Vasili Vasilievich Bolotov

(Con adjunto de dos retratos: Usted. Vas. y su madre y dos facsímiles) Las condiciones y el entorno bajo los cuales se formó la mente y el carácter, y en general el carácter moral de una persona que luego adquirió una fama destacada en el campo de la ciencia, sin duda tienen un profundo interés y significado público. El autor de estas líneas, que tuvo la suerte de ser camarada de Vasily Vasilyevich Bolotov y gozar de su favor personal, consideró su deber recopilar y sistematizar todo lo que sabía de los hechos de su vida, tanto a partir de sus recuerdos e impresiones personales como de la información de otras personas que conocían de cerca al fallecido (sus compatriotas, camaradas y amigos). El autor no se propone evaluar los trabajos científicos del profesor fallecido, ni indicar los descubrimientos que realizó en el campo de su especialidad, porque se trata de un trabajo que, en su inmensidad y especialidad, requiere conocimientos adecuados y, lo más importante, tiempo suficiente para su implementación (en este sentido, el autor se limitará únicamente a lo dicho por sus compañeros profesores); su tarea es mucho más modesta y limitada: su atención se concentrará principalmente en los hechos de su vida familiar y escolar en sus diversos períodos, y en las condiciones que contribuyeron a la formación de esta mente y carácter excepcionales. Consciente de todas las dificultades y la responsabilidad de la tarea asumida, el autor hizo todo lo posible para garantizar que todos los hechos relatados fueran exactos, verificados, provinieran de las fuentes más confiables y ajenos a cualquier matiz extraño causado por el estado de ánimo subjetivo de la persona que los transmitía. Para lograr este último objetivo, el autor intentó, siempre que fue posible, transmitirlos con las propias palabras de Vasily Vasilyevich (basadas en sus cartas a su madre y amigos). Por supuesto, no le corresponde a él juzgar hasta qué punto logró todo esto. Su tarea a este respecto, sin embargo, se vio facilitada en gran medida por el hecho de que la personalidad de Vasily Vasilyevich es una combinación tan rara, integral y armoniosa de cualidades mentales y morales sobresalientes que su biógrafo no tiene que retener nada en absoluto (según la regla antihistórica: de mortuis aut bene, aut nihil), ni reinterpretar, dando a los hechos o eventos un color diferente al que realmente tenían; por el contrario, se puede decir absolutamente todo sobre Vasily Vasilyevich, sin temor a ensombrecerse a sí mismo ni a otras personas que entraron en contacto con él. Era una persona tan rara en sus palabras y hechos y en toda su vida de verdad, rectitud y bondad que en relación con él es muy posible que un historiador aplique otra regla: on ne doit aux morts que la verite. En conclusión, el autor considera su deber moral expresar su profundo agradecimiento a todas las personas que le ayudaron en la recopilación de datos biográficos y su verificación, especialmente a los amigos del fallecido. "Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis "Admiratione quadam virtutis et sapientiae El 5 de abril de 1900, a las 7 de la tarde, después de una breve enfermedad, uno de los grandes representantes del conocimiento histórico y teológico de la Iglesia, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Vasily Vasilyevich Bolotov, murió tranquilamente en San Petersburgo, en los brazos de sus amigos. La personalidad del difunto se puede caracterizar en pocas palabras: era una naturaleza poderosa, ricamente dotada, en la que un conocimiento colosal y multifacético, combinado con la mayor pureza de su corazón, "ajeno a cualquier vanidad hacia sí mismo y cualquier parcialidad hacia los demás", y con una devoción infinita a la ciencia y su deber, formaron esa personalidad excepcional que, en palabras del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo Boris, (en su discurso fúnebre), representa "una gran rareza no sólo aquí en Rusia, pero también en Occidente”. I. Los padres de Vasily Vasilyevich, su infancia y educación. Vasily Vasilyevich era hijo del sacristán de la Catedral de la Trinidad de Ostashkov, Vasily Timofeevich Bolotov. Entre las características distintivas del padre Vasily Vasilyevich se indica que era un gran amante de la lectura de obras patrísticas y un experto en ellas. Su granja era pequeña y, junto con los insignificantes ingresos de la iglesia, apenas alcanzaba para sustentar a su familia. A los 45 años de su vida, ya viudo, se casó de nuevo con María Ivanovna Vishnyakova, originaria del pueblo de Kravotyni, distrito de Ostashkovsky, hija de un sacerdote. Pero no vivió mucho tiempo con su segunda esposa: en noviembre de 1853 se ahogó en el lago Seliger mientras partía sobre el fino hielo otoñal para arrear sus gansos domésticos. Marya Ivanovna vivió con su marido sólo unos meses. Después de su muerte, se apresuró a regresar a Kravotyn, con su madre, también viuda, y aquí, un mes y medio después de la muerte de su marido, el 31 de diciembre de 1853, dio a luz a un hijo, que en el bautismo recibió el nombre de Vasily. La pobreza, inherente desde la antigüedad a nuestro entorno espiritual, saludó a Vasily Vasilyevich desde los primeros días de su vida. María Ivanovna no tenía medios para vivir. Tuvo que dividir la propiedad de su marido en tres partes con los hijos de su primer matrimonio, y la parte de Vasily Vasilyevich fue de solo 40 rublos, que fueron depositados en el banco, pero que, a pesar de las diligentes solicitudes de la madre, no le fueron entregadas para ayudar, incluso en un momento en que Vasily Vasilyevich ya estaba estudiando en el seminario, sufriendo una gran necesidad. Ella lo mantenía únicamente con su trabajo, cosiendo vestidos para los campesinos y haciendo prosfora para la iglesia en el pueblo de Kravotyni. María Ivanovna era una mujer extraordinariamente singular: ella misma aprendió a leer y escribir en su infancia, lo que era muy raro en aquella época; Ella misma introdujo a su “hijo”, o “Vasilyushka”, como solía llamarlo en casa, en la alfabetización básica. La propia Marya Ivanovna escribía constantemente cartas a Vasily Vasilyevich, con una letra normal y bastante hermosa, y tenía la costumbre de hacer copias de las que le parecían más importantes, por si se perdían las originales. En ocasiones se los daba a otras personas cercanas a ella para que los leyeran. Sólo una enfermedad moribunda de dos años la privó de esta actividad y placer, y en ese momento, a petición de Vasily Vasilyevich, el sacerdote local Nikanor Mikhailovich Verzin se convirtió en intermediario entre madre e hijo; le escribió cartas a Vasily Vasilyevich en nombre de su madre y le leyó sus cartas. El tiempo de vacaciones, libre del trabajo diurno, María Ivanovna, después del servicio religioso, lo dedicaba a leer libros; Le encantaba escuchar y lo que otros leían y de lo que ella leía, casi todo se conservaba en su memoria. Leyó el Libro de Horas, el Salterio y el Evangelio y se sabía de memoria muchos pasajes de los libros mencionados; Conocía bien a los santos. "Cuando todavía era profesor en la escuela zemstvo en el pueblo de Peskakh, a 6 verstas de Kravotyn", dice Mikhail Aleksandrovich Ryazantsev 1, la visitaba a menudo y, sentado a la mesa y sosteniendo un libro mensual en mis manos, más de una vez la examinaba por curiosidad: "Marya Ivanovna, ¿qué santos celebra San?" ¿Iglesia en tal o cual fecha y mes?” Y María Ivanovna respondió correctamente a todas esas preguntas, enumerando detalladamente a los santos en el orden en que aparecían sus nombres en el Libro mensual sinodal. El extraordinario recuerdo de la madre de Vasily Vasilyevich es confirmado por el testimonio de otra persona: el sacerdote antes mencionado Nikanor Mikhailovich Verzin, quien dice que la madre de Vasily Vasilyevich “siempre transmitió todo lo que escuchó en diferentes momentos con precisión literal. Ella no podía olvidar nada". Y este rasgo, como veremos más adelante, fue completamente heredado por Vasily Vasilyevich, quien tampoco olvidó nunca nada de lo que vino a su conciencia al menos una vez... Para satisfacer su sed de lectura, Vasily Vasilyevich, cuando se convirtió en profesor, constantemente le traía a su madre varios libros, como, por ejemplo, "La vida de los santos" con dibujos de Solntsev, ed. Tuzov, en 2 volúmenes, "Trinity Leaves" y "Soulful". Leer "durante varios años. Ella leyó todo esto con gran interés. Cuando, en su vejez, su visión comenzó a cambiar y leer, incluso con la ayuda de anteojos, se volvió difícil, escuchó con placer y gratitud a los demás leyendo libros, revistas y periódicos. Marya Ivanovna, después de enterrar a su madre, se quedó sola con su hijo y vivió sola hasta su muerte. Durante todo el tiempo que Vasily Vasilyevich estuvo estudiando, Marya Ivanovna, además de los ingresos de un centavo por coser varias cosas para las campesinas, proporcionó prosphora, por la cual recibió no más de 10 rublos. por año y otros 5 rublos. se beneficia de la tutela diocesana y no tenía otros ingresos. Con estos fondos mantuvo a su hijo y aun así encontró la oportunidad de darle un centavo a cada uno de los hermanos pobres, sin dejar que nadie se quedara sin limosna. Tenía todo lo que había comprado, excepto leche, huevos, leña y algunas cosillas más que le traían los campesinos locales en agradecimiento y pago por la costura. A pesar de su pobreza, María Ivanovna tenía encendida una lámpara delante de los iconos todos los domingos y días festivos por la noche. Su situación mejoró significativamente cuando Vasily Vasilyevich se convirtió en profesor: ya no necesitaba trabajar para ganarse el pan de cada día. Para María Ivanovna y su hijo, cada día comenzaba y terminaba con ferviente oración y postración en el suelo. Aprendí a leer y escribir contigo. Tú. primero con su madre y luego en una escuela rural. No fue una enseñanza sabia que el niño superdotado recibió muy fácilmente; Dedicaba su tiempo libre a preparar los deberes, leer y escribir, hablar con su madre y realizar diversos servicios domésticos para ella. Madre e hijo nunca condenaron, regañaron, reprocharon ni llamaron a nadie con ningún nombre desaprobador, y trataron con pesar los vicios y defectos de las personas. En ellos reinó siempre el espíritu de paz, amor y sabiduría. María Ivanovna y su hijo se santiguaban antes del comienzo y el final de cada tarea, mantenían un ayuno estricto incluso en caso de enfermedad, absteniéndose de tomar té hasta misa en los días festivos, lo que, por supuesto, desarrolló buenas habilidades en el pequeño, lo que sentó una base sólida para su futuro carácter religioso. El personaje de tu infancia te juega. Tú. destacó entre sus compañeros. Por ejemplo, construyó cuevas que supuestamente representaban un monasterio, y su grupo de niños representó a monjes, y Vasya Bolotov, cubierto con una toalla blanca, representó al abad del monasterio. Ya desde su infancia hablan de la construcción de una pequeña iglesia junto con sus compañeros, cuyo material era ladrillo preparado para las necesidades de una verdadera iglesia en el pueblo. Los niños pronto construyeron una pequeña iglesia. Pero aquí está el problema: ¿dónde puedo conseguir los iconos? Después de suficiente reflexión y consulta con sus camaradas, el niño Vasily Bolotov se propuso dibujar el icono del Salvador y después de un tiempo lo pintó. Cómo lo dibujó es otra cuestión, pero la cuestión es que el niño se comprometió a hacerlo y lo hizo. En general, cuando era niño, Vasily Vasilyevich no era particularmente sociable y participaba poco en juegos y diversiones. Su madre le decía: "Vasilyushka, ¿por qué no vas con los niños?" “¿Qué debo hacer con ellos?” - Responderá V. Bolotov. Rara vez se le veía en la calle. Sus compañeros vivían en el pueblo llamado "región de Popovsky", detrás de la valla de la iglesia, a orillas del lago Seliger. Aquí se podía ver a Vasily Vasilyevich en las buenas tardes de verano durante las vacaciones, y eso solo por un corto tiempo. Su pasatiempo habitual era leer libros, que podía conseguir en casa de su madre, en casa del cura y en la escuela del pueblo. II. Escuela Teológica de Ostashkovo En 1863, un niño de nueve años, Vasily Bolotov, ingresó a la clase baja de la Escuela Teológica de Ostashkovo y “por ser huérfano, fue aceptado con el tercer salario y en la primera mitad de 1866 fue ascendido al primer salario”. 