშიან ადგილას; მან არ იცოდა ცურვა ან ჩაყვინთვა და ალბათ ეშინოდა მამის სიკვდილის გახსენების. ბანაობის ადგილისკენ, მისი ნაკვალევიდან, არდადეგების მიწურულს, ბილიკი გაუჩნდა, რომელიც ნაწილობრივ ქვიშაზე გადიოდა, ნაწილობრივ ღვიის და ფიჭვის ხეებზე. ბანაობის შემდეგ ჩაი იწყებოდა, რომელიც დედამისმა ბანაობიდან ჩამოსვლისთვის მოამზადა, შემდეგ კი დასვენების ფორმად კითხვა, სხვადასხვა ენაზე წერილობითი სამუშაო, საუბარი და ოთახში სეირნობა. სასმელებზეა საუბარი. სკოლაში სწავლობ შენ. სვამდა უმი ან ადუღებულ წყალს, მაგრამ უსახსრობის გამო ჩაის არ სვამდა; სემინარიაში ექსკლუზიურად სვამდა ჩაის, აკადემიაში კი, როცა სტუდენტი იყო, როცა პროფესორი გახდა, ყავის და შოკოლადის დალევაც დაიწყო, რომელსაც თავად ამზადებდა. მე გაგვასადილე. 12-დან 2 საათამდე დროის ინტერვალში, იმის მიხედვით, თუ როდის იყო ლანჩი მარია ივანოვნასთან; ლანჩის შემდეგ ის სეირნობდა სოფელში ან მინდორში, ან სტუმრებთან თამაშობდა ქამებს და ყოველთვის გამარჯვებულად რჩებოდა. დადის თქვენ. ძირითადად მას უყვარდა რაღაცების კეთება მეგობართან ან სტუმართან ერთად და ისინი იყვნენ შორეული (2-3 მილი თითოეული მიმართულებით) და გრძელი. ამ დროს მისი თაფლიანი ბაგეებიდან ამოუწურავი ნაკადით მიედინებოდა გამოსვლები, რომლებიც ეხებოდნენ აკადემიური და სოციალური ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს. გლეხებთან შეხვედრისას ყოველთვის ესალმებოდა მათ და ხანდახან ესაუბრებოდა მათ, ვინც უკეთ იცნობდა, მაგრამ არასდროს ქალებთან, საერთოდ არ ჰქონდა სიმპათია მათ მიმართ. გასეირნების შემდეგ - საღამოს ჩაი და ყველაზე სასიამოვნო საუბრები. „არასდროს დამავიწყდება ის საღამოები“, - ამბობს მიხაილ ალექსანდროვიჩი, სადაც ის, ჯერ კიდევ სტუდენტი და შემდეგ აკადემიის ასოცირებული პროფესორი, საათობით მეუბნებოდა, რომ წიგნები წაუკითხავდნენ მას, დადიოდა ოთახში აღფრთოვანებული სახით, სასიამოვნო და შთამაგონებელი შთაბეჭდილების დანახვაზე, რომელიც მან მსმენელზე მოახდინა. მან მშვენივრად იცოდა რუსეთის ისტორია და ამის შესახებ არქეოლოგიური კვლევა; მან ძალიან კარგად იცოდა დასავლელი ხალხების ცხოვრება და ხშირად ბევრს უყვებოდა ამის შესახებ. ზოგჯერ მას ატაცებდა საუბრები ასტრონომიის აღმოჩენებზე: ვარსკვლავურ სამყაროსა და მასზე მოქმედი კანონების შესახებ, იცოდა ისევე, როგორც ცოდნის ყველა სხვა სფერო, 56 ყველაზე ჩვეულებრივი, ყოველდღიური ინფორმაციითაც კი, არასოდეს გამოხატავდა არაფერს, რაც გამოუცდელობისა და გულუბრყვილობის გამომხატველია, როგორც ეს ხშირად ხდება სხვა დიდ და არა დიდ ადამიანებთან. აბნევს თავისი მსმენელთა სუსტი სულისკვეთებას, აერია ისინი უცხო ღვთისმეტყველების გულუბრყვილო შეცდომებზე - უარმყოფელებს, რომლებიც ეკლესიის ისტორიაში სასწაულებს ბუნებრივი თვალთახედვით უყურებდნენ... 1880 წლის ერთ მშვენიერ დილას მან ზეპირად წაიკითხა 1-ლი საეკლესიო კრების წმიდა მამების ბრძანებულებები და მათ მიერ ხელმოწერილი წერილები, სადაც ჩამოთვლილია მამათა სახელები და ტიტულები ჯერ ბერძნულად, შემდეგ რუსულად... მომეწონა გავიხსენო ჩვენი სამოქალაქო კანონების რამდენიმე პუნქტი და დავაპირისპირო მათ გაუთვალისწინებელ ფენომენებს, რომლებიც ხსნიდნენ ამას სოციალური სტრუქტურის ცვლილებით. მან მითხრა, როგორ გაეცნო აბისინურ ენას, ასევე ამ ხალხის ლიტერატურას და ისტორიას. ეს 80-იანი წლების დასაწყისით თარიღდება. აბისინიიდან სანკტ-პეტერბურგში ჩავიდა კაზაკ ოფიცრებს შორის მოხალისე ვიღაც აშინოვი, რომელიც რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ნეგუსის კარზე და კარგად სწავლობდა ამ ხალხის ენას, ზნეობას, წეს-ჩვეულებებს და მთელ ცხოვრებას. შენ. თავისი პორტრეტიც მაჩვენა - გრავიურა რომელიღაც ჟურნალიდან. აშინოვმა რამდენიმე აბისინიური წერილი მოიტანა და რამდენჯერმე მოინახულა თქვენი ბინა. ვ-ჩა; ისინი დიდხანს საუბრობდნენ ერთმანეთთან საინტერესო თემებზე და ამ საუბრების შედეგი იყო თქვენი კომპოზიცია „ქრისტიანულ კითხვაში“. ლექცია აბისინიის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. შენ. ვ-ჩმაც წაიკითხა ყურანი და ბევრი მითხრა მუჰამედელთა სარწმუნოებაზე. საერთოდ შენ. მას ყველაფერი აინტერესებდა, ყველაფერი აინტერესებდა, გარდა გაზეთებისა, რომლებზეც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, განსაკუთრებული გატაცება არ გააჩნდა და მხოლოდ „არაფერის“ გამო აიღო 57... მაგრამ მის ცხოვრებაში ასეთი თავისუფალი წუთები თითქმის არ იყო, თუნდაც არდადეგებზე: თუ ხელები არ მუშაობდა (ვგულისხმობ პატარა ნარკვევებს, ჩანაწერებს, მათემატიკურ გამოთვლებს, რომელთაგან ბევრი იყო დედის სახლში), მაშინ მისი გონება აყალიბებდა სამომავლო სამუშაოს გეგმებს... გვეუბნება ამის შესახებ აშკარა გულისტკივილით! გონებრივი დასვენების მომენტებში თქვენ. ვ-ჩ ეხმარებოდა დედას საოჯახო საქმეებში: თაიგულით მიდიოდა ტბაში წყლის მოსატანად (მსახურებაში შესვლამდე), შემოსასვლელში გაათბო სამოვარი და მიართვა მაგიდაზე, მოამზადა ჩაის და ჩაის ჭურჭელი, გაშალა სუფრა სადილისთვის, გაშალა და დახურა ბუხარი, რისთვისაც ავიდა შესასვლელი კიბეებზე ზემოდან. არასდროს არაფერზე ამბობდა უარს, როცა თავისუფალი იყო, პირიქით, ცდილობდა კიდეც გამოგვეყენებინა ყველასთვის. როდესაც ის თავისი საქმით იყო დაკავებული, დედა მას არასოდეს აშორებდა მას. საღამოების უმეტეს ნაწილს სწავლას უთმობდა, ზოგჯერ შუადღესაც კი, როცა ბევრი იყო. ძირითადად ეს იყო მისი რეგულარული აკადემიური ნაშრომები, ლექციების შედგენა, აკადემიური ხარისხებისთვის წარდგენილი ესეების მიმოხილვა, დებატებისთვის მომზადება, კითხვა, ამონაწერები და ანალიზი უახლესი უცხოური წიგნებისა, რომლებიც ყოველთვის თან მოჰქონდა პეტერბურგიდან. ამ წიგნებს შორის იყო: თურქული, არაბული, სირიული, კოპტური, ასევე ასლები ეგვიპტური იეროგლიფებიდან, ბაბილონის ცილინდრებიდან, რომლებიც აჩვენა და აუხსნა თავის მეგობრებს... ფანჯარაზე ყოველთვის კათოლიკური მისალი ჰქონდა, 32 წელს, რომელიც თქვენ. ზეპირად ვიცოდი... "1877 და 1879 წლები ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი იყო", - ამბობს მიხაილ ალექსანდროვიჩი, ჩემი ურთიერთობისა და მიმოწერის მიხედვით. ჩემთან ინ-ჩა და ჩემი ხშირი ყოფნა დედის სახლში, სადაც თავს საკუთარ ადამიანად ვგრძნობდი. ერთ-ერთი ასეთი ყოფნისას... მე, ფიქრით დაკავებული, რა მოუვიდოდა მას დედის გარდაცვალების შემდეგ, თავს უფლება მივეცი მეკითხა: განა ის არ მიჰყვებოდა სხვა მეცნიერებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ცოლქმრული ცხოვრებისაკენ, ბერობის მიღებით? "არა, არა! არ მიფიქრია და არც მგონია," უპასუხა ვასმა. უპირველეს ყოვლისა დავიწყე საუბარი ბერმონაზვნობაზე და იმაზე, თუ როგორი იყო იგი ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში... 1880 წლიდან ჩემი შეხვედრები და მიმოწერა თქვენთან. რა გახდა ნაკლებად გავრცელებული: ჩვენ დავშორდით ცხოვრების გზას: ის ავიდა ოფიციალურ სფეროში, ჩაუღრმავდა მეცნიერების სიღრმეებს და საიდუმლოებებს, მე კი, როცა დავქორწინდი, უფრო და უფრო ვეხვეწებოდი, შევქმენი ოჯახი და ბოლოს, 10 წლიანი ზემსტვოსა და ქალაქის სწავლების შემდეგ, სრულიად „ღარიბი“ გავხდი... კრავოტინიდან ჩამოვშორდი კრავოტინიდან ორ, სწორ გზაზე, 2-4 ადგილას. სელიგერის ტბაზე გადასვლისას, სახლის მოვლა-პატრონობითა და სამსახურებრივი მოვალეობებით დაკავებული, ძლივს ვიპოვე საშუალება, რომ არდადეგების დროს ერთხელაც წავსულიყავი შენთან სანახავად და რამდენიმე საათი მაინც გავატარო მასთან სასიამოვნო საუბარში. მასთან შეხვედრების ბოლო წლებში მასთან ღამისთევა არ შემეძლო... უქონლობის გამო, რის შედეგადაც თავად მფლობელს, ცნობილ მეცნიერს, ფარდის მიღმა დერეფანში ეძინა!... საუბრები თქვენთან. ყოველწლიურად კითხვები უფრო სერიოზული, მოკლე, შინაარსიანი და ჩვენთვის უფრო რთული აღქმადი ხდებოდა. ამ დროს მისი, როგორც მაღალსწავლული პროფესორის, ხუმრობები ნაკლებად ხშირი იყო და სტუმრის გადაცურებები და შეცდომები ხშირად ძვირად უჯდებოდა... ის იყო ინტრიგების, მზაკვრობის, მოტყუების, ტყუილის, ჩხუბის და ყოველგვარი უბედურების მტერი და მშვიდობის, სიყვარულის, სიმართლის, ყოველგვარი სიკეთის და სხვისი ნაკლოვანებების დიდი და ძლიერი მქადაგებელი. სოფელ კრავოტინის ადგილობრივ მღვდელთან, ფრ. N. M. V-m, Vas. V-ch იყო ყველაზე მეგობრული პირობებით; ეს უკანასკნელი დიდად აფასებდა ამ ყურადღებას და, თავის მხრივ, მასაც იგივე მხურვალე ერთგულებით გადაუხადა. 59 ეს მამა თითქმის ყოველდღე გესტუმრებოდა. ზაფხულში, როცა ზაფხულში დედის სახლში სტუმრობდა, ესაუბრებოდა და მათი საუბარი ხშირად გვიან ღამემდე გრძელდებოდა. ამ მღვდლის ჩვენება, რომლის გაცნობაც თქვენ. რაც დაიწყო 1892 წელს, აქვს მნიშვნელობა, რომ ისინი დაკავშირებულია თქვენი პიროვნების მახასიათებლებთან. V-ჩა მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში და ამით ემსახურება მის ერთგვარ დასრულებას. ისინი ადასტურებენ და იმეორებენ ყველაფერს, რაც ზემოთ თქვა მ. მისი თქმით, სოფელ კრავოტინში დრო ვასია. ის მთელ დროს ატარებდა წიგნის კითხვას. მან უფრო მეტი გერმანული წიგნი წაიკითხა... ერთ-ერთი შვებულების დროს მან მხოლოდ ავსტრიის მეცნიერებათა აკადემიის მიერ გამოცემული ლაქტანციუსის კითხვა დაიწყო. ის ემზადებოდა პროფესორ სადოვას მიმოხილვის დასაწერად. დედას ეხმარებოდა სახლის საქმეებში: მოაწყო სამოვარი და მოამზადა ლანჩი, რომელიც შედგებოდა კვერცხის, რძის ფაფის და ფინჯანი შოკოლადის ან ყავისგან. 1898 წლის ბოლო წელს კი ავადმყოფი დედის მოვლაც კი მოუწია. ყოველ სამ დღეში ერთხელ ვიყავი დაკავებული სოფელ კრავოტინისთვის ნამდვილი ნახევარი დღის გამოთვლით. ძალიან უბრალო იყო მართვაში, თუმცა გარკვეული უცნაურობებით გამოირჩეოდა. „მიუხედავად ჩემი ყოველი თხოვნისა, - ამბობს მამა ნ.მ., ჩემთან მოსანახულებლად, მან ასე გამოთქვა: „მაპატიეთ: ჩემი ჩვეულებაა, ნებისმიერ დროს მოვიდე ჩემთან, მაგრამ არ შემიძლია“ და მართლაც, სიტყვა შეასრულა. კრავოტინში ის თითქმის არავის ეწვია. ასე იყო 1898 წლამდე, მაგრამ წელს (1899 წლის შვებულების დროს სოფელში არ იყო) საოცრად მოპირდაპირე იყო და ძალიან ხშირად და ყოველგვარი ზარის გარეშე მოდიოდა და საკმაოდ დიდხანს იჯდა ჩემს სახლში. როგორ ავხსნათ ეს?... არ ვიცი“... გვეჩვენება, რომ ამის მიზეზი თქვენ იყოთ. ამ წლიდან და უფრო ადრეც აღარ უყურებდა ყველაფერს მიწიერს მიწიერი თვალით: ადრე მარტოობისკენ მიდრეკილება და ქალი საზოგადოების გვერდის ავლა მაინც აიძულებდა მას თავი აერიდებინა პატარა ნაცნობი სახეების საზოგადოებაში გამოჩენას და კიდევ უფრო ხმაურიანი, ახლა დედის ავადმყოფობა, უკვე პატივცემული მოხუცი ქალი, 73 წლის და საკუთარი შრომა არ ეფიქრა. როგორც დედისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის, იმ საბედისწერო მომენტისთვის, რომლის წინაშეც ყველა მიწიერი სიმპათია და ანტიპათია ფერმკრთალდება... დედის გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში და საკუთარის მოლოდინში, მისი შეხედულება ამქვეყნიურ საქმეებზე და ადამიანებზე გაფართოვდა, სულიერება და უნებურად გარდაიქმნება... „ჩვენი საუბარი“, განაგრძობს მღვდელი, გაიმართა დადებითად შეეხო, სადაც ყველაფერი ხარ. ვ-ჩმაც გამოთქვა თავისი ჩვეული წონიანი სიტყვა. ერთხელ აკადემიაში მისაღებ გამოცდებზე ვისაუბრეთ... ამასთან დაკავშირებით მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ აკადემიაში სემინარიანტი უნდა შევიდეს ძველი ენების და განსაკუთრებით ბერძნულის სრული ცოდნით. გამოცდებზე