2 Las condiciones de vida en la ciudad, por supuesto, no eran las mismas que en el pueblo, y ciertamente tenían que afectar al niño de una forma u otra. Pero la vida en nuestras ciudades distritales, especialmente en aquellas alejadas de vías de comunicación convenientes, es tan simple y patriarcal que es poco probable que vivamos en la nueva situación. Tú. Es posible buscar algo que haya influido más o menos notablemente en el estado de ánimo del joven. La organización de la formación en la escuela, como se desprende del informe del superintendente de la escuela de 1869, era la siguiente: "Todos los mentores de la escuela hicieron todo lo posible para mejorar el éxito de los estudiantes en las materias que estudiaban. Para que la enseñanza se desarrollara correctamente, los mentores intentaron comunicar a los estudiantes las materias que enseñaban en tal volumen y de tal manera que su enseñanza sirviera realmente para la educación de los estudiantes. Para lograr este objetivo, enseñaban constantemente las materias educativas visualmente y, además, combinaban, siempre que era posible, la enseñanza teórica con ejercicios prácticos apropiados. El método mismo de enseñanza que utilizaban era elemental 3, es decir, visual, racional y desarrollo, evocando constantemente el pensamiento y la actividad independientes en los estudiantes, y no forzándolos a memorizar solo de memoria”. "Las técnicas utilizadas por los mentores cuando enseñaban materias académicas consistían generalmente en una explicación simple, clara y visual de las lecciones y luego una catequesis sobre la lección explicada. La catequesis incluía: 1) preguntas de prueba, 2) preguntas que llevaban al estudiante a la idea, concepto o juicio correcto, y 3) explicaciones positivas. En particular, según el catecismo, las verdades de San Pedro la fe les fue comunicada en conversaciones sencillas, correspondientes a la concepción de sus hijos; – en notación musical, además de los ejercicios cotidianos, los estudiantes conocieron el canto sencillo de la iglesia y los mentores se ocuparon del desarrollo de su oído y gusto por el canto; – en la historia de Rusia, una historia sencilla, clara y animada del mentor llevó a los estudiantes a comprender la vida del pueblo ruso...; – el estudio de las lecciones de geografía iba acompañado de explicaciones, mediante un globo terráqueo, de las posiciones relativas de los continentes y de búsquedas simples y silenciosas en los mapas; - en aritmética, los estudiantes fueron guiados a través de métodos heurísticos hasta una comprensión razonable de las operaciones aritméticas, pasando de lo elemental a lo científico y no contentándose sólo con la forma científica externa; – en lengua eslava, los estudiantes fueron entrenados constantemente en la traducción de oraciones de la iglesia, tropariones, canciones, etc. del eslavo al ruso; – el estudio de la lengua rusa se combinó con la formación de los estudiantes en lectura correcta y expresiva, escritura a partir de dictados, análisis etimológico y sintáctico de palabras, etc.; – el estudio del latín y del griego se combinó con la traducción en papel y en la pizarra del ruso. idioma en lat. y griego y viceversa frases cortas y discursos completos; Las traducciones se combinaron con análisis filológicos y sintácticos de las palabras”. Del mismo documento se desprende que en la biblioteca de los estudiantes, a excepción de algunas revistas espirituales, por ejemplo. "Conversación espiritual" y ensayos fragmentarios sobre temas teológicos, enviados en diferentes momentos por la junta del seminario, "casi no había libros para que los estudiantes leyeran", pero a pesar de esto, "en la junta escolar no se plantearon preguntas sobre la mejora de la parte educativa de la escuela durante el año (de informe)" 4. Tales condiciones del entorno educativo, si no contribuyeron particularmente al rápido desarrollo de V.B., por otro lado, no le impidieron ser lo que era, es decir, el mismo niño talentoso, trabajador y extremadamente amable y modesto. La admisión de los estudiantes a la escuela, entonces como ahora, comenzaba con los exámenes de ingreso realizados por el superintendente de la escuela. Este puesto honorífico lo ocupó luego un candidato de teología, un sacerdote de la Iglesia de la Transfiguración, y más tarde el arcipreste de la Catedral de la Trinidad, el p. I. P. Saltykov. Él, poniendo a prueba al chico delgado, moreno y anodino Bolotov, quedó asombrado por sus respuestas razonables, sensatas y valientes y le preguntó "¿cuál es tu apellido?" "Bolotov", respondió el niño. "Bueno, hermano, ¡deberías decir tu apellido Ozerov, no Bolotov!" Con esto, por supuesto, quería señalar la inmensidad de sus dones espirituales. Durante su estancia en el colegio, V.V. Estudió excelentemente en todas las materias, sorprendiendo a sus mentores con su extraordinaria memoria, conocimiento de las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres. Era un niño bastante vivaz e incluso un poco travieso, pero completamente infantil. Estaba atento a sus compañeros, los ayudaba explicándoles sus lecciones y era amigable con todos: nadie recordaría que había ofendido a nadie; siempre estaba ocupado con el trabajo y rara vez salía al patio de la escuela a jugar con sus compañeros; para las autoridades y profesores era una belleza y un orgullo, especialmente cuando el obispo visitaba el colegio y en los exámenes públicos. En estos últimos sorprendió a todos los que lo escuchaban con respuestas minuciosas e inteligentes ajenas a su edad. Frente al edificio de la escuela religiosa había una pequeña tienda y los estudiantes de la escuela la visitaban con frecuencia. Un día, después de las vacaciones de Pascua, vino a la tienda Bolotov, en ese momento, al parecer, un estudiante de segundo grado. El maestro de escuela, el padre, estaba en la tienda en ese momento. Lev Preobrazhensky, ya fallecido. Este último habló con Bolotov: - ¡Ah, Bolotov! Bueno, ¿qué hiciste en Pascua? ¿Llamar? “No, no llamé”, respondió el niño con timidez. - Entonces, ¿hiciste huevos? - Entonces, ¿qué estabas haciendo? - ¡Leí el libro! – el chico finalmente decidió revelar su secreto. - Disputa entre el filósofo Justino y el judío Trifón. -¿De qué estaban discutiendo? – preguntó la maestra sorprendida. Aquí Bolotov, con el mismo tono tímido, pero con total calma y seriedad, le explicó el contenido del libro que había leído. La seriedad del niño atrajo la atención de otro maestro de Ostashkovsky, el más tarde famoso arqueólogo local, Vladimir Petrovich Uspensky, († 29 de diciembre de 1894), quien, en una conversación con sus alumnos sobre la diligencia en el aprendizaje y la devoción a ello, dijo una vez: "Sólo conozco a uno que ama sinceramente el aprendizaje y se dedica a ello: este es Vasily Bolotov". 5 Durante los seis años de estudios en la escuela permaneció en un apartamento húmedo, estrecho, sucio, rico en miasmas e insectos, y utilizó para su manutención un subsidio de la junta escolar de no más de 24 rublos. por año. Su apartamento estaba ubicado cerca de la plaza Sinitsynaya, en la casa de la viuda sacristán de la catedral, con ventanas que daban al patio y al huerto. Esta casa estaba ubicada en la calle más sucia, para cuyo drenaje se construyeron zanjas, que rara vez se secaban y se llenaban de agua podrida y mohosa. Junto al apartamento de V. Bolotov había una capilla judía en una casa alquilada, en la que vivían un judío, un cortador y una maestra de niños judíos. M. A. Ryazantsev, amigo tuyo. Vasílievich, que nos cuenta estos detalles, vivía no lejos de él, en otro bloque. "A menudo", dice, "sobre todo en primavera, después de las clases y los exámenes, íbamos a presenciar las oraciones judías y, a veces, hacíamos bromas a sus hijos. Aquí y de ellos, usted. Vasílievich conoció por primera vez el lenguaje de los libros judíos y aprendió a leer y escribir en él". Desde el momento en que enviaron a su hijo a la ciudad, a la escuela, el amor de su madre, María Ivanovna, pareció intensificarse aún más. Como mínimo, uno no puede escuchar sin sorpresa y, hasta cierto punto, incluso deleite, las historias de un testigo ocular sobre sus esfuerzos y extraordinario cuidado al llevar a su hijo de vacaciones a la ciudad y viceversa, en verano y en invierno. “Cuando fue necesario enviar a su hijo a la escuela de teología, encendió una lámpara, se sentó con su hijo en un banco y, con lágrimas en los ojos, oró fervientemente de rodillas a Dios para que le concediera a su hijo salud, fuerza y ​​sabiduría... Al no tener medios para alquilar un barco (ésta es la única forma de comunicación entre Kravotyn y Ostashkov: en verano hay 15 verstas a lo largo del lago y hasta 30 verstas por la ruta seca), se dirigió a pie hacia la ermita de Nilova, a 6 verstas del pueblo, hacia el oeste. El niño caminaba siempre delante de su madre, descalzo en verano, sobre la arena suelta, con las botas bajo el brazo. La madre, al notar el cansancio que sentía su hijo, lo tomó “en la cartera” y lo cargó así durante uno o dos kilómetros. En el desierto del Nilo le pidió al P. el archimandrita o tesorero llevaría a su hijo a la ciudad en un barco de vapor o en una barca, junto con los peregrinos, que en aquellos días, entre semana, eran transportados por trabajadores del monasterio, bajo el control de un cajero novato. Aún más notable fue la forma en que Marya Ivanovna llevó a su hijo a la escuela y lo regresó en invierno. Imagínese una imagen así, dice el mencionado M.A.R., bastante digna del pincel de un artista: "una brumosa mañana de invierno con una helada amarga; el amanecer apenas amanece; los árboles están cubiertos de frondosas borlas de escarcha; la naturaleza aún no ha despertado de su sueño nocturno y no se ve a nadie en el camino. A lo lejos apareció una figura humana. Si miras más de cerca, ves a una mujer vestida con un ligero abrigo de piel de liebre, con sus guantes de costura en las manos, que lleva detrás de ella un trineo hecho jirones con algún tipo de equipaje ¿Qué tipo de equipaje? Resulta: un niño, bien envuelto en mantas y escondiendo su rostro del hielo... La madre conductora se apresura para llegar al lugar a tiempo... Sucedió que Marya Ivanovna fue alcanzada por un campesino conocido que iba a la ciudad con pescado, la invitó a sentarse en los troncos y ella se sentó, sosteniendo en sus manos una cuerda del trineo "... III. Seminario Teológico de Tver de principios de los años 70. 15 años de ti. Vasilievich se graduó en la Escuela Teológica Ostashkovsky y recibió un "certificado", que decía que él, Bolotov, "habiendo ingresado en la escuela en 1863, estudió allí, con excelentes habilidades, excelente celo y excelente comportamiento" en todas las materias impartidas en la escuela, "excelentemente bien", excepto el canto de la iglesia, en el que estudió "muy bien". 6 Con este “certificado” ingresó en septiembre de 1869 en el Seminario Teológico de Tver y, como huérfano, fue aceptado en el apoyo del gobierno en la entonces no del todo limpia y ordenada bolsa. En el dormitorio del seminario o, como se llamaba entonces, la bursa, normalmente vivían entre 65 y 80 personas, mientras que el resto (más de 500) estudiantes vivían en 150 apartamentos libres en las cuatro partes de la ciudad: Gorodskaya, Zavolzhskaya, Zatveretskaya y Zatmatskaya. Los estudiantes fueron alojados “en siete habitaciones y de tal manera que tres grandes salas estaban separadas para clases y cuatro para dormitorios”. “El comedor era especial.” Las instalaciones para los estudiantes "estaban en ruinas, húmedas, no lo suficientemente cálidas y sin pasillos cálidos; el baño estaba frío. El hospital del seminario se encontraba casi en el mismo lugar". 7 El orden de entonces en el edificio del seminario y la vida en general lo caracteriza perfectamente uno de los amigos de Vasily Vasilyevich. Al describir el comienzo de su relación con él, dice: "Vasya llamó la atención sobre mí debido al poder del que a veces abusaba en detrimento de mis camaradas y las camas gubernamentales; aunque no peleé con mis camaradas, pero si alguien realmente me molesta, lo agarro en mis brazos y lo golpeo en una cama o en un escritorio. El incidente con mi cama finalmente me acercó a él: una vez el cocinero Artemy nos dio una cena cruda y podrida, y Makar, el panadero, nos alimentó con pan crudo (en nuestro tiempo era impensable informar al mayordomo: esto equivalía a indignación y el informante y sus secuaces estarían sujetos a expulsión del edificio). Llegamos hambrientos al dormitorio y comenzamos a descargar nuestra frustración en cosas del gobierno... Por cierto, mi cama de hierro sufrió mucho, la cual deformé completamente sin ninguna herramienta, luego la até con un látigo y la usé hasta mis vacaciones... Vasya ve que tengo fuerzas y comenzó a ayudarme con su conocimiento de idiomas - traducción. Él me usó como ariete y yo lo usé como experto, y lo primero que acordamos hacer juntos fue tomar té juntos. A veces se conseguía agua hirviendo para el té no sin dificultades: en la cocina se calentaba un pequeño cubo, cerca del cual siempre había una multitud de estudiantes que querían conseguir agua caliente. Los más diestros y fuertes la consiguieron, pero los menos diestros y fuertes se quedaron sin agua. Fui a buscar agua y Vasya era mi ama de llaves: ¡ponía tres tazas de té en una tetera y nunca las veía! Para que el té se dispersara mejor, intentaron utilizar el orificio superior del cubo, por donde salía el vapor, y pusieron la tetera encima”. Tú mismo recuerdas esta última circunstancia. En una de sus cartas a este camarada: “Estas líneas fueron escritas por... Su compañero de clase en la gran bolsa “de paredes fuertes”, el Seminario Teológico de Tver, después del té de la tarde, en una cafetera judía de hojalata tipo samovar, que es el “hermano menor” de esa cafetera, que, con su permiso, fue cocida al vapor y frita para nosotros”. Siguiendo con los recuerdos, la misma persona añade: “un pedacito siempre te dará azúcar: bebe todo lo que quieras, pero no te dará más, ¡mejor no preguntes!” La pobreza, por tanto, fue la compañera de Vasily Vasilyevich en la escuela secundaria. La miseria y la pobreza de la entonces Bursa eran tan significativas que el propio Vas. V-ch los recuerda en una carta al mismo camarada con expresiones características: "recuerda", dice en broma, "cuando todos nosotros, los humildes bastardos, estábamos en grave peligro si empezábamos a construir un nuevo seminario - para ser expulsados con un "asignación" de un centavo a apartamentos en rublos -, no le diste a las autoridades del seminario tu bendición para una empresa tan criminal, y aseguraste que permanecería "con paredes fuertes" hasta que llevaras a tu hijo al seminario, lo llevaras a través de todas las clases y enséñale en los pupitres los adornos que tallaste en ellos con una navaja”... Ésta era la situación en la que te encontrabas desde finales de 1869. Planeo recibir mis estudios secundarios en la ciudad provincial de Tver. Desde este año, quien escribe estas líneas le conoce personalmente. En-qué 8. No era alto, un joven rechoncho y de piel oscura, con ojos oscuros, pero no negros, orejas algo más prominentes de lo necesario para la armonía general, boca ancha, voz melodiosa, mirada inteligente, abierta y seria, y una expresión facial generalmente agradable. Desde el primer momento en que lo conocimos, nosotros, camaradas, vimos en él a un estudiante “omnisciente” e inmediatamente sentimos en él a un camarada con quien sería muy difícil competir, y al poco tiempo nos convencimos de que era completamente imposible. En particular, quedan en nuestra memoria dos incidentes que finalmente nos convencieron de su superioridad mental: un teólogo se le acerca y le dice: "¡Vasya! Estoy escribiendo un ensayo sobre las Sagradas Escrituras, sobre esto y aquello... ¿Cómo puedo confirmar esta idea con textos de las Sagradas Escrituras? Y esta es la pregunta de un niño mayor, con una barba afeitada y un bigote decente, que le pregunta a un pigmeo, a quien sólo se le ve desde detrás de su escritorio una gran cabeza... Esta cabeza se levanta del banco y dice: "Mira el tercer libro de los Reyes, tal capítulo, tal versículo, ¡parece que estará bien! O del libro de Job, tal capítulo, tal versículo "... Abren la Biblia, ¿y qué? ¡Solo se necesitaban los lugares indicados! - Otro caso representa una competencia contigo. En el conocimiento de la lengua griega de su compañero de estudios de Tversk. maestro Vas. dio un pasaje nuevo, sin traducir, del libro griego para su traducción. V-ch lo tradujo perfectamente y sin dificultades. Cuando V.N. propuso tal traducción, este último comenzó a cometer errores y tuvo dificultades para traducir... “¿Dónde estás, Vasily, para discutir con él?” - decidió A.S. Sin discutir ni hablar, todos unánimemente lo reconocimos como nuestro primogénito y pronto nos enamoramos de él. En relación con nosotros, tus camaradas, tú. V-ch fue un asistente y líder insustituible e invaluable en todas las circunstancias estudiantiles difíciles. No había duda, no había tarea, no había traducción tan difícil de idiomas que él no explicaba, resolvía y explicaba a nosotros, que muchas veces necesitábamos su ayuda, con una facilidad incomprensible para nosotros. Muchos de los que querían responder bien a la lección solían preguntarle sobre algo. Su ayuda fue especialmente valiosa cuando llegó la fecha límite para presentar un ensayo. Por lo general, el mentor daba el tema con una explicación de qué y cómo escribir, dónde encontrar tal o cual manual y, a veces, directamente le entregaban un “libro de ayuda”, que recibía para usarlo y transmitirlo a otros, por supuesto, a usted. V-h, como mejor alumno. Pero basta recordar la enorme multitud de estudiantes en la clase, que llegaba a 100 personas en retórica, hasta 80 en filosofía y hasta 60 en teología, y la inadecuada disposición de algunas clases, para comprender que escuchar las explicaciones de los mentores no era igual de accesible para todos, y lo escuchado se olvidaba, y el “libro manual” estaba en un solo ejemplar (digamos incluso en 2, 3 ejemplares, porque a veces era posible conseguir otros ejemplares). de bibliotecas privadas) para una clase numerosa, por supuesto, solo era leído por unos pocos estudiantes, mientras que el resto se veía obligado a escribir positivamente, a veces sin ningún conocimiento ni ayuda. Aquí es donde estás. Era un asistente indispensable. Antes de la hora de presentar un ensayo, se le podía ver rodeado de un grupo de compañeros que querían saber qué y cómo escribir, a quienes les explicaba todo lo que hacía falta. Después de leer el "manual", le contará todas las cosas más importantes que contiene, lo que para muchos fue incluso incomparablemente más conveniente y útil que leerlo usted mismo. Durante estas explicaciones se pudo ver cómo algunos, que no confiaban especialmente en su memoria, armados de lápices, escribían apresuradamente la información necesaria. No ocultó sus conocimientos, no era un egoísta indulgente ni cruel, lo que, lamentablemente, se encuentra a menudo en las escuelas; por el contrario, se apresuraba voluntariamente a ayudar a cualquiera que lo necesitara y brindaba esta ayuda con su habitual precisión, escrupulosidad y lentitud, lo que a veces disgustaba a algunos de nosotros, que teníamos prisa por de alguna manera tomar algo de una lección que no había sido preparada de antemano. Por el bien de la amistad o simplemente por el buen compañerismo entre ustedes. V-ch siempre estuvo dispuesto a acudir al rescate de sus camaradas en las circunstancias más difíciles, encontrándose a veces en una situación delicada debido a esto. Así cuenta uno de los participantes un incidente. Tres de nosotros, estudiantes que sabíamos tocar el violín y la guitarra, fuimos invitados a una fiesta en la casa de un buen amigo, ubicada cerca del seminario. Por una estúpida costumbre del seminario, no queríamos obtener una licencia legal (y tal vez no contábamos con obtenerla) y decidimos escabullirnos a escondidas. ¿Qué tengo que hacer? La probabilidad de que los superiores notaran su ausencia era muy alta. Y por tales cosas en ese momento no les daban palmaditas en la cabeza: por ausencia no autorizada de la bolsa por la noche, incluso si le sucedía al estudiante más sobrio y bueno, eran inmediatamente expulsados ​​de ella, o en el caso más feliz, se les reducía a la mitad de la asignación, es decir, se les permitía usar la mesa del gobierno, pero no se les permitía vivir en la bolsa. Tú. V-ch estaba de servicio en el edificio ese día. No importa cuán grande fuera la responsabilidad del oficial de servicio en ese momento, aun así recurrimos a él: "Vasya, ayuda lo mejor que puedas y nosotros te daremos la tracción". "¿A dónde irás? - la puerta está cerrada y en la cabina hay dos Cerberus (Lavrukha e Ivan) - ¡después de todo, no te darán la llave!" ¡Eh, Vasya, si la gente del pueblo está robando leña del seminario detrás de la casa de baños a través de la cerca, entonces no tenemos ninguna carga y Dios nos ordenó pasarla por encima! Y además, las tablas de la valla son fáciles de desmontar: ¡incluso montar a caballo! Enrollaron la manta, la pusieron sobre las camas, les pusieron las botas de fieltro a los pies, la cubrieron con una manta, en señal de que la persona estaba aquí, y ellos mismos habían atravesado la valla, y “recuérdennos como nos llamaban”. Llegamos por la noche; Llevan mucho tiempo esperándonos. Tomamos un poco de té, afinamos nuestros instrumentos, nos preparamos para tocar un baile en cuadrilla y... ¡oh, horror! – ¡uno de nuestros jefes está entre los bailarines! ¡Nuestras manos cayeron y nuestros ojos se oscurecieron! N ve nuestra situación de impotencia, se acerca a uno de nosotros y dice en voz baja: "No te avergüences, pero continúa jugando... ¿Quién está de servicio? "¡Bolotov!" "¡No te quedes sentado por más de dos horas!" Fue como si se nos cayera una montaña de los hombros: ese trato amable nos animó y un rayo de esperanza de salvación comenzó a aparecer para nosotros... Llegamos a la hora señalada al edificio por las antiguas aspilleras. Nos levantamos por la mañana y le preguntamos a Vasya: ¿cómo estás? “No lo sé”, dice, “me acosté a las 11 en punto”. Y nosotros mismos también tenemos miedo de decirle que nos atraparon, eso significaría decir que él también fue atrapado por mal deber... Pero también era imposible no contarle todo, porque cada minuto esperábamos que lo llamaran para pedir explicaciones, y se lo contamos todo. Sin embargo, la llamada no llegó. Otro hecho que demuestra de lo que era capaz por un favor amistoso. Todos sabíamos que tú. V-cha no podía ser atraído a ninguna fiesta, a ninguna festividad, a ninguna sociedad ruidosa y secular, especialmente a las jóvenes. Pero para un amigo, a petición suya, incluso decidió elegirle una novia, ¡entre tres chicas completamente desconocidas para él! Éste parece ser el único y poco conocido caso de su conversación con tres chicas a la vez. Uno de sus amigos, por su cobardía, al tener en mente a tres novias, no pudo elegir entre ellas: le gustaban todas por igual y el joven no sabía cómo salir de su difícil situación. Él te lo contó todo. V-chu, pidiéndole que elija uno de ellos por él. "Está bien, dice, ¿cuándo?" "Sí, hoy, después de la vigilia que duró toda la noche". Bolotov se vistió elegantemente, incluso se puso la pechera almidonada preparada para el examen y