საქმე ასე უნდა იყოს: გრამატიკა და ყველაფერი სხვას მიატოვეთ, მიეცით სტუდენტს ბერძნული წიგნი, წაიკითხეთ ტექსტის გვერდი და შემდეგ სთხოვეთ გადმოსცეს წაკითხულის შინაარსი. ვინც ამას გააკეთებს, თავისუფლად შეიძლება ჩაირიცხოს სტუდენტთა რიგებში, მაგრამ სხვაგვარად არა. მან ასევე გამოთქვა აზრი, რომ ყველას, ვინც დაასრულა სემინარიის კურსი, ბიბლიის ნაცვლად სლავურ ენაზე, უნდა მიეცეს ახალი აღთქმა ბერძნულ ენაზე, ან თუნდაც სამსახურის წიგნი. ყველგან შეგიძლიათ შეიძინოთ სლავური წიგნი, მაგრამ იგივეს ვერ ვიტყვით ბერძნულ წიგნზე. ბერძნული წიგნის მსგავსი იქნება დიდი ინტერესი მათთვის, ვინც დაასრულა კურსი. ”… მაგრამ ძირითადად ის საუბრობდა აკადემიურ საკითხებზე: მან დაწვრილებით ისაუბრა ამა თუ იმ პირის მიერ აკადემიური ხარისხის მიღებაზე, კოლოკვიუმებზე, აკადემიის საბჭოს და მის მომავალზე არსებულ გარკვეულ ვარაუდებზე. უაღრესად დამახასიათებელი და ცხოვრებისეული დეტალებით მდიდარია მის გადაცემაში, მაგალითად, სიუჟეტი აკადემიაში ბერძნული ენის ყოფილი ვაკანტური განყოფილების ჩანაცვლების შესახებ მის მიერ შემოთავაზებული კანდიდატის N-ის მიერ სხვა პირის N-ის კანდიდატურის საწინააღმდეგოდ... სამწუხაროდ, მრავალი მიზეზის გამო, ეს ამბავი, ისევე როგორც აკადემიურ საკითხებთან დაკავშირებული სხვა, ამჟამად ვერ გამოქვეყნდება. გლეხებთან სეირნობისას ხვდებოდა, თბილად ესალმებოდა, ხან ჩერდებოდა და ელაპარაკებოდა. გლეხებს ძალიან უყვარდათ, მაგრამ სანამ ცოცხალი იყო, ჯერაც ვერ ხვდებოდნენ, რა დიდ კაცთან ჰქონდათ ლაპარაკის ბედი... და მხოლოდ ახლა, როცა წავიდა და მის საფლავზე „გვირგვინი“ გაშალეს, მიხვდნენ, როგორი ადამიანი დაკარგეს... ახლა ბევრმა, იმავე მღვდლის მოწმობით, წაიკითხა ეს „ცრემლიანი თვალებით“. თვითმხილველთა ჩვენებიდან ისიც ვიცით, რომ თქვენ. ამ პერიოდში ვ-ჩ განსაკუთრებით მეგობრობდა ბიჭებთან - თანასოფლელებთან, ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტებთან. სეირნობისას რომ ხვდებოდა ერთს ან მეორეს, გვერდით დაჯდებოდა და დიდხანს ეკითხებოდა ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებელში სწავლის შესახებ, სადაც თვითონ სწავლობდა და ბავშვობის წლები გაატარა. ”დიახ,” უთხრა მან ერთ-ერთ მათგანს, ბავშვობისა და სკოლაში ცხოვრების მოგონებები ჩემზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს – ისინი ძალიან სასიამოვნოა ჩემთვის”. ხანდახან დაიწყებს იმის თქმას, თუ როგორ სწავლობდა ამ სკოლაში და რა უჭირდა იმ დროს სწავლა და ცხოვრება: „ბასტიანი ფეხსაცმლით დადიოდნენ“, - აღნიშნა ერთხელ. საკმარისად ლაპარაკის შემდეგ თანამოსაუბრეს ხელს დაუქნევს და ეტყვის: "მშვიდობით და ცოტას კიდევ წავიკითხავ, საინტერესო წიგნია!" სოფლის ბიჭებს ძალიან უყვარდათ, მოიყვანეს და როცა არ იყო დედა, ვაშლი, სოკო და ა.შ. და ამ ყველაფრისთვის იყავი. რა სახით უხვად აჯილდოებენ. მისი კეთილი გული და კეთილშობილი ხელი ჩვენი სემინარიელებისთვისაც - ოსტაშკოველებისთვისაც ცნობილია. არც ისე დიდი ხნის წინ, როგორც ჩანს, 1898 წელს ისინი სახლში წავიდნენ იმ დროს, როგორც ვიღაც ბატონი, რომელიც ვაჭარად წაიყვანეს და ყურადღება არ მიუქცევიათ. და ისიც არ ელაპარაკებოდა მათ გზაზე, მხოლოდ ხანდახან უყურებდა მათ მიმართულებით. აღმოჩნდა, რომ მათ არ ჰქონდათ საკმარისი ფული მოგზაურობის გასაგრძელებლად: მათ დაიწყეს კონსულტაციები ერთმანეთთან, თუ რომელი მათგანი უნდა თქვას უარი საკუთარ თავზე, რათა მიეღოთ კაპიტალი მოგზაურობის გასაგრძელებლად. შენ. ვ-ჩ-მ ეს ყველაფერი გაიგო, მივიდა მათთან და გაიგო, რამდენი ფული აკლდათ, ამოიღო და მისცა. მხოლოდ მაშინ გაიგეს, ვინ მოგზაურობდა მათთან... ეს მღვდელი და შენი ნათლია. ვ-ჩა - ე.ი.კ. ბოლო ორი წელია თქვენ შორის შუამავლები იყვნენ. რა არის მისი ავადმყოფური საქმე, იმ წერილებში, რომლებსაც თქვენ. ვ-ჩ ივსება ღრმა მადლიერებით მთელი მათი ზრუნვისა და ზრუნვისთვის დედამისის 18-თვიანი ავადმყოფობის დროს, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ - ბრძანებებისა და მიწიერი საქმეების მოწყობისთვის. 61 VII. ვასილი ვასილიევიჩის ავადმყოფობა, მისი სიცოცხლისა და სიკვდილის ბოლო დღეები წლების მნიშვნელოვანი განსხვავების მიუხედავად, თქვენ. ვ-ჩმა დედას მხოლოდ 10,5 თვის განმავლობაში გადააჭარბა. ეჭვგარეშეა, ამ უკანასკნელის სიკვდილმა დააჩქარა საკუთარი ავადმყოფობის მიმდინარეობა, რომელიც თანდათან განვითარდა და ძალიან დიდი ხნის წინ დაიწყო. მისი დასაწყისი უდავოდ თარიღდება მისი ყველაზე ინტენსიური სამეცნიერო მუშაობის ეპოქაში. ჯერ კიდევ 1896 წელს მას ზაფხული პეტერბურგში უნდა გაეტარებინა, რადგან ავადმყოფობის პირველი ნიშნები გაჩნდა - უმოძრაო ცხოვრების შედეგად - ფეხის სიმსივნე, რამაც აიძულა საავადმყოფოს ექიმის ბაიკოვის დახმარება. "სიმსივნე რომ მქონდეს", - წერს თავად ვასი. ბ-ჰ, ორივე ფეხზე, მაშინ ჩემი საქმე ცუდად იქნებოდა. მაგრამ ერთ ფეხზე - არაფერი. ავადმყოფობა გარეგანი მიზეზით (ახლა მე თვითონ მივხვდი - ბაიკოვს მხოლოდ იმის წინასწარმეტყველება შეეძლო, რომ ეს შეიძლება იყოს ფეხების ერთმანეთზე გადაკვეთის ჩვევის შედეგი - ეს ჩემი ჩვეულებიდან არის - როცა ვწერ - ხანდახან მარცხენა ფეხზე მარცხენა იდაყვის ზეწოლის ქვეშ 15 ფუნტი წიგნები მეჭირა). მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ლათინური სამზარეულოს გარეშე არ შეგვეძლო. მოვიყვანე 3 რეცეპტი. თქვენ უნდა წაისვით იგი იოდით სხვა შემადგენლობით. და რაც მთავარია - დასვენების რამდენიმე დღე. ჩემი ფეხი ვერ იტანს სიცივეს და განსაკუთრებით ცივ წყალს. როგორ წარიმართება მისი მკურნალობა მომავალ კვირაში, განსაზღვრავს ჩემს შვებულებას. ყოველ შემთხვევაში, საუკუნეში მეორედ უნდა აღვნიშნოთ აკადემიური დღესასწაული 30 ივნისს პეტერბურგში და ვიყოთ აკადემიურ ეკლესიაში“. 