se convirtió en un verdadero dandy. El novio fijó a las jóvenes la hora y el lugar de la reunión, a saber: en el "Jardín del Gobernador", en un mirador redondo, y para despertar su curiosidad, les dijo que vendría con Bolotov. Todos en la ciudad lo conocían como un estudiante notablemente talentoso: tanto realistas como estudiantes de secundaria y alumnas de secundaria. “Vamos con él”, dice el novio, y las jóvenes ya están esperando allí. Les recomendé Bolotov... Vasya renació: surgió un flujo incontrolable de conversaciones y preguntas: ¡que el río había roto la presa! ¡Hablaba de diferentes temas y pasaba de uno a otro con tanta coherencia que era simplemente un milagro!... Les pedía opiniones y conclusiones sobre diversos temas... Así que pienso, ¡qué astuto es! ¿De dónde saca todo esto? Así es el ermitaño: ¡ya estoy acostumbrado y debería haberme callado y escuchado más!... Nos despedimos y fuimos al edificio a cenar. En el camino le pregunto: "¿Dónde aprendiste, Vasya, la sabiduría de comunicarte con las jóvenes? "De la psicología", dice, y de los libros de psicología. Después de cenar salimos a caminar por el patio (los camaradas no sabían nada y ni siquiera lo sospechaban: era un gran secreto para todos excepto para nosotros: sólo las jóvenes comenzaron a charlar con los seminaristas, sabían que habían visto a Bolotov y lo conocieron). "Bueno, Vasya, ¿qué puedes decir sobre ellos? ¿Cuál es mejor?" "Lo mejor de todo es N: es inteligente y ama de casa; hace un poco de calor, pero está bien: ¡la vida se enfriará!" El camarada novio siguió su consejo. Hasta el día de hoy, todavía no tiene motivos para quejarse de la elección de su amigo. En general, en relación a la amistad, hay que decir que tú. V-h, como naturaleza en la que predominaba el lado intelectual, no era capaz de un afecto excepcional. No había tal amor en él: trataba a todos con la misma disposición y era más respetado que amado. Siempre ecuánime, siempre amigable, siempre dispuesto a hablar y contar cualquier cosa, nunca fumar ni beber vodka ni vino, y al mismo tiempo estar siempre entre sus compañeros, que a veces se permitían palabras y acciones desaprobatorias, rociándolo con chorros de humo de tabaco, sin saberlo, se ganaba a todos a su favor. No rehuyó a nadie, no dijo palabras de reproche ni de condena a nadie. Al contrario, fingiendo no ver ni oír nada, bromeaba, citaba a Homero, a Cicerón, recordaba algunos incidentes de su vida y, en general, él mismo se mostraba complaciente y obligaba a los demás a ser complacientes. Él mismo era un ejemplo de estricta diligencia en relación con la disciplina del seminario nada mezquino y poco exigente de esa época, cumpliendo con los deberes religiosos como ninguno de nosotros, sin faltar a ningún servicio (luego iban a la cercana iglesia de San Nicolás o a la Catedral), era extremadamente indulgente con las debilidades y aficiones de sus compañeros. Muchos en su presencia se avergonzaban de hacer y decir lo que consideraban completamente permitido en su ausencia. Estudiar las materias del curso del seminario para usted. V-chu, en nuestra opinión camarada, fue extremadamente fácil. Era como si no estudiara sus lecciones: solo vimos que constantemente leía libros (no libros de texto), y cuando enseñaba sus lecciones, era difícil darse cuenta. Estaba con el libro en el aula, en el patio del seminario, en el dormitorio y en la cerca de la iglesia de San Nicolás. Leyó de todo: las obras de los Santos Padres y las obras históricas y los léxicos de Gederick y Kronberg, Wagner, Bukharev, Hartwig, Nekrasov y Granovsky, 9 y todo tipo de libros que sólo se podían conseguir en Tver en ese momento. Leyó libremente libros en latín y griego en el seminario. El alemán es el primero de los nuevos idiomas que estudió a fondo en el seminario. En su opinión, es posible aprender a comprender una lengua extranjera muy rápidamente: para ello basta con comprar un léxico y dedicar dos semanas a utilizarlo para hacer algún tipo de traducción, pero por la gramática, etc., no te preocupes demasiado. En el seminario comenzó a estudiar inglés, y fue en uno de sus últimos años de estudios allí, en paseos cerca del puerto. En cuanto al idioma francés, según nuestros recuerdos personales, no podemos decir nada al respecto. Pero conocemos el siguiente hecho. Entre los mentores del seminario estás tú. Se consideraba que V-ch ignoraba este idioma. Pero, estando en 6º grado, sorprendió a todos con una solicitud dirigida al mencionado A.S., que también era profesor de lengua francesa, para que pusiera a prueba sus conocimientos de esta lengua y le pusiera una nota en el certificado. “Sí”, dijo asombrado A.S. Le dijo, con sus habituales gestos expresivos, “¡tú no estudiaste conmigo!”. "Qué, no estudié", le respondió Vas. ¡P-ch, pero lo aprendí solo y quiero que me examines y me des un punto! “Vamos, léelo”, respondió A.S., entregándole un libro en francés. Tú. Vaya, lo leí y lo traduje correctamente... “¡Bueno, bueno, incluso decente”! – exclamó A.S. Se otorgó la marca solicitada en el certificado. Estás en el seminario. V-ch empezó a estudiar algunas lenguas orientales, por ejemplo. sirio y árabe. Avanzó tanto en su conocimiento del judío que ya lo practicaba en el cuarto año de sus estudios allí. Así, en 1873, un profesor de historia bíblica, el Rev. J.S. Se dio el tema: “¿Qué atrajo especialmente a los judíos a la idolatría?” Todos escribieron, como siempre, menos tú. V-ch sorprendió al profesor con el conocimiento del idioma hebreo, que descubrió en este ensayo. “¡Oh, hermano, eres judío, judío!” - exclamó el mentor, devolviendo el ensayo al autor después de leerlo. Tú. V-ch en el seminario siempre fue el primer alumno, para quien la nota habitual era 5 y 5+. Mentor m.k. Ch-v., a quien llamamos el “seminario Crisóstomo”, por su capacidad de hablar con elocuencia, incluso una vez dijo que primero se debía escribir a Bolotov y luego, omitiendo unos 70 números, se debía nombrar al segundo alumno, etc. Sus respuestas en los exámenes a menudo sorprendían a los examinadores. "Hay una historia transmitida a uno de los mentores del Seminario de Tver por el Arcipreste de la Iglesia de la Ascensión de San Petersburgo, V. Ya. Mikhailovsky, de que el Reverendísimo Filoteo, presente en el Seminario para un examen teológico y escuchando las respuestas de Bolotov sobre patrística y las citas que citaba de memoria de los Padres griegos y latinos de la Iglesia, se protegió con la señal de la cruz, como sorprendido por una maravilla extraordinaria: un fenómeno". 10. No muchas de sus obras de seminario que han sobrevivido dan testimonio de lo mismo, pero las que han sobrevivido son de tal naturaleza que, debido a la madurez de su pensamiento, todavía merecen ser impresas en su totalidad. Uno de ellos, escrito por ti. En el sexto grado del seminario, y además en la materia en la que luego se convirtió en un especialista de primer nivel, lo presentamos en el apéndice de este ensayo, y lo señalamos como sobresaliente para un estudiante de secundaria 11. En relación con tus profesores tú. V-ch fue un estudiante completamente respetuoso y atento, pero no sin conciencia de su propia dignidad. Escuchaba con toda atención sus explicaciones, pero no desaprovechaba la oportunidad de complementarlas y desarrollarlas con mayor detalle cuando se presentaba una oportunidad, por ejemplo, cuando se contestaba una lección, o cuando se le pedía resolver tal o cual “objeción” 12. En estos casos, ante nuestros ojos, se desplegaba en toda su amplitud su enorme conocimiento y erudición. Los mentores, que estaban convencidos de las mencionadas cualidades del talentoso joven y supieron apreciarlas, no se ofendieron, sino que, por el contrario, escucharon con agrado sus respuestas y explicaciones y con toda la atención que merecían, y algunos aguantaron las correcciones que les hizo y, en general, no lo trataron del todo como suelen tratar a los estudiantes. Los hechos relacionados con esto, por razones muy comprensibles, aún no se pueden revelar en su totalidad, pero se pueden citar algunos de los más convenientes en apoyo de lo dicho. M.K. Ch., cuya opinión sobre Bolotov ya hemos citado, traduciendo: "Disputationes Tusculanae", a menudo pedía su opinión. Pregunta cuál es la mejor manera de traducir este o aquel pasaje difícil. Por lo general, esto sucedía en las siguientes circunstancias: le preguntó a algún estudiante y corrigió su traducción, y al final, a menudo recurría a usted. V-chu: "Bueno, ¿cómo traduciría el señor Brlotov este pasaje?" Se puso de pie y, acercando mucho el libro a sus ojos (era bastante miope), empezó a traducir como mejor le parecía. Y no recuerdo que M.K., que conocía muy bien el idioma latino, alguna vez estuviera en desacuerdo con los editores de su traducción, pero generalmente decía: "Sí, de hecho, es mejor transmitir el matiz del pensamiento de esta manera". Tú. En caso de solicitudes similares, señalaba el uso de la palabra que se estaba analizando en otros escritores latinos o en el que se estaba traduciendo, pero en un lugar diferente, y nosotros, junto con el mentor, lo escuchábamos con gusto y sorpresa. Otro profesor, por ejemplo, dijo que no podía venir a clase al día siguiente y nos confió a usted. V-chu, quien, dijo, “te mostrará y explicará lo que necesitas”. El tercero, que conocía muy bien el tema, te encargó el encargo. Quiero hacerle una traducción de alguna publicación, y a ti. El maestro realizó esta tarea con tal cuidado y precisión que quedó completamente satisfecho con él. Otro, nada menos que el anterior, que conocía y exponía perfectamente su tema, decía que al explicar una lección en clase, “no, no, y verás si Bolotov hace una mueca de dolor”. Tal era tu carácter mental y moral. V-cha durante sus estudios en el Seminario de Tver. Pero sería un error, o al menos unilateral, pensar que su forma de ser se debía exclusivamente a sus capacidades naturales y a su duro trabajo, y que la escuela y el entorno no le aportaban nada o, de un modo u otro, no contribuían a su desarrollo en esta dirección. Por el contrario, la escuela, es decir, el Seminario de Tver de esa época, con todos sus procedimientos, la organización de la educación y la formación en ella, la selección de mentores y, en general, toda su estructura, tuvo una influencia significativa y completamente especial en todos los estudiantes de entonces. Nos resulta difícil decir qué nombre designar esta influencia (es muy difícil), pero a partir de lo que sigue, esperamos que el lector vea por sí mismo qué tipo de influencia es y le encuentre un nombre. Nuestro trabajo es transmitir con la mayor precisión posible el lado fáctico del asunto, en la medida en que lo permita la proximidad del momento que se describe. La entonces estructura de la vida educativa en el Seminario de Tver, que en ese momento aún no se había transformado, se parecía en algunos aspectos más a la estructura de una escuela superior que a una secundaria, e incluso a una espiritual. No había libros de texto gruesos, llenos de pequeñas cosas innecesarias, o al menos superfluas, que sólo cargan la memoria del estudiante, en lugar de ayudar a fortalecerla. Probablemente no sin influencia esta circunstancia tuvo que ver con el hecho de que más tarde saliera de sus labios. Se podía escuchar a menudo la expresión: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, y que él mismo no escribió “grandes libros”, sino “pequeños”, pero que contenían “mucho” en las cosas pequeñas. En lugar de libros, obtuvimos conocimientos de conferencias "profesionales" (según la terminología de la época), y la ayuda para ellas fueron pequeñas "notas" escritas sobre casi todos los temas del curso del seminario, redactadas en su mayor parte con sensatez y que contenían la información más necesaria y breve. Estas notas, vendidas a muy bajo precio (30, 40 kopeks por curso) y compiladas por alguien desconocido y cuándo, fueron pasando de curso en curso y, cuando se deterioraron, fueron reescritas nuevamente. Generalmente eran una reducción de los cursos académicos de los viejos tiempos y en general eran más que buenos, como por ejemplo. notas sobre patrullalogía (o patrística), sobre escritura santa, lógica y otros temas. No muy inferiores a ellos son los escritos, si no nos equivocamos, por M.K.Ch. - notas sobre pedagogía y didáctica. Al presentar la ciencia en sí, los profesores no se vieron particularmente limitados por uno u otro requisito externo, sino que la presentaron libremente, guiados por lo que era más necesario y útil para nosotros saber, y lo que ellos mismos sabían mejor. Esta forma de estudiar las ciencias, por así decirlo, sólo según sus esquemas, lo que permitía dominar fácilmente la materia, dejaba mucho margen para las actividades de aficionados y, al mismo tiempo, mucho tiempo para leer libros; y la propia copia de notas, que en ocasiones era necesaria, estaba lejos de ser un ejercicio inútil. Entre otras características de la entonces organización de la educación en el Seminario de Tver, cabe señalar las siguientes: una gama relativamente pequeña de materias de estudio, una selección bastante exitosa de ellas, relativa falta de exigencia en el estudio y, finalmente, la falta de aplicación de los programas (ya que el seminario, como se dijo, se transformó solo en el año académico 1874 - 1875). He aquí, por ejemplo, el número de materias en las que hicimos exámenes al final del primer año de filosofía, en 1872. 21 de junio - de historia bíblica, 26 - de pedagogía, 28 - de Sagrada Escritura, 3 de julio - de física, 4 - de latín, 5 - de lógica con psicología, 7 - de griego y 10 - de historia rusa. Un total de 8 materias, incluidas dos de ellas combinadas (lógica con psicología) a la vez. En el año anterior a la transformación, el número de asignaturas por clase era el siguiente: en la clase de teología 8, en filosofía 8, en retórica 6 13. Por lo tanto, no estudiamos muchas materias, que luego se introdujeron en el plan de estudios como materias independientes. Así, por ejemplo, no enseñamos trigonometría, cosmografía, revisión de doctrinas filosóficas, historia del cisma ruso, sino que estudiamos sólo patrística e historia bíblica (esta última, sin embargo, no la consideramos una materia especial, porque conocíamos bien su contenido desde el curso escolar y su repetición en el seminario no nos proporcionó nada nuevo ni ningún trabajo). Es poco probable que hayamos sufrido daños importantes sin estudiar ciencias como la cosmografía, la trigonometría, la revisión de las enseñanzas filosóficas y la historia del cisma ruso. La considerable cantidad de tiempo libre que teníamos a nuestra disposición nos dio la oportunidad de leer cursos de Gano, Schedler, Humboldt y Hartwig y otros, y sobre la filosofía de Bauer, Schwegler, Kunofischer y otros. La historia del cisma ruso fue en nuestro tiempo ni más ni menos que un “capítulo” de la historia de la Iglesia rusa y esto, nos pareció, era suficiente para ella. Sin embargo, conocíamos bien el ensayo de Shchapov sobre la escisión. La inclusión de la patrística en el curso del seminario tuvo para nosotros un efecto especialmente beneficioso, que se vio reforzado aún más por su magistral presentación por parte de M.K. Ch-m. Los requisitos para estudiar materias no eran particularmente estrictos. Las clases estaban muy concurridas; por ejemplo, en retórica había 298 personas en tres departamentos, ¡casi 100 personas por clase! Rara vez se pedían lecciones; También sucedió que a alguien nunca le preguntaron por un año completo, mientras tanto recibió una puntuación anual y respondió correctamente en el examen. En general, esta era una época en la que se podía estudiar adecuadamente y no se podía estudiar adecuadamente y aun así completar el curso satisfactoriamente. Se adhirieron a órdenes más antiguas, según las cuales se consideraba suficiente que un estudiante estudiara bien las materias principales. El rector solía, cuando no podía hacer frente a la boleta de calificaciones, ponía un paréntesis en el certificado en el lado derecho de los nombres de las materias, y después escribía: "excelente bien" o "muy bien". Había suficiente complacencia en ambos lados... Los llamados “programas” de materias, si bien existían desde 1868 y se consideraban obligatorios, en realidad, hasta 1874, bajo uno u otro pretexto, fueron poco utilizados. Para justificar esto, los informes del seminario señalaron “la discrepancia entre los programas enviados por el Comité de Educación Teológica y los libros de texto - la desproporción entre el tiempo asignado para la enseñanza de algunas materias y el volumen en el que estas materias deben ser enseñadas según los nuevos programas enviados - la preparación insuficiente de los estudiantes para estudiar algunas materias del curso del seminario utilizando nuevos libros de texto y la falta de alineación de estos últimos con el grado de desarrollo de los estudiantes... Como resultado, se permitieron cambios y desviaciones de los programas con el consentimiento del rector" 14. Sin embargo, esta evasión del uso de programas no parece implicar un daño significativo a nuestra educación. Los programas conectaron tanto al maestro como al estudiante de una forma u otra. Esto se hizo especialmente notable para nosotros desde 1875, cuando los maestros, en lugar de la previa presentación libre de su materia y conferencias entusiastas, comenzaron a preocuparse por completar los programas, y los estudiantes, en lugar de adquirir conocimientos de forma independiente, comenzaron a preocuparse por memorizar uno. u otra respuesta obligatoria a la pregunta planteada en el programa. Y como había muchísimas de estas preguntas en los programas, no nos quedaba tiempo para pensar, leer o reflexionar. En el orden anterior, todo lo que no era esencial se omitía útilmente, pero ahora todo esto se ha vuelto imposible. Al mismo tiempo, la división anterior de las ciencias en principales y estudiadas, y secundarias y poco estudiadas, ya no era posible. Otra condición que dio una estructura especial a la vida del entonces Seminario de Tver, que ya hemos mencionado de pasada, pero que por su importancia merece ser considerada por separado, fue la gran cantidad de tiempo libre que teníamos, que usábamos para leer libros y escribir ensayos. La biblioteca estudiantil, fundada en 1866, en nuestro tiempo todavía era muy pobre en libros y estaba ubicada en una sala "estrecha e incómoda", mientras que la fundamental "estaba ubicada en dos salas. La mitad (grande) está en el campanario de la catedral (donde todavía se encuentra en 1900), la otra está compuesta por libros entregados a los estudiantes para su uso en el edificio del seminario... Este último incluía libros "en latín y griego 109, en ruso 1212, en francés 17, en alemán 56, polaco 1, en poco conocido 6; manuscritos - 94; publicaciones periódicas 151.” 15 Como puede verse, la elección de libros para leer no fue particularmente rica. Compensamos esta deficiencia leyendo libros de la biblioteca pública de la ciudad y de la biblioteca privada de Kuzmin (más tarde Kashkin) y, al mismo tiempo, leíamos indiscriminadamente todo tipo de libros, incluidas revistas. En aquella época no existía la división de libros en permitidos y no permitidos; 16 y estos últimos se leían con la misma indiferencia que todos los demás libros, o mejor dicho, la mayoría no se leían en absoluto, porque sólo leían los que querían aprender, y los que no querían, o no leían nada o se contentaban con la ficción. Leímos todo tipo de "naturalistas", cuyas traducciones abundaban en la literatura rusa de esa época, también leímos artículos combativos en las revistas de entonces y nos dejamos llevar por ellos, pero no recuerdo que de ello saliera nada serio que arruinara a la gente, porque los profesores del seminario, y especialmente A.V.S., sin importar el tema que se discutiera en clase, lo reducían constantemente al análisis y la crítica de las enseñanzas materialistas de moda entonces. Incluso recuerdo cómo en una ocasión los filósofos naturales de nuestro seminario entraron en una competencia con escolares en una glorieta en el jardín del gobernador, reprochándoles que eran excesivamente darwinófilos. Cualquier obra nueva e interesante leída y las ideas contenidas en ella eran luego sometidas a una amplia discusión en un círculo amistoso, durante esos grandes intervalos entre lecciones que existían en ese momento, gracias a la división de la jornada escolar en tres lecciones, de una hora de duración cada una, y que en realidad no superaban la hora. Recuerdo vívidamente aquellas conversaciones acaloradas y animadas sobre lo que leíamos - en los baños del seminario o en el patio del seminario - ¡con las que cientos de horas fueron colmadas de enormes beneficios para nuestro desarrollo mental!... Tú. V-ch leyó muchísimo, y incomparablemente más que el nuestro, debido a su familiaridad con los idiomas extranjeros, pero nada malo tocó su alma pura y brillante. La lectura variada sólo despertó el pensamiento, lo inspiró, agudizó el talento, despertó el espíritu de análisis y la sana crítica en el que se encontraba. V-ch, como se vio más tarde, tenía pocos iguales en la historia del pensamiento teológico ruso... Por eso lo vemos en usted. Al final, no salió ningún negacionista unilateral, sino un gigante del pensamiento y el conocimiento y una persona profundamente religiosa, que incluso nos dejó “un pacto de combinación interna de conocimiento y fe, un pacto de libre investigación científica en el campo de la ciencia histórica de la iglesia, con total atención y obediencia a la tradición universal de la iglesia universal” 17. Recopilar ensayos sobre temas impartidos por mentores fue una tarea que consumió otra parte del tiempo libre del que disponíamos. Se trata de un trabajo que en nuestra época se tomaba con mucha seriedad y que, por tanto, debía tratarse con el máximo cuidado. Dada la insuficiencia de la forma habitual de juzgar el desarrollo de un estudiante, a través de sus solicitudes verbales en clase (ya que estas últimas eran muy numerosas), muchos mentores recurrieron voluntariamente a este medio auxiliar, y a menudo sucedió que un ensayo talentoso y hábilmente redactado fue decisivo para determinar tanto el grado de desarrollo del estudiante como su lugar en las listas. Por lo tanto, al redactar el ensayo se hizo todo lo posible para que tuviera éxito, por lo que no se revisó ni releyó ni un solo artículo de tal o cual libro o revista. Los mentores, en su mayor parte, trataron nuestro trabajo con el cuidado que merecía, corrigiendo incluso errores menores de pensamiento, estilo, estilo y lenguaje. A las características indicadas del sistema educativo del Seminario de Tver de principios de los años setenta, conviene agregar algunas otras características que son muy importantes para una comprensión clara de la situación que rodeó y de una forma u otra influyó en su educación. Uf. Ya hemos señalado el enorme número de alumnos en la clase, llegando en ocasiones hasta el centenar de personas, y que tenía como consecuencia directa que el profesor no tenía la oportunidad física de estudiar a cada alumno y guiar su desarrollo. Como resultado, muchos jóvenes muy talentosos que deseaban y podían estudiar perecieron sólo porque no había nadie que les prestara atención y los guiara adecuadamente. Por lo general, los profesores, aunque por supuesto no todos, nominaban a dos o tres estudiantes afortunados, con quienes estudiaban principalmente durante las horas de clase; el resto, se suponía, debían escuchar y de esa escucha sacar todo lo que les fuera necesario. Para comprender lo difícil e incluso imposible que esto fue para muchos, es necesario recordar la ubicación de algunas clases. Este es, por ejemplo, el escenario de la clase de filosofía en la que pasamos dos años académicos: 187½ y 187⅔. Era una habitación larga y estrecha, débilmente