1897 წელს მან თავის მეგობარს მისწერა: „ჩემი ჯანმრთელობა ჩემნაირებთან შედარებით საკმაოდ ასატანია; ყოველ შემთხვევაში, ის ფაქტი, რომ მე ჯერ კიდევ დედამიწის ზედაპირზე ვრჩები, მაშინ როდესაც ვიმსჯელებთ იმით, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში უგულებელვყოფდი ჰიგიენის ყველა მოთხოვნას, სამართლიანად შემეძლო რეკლამა. და ამას მოჰყვება ზემოხსენებული სიტყვები რევმატიზმის, კუჭის დაავადების და გვამის მსგავსი ფიზიონომიის შესახებ... ფიქრობდა, რომ მისი ძალა მაინც საკმარისი იქნებოდა საკუთარ თავზე და სხვებმა დაკისრებულ სამუშაოსა და დავალებების გადასატანად, ან სურდა თუ არა აქ „დინებით წასვლა“, როგორც მისი ცხოვრების სხვა თანაბრად მნიშვნელოვან ვითარებაში, ძნელი გადასაწყვეტია. ის, რომ მან არ იზრუნა და დროულად არ მიიღო ზომები თავის განკურნებაზე მხოლოდ იმიტომ, რომ დამძიმებული იყო შრომით, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა, უდავოა. ასევე უდავოა, რომ ჯანმრთელობასთან დაკავშირებით, დედის გარდაცვალების შემდეგ, იგი მთლიანად ეყრდნობოდა პროვიდენსის ნებას. "ზამთარში (1899), წერს ის, 1899 წელს არაერთხელ მომიწია ავად გახდომა და საშინლად მეფიქრა: რა მოხდება, თუ დედა, უმწეო სიბერეში, გადამარჩენს? ახლა უფალმა ამოიღო ეს ქვა გულიდან და როცა - წლების ან თვეების შემდეგ - მიბრძანებს, წავიდე "მთელი დედამიწის გზაზე", მისი წმიდა ნებისყოფა დროთა განმავლობაში აღესრულა. მათ... ბევრის დაჟინებული თხოვნით მომიწია ფიქრი ჩემს მკურნალობაზე, მაგრამ ამ შავბნელ დროში არ არის ადვილი პეტერბურგში რაღაც ცნობილი სახელის პოვნა, პროფესორი სიროტინინი ვერ ვიპოვე. მხოლოდ დღეს შევძელი მასთან კონსულტაცია და განვსაზღვრო, როგორ უნდა განმეხორციელებინა შვებულება. ჩემდა გასაკვირად, ის ჩემს ავადმყოფობას არც თუ ისე სერიოზულად მიიჩნევს; მხოლოდ ჩემი ღვიძლი იყო ექვსი წლით ადრე ჩემს სიცოცხლეს; ღვიძლის მხრივ უკვე 50-ს გადაცილებულ ადამიანად უნდა მივიჩნიო. მაგრამ დიეტა, რომელზედაც დაყენებული ვარ, ისეთია, რომ არ მაძლევს აფთიაქიდან გასვლას: ყოველდღე დალიე 2 ნახევარი ჭიქა თბილი ემსის მინერალური წყალი. და ეს დიეტა უნდა გაგრძელდეს შეუფერხებლად 6 კვირის განმავლობაში ყველაზე ხელსაყრელ შემთხვევაში. ცხადია, ეს არ მომცემს უფლებას წელს კრავოტინში წავიდე“. შენი ჩამოსვლა. 1899 წლის ზაფხულში შვებულებაში წასვლამ ძალიან შეაშფოთა მისი მეგობრები, რამაც გამოიწვია მათი ჯანმრთელობის შიში. ორ მათგანს ეჩქარებოდა მოწვევა, რომ ესტუმრა და ზაფხული გაეტარებინა მათთან ერთად. და რა სევდით პასუხობს ერთ-ერთ მათგანს: „ვერ წარმოიდგენთ, რომ „მომავალ წელზე“ თქვენი გამოსვლა კინაღამ მეღიმება... ცხადია, წარმოდგენაც არ გაქვთ, რა ავარია გავხდი და რა შორეულ ნისლში ვხედავ თვეების ბოლოებსაც კი, როგორც მომავალ წელს! გასულ დიდმარხვას განსაკუთრებით გაუჭირდა და არაერთხელ, პარასკევს კლასიდან გამოსვლისას, საკუთარ თავს დავუსვი კითხვა, იყო თუ არა ეს უკანასკნელი შემთხვევა, როცა ფეხზე წამოვედი აკადემიაში? ჩემი ჯანმრთელობა ნამდვილად დაღმასვლისკენ მიდის. პალიატიური „გაუმჯობესებები“ მხოლოდ რამდენიმე კვირა გრძელდება... კრანხენ-ბრუნენის ემსის წყალთან შერევამ ცოტა გამომასწორა, მაგრამ ახლა ისევ უნდა გავიმეორო ეს კურსი... საქმეები... არ კლებულობს: უდავოა, აღმართზე მიდიან!... და ამიტომ სჯობს მომავალ წელს გავჩუმდე! ბოლოს, გარდაცვალებამდე ზუსტად სამი თვით (1900 წ.) ის წერს: „ძალიან ვწუხვარ ჩემზე შეშფოთების გამო... ჩემი ჯანმრთელობა, თუმცა არც თუ ისე მნიშვნელოვანია - რევმატიზმს არ უყვარს არც მოსვენება და არც დრო - მაინც მაძლევს ნებას ფეხზე დავწიო და წერილები დავწერო. საქმე მოკლე ბრძანებით გაიგზავნა: ან დღეს საღამოს, ან ხვალ დილით) მოხსენება იყო საჭირო V.M-ისგან... ერთი სიტყვით, ჩემი ექსკლუზიურად პრივილეგირებული პოზიცია ზოგჯერ უხერხულობაში აისახება... გისურვებთ ჯანმრთელობას - ამ სარგებელს, რომლის დაფასებასაც ადამიანი იწყებს მხოლოდ მაშინ, როცა დაიკარგება! ამა წლის 22 მარტი თქვენ. ვ-ჩ-მ მოძრაობა ვეღარ შეძლო და დასაძინებლად წავიდა. მაგრამ საწოლშიც კი ვერ მიატოვებდა სწავლას: „საწოლში წოლისას კითხულობდა და ათვალიერებდა ახლად მიღებულ პუბლიკაციებს ეგვიპტის ეკლესიის ისტორიაზე და სხვა სამეცნიერო სიახლეებზე, რომლებიც ახლახან გამოეგზავნა მას საზღვარგარეთიდან. მასთან ერთად იყო მისი ცხოვრების ბოლო დღეებში და წუთებში, მისი კოლეგა აკადემიაში და მეგობარი პროფესორი ივან სავვიჩ პალმოვი. ჯვრის თემის საავადმყოფოში წასვლის დღეს მან თან წაიღო რამდენიმე წიგნი, რომელთა წაკითხვაც ვერ მოასწრო. საავადმყოფოში გადაყვანა თქვენ. მან მეგობრების რჩევით და ეპისკოპოსის - მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით იკისრა, სადაც სათემო საბჭოს თავმჯდომარის, წმიდა სინოდის ამხანაგის მთავარი პროკურორის ვ.კ. საბლერის ყურადღების წყალობით, პაციენტს ყველანაირი კომფორტი და ყველაზე მზრუნველი ზრუნვა ჰქონდა... მაგრამ საავადმყოფოში მიყვანიდან სულ რაღაც სამი დღის შემდეგ პაციენტს დაემართა ეპილეფსიური კრუნჩხვები, რამაც საშინლად დაასუსტა მისი ისედაც გატეხილი სხეული. სამედიცინო ძალების შეკრებილმა კონსულტაციამ დაადგინა ავადმყოფობის მწვავე პერიოდის დაწყება, რომელთანაც მედიცინა უძლური იყო ებრძოლა. პაციენტის ძალა სუსტდებოდა... „მიტროპოლიტი, აკადემიის მისი უწმიდესი რექტორი ვ.კ. საბლერი, მრავალი კოლეგა და ახლო პროფესიონალი ნაცნობი ეწვია მას საავადმყოფოში, ლოცვით გამოჯანმრთელება უსურვეს“. მაგრამ ვაი! საბედისწერო აღსასრული ახლოვდებოდა... მართალია, სიკვდილის წინ, 4 აპრილს თავს უკეთ გრძნობდა, მაგრამ 5-ში მდგომარეობა სრულიად მძიმე გახდა. მაშინვე შეატყობინეს მის მეგობრებს, პროფ. პ.