iluminada desde los lados estrechos por tres ventanas en el lado norte (desde el lado del Volga) y dos en el sur (desde el patio del seminario). Frente a las dos ventanas había tres filas de escritorios largos e incómodos, 4 en cada fila y cada uno con capacidad para 6 o 7 personas. Frente a la tercera ventana, que recorría toda la longitud del aula, había una franja larga y estrecha de espacio libre por la que el profesor podía caminar cuando se cansaba de estar sentado en su silla. La silla y la mesa con ella estaban más cerca de las ventanas del norte, frente al segundo escritorio de la primera fila. Tú. V-ch se sentó primero, justo enfrente de la ventana del medio. Este lugar era el lugar de parada favorito de los profesores cuando hablaban contigo. V-m. Rara vez alguno de ellos, en sus movimientos por la clase, penetraba más allá del segundo escritorio y luego se volvía hacia la mesa, o hacia el tablero que estaba justo al lado, o hacia el lugar de parada indicado. La única excepción fue A.V.S-v, quien caminó por todo el salón de clases desde las ventanas del norte hasta la puerta principal. Los estudiantes sentados cerca del profesor podían ver y oír todo bien, pero la mitad de la clase en el extremo opuesto del aula (3 filas - 6 pupitres) no podía ver ni oír nada. Los que estaban sentados allí normalmente no hacían nada ni escuchaban nada. Cuando sus mentores les preguntaron, los compañeros tuvieron que repetir el llamado del maestro, gritando sus nombres en voz alta. Todo esto fue la razón por la que sólo la mitad de los estudiantes de la clase se encontraban en condiciones más o menos favorables para la educación. Los pocos, los mejores estudiantes, y especialmente aquellos en quienes se centró la atención especial de los mentores, realmente se desarrollaron; sus facultades mentales se afinaban, y se podría decir, tantas veces como las de los demás se debilitaban y disminuían. Nuestro Vas fue un hombre muy afortunado. Bueno, porque los profesores acudían constantemente a él con una u otra pregunta. Además, en relación con él, también es importante el hecho de que la necesidad de ayudar constantemente a sus compañeros más débiles - lo cual, como se dijo, nunca rechazó a nadie - lo puso en la necesidad de estar constantemente dispuesto a brindar esta ayuda, es decir, él, como involuntariamente, tenía que saberlo todo y saber mejor que los demás para poder explicar... Si a las peculiaridades del entonces sistema del Seminario de Tver le sumamos que, con un curso de seis años, solo había 3 clases: retórica, filosofía y teología, por lo que aquellos que se quedaron para repetir cursos en la misma clase por falta de éxito tuvieron que servir dos años cada vez - la división de las horas de estudio en 3 lecciones, 1 hora en cada una, y media hora de cada lección fue en vano - durante más de una hora, o incluso menos de uno de los profesores fue a clase - la duración de la escuela año fue del 1 de septiembre al 15 de julio (cuya carga excesiva se sintió especialmente durante los exámenes, que cayeron durante la época más calurosa del año), entonces con esto, tal vez, agotemos todas las características del entonces sistema educativo del Seminario de Tver. Queda por decir sobre los mentores y su actitud hacia su trabajo. Aquí encontramos influencias más sutiles y más claramente definibles en la formación de nuestro carácter mental y moral. Uf. Lamentablemente, por razones muy obvias, sólo podemos hablar de los rostros de los muertos. Así es como, en relación con uno de los mentores, tú mismo. V-ch evaluó esta influencia. En una carta dirigida a él con motivo del 50º aniversario de su sacerdocio (en febrero de 1899), escribió: "Permítale a uno de aquellos que fueron sus alumnos en el momento en que se encontraba en el cenit de su actividad docente decir algunas palabras de agradecimiento por este pasado. Por voluntad del Todopoderoso, Su Reverencia fue instruido para realizar actividades en un modesto auditorio de una institución de educación secundaria; pero en nuestro alma mater Seminarium Twerense usted enseñó en de tal manera que sus alumnos tienen derecho a considerarse felices de ser sus alumnos. En nuestro verdaderamente venerado Grigory Petrovich, vimos a un profesor estricto, pero estricto, ante todo, consigo mismo, que no se permitió ninguna relajación en el cumplimiento de su deber. Su audiencia, el muy honorable P. Arcipreste, usted sabía lo raro que es para cualquiera, y usted fue un maestro verdaderamente sabio en esto, que sabe cómo “dar a sus oyentes durante sus vidas”, ofreciéndoles el alimento que está a su alcance. comprensión. Tu palabra seria nos marcó con el sello de indiscutiblemente obligatoria, porque la propusiste de tal manera que no pudimos evitar pensar: esto hay que saberlo, porque se puede saber. Por encima de los ataques de la moda científica, como cualquier moda, no inmutable, usted ha demostrado ser un verdadero maestro en el autocontrol. Ningún adorno que no fuera según los medios científicos de una institución de educación secundaria tuvo acceso a sus lecciones. Enseñando ante un público inmaduro, que se deja llevar tan fácilmente por las frases sonoras y la abundancia misma de hermosas palabras, confundiéndolas con la riqueza del pensamiento, usted nos habló con ese alto laconismo didácticamente sostenido que no tolera palabras innecesarias. Su discurso brilló con esa sencillez que sólo se da a unos pocos elegidos. Tu frase ha sido llevada al nivel del caparazón más simple y natural de tu pensamiento claro. Escuchándote hemos aprendido a entender que lo práctico es lo mejor. Usted quería darnos non multa, sed multum y, sobre todo, un método de investigación sólido y fácilmente aplicable. Y lo dominaste de tal manera que incluso tus jóvenes oyentes reconocieron el derecho moral a ser individuales. Los protegiste de la vergüenza de una transacción injusta con el pensamiento de otra persona, tal vez incomprendido, cuando no había una confianza obvia en su total coherencia. Y me atrevo a pensar que en tus lecciones no sólo aprendimos, sino que también crecimos espiritualmente al máximo de nuestras capacidades personales. Todos estos queridos rasgos, por supuesto, ahora muchos, muchos de nosotros, esparcidos por las latitudes de la tierra en posiciones que nunca habíamos soñado, nos impulsan más de una vez a dirigirnos con amor y gratitud en nuestros recuerdos a la modesta clase del Seminario de Tver de los años setenta, a las lecciones de las Sagradas Escrituras, a nuestro venerable profesor y desearle sinceramente a él y “en la vejez” una tarde de vida sin nubes”. 18 A esta excelente característica, sólo podemos agregar que fue un mentor verdaderamente invaluable, que poseía el arte inimitable de presentar y explicar los pasajes más difíciles de los escritos del Antiguo Testamento... Además de él, maestros como el arcipreste Alexander Vasilyevich Sokolov, el arcipreste Ivan Stepanovich Vasilievsky e Ivan Savvich Morev no pueden dejar de mencionarse con sentimiento de aprecio y gratitud. Alexander Vasilyevich de cada alumno estaba interesado principalmente en su lado moral, colocándolo incomparablemente por encima de sus cualidades mentales y, por lo tanto, siempre se inclinó a favor del alumno, aunque no fuera sobresaliente en conocimiento mental, pero sí impecable en comportamiento. “Intentó no tanto enriquecerlos con conocimientos como inculcar el temor de Dios en sus corazones” 19. Ésta es la idea principal de todas sus conversaciones con nosotros, sin importar el tema que explique, y se escucha especialmente a menudo en las lecciones de pedagogía en la clase de filosofía. Con un método de pensamiento escolástico, su discurso, sin embargo, fue significativo, suave, chispeante de ingenio y con abundancia de sutilezas analíticas. Cuando analizó varias enseñanzas anticristianas (en la clase de teología), pudo hacer frente a las doctrinas más confusas, resolviéndolas en una serie de disposiciones separadas, cuyos lados débiles nos resultaron claros de alguna manera por sí solos. Además, siempre hablaba de manera improvisada, por lo que sus lecciones, a pesar de su duración significativamente más larga que las de otros mentores, nunca eran aburridas ni agotadoras. Ivan Stepanovich Vasilievsky disfrutó de un gran amor por parte de sus alumnos por su relación paternal con ellos. "Las lecciones que enseñó no fueron oficiales, secas, puestas en un marco determinado, sino conversaciones entre un padre y sus hijos: eran simples, comprensibles, animadas y respiraban calidez de sentimiento y sinceridad. Fue uno de esos mentores que, aunque no tienen conocimientos integrales, intentan allí mismo, frente a sus alumnos, comprender y aclarar la verdad: parecen pensar en voz alta y desarrollar sus pensamientos, invitan a los estudiantes a participar tanto como sea posible, guiar, dirigir, indicar el objetivo y la conclusión final del pensamiento, para que toda la clase forma, por así decirlo, una sola persona pensante y, lo mejor que pueden, la pregunta se resuelve, la verdad se aclara y se convierte en propiedad de toda la clase. Todos están contentos con la decisión porque todos, bajo la dirección del mentor, participaron en ella. Este método de enseñanza, sin duda extremadamente fructífero, fue utilizado por Ivan Stepanovich con especial éxito en la enseñanza de la historia bíblica. Las lecciones sobre este tema del seminario fueron extremadamente animadas y el profesor, ofreciendo varias preguntas desconcertantes para que toda la clase las resolviera, permitió a los estudiantes plantear preguntas similares” 20 . Alexey Savvich Morev, sirvió en el seminario de 1848 a 1875. Escuchamos muchas cosas buenas sobre este anciano de nuestros padres que estudiaron con él, y por eso, al ingresar al seminario, primero lo buscamos, como si conociera a una persona desde hacía mucho tiempo y, al verlo, estábamos convencidos de que los padres tenían razón. Fue un mentor extremadamente amable y benevolente que no nos castigó estrictamente por ningún delito. Enseñó las Sagradas Escrituras a nuestros padres y, según sus críticas, fue excelente, pero solo lo conocíamos como profesor de griego y francés. Conocía y enseñaba bien ambos idiomas y sabía avivar su aridez con historias interesantes, que a menudo no tenían nada que ver con la materia que se enseñaba. Fue sumamente sencillo en su trato con nosotros; a menudo hablaba como entre iguales, encontrándonos en la calle, en el patio del seminario y en otros lugares. Sobre otros mentores fallecidos, en vista de que usted. V-ch estudió muy poco con ellos, o no estudió nada, nos parece posible no mencionarlo. Como conclusión de nuestra descripción de la estructura de la vida educativa en el Seminario de Tver a principios de los años 70, debemos decir que usted. V-ch siempre tuvo pleno respeto por el Seminario de Tver que lo educó y siempre recordaba con el más vivo placer los años escolares pasados ​​entre sus muros. IV. Vasily Vasilievich Bolotov – estudiante de la Academia La decisión, después de completar el curso de ingresar a la Academia Teológica, y específicamente a la Academia de San Petersburgo, la tomó de manera bastante independiente, incluso en contra del consejo de algunos camaradas, de ingresar a una de las universidades. Entonces, uno de ellos utilizó todos los medios para convencerlo de que no fuera a la academia, sino a la universidad, sino a ti. V-ch declaró decisivamente que su naturaleza contenía de alguna manera el deseo de "ir con la corriente", es decir, ir a donde conduce el camino más natural y cercano desde la escuela teológica: a la Academia, y al rector e inspector del Seminario de Tver, quien le preguntó a cuál de las Academias le gustaría ir, ambas moscovitas, y quién probablemente quería que ingresara en la Academia de Moscú; también llamó definitivamente a la Academia Teológica de San Petersburgo, como la más favorablemente amueblada en términos científicos. Debido a circunstancias completamente fuera de su control, sucedió que te enviaron a la Academia. V-ch no ingresó al primero, sino al segundo estudiante. Pero el poder de las cosas (sus extraordinarios talentos y un extraordinario suministro de información científica diversa a su edad, excelente conocimiento de los idiomas antiguos y modernos) pronto lo obligaron a devolver la primacía que por derecho le pertenecía. Profesor I.E. Troitsky a un alto funcionario que le recomendó. Bueno, él respondió: “¡Ojalá nos enviaran más de estos desde los seminarios!” En relación con sus responsabilidades, con sus camaradas y amigos, tanto nuevos como antiguos, y en general con todo el nuevo sistema de vida que lo rodea. V-ch siguió siendo el mismo Bolotov que le vimos en el seminario. Desde el mismo momento en que ingresó a la Academia se sentó a su trabajo actual, como un verdadero studiosus, prestando poca atención a actividades e intereses que no estuvieran relacionados con la ciencia. O no leía ningún periódico o sólo los leía a trompicones. En cartas a amigos de esta época leemos: "Me enteré del caso Poznansky sólo a través de rumores. No sé nada sobre el caso Gulak-Artemovskaya, excepto el nombre, y también el hecho de que este caso parece oler a pagarés y a falsificación. La expedición a Afganistán es para mí terra incognita, y las maquinaciones de Lord Wickonsfield también son e tutti quanti. No sigo bien la literatura: no terminé de leer “Tancred”, “Nizika” 21 - también... Bueno, con “At a Great Price” 22 se hizo una excepción: escuché cómo leían otros... Leí la novela “Lothaire” de Disraeli (Wickonsfield), interesándome por ella porque - decían (y - de hecho) - que no encontrarías “aceites sagrados” en ella. Quizás sea posible interesarse, pero “Tancred” es aún más interesante: el entorno y el lugar son más desconocidos. También se han leído muy pocas de las revistas "gruesas": no queda nada nuevo en ellas: un rincón intacto. Hasta donde recuerdo, he leído el “Boletín de la Iglesia” completo. “Iglesia-Público” – también casi todos ellos; de la “Orthodox Review” - la mayor parte, de la “Christian Reading” - también. En los dos últimos libros hay un artículo traducido de Inns: "El proceso de I. Cristo"; también valdría la pena leerlo para usted ... la primera mitad ("El tribunal judío"), en mi opinión, es mejor que la segunda. En este momento estoy interesado (o tal vez "estamos interesados") en un nuevo artículo de D. A. Khvolson, que ya está publicado en el primer libro "Cristo. Lecturas" (enero - febrero) de 1879. En su tema principal, promete ser interesante sólo en términos filológicos, e incluso entonces para las personas con debilidad por las lenguas orientales; pero tal vez Daniil Abramovich, de paso, toque cosas que harán que su artículo sea interesante y no sólo para los aficionados orientalistas (mencionados anteriormente). Los "apéndices" contendrán el comienzo de la interpretación del libro del profeta Jeremías, obra de nuestro muy respetado profesor asociado Ivan Stepanovich Yakimov. Según rumores fiables, este artículo representa sólo un resumen ligeramente popular de las conferencias que nos dio el año pasado. Esto le brinda la oportunidad de imaginarse durante unas horas en nuestro auditorio número 1 (grande, senior) y escuchar algunas de las mejores conferencias académicas. Sin embargo, debo advertirles que el comienzo de este libro profético es bastante simple, y todavía no queda nada para que el talento exegético del científico se desarrolle en toda su extensión; espera el comentario de los versículos 23 y 24 del capítulo 2 y verás”. A partir del 6 de septiembre de 1877 se clavó en el tema propuesto por I.V. Cheltsov: “La Doctrina de la Santísima Trinidad de Orígenes”, que desarrolló primero para su ensayo de candidato y luego también sirvió como tema de desarrollo para su ensayo de maestría. Ya en esta época (1877) le escribe a su amigo M.A.: "¿Quién es Orígenes? No has tenido oportunidad de descubrirlo; intentaré ser más vago. Se trata de una estrella de primera magnitud entre los catechetes (profesores de teología) de la escuela catequética alejandrina (en el siglo II, la primera academia cristiana) y quizás el nombre más glorioso en el mundo cristiano de su tiempo, un hombre cuyas obras constituyen una era en la historia de pensamiento teológico, “diamante” y “bronce por dentro”, como lo llamaban, un confesor de 70 años y, quizás, sólo por la refinada prudencia de sus verdugos, no un mártir de Cristo († 254) fue muy apreciado por San Atanasio el Grande y, en esencia, eran admiradores ardientes; estudiantes de Orígenes. Pero los arrianos también se atribuyeron el honor de ser sus seguidores, y San Epifanio de Chipre lo consideró la fuente de todas las herejías del siglo IV; y la excitación suscitada por Orígenes finalmente se convirtió en tormenta, que terminó con el exilio de San Juan Crisóstomo casi a nuestro Cáucaso. Pasó aproximadamente el siglo I y el Concilio de Constantinopla en 543 proclamó no la memoria eterna, sino el anatema para Orígenes. De esto, por supuesto, no aprendiste quién (quis, qualis) era Orígenes, pero tal vez sentiste cuán grande (quantus) era y cuán complicada (por decirlo de esta manera) era su enseñanza, si los santos maestros universales lo reverenciaban y maldecían sus consejos. Pero la conveniencia de este tema (si ignoramos su interés interno) es que, habiendo reunido todas las fuentes y manuales a mi alrededor, puedo sentarme en casa y no tener que caminar 3 millas hasta la biblioteca casi todas las noches” 23. Entonces tú. V-ch se interesó por los debates que tenían lugar en la academia y dio cuenta detallada de todos ellos en sus cartas a sus amigos y especialmente a su madre. Los juicios expresados ​​en tales casos por su exactitud, claridad y, en general, por la inteligencia que en ellos se ve, representan el material más rico para caracterizarse tanto a él mismo como a todas las personas y acontecimientos que describe. Le presentaremos lo que es posible para dar una idea sobre usted. En primer lugar, como observador inteligente de los acontecimientos científicos que le interesaban. He aquí, por ejemplo, lo que escribe sobre la disputa de un maestro: "El Mensajero de la Iglesia" resultó sorprendentemente silencioso... El disputante (o lo que también es el estudiante de maestría) fue objetado por x ., y ., (opositores oficiales) z y n (voluntarios); x era x, es decir, actuaba con la brillantez y determinación de la caballería francesa; y - y t. Es decir, no puso muchas objeciones, con modestia, delicadeza y minuciosidad; z no era z en casi todo, lo que nos sorprendió, porque golpeó como estaba en el centro, y no en la periferia (como temíamos), rompió contra la esencia misma, y no contra las pequeñas cosas, y solo una vez se mostró en su imagen cotidiana, aferrándose a n en la cuenta de "Urim y Tumim". obstinada perseverancia del soldado de infantería) x, y toda la destreza y discurso magistral de nuestro o. R., para compensar la impresión no del todo agradable (para el litigante) de esta escaramuza y tapar los huecos que había dejado z. Las objeciones n fueron las últimas tanto en orden de tiempo como en dignidad interna (porque todo lo significativo no era más que una repetición, en otras palabras, de lo dicho x y z, y el resto, en una medida más o menos significativa, se acercaba a nimiedades." Respecto a sus compañeros, hasta donde sabe quien escribe estas líneas, era el mismo asistente amigable, sociable e insustituible que lo fue en el seminario. Sus extraordinarios conocimientos eran conocidos entre nosotros, los estudiantes de primer año, y en ocasiones recurrimos a él en busca de ayuda y consejo. Entonces, recuerdo el caso cuando ya estaba en el tercer año, a los estudiantes de primer año nos dieron el tema: "La doctrina de las ideas simples de Locke" y el manual indicaba Versuch uber den menschlichen Verstand, que aún no estaba traducido al ruso. A algunos de nosotros nos resultó difícil traducir algunos de los pasajes que necesitábamos de este trabajo. Vamos hacia ti. Pues a su ocupada habitación, y tradujo y explicó los lugares que necesitábamos sin ninguna dificultad. Continuando sus estudios de lenguas orientales, que había iniciado en el seminario, iniciaba a veces a algunos de sus compañeros aficionados en los secretos de este tipo de conocimiento. Así, para uno de ellos, a petición suya, escribió una traducción al etíope de la Oratio Dominica en unos minutos, proporcionándole incluso notas sobre la transcripción y pronunciación etíope. En general, en la Academia, como en el seminario, la vida es vuestra. La escuela estaba enteramente dedicada únicamente a la ciencia y todo lo que no estuviera relacionado con ella le interesaba poco. Casi nunca abandonó la Academia. "Su más humilde servidor", le escribe a un amigo, abandona la Academia casi con tanta frecuencia como un oso sale de su guarida en invierno. Fuera de la Academia, sólo se le podía encontrar yendo a la Biblioteca Pública Imperial. Sin embargo, no enumeraremos todos los hechos que conocemos relacionados con este período de su vida (dejemos que lo hagan quienes los conocen más de cerca) y pasemos directamente a la época a partir de la cual adquirió un nombre científico y literario y a partir de la cual su fama y autoridad comenzaron a avanzar a pasos rápidos. V. Vasily Vasilievich – profesor y científico Varios trabajos científicos comenzaron con su tesis de maestría sobre el tema: “La Doctrina de la Santísima Trinidad de Orígenes 25. La defensa pública de esta disertación, que tuvo lugar el 28 de octubre de 1879, apenas unos meses después de finalizar el curso, fue, según el profesor P. N. Zhukovich, “una verdadera celebración del elegido de la ciencia, que no tuvo otra similar en la vida académica posterior” 26 . 12 de diciembre del mismo año usted. V-ch asumió las funciones de profesor en la Academia. Mis primeras impresiones como profesor de usted. V-ch lo describe de la siguiente manera en una carta a un amigo: “Di la primera conferencia (sobre Konstantin V.) en presencia del P. Rector (lo que no esperaba: normalmente presentando a un joven maestro, el Padre Rector no se queda más de dos minutos) y de pie en el atril (el signo habitual de cortesía para un recién llegado). El sábado 27 ya estaba leyendo sola y sentada. Todavía no me he acostumbrado a mi posición y me da vergüenza cuando tengo que sentarme en el púlpito, por lo que la ayuda de una libreta sigue siendo imprescindible (enero 1880). Debido a esto (debido a la miopía), no veo a mis oyentes... Otra característica de mi posición es que antes de una conferencia tengo que ir a la sala de lectura (una reunión de profesores) y reunirme allí - en uniforme, por lo tanto con un signo exterior de igualdad - con mis profesores. La transición de la relación de estudiante a profesor a la relación de colega no es, por supuesto, algo fácil ni diestro. Yo, por supuesto, no adquirí la igualdad en el sentido pleno (y, por supuesto, nunca la adquiriré): en el curso correcto y normal, la diferencia moral siempre permanece entre profesores veteranos y (antiguos alumnos de) jóvenes, - entre profesores asociados y profesores; la pretensión del primero de completar la igualdad con el segundo sería un indicador de arrogancia, entusiasmo y, en general, relaciones hostiles y poco saludables en la corporación... En general, desde este lado de las cosas, mis asuntos son tales que no puedo desear nada más: mi aparición en el círculo docente fue recibida, hasta donde mi insignificante experiencia nos permite juzgar, muy cordialmente por todos y cada uno con quienes tuve que encontrarme. Mi transición de una cierta subordinación a una relativa igualdad se vio facilitada por tres circunstancias principales: a) las relaciones de los profesores con los estudiantes en las Academias se distinguen generalmente por la delicadeza; b) mis directores, como M. O. Koyalovich (decano