ნ.ჟუკოვიჩი და ი.ს.პალმოვი სასწრაფოდ მივიდნენ საავადმყოფოში. „პაციენტმა ამ დღეს მიიღო წმინდა საიდუმლოებები (მესამეჯერ ავადმყოფობის დროს); ადგილობრივი საავადმყოფოს კაპელანმა მამა A.P. ვასილიევმა შეაგონა მას სულის გამოსვლის ლოცვით. ამის შემდეგ პაციენტი თითქოს გაცოცხლდა და იცნო მასთან მისული კოლეგები და მეგობრები. მალე მისი სხვა კოლეგები საავადმყოფოში მივიდნენ. შენი ფიზიკური ძალა. სულ უფრო სუსტდებოდა... ცნობიერება ან გაუჩინარდა, ან ისევ გაჩნდა და ამ წუთებში ცდილობდა ლაპარაკს, მიუხედავად იმისა, რომ ფილტვის შეშუპების გაჩენა დიდად უშლიდა ხელს ამაში. გარდაცვალებამდე სამი საათით ადრე მან წარმოთქვა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები: "რა ლამაზია მომაკვდავი წუთები!" და ერთი საათის შემდეგ მან თქვა: "მე ვკვდები"! მიუხედავად მძიმე ფიზიკური ტანჯვისა, მან გაუძლო მათ საოცარი მოთმინებით, მუდმივად აგრძელებდა ხალისიან განწყობას და არ წყვეტდა, თუმცა გაჭირვებით, ცალკეული სიტყვებისა და გამოთქმების წარმოთქმას, რომელთაგან მხოლოდ გარჩევა შეიძლებოდა: „ჯვარზე მივდივარ“, „ქრისტე მოდის“, „ღმერთი მოდის“ და კიდევ რამდენიმე სიტყვა ამ ენებზე. „როგორც ჩანს, პაციენტის ფიქრები ჯერ კიდევ მუშაობდა, მაგრამ მეტყველების ორგანო რთული იყო... სიკვდილამდე მხოლოდ მეოთხედი საათით ადრე პაციენტმა შეწყვიტა ლაპარაკი და ამის შემდეგ, მშვიდად, მშვიდად, ყოველგვარი ტანჯვის გარეშე, დაიწყო ძილი, თანდათან დახუჭა თვალები და ხელები მკერდზე ჩამოაფარა... ხუთშაბათს საღამოს 7-7:10 საათზე იყო მთელი 5 აპრილს. 62 ვასილი ვასილიევიჩის პანაშვიდი, რომელიც შედგა დიდ შაბათს, 8 აპრილს, უწმინდესის მიერ შესრულებული საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, უჩვეულოდ საზეიმო და ღრმად შემაშფოთებელი იყო. ბორის, აკადემიის რექტორი. ტაძარში შეიკრიბა არა მხოლოდ დღევანდელი აკადემიური ოჯახი, არამედ გარდაცვლილი პროფესორის წინა თაობის აკადემიური სტუდენტების მრავალი წარმომადგენელი, ისევე როგორც მისი ყველა სხვა თაყვანისმცემელი, რომლებიც დაკავშირებულია მასთან ღრმა სიყვარულითა და მეცნიერული ნათესაობით. ლიტურგიისა და პანაშვიდის დროს მრავალი სიტყვა წარმოთქმული იყო ისეთი გულწრფელი და გულწრფელი, სავსე იყო როგორც ღრმა სევდით, ასევე მხიარული სიამაყით საერთო დიდებისთვის ცნობილი მიცვალებულის პიროვნებაში, რომ, როგორც პ.ნ.ჟ. მართებულად ვთქვი, უფრო და უფრო მინდოდა მათი მოსმენა... სრულად დაიბეჭდა საეკლესიო ბიულეტენში, (No16, 1900 წ.). მოვიყვანთ მხოლოდ გამორჩეულ, ღრმად ჭეშმარიტ და ღრმად სასწავლო პასაჟებს, რომლებიც ამავე დროს შეიცავს ბიოგრაფიულ თავისებურებებს. უპირველეს ყოვლისა, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს პროფ. თ. ნალიმოვა: „დაუღალავი სიკვდილი აშორებს ჩვენს შორის ყველაზე ძლევამოსილ, ყველაზე გულმოდგინე მუშაკს, რომელმაც უნებურად გააღვიძა განცვიფრების განცდა თავისი სულის ძალით, - წაართმევს მას, ვინც მხოლოდ შეცვალა და ყოველთვის ადვილად შეცვალა თითქმის თითოეული ჩვენგანი და რომელსაც მარტო ჩვენ ახლა ვერ შევცვლით... ეშვება მთელი თავისი დიდებით სხივებით, ძლივს დაასრულა თავისი ცხოვრების ნახევარი... ადამიანი, რომელმაც ჭეშმარიტების მსახურება თავის ერთადერთ მიზანად დაისახა არა მხოლოდ მეცნიერებაში, არამედ ცხოვრებაშიც, უცხოა ყოველგვარი ამაოება საკუთარ თავთან მიმართებაში და მიკერძოებულობა სხვებთან მიმართებაში და თავისი ზნეობრივი ხასიათის ამ სიმაღლითა და სიწმინდით, ის გახდა ჩვენი გონების ყოვლისმომცველი, ღრმა გონების სარკე... (და) სუფთა გულები ხშირად არ გვხვდება და ამ ყველაფრის ერთობლიობა ერთ პიროვნებაში მართლაც განსაკუთრებული მოვლენაა... იმავდროულად, სინდისის სიღრმიდან ჯერ კიდევ ისმის საყვედური იმის გამო, რომ ჩვენ ცუდად ვიზრუნეთ ამ იშვიათ საგანძურზე და არა მხოლოდ არ ვიზრუნეთ, არამედ პირდაპირ ბოროტად გამოვიყენეთ შრომის ცეცხლოვანი მონდომებით, ყველას დავეხმაროთ, ყოველთვის ვემსახუროთ მეცნიერებას და საერთო საქმეს. უფროსმა სტუდენტმა ვ. უსპენსკიმ თქვა: ”ჩვენს დროში, როდესაც შინაგანი სულიერი ცხოვრება ასე გაუცხოებულია, როდესაც ცხოვრების იდეალები ასე დაკნინებულია და ადამიანები ნებით დგანან მშვიდობას გარე უპირატესობებთან - ძალა, სიმდიდრე, კეთილშობილება და ა.შ. ისინი შუქები არიან - გარემომცველ სოციალურ სიბნელეში: მათთვის, ვინც არ თანაუგრძნობს ამ დინებას, ვინც იცის, რომ სიმართლე აქ არ არის, ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ მხარდაჭერა გამოავლინონ, ისინი თავიანთი არსებობით უფრო დამაჯერებლად ამბობენ, რომ იდეის სამსახურში მიცემული სიცოცხლე, რომლის გულისთვისაც ადამიანმა დატოვა და დაივიწყა ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ცოცხალს ემსახურება. ისინი აღვიძებენ საზოგადოებრივ სინდისს და, რა თქმა უნდა, სულიერი და ზნეობრივი გავლენა არ მთავრდება მათი სიკვდილით. ვასილი ვასილიევიჩის ნეშტთან უკანასკნელი გამოსამშვიდობებელი სევდიანი დღესასწაულის უმაღლესი დეკორაცია და დასრულება იყო მეუფე ბორისის უმაღლეს დეპეშა მოსკოვიდან წაკითხვა, შემდეგი შინაარსით: „გუბერნატორის იმპერატორი სიამოვნებით გამოეცხადებინა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიას მისი სამძიმარი ვასილ ვასილიევის მეცნიერული შრომის მძიმე დაღუპვის გამო. ცნობილი იყო მისი უდიდებულესობისთვის“. ეს არის პატივი, ყურადღება და ჯილდო, რომელიც, რა თქმა უნდა, ენიჭება იშვიათ, გამორჩეულ ადამიანებს. მშვიდობა შენს ფერფლს, ყველაზე ღირსეულ ადამიანებს! ამჟამად არის ოსტაშკოვსკის რაიონის სოფელ ბერეზოვსკი-რიადკას დიაკვანი. ტვერის სემინარიის არქივი. წიგნი 12, No 23 – 1869. უმცროსი ხელფასი იყო 20 მანეთი, ხოლო უფროსი ხელფასი წელიწადში 24. ნამდვილში ყველგან ელემენტარული წერია. სემინარის არქივი. საქმე No1. წიგნი. 1 1869 § 10 და სხვები. ვლადიმერ პეტროვიჩს შემდგომში ჰქონდა შეხვედრები და მიმოწერაც კი ვასილი ვასილიევიჩთან ადგილობრივი არქეოლოგიის საკითხებზე. ცნობას ხელს აწერს ზედამხედველი, დეკანოზი, კანდიდატი ი. სალტიკოვი, თანაშემწე. ხედი სტუდენტი ვ. მელიდინსკი, მასწავლებელი სტუდენტი ი. სპერანსკი, ფერისცვალების ეკლესია წმინდა ი. კირპირსკი და წმინდა აღდგომის ეკლესია. პ.ბელსკი 1869 წლის 15 ივლისი. სემინარის არქივი. მოხსენება 1869/1870 წ., გვ. 78, 79, 80 და სხვა. და ის მასთან ერთად წავიდა იმავე კლასში მე-5 კლასამდე, როდესაც წარმოებული იყო 1874-1875 სასწავლო წლიდან. გ. ტვერის სემინარიის რეფორმამ ერთი წელი დაგვაშორა კლასში, მაგრამ არა ამხანაგობაში. თქვენი წიგნების კითხვა. ვ-ჩ ხანდახან მათზე აკეთებდა წარწერებს - თავისას, ან სხვა ნამუშევრებს. პირველთაგან ვერაფერი ვიპოვეთ; ისინი არ გადარჩნენ, ალბათ იმიტომ, რომ არც ის წიგნები გადარჩა, რომლებზეც ისინი იყვნენ; ამ უკანასკნელის, საკუთარი ხელნაწერი წარწერა თხზ. ტ.ნ. გრანოვსკი (მე-2 გამოცემა მოსკოვი 1866), ერთადერთი (მე-2 ტომი დაკარგული), რომელიც დღემდე შემორჩენილია ტვერის სემინარიის სტუდენტურ ბიბლიოთეკაში. წარწერა წარმოადგენს 26 ლექსის ამონაწერს ნეკრასოვის "დათვზე ნადირობიდან", სადაც საუბარია გრანოვსკის შესახებ. ამონაწერი იწყება ლექსით: „გრანოვსკისაც (ხაზგასმა გეკუთვნის. ვ-ჩუ.) კარგად ვიცნობდი“; „როდესაც ღარიბ რუსულ მიწაზე იმედის გარიჟრაჟი ნელ-ნელა ამოვიდა, ავადმყოფობა მომწიფდა, დათესეს მელანქოლიით, რომელიც მთელი ცხოვრება განადგურებს“. ტვერი. ეპარ. ვედ. 1900 No 11 გვ. 265, შენიშვნა. ის კეთილგანწყობილი იყო ჩვენს განკარგულებაში მენტორმა A.A.T.-მ, რომელმაც შეაფასა და მოისურვა მისი შენარჩუნება, როგორც სამახსოვრო. ჩვენს დროში პროტესტი იყო ნებისმიერი შეკითხვა შესწავლილი საგნის კურსიდან, რომელსაც მენტორი სთავაზობდა სტუდენტს დამოუკიდებელი გადასაწყვეტად. მაგრამ პასუხის საფუძველზე მენტორმა განსაზღვრა მოსწავლის განვითარების დონე და ერუდიცია. სიზუსტისთვის წარმოგიდგენთ ტვერში შესწავლილი საგნების ცხრილს. სემინ., მის ტრანსფორმაციამდე ერთი წლით ადრე, თანამედროვესთან შედარებით: ფილოსოფიური დოქტრინებისა და ტრიგონომეტრიის მიმოხილვა შესწავლის საგნებში მხოლოდ ამ 187¾ წელს შევიდა. სასწავლო წელს, ხოლო წინა სასწავლო წელს არ იყო. სემინარის არქივი. ანგარიში 187, გვ.54–55. სემინარის არქივი. ანგარიში 1869–1870 გვ. 64, 65. ვგულისხმობთ იმ წიგნების ჩამონათვალს, რომლებიც მოგვიანებით არ დაიშვებოდა საჯარო ბიბლიოთეკებიდან და სამკითხველო დარბაზებიდან. ბიბლიოლოგია. 1894, No1, გვ. 55. ეკლესიის ჟილეტი. 1900 No 16, გვ. 524. ტვერის ეპარქიის გაზეთი 1899 No 12, გვ. 327–328. ტვერი. ეპარ. ვედ. 1882. No2, გვ. 49. ტვერი. ეპარქი. ვედ. 1896 წლის No19, გვ.553, 558 და 561. ეს არის 1878 წლის "კვირის წიგნებში" გამოქვეყნებული მოთხრობები, რომლებიც მან დედასთან ერთად შვებულების დროს წაიკითხა. იმისათვის, რომ მეორედ არ ვისაუბროთ V. V.-ის მიერ ორიგენეს შესწავლაზე და ასევე იმის ჩვენება, თუ რამდენად წარმოადგენდა სამაგისტრო ნაშრომის დამუშავების იგივე თემა ახალ და უზარმაზარ სირთულეებს, მოვიყვანოთ ის, რაც წერს V. V. 1879 წელს: "ჩემი დისერტაციის თემა ძველი თემაა: "ორიგენეს მოძღვრება წმიდა სამების შესახებ". კარცერიბუსში ჯერ კიდევ მყავს ცნობილი ალექსანდრიელი. მაგრამ ერთი ბოლოდან ორიგენემდე მისასვლელად, თქვენ უნდა გაიაროთ - კარგად, ყოველ შემთხვევაში - დერეფანი (დაახლოებით 25-30 დაწერილი ფურცელი) II და III საუკუნეების სწავლებებისა და ფილოსოფოსებისა და ეკლესიის მწერლებისა. (იუსტინე, ტატიანა, ათენაგორა, თეოფილე, ზოგიერთს სწამს - იგივე, ვისაც ევ. ლუკამ „შეუქმნა პირველი წიგნი ყოველივეს შესახებ, რაც იესომ დაიწყო...“, ირინეოსი, კლიმენტი, ტერტულიანე, იპოლიტე) და ერეტიკოსები (ორი თეოდოტოსი, პრაქსევსი, ნოეტუსი, საუველიუსი); და იმისთვის, რომ მას მეორე ბოლოდან მივუდგეთ, თქვენ უნდა გაიაროთ მთელი რიგი მოსაზრებები ორიგენეს შესახებ სხვადასხვა მეცნიერის მიერ, ორიგენისტური დავებისა და არიანიზმის მეშვეობით. ამ სტრიქონების დამწერს აკადემიის პირველ კურსზე ავადმყოფობის გამო მოუწია დარჩენა განმეორებით კურსზე, შესაბამისად, ის კიდევ ერთი წლით ჩამორჩება თქვენ. ბ-ჩა, ასე რომ, როცა პირველი ჯერ კიდევ პირველ წელს იყო, შენ. ის უკვე გადავიდა მე-3 კლასში და 1880 წელს მას გამოცდაც კი უნდა ჩაეტარებინა (როგორც ასისტენტმა) ახალი ზოგადი ეკლესიის ისტორიაში. ამ დისერტაციაში მან შეიმუშავა და მეცნიერულად დაასაბუთა შემდეგი „თეზისები“: 1) რუფინუსის ვარაუდს, რომ ორიგენეს ნაწერები ერეტიკოსებმა გააფუჭეს, არ აქვს მყარი საფუძველი. 2) იერონიმესა და რუფინუსის მიერ შესრულებული ორიგენეს თხზულების ლათინური თარგმანები არ შეიძლება იყოს სრულიად დამაკმაყოფილებელი წყარო წმინდა სამების შესახებ ორიგენეს სწავლების წარმოსაჩენად. 3) ორიგენეს სწავლებაში მამა ღმერთის შესახებ არის დეტალები, რომლებიც ხელსაყრელია სუბორდინაციონიზმის განვითარებისთვის ძის შესახებ სწავლებაში. 4) ორიგენე პოლემიკა იყო მამის არსებიდან ღვთის ძის დაბადების შესახებ მოძღვრებაზე. 5) ძის დაბადება მამის ნებით, ორიგენეს მიხედვით, არ არის იდენტური ქმნილებასთან იმ გაგებით, რომლითაც არიანელებმა ეს დაუშვეს. 6) xxxxx-ისა და ორიგენეს კონცეფცია მკაცრად არ განსხვავდება. 7) ორიგენე პოლემიკა იყო ძის მამასთან თანასუბსტანციურობის დოქტრინაზე. 8) სუბორდინაციონიზმი არის უპირატესი თვისება მის სწავლებაში ღვთის ძის შესახებ. 9) განსხვავება მამას, როგორც xxxxx (აბსოლუტურ ღმერთს) xxxxx-სა და ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ერთი მხრივ, და ძეს, როგორც xxxxx, ჭეშმარიტ ღმერთს შორის, რომელიც გაღმერთებულია მამის ღვთაებრიობაში მონაწილეობით, მეორეს მხრივ, მთლიანად არ არის ნათელი პირველს, როგორც დასაწყისსა და მეორეს შორის, როგორც დამოკიდებულს. 10) განსხვავება ერთ კარგ მამასა და მისი სიკეთის, ძის ხატებას შორის, უფრო ღრმაა, ვიდრე უბრალო განსხვავება თავდაპირველ და წარმოშობილ სიკეთეს შორის. 11) მამის უბრალო უპირატესობა, როგორც ძის პრინციპი, არ ხსნის იმ შეზღუდვებს ძის ცოდნაში მამის ცოდნასთან შედარებით, რასაც ორიგენე იძლევა. 12) ლოცვის შესახებ ორიგენეს სწავლების ბნელი მხარე არის ის, რომ სწორი გაგებით არ უნდა ილოცო ძეს, თუნდაც მამასთან ერთად. 13) ორიგენეს მიერ მიჩნეული განსხვავება იმ სასწაულებს შორის, რომლებსაც ქრისტე თავისი ავტორიტეტით ახდენს და იმ სასწაულებს შორის, რომელთა აღსრულებამდეც იგი ლოცულობს მამას, ისევე როგორც განსხვავება მამას, როგორც განუზომელ ნათელსა და ძეს, როგორც პირველი სინათლის ჭეშმარიტ ნათელსა და გასხივოსნებას შორის, მამას, როგორც ყოფიერების მიმცემს და ძეს, როგორც გონების მიმცემს შორის. 14) მამისა და ძის ერთიანობის დოქტრინამ ორიგენეს ღვთისმეტყველებაში დამაკმაყოფილებელი ფორმულირება არ მიიღო. 15) სულიწმიდა, ორიგენეს სწავლებით, ემორჩილება მამასა და ძეს. 16) ორიგენეს შეხედულება, რომ სულიწმიდა მოდის მამისაგან ძის მეშვეობით, არ ეთანხმება არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ სწავლებას, რომ სულიწმინდა მამისაგან მოდის, არამედ დასავლურ „qui ex Patre Filioque procedit“-ს. 17) არიანიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავდება ორიგენეს სწავლებებისგან თავისი არსით, მაგრამ ბევრი დეტალით უახლოვდება მას. 18) ნახევრად არიანელთა დოგმატიკას ძალიან ბევრი საერთო აქვს ორიგენეს თეოლოგიასთან. 19) ეგრეთ წოდებული ორიგენისტური დავების ჭეშმარიტი შინაარსი, რომელიც დასრულდა იუსტინიანეს დროს ორიგენიზმის დაგმობით, არის ბრძოლა არა ორიგენეს სწავლების წინააღმდეგ წმინდა სამების შესახებ, არამედ მის ანთროპოლოგიასთან მისი ქრისტოლოგიური და ესქატოლოგიური შედეგებით. ეკლესიის მოამბე 1900 No16, გვ. 492. სწავლების პირველ წელს ვ.ვ.-ს გაკვეთილები იყო ოთხშაბათს და შაბათს. პროფ. I. E. Troitsky-ის სიტყვები. ეკლესიის ჟილეტი. 1900 No 16 გვ. 493. დღეს ის არის ტვერის პროვინციის ბეჟეცკის რაიონის სოფელ ესკის მღვდელი. ვლადიმი. ეპარქი. გაზეთი 1900 No10, გვ. 340. ეკლესიის მოამბე 1900 No16, გვ. 492. ელიფსი აქაც, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, ნიშნავს სიტყვის ან გამოთქმის გამოტოვებას, რომელიც მოცემულ ადგილას ჩვენი არგუმენტების მიზნებისთვის არასაჭიროა. ეკლესიის ბიულეტენი იქვე. გვერდი 493. ეკლესიის ბიულეტენი იქვე, გვ. 493. რუსეთში ეკლესიის ისტორიის მეცნიერების მდგომარეობის დამკვირვებელი, ბ-ნი ბ. მელიორანსკი, თვლის, რომ „ვ. ვ. ბოლოტოვი არის ეკლესიის ისტორიის ერთ-ერთი პირველი ექსპერტი, არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ევროპაშიც“. ბროკჰაუსის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. ნახევარტომი 55, გვ. 808. აქ არის თქვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრების სია. სტატია ნასესხებია ა. როჟდესტვენსკის მიერ შედგენილი „სიიდან“, სადაც დასახელებულია ყველა სხვა სტატია. ეკლესიის მოამბე No16, გვ. 498–9. ვლადიმი. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა. 1900. No 10 გვ. 341. ეკლესიის ბიულეტენი იქვე, გვ. 496. ეკლესიის ბიულეტენი იქვე გვ. 497. ეკლესიის მოამბე, გვ. 497. იხილეთ წერილი პროფ. ს.გლაზენაპი „ნოვოიე ვრემიაში“ No8698. ამავე გაზეთის No8700-ში არის ამ პოზიციის უფრო სრული პრეზენტაცია აკადემიკოს ფ.ა.ბრედიხინის მიერ „რუსეთში“ 377 და 380 მისი ინტერპრეტაციის უარყოფასთან ერთად. მოსკოვის გაზეთი. „პროფესორ ვ.ვ.ბოლოტოვის ხსოვნას“, 1900 წლის 28 აპრილი, No116. ეკლესიის მოამბე 1900 No16, გვ. 496. ევროპის მოამბე 1900 No7, გვ. 416. როდესაც ჩვენი ბროშურა უკვე იბეჭდებოდა, გამოჩნდა სტატია აღმოსავლეთმცოდნე პროფესორის ვ. ტურაევის ვასილი ვასილიევიჩის შრომების სამეცნიერო მნიშვნელობის შესახებ, რომელსაც მივმართავთ ამ საკითხით დაინტერესებულ პირებს. იხილეთ ჟურნალი. მინ. ნარ. პროსვ, სსს-ის ნაწილი (1900, No8) განყოფილება. 4. ეკლესიის მოამბე 1900 No16, გვ. 498. სხვათა შორის, ვთქვათ, რომ თქვენ. სხვა ცოდნის გარდა, ის ცდილობდა ესწავლა ხატვა და ხატვაც კი. ამ სტრიქონების დამწერს აქვს მის მიერ დახატული ორი ხატი, ერთი კალმით, თეთრ ქსოვილზე წითელი შტრიხით, (ზომა 2X4 ინ.) და წარმოადგენს ღვთისმშობლის სახეს ყრმით ხელში, წარწერით ქვემოთ MR, მარჯვენა მხარეს עשיריעם და მარცხნივ עשיריעם და მარცხნივ עשיריעם; წითელი უგულებელყოფის უკანა მხარეს ასევე გამოსახულია ორი ჯვარი შედგება ასოებისგან, ასე რომ: , მეორე ქაღალდზეა დაწერილი აკვარელით (ზომა 3,4 დუიმი), რომელზეც გამოსახულია სამი წმინდანი წარწერით: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. ეს გამოსახულებები მუდმივად ინახებოდა ბიბლიაში, რომელიც ვასილი ვასილიევიჩს ეკუთვნოდა და დედამ სიცოცხლეშივე გადასცა ადგილობრივ მღვდელს. ნ.მ.ვ. – ხატები, როგორც ჩანს, ანგელოზების გამოსახულება უნდა ყოფილიყო: შენ. ვ-ჩა - 1 იანვარი, ხოლო დედა - 1 აპრილი. ერთი წლის შემდეგ, ჩემს სხვა მეგობრისადმი მიწერილ წერილში თქვენ. V-ch წერს ამ პიროვნებების შესახებ: „ამ წლის გაზაფხულიდან მე დავამატე ახალი თვითგამოცხადებული პროფესია. ჩვენი ექიმები, რომლებიც იყვნენ აბისინიაში, ყველა დაბრუნდნენ ეთიოპიის ორდენების მფლობელებად. მათი ქარტიები დაწერილია Amarynya-ზე, აბისინიის ცოცხალ, სასაუბრო ენაზე. იძულებული გავხდი ამ წერილების თარგმნას, რადგან სანკტ-პეტერბურგში არ არსებობდა სათანადო კვალიფიკაციის მქონე ადამიანი, რომელიც ჩემზე უკეთესად ესმოდა (ახლა ჰუსარ კორნეტი დაბრუნდა აბისინიიდან და ლაპარაკობს და წერს თითქმის ყველა ჩვენს ენაზე). პერნოვისთვის (ლივონიის პროვინცია, სადაც ვას. V-ჩ წავიდა ტალახის აბაზანებით დასამუშავებლად 1897 წლის ზაფხულში), საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტის მოთხოვნით, საჭირო გახდა ეთიოპიის 23 ქარტიის გამოკვლევა“. თავის ძმასთან და დასთან ერთად მამის პირველი ქორწინებიდან, ვას. ვ-ჩ-ს და დედამისს არანაირი ურთიერთობა არ ჰქონიათ. „გულწრფელად მადლობელი ვარ იმ სიამოვნებისთვის, რაც შენმა ორივე წერილმა მომცა... ორივე თავისებურად არის სრულყოფილება“... „შემიძლია მხოლოდ მოგილოცო, ჩემო ძვირფასო, შენი კალმის ოსტატური შრომა“... უდაბნოში მატიანე გრძელდება 4-6 საათი, მესა 3-4 საათი და ვესპერა 2-3 საათი. არქიმანდრიტის დროს განსაკუთრებული ღვაწლი იყო. არსენია. მამა არსენი მკვიდრი იყო სოფელ შჩუჩიაში, მეზობელი კრავოტინსკი, ღარიბი სექსტონის შვილი, წარუმატებლობის გამო გაათავისუფლეს ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებლის პირველი კლასიდან, რომელიც შევიდა ნილოვას ერმიტაჟში, როგორც ახალბედა მოზარდობაში, გაიარა ყველა მორჩილება და ყველა სასაფლაოს წოდება და სასაფლაოო წოდება; შრომით, მოთმინებით, ლოცვით, მარხვითა და მოწყალებით, რომელმაც მიიპყრო მთავარეპისკოპოს ფილოთეოსის ყურადღება და დაიმსახურა მისი სიყვარული; ოსტაშკოვის ჟიტენის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი 1863 წლიდან 1871 წლამდე; 1871 წლიდან 1898 წლამდე განაგებდა ნილოვას ერმიტაჟს, სადაც საეკლესიო მსახურება სათანადო დონეზე მიიყვანა. უყვარდა ეკლესია, საკანში განმარტოება, ლოცვა და სიმღერა; მას შეიძლება ეწოდოს მარხვის ასკეტი. მისმა საზეიმო, პატივმოყვარეობამ და ხანგრძლივმა მსახურებამ არ დაიღალა მომლოცველი; მისმა ძახილმა, გამომხატველმა, გამოკვეთილმა და მკაფიო კითხვამ, მოძრაობებმა და მშვილდებმა წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მომლოცველებზე... ო, არქიმანდე. საღვთო მსახურებაში არსენი იყო მთავარეპისკოპოსის ფილოთეოს განუმეორებელი სტუდენტი, რომელსაც ალბათ ამის გამო უყვარდა იგი. M.A. Ryazantsev-ის შენიშვნა. ”ამბობენ, რომ ერთ დღეს თქვენ. V-ჩ-მა დაათვალიერა ობსერვატორია და მის დირექტორთან საუბრისას აღმოაჩინა ასტრონომიის ისეთი საფუძვლიანი და ფართო ცოდნა, რომ ჰკითხა, რომელ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ასწავლიდა ასტრონომიას და ძალიან გაუკვირდა, როდესაც გაიგო, რომ ის იყო სასულიერო აკადემიის ეკლესიის ისტორიის პროფესორი.” ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი No10, გვ. 343. როგორც ასოცირებული პროფესორი და პროფესორი, კრავოტინში არდადეგების დროს ის უბრძანებდა Novoye Vremya-ს, კითხულობდა მას და იწყებდა, მაკრატლით ამოჭრიდა უფრო საინტერესო სტატიებსა და ჩანაწერებს, დანარჩენს კი გადააგდებდა. თქვენს ერთ-ერთ წერილში. ინ-ჩა მიხ ალექსანდროვიჩს აქვს უფრო დეტალური მითითება, თუ როგორ ეპყრობოდა იგი პერიოდულ ლიტერატურას მისი პროფესორობის პერიოდში. ასე რომ, 1883 წელს ის წერს: „თუ გაინტერესებთ ჩემი მაგიდისა და წიგნების კარადის საიდუმლო „საიდუმლოების“ შესწავლა, მაშინ ნახავთ, რომ მე არ ვიწერ არცერთ ყოველდღიურ გაზეთს და არ ვკითხულობ მათ მაშინაც კი, სადაც არის მათი „გაცურვის“ შესაძლებლობა. საეკლესიო ბიულეტენის ნომრის მიხედვით მე არ მაქვს სხვა რუსული გაზეთები, თუნდაც ყოველკვირეული და არ ვეხები იქ, სადაც ვხედავ. მე ასევე ვიღებ ყოველკვირეულ გერმანულ ლუთარდის Theologisches Literaturblatt (თეოლოგიური ლიტერატურული ბროშურა) ლაიფციგიდან, რომელიც ყოველკვირეულად მაუწყებს ყოველი წიგნის, გერმანულ ენაზე გამოცემული თითქმის ყველა სტატიის შესახებ, რომელიც შეიძლება აინტერესებდეს თეოლოგს, რათა ყოველთვის ვადევნო თვალი ყველა ფრინველს, რომელიც კვლავ დაფრინავს ამ უკიდეგანო უკნიდან, სადაც ბევრია. მაშინ მხოლოდ ყოველთვიურ ჟურნალებსა და წიგნებს ვკითხულობდი“. M.A.-ს სიტყვები თქვენს შესახებ. ჩვენ ყველაფერი თითქმის სიტყვასიტყვით გადმოგვეცა, მხოლოდ მცირე ხარვეზებით, გადაწყობებით და სტილისტური ცვლილებებით. ”ჩემი აზრები, - ამბობს ის, - დაბნეულია თქვენი ყველაზე კეთილშობილი და ყველაზე კეთილის ხსოვნამ. V-ch, რომლის მდებარეობაც მე დამსახურებულად არ ვისარგებლე "... ჯერ კიდევ 1897 წელს მან დაწერა თავის ჯანმრთელობაზე: „ჩემი სხეული გაჟონვადი საცერია, თუ ნანგრევი არა. მუცელი მოღალატურად იცვლება. რევმატიზმი და ჰემოროიდები. ამ უკანასკნელმა გამიჩინა მწვავე, გამოხატული ანემია. ამიტომ ჩემი სახე არ არის ერთ-ერთი აყვავებული. საკმარისად გვამის მსგავსი "... თქვენს ერთ-ერთ წერილში. In-cha არის შემდეგი სტრიქონები ამ შემთხვევებთან დაკავშირებით, რომელთა წარმოდგენა საჭიროდ მიგვაჩნია აქ. "არ ვიცი, შემორჩა თუ არა დედაჩემის სულიერი ანდერძი, რომელიც მისი ხელით არის დაწერილი. მაგრამ საქმე - ერთი და იგივე - ის არის, რომ გარდაცვლილს სურდა ეკლესიისთვის დაეთმო თავისი პატარა სახლი. კრავოტინში, რა თქმა უნდა, ყველამ იცის, რომ მას ჩემს გარდა მემკვიდრეები არ ჰყავს. და ამიტომ აუცილებელია მისი ანდერძი ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე შესრულდეს. სახლი აშკარად არ უნდა გაიყიდოს შეშაზე და ამიტომ არ უნდა გაიყიდოს ჯართში ეკლესიაში "უძრავი ქონების" ღირებულებაც კი არ ღირს, როგორც მე ვთხოვე, გამომიგზავნეთ მხოლოდ მაცხოვრის გამოსახულება (აურეოლში) (უმჯობესია ქაღალდები ან თუნდაც ბამბა ჩადოთ, თუ მინა გატყდება, სურათს არ გამოგიგზავნით." I.S. Palmov-ის სტატიიდან. ეკლესიის მოამბე 1900 No 1b, გვ. 502–503.