del departamento de historia de la iglesia y profesor ordinario de historia civil rusa) y I. E. Troitsky (profesor ordinario de historia de la iglesia moderna) son amables conmigo hasta el punto de la sencillez; c) Fui elegido por unanimidad, y por lo tanto no tengo motivos para sospechar que alguno de los que me extienden la mano, en el alma, no quisiera en absoluto mirarme”. Según usted, recopilando conferencias sobre la antigua historia general de la Iglesia para estudiantes de la Academia. Bueno, le costó muchos problemas y le llevó mucho tiempo y trabajo. Aquí se encontró por primera vez con la pregunta: cómo organizar este curso de conferencias para que su contenido no fuera una repetición de lo generalmente conocido. El hecho es que la historia de la iglesia antigua es una ciencia altamente desarrollada por científicos de Europa occidental, basada en fuentes primarias escritas en idiomas mucho más cercanos y conocidos para ellos que para los científicos rusos. Así, un profesor ruso, al preparar un curso, tendría que elegir entre repetir hechos ya conocidos y obtenidos por otros, basándose en fuentes primarias que conocía, o comprobar únicamente las opiniones basadas en esas fuentes primarias. Tú. V-ch no podía estar satisfecho ni con uno ni con el otro. Decidió tratarse con total independencia, tanto de las fuentes como de las opiniones basadas en ellas, para “tomar una posición completamente independiente e igualitaria entre los científicos de nuestro tiempo, que gozan de fama general y merecida autoridad en la ciencia” 28. Así eres tú. V-ch escribe sobre esto en una carta a su compañero de escuela y amigo Alexei Petrovich Florensky 29 de 18 xxx 97). "Cuando fui nombrado para el departamento (de historia de la iglesia), me hice una promesa, que mantengo inquebrantable hasta el día de hoy. Se escribe mucho sobre la historia de la iglesia. Es físicamente imposible releer todo lo escrito. Algunos libros y especialmente artículos no están disponibles porque son muy caros. Pero - decidí - no será que, como disculpa, me refiero al hecho de que tanto un libro importante para la ciencia como un libro accesible (asequible) para mí está escrito en un idioma que no entiendo. Según esto En principio, he reconocido como obligatorias las lenguas de las fuentes primarias de la historia de la iglesia antigua: griego, latín, siríaco, árabe, copto, etíope y armenio”. Con esta visión de su tarea, usted. V-ch, en sus conferencias docentes sobre historia de la iglesia a estudiantes de la Academia, “no es un compilador de investigaciones científicas de historiadores de la ciencia teológica occidental, sino un científico completamente independiente que, basándose en fuentes primarias, creó la vida pasada de la iglesia cristiana y sometió puntos de vista y opiniones establecidos a un análisis científico exhaustivo. Sus conferencias se distinguen no sólo por su estricto carácter científico, sino también por su notable elegancia en la presentación y la positiva belleza del discurso. Por eso siempre lo escuchaban con incansable atención, aunque revelaran temas aburridos y abstractos” 30. Varios trabajos científicos suyos. V-cha, “que comenzó tan brillantemente con su tesis de maestría, fue en un flujo continuo, expandiéndose y expandiéndose hasta los últimos días de su vida”. 31 Sobre la naturaleza de tus trabajos iniciales. V-CH escribe: "Cuando era muy joven, no me atrevía a rechazar las órdenes de los "ancianos", que tenían en mente su propio beneficio de bolsillo y escribieron varios artículos para Christian Reading y el Church Bulletin. Pero tan pronto como se sacudió un poco el agua, como un ansarón, se declaró en huelga y decidió escribir solo a su discreción, es decir, en cada uno de sus artículos para dar algo novum, es decir, una nueva tesis o una nueva justificación para la antigua. uno, y con este propósito, ya sea para no escribir nada sobre lo que otros escribieron o para escribir en contra de estos otros, al menos corrigiéndolos y complementándolos en mi primer artículo: “De la Historia de la Iglesia de Egipto: Historias de Dioscorus” (a finales de 1884 no creo que los dejé ni una sola vez en todo el tiempo posterior... 32 y espero no dejarlos hasta la tumba). Y de hecho, terminando con el último artículo publicado en el libro de marzo de “Christian Reading” de este año: “¿Qué sabe la historia sobre el comienzo del cristianismo en Persia”? - Tú. V-ch nunca se desvió del camino que había planeado. Caracterizar la dignidad interna de tus obras. Profesor I.V. Troitsky, una de las personas más competentes en la misma especialidad, dice lo siguiente: "bajo cada frase usted. Se percibe un trasfondo histórico amplio y general. De manera tan breve y al mismo tiempo tan significativa y precisa caracteriza tendencias teológicas enteras con sus matices a veces muy sutiles y resume de manera tan concisa y precisa la esencia y los matices de la opinión de los padres de la iglesia... sólo un científico que se sienta un completo maestro en su campo podría hacerlo". 33 Para el público corriente y educado, sus trabajos científicos. Las preguntas fueron extremadamente difíciles e incómodas. Tú mismo lo sabías bien. Vh. “Un lector corriente”, dice en la misma carta a su amigo, evita mis artículos y en la firma: “V. Bolotov” ve una advertencia evidente para sí mismo...: ¡son tan incomprensibles! Pero los lectores de alto nivel (mis pares en posición y armas) están tan satisfechos con mis obras que sus reseñas pueden satisfacer incluso el orgullo de Tántalo. Se trataba, por supuesto, de historiadores especializados y orientalistas de todos los países. "Su trabajo sobre la historia de las antiguas iglesias cristianas coptas, etíopes y sirias... dice su colega de la Academia, el profesor P. N. Zhukovich, despertó un vivo y profundo interés entre los especialistas de todos los países. El nombre de V. Bolotov se hizo conocido en todos los centros de ciencia histórico-eclesiástica europea, aunque se puede decir que tomó medidas contra el crecimiento de su fama científica (ni uno solo de sus estudios coptos, etíopes y sirios fue publicado en una edición especial por el concilio, además de ser publicado en Christian Reading 34. Un orientalista de San Petersburgo le contó a este mismo colega de la Academia, al regresar del reciente Congreso de orientalistas de París, con qué curiosidad dos científicos italianos de San Petersburgo le preguntaron sobre el profesor Bolotov, que soñaba en París con ver en persona a aquel cuyos trabajos científicos les eran íntimamente conocidos”... 35. "Desafortunadamente, toda la larga serie de sus obras sobre fuentes coptas, etíopes y sirias, especialmente las obras más nuevas, aún no se han convertido en el tema de un estudio científico especial acumulativo por parte de orientalistas e historiadores de la iglesia. Sólo un estudio especial de sus obras, en relación con la situación general de la ciencia histórica de la iglesia europea en el momento actual, puede demostrar claramente la mayor sensibilidad del historiador de la iglesia tardía a las necesidades vivas y modernas de su ciencia (especialmente en vista del movimiento científico tan poderoso en nuestros días en el campo del estudio de la antigua Oriente) y la importancia científica positiva para la historia general de la Iglesia de su investigación sobre la historia de las antiguas iglesias cristianas no griegas”. 36 En términos de contenido, sus trabajos son científicos y muy valiosos. La tesis (sin contar el trabajo de su maestría) se refiere principalmente a la historia antigua de las iglesias copta, etíope y persa siria. Los más importantes son los siguientes: I. De la historia de la iglesia de Egipto. Reville y sus publicaciones. “Historias de Dióscoro sobre el Concilio de Calcedonia” (Lectura de Crónicas 1884, 11–12; 1885, 1–2); "La vida del Beato Afu, obispo de Pemdzhe". (1886, 3–4). "Archimandrita Tavennisiotov Victor en la corte de Constantinopla en 431". (1892, 1–2, 5–6), Apéndice: “¿Paravolans?” (1892, 7–8); “El día y año del martirio de San Evangelista Marcos” (1893, 7–8, 11–12). II. Algunas páginas de la historia de la iglesia de Etiopía. “Sobre la cuestión de unir Abisinia con la Iglesia ortodoxa” (1888, 3–4); "Controversias teológicas en la Iglesia etíope" (1888, 7–8, 11–12). III. Liberio, obispo de Roma y de los Concilios de Sirmio. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); “¿Sardica o Serdica?” (1891, 5–6); "La rehabilitación de los cuatro documentos de 343" (1891, 7–8). IV. Fiesta de San Miguel. (1892, 11-12); “Rastros de los antiguos libros mensuales de las iglesias locales” (1893, 1–2). V. De la historia de la Iglesia siro-persa. "Supurgan" (1899, 1). "Sephakan Waspurakan" (1899, 1.); “Las metrópolis más antiguas de la Iglesia persa” (1899, 2); “Tiempo de problemas en la historia de la Iglesia siro-persa” (1899, 3); “Lista de catolicosis de Selevo-Ktisiphon” (1899, 4, 5, 6); "¿Qué sabe la historia sobre el comienzo del cristianismo en Persia?" (1900.1, 3); "De la época de las disputas sobre la Pascua de finales del siglo II". (1900, 3). VI. Belsasar y Darío el Medo. Experiencia en la resolución de un problema exegético. Con dos aplicaciones: A. ¿Antedatirung o Postdatirung? Un tema controvertido en la cronología babilónica. B. Nombre Actiago (1896, 9–10). Además de los enumerados, usted. V-chu posee muchos otros artículos publicados en el mismo “Christian Reading” y “Church Bulletin”. 37 "Otro tipo de trabajo científico de Vasily Vasilyevich es la consideración de tesis de maestría y otros trabajos científicos. Aparentemente, no hay razón para dar un crédito especial a este tipo de trabajo asociado con la cátedra en una institución de educación superior. Pero en sus manos. De hecho, estos trabajos también adquirieron una forma inusual: sus reseñas se convirtieron en estudios completos, que a veces abrieron nuevos horizontes incluso para los autores más eruditos. 38 Esta es, por ejemplo, su reseña del trabajo del Prof. A.I.S.: "Lactancio, escritor de la antigua iglesia cristiana". Cuando se imprimió, se necesitaron alrededor de 8 hojas impresas. Sus reseñas de otras obras galardonadas con títulos académicos o premios Makaryev, por ejemplo, las obras de Glubokovsky, Samuylov, Kiparisov, Spassky y otros, también son completas e informativas. "Estas revisiones fueron dadas por usted. Bueno, escribe su colega antes mencionado, P.N.Zh., una feliz oportunidad de compartir con el público científico los resultados de su estudio profundo, completo y completamente independiente de todo el sistema de la ciencia histórica de la iglesia... En sus revisiones. In-cha Prof. I. E. Troitsky en un momento señaló los descubrimientos científicos más importantes que encontraron un lugar en ellos. Así, el proceso de creatividad científica continuó con todas sus fuerzas en aquellos de sus trabajos, que en sí mismos lo llamaban solo por científico-crítico En cuanto a este último, las reseñas son suyas. V-cha representa algo perfecto en el poder del pensamiento, en la sutileza del sentimiento y en la expresión y vitalidad de la presentación de sus críticas. Uno podría escucharlo continuamente durante horas, no sólo sin cansarse, sino cada vez más asombrado y encantado. 39 “Las investigaciones científicas sobre usted son de gran interés, incluso independientemente de los descubrimientos científicos positivos que contienen. Son de gran interés desde un punto de vista metodológico, por la perfección misma de las técnicas de investigación científica y técnica... Sin asumir las características de las técnicas científicas del difunto historiador, no podemos dejar de notar un rasgo que lo distingue marcadamente de la multitud de especialistas comunes. Al estudiar una u otra área especial de la vida pasada, consideró necesario ser un especialista en todas las áreas adyacentes a ella, sin limitarse nunca al estrecho marco de su problema histórico-eclesiástico inmediato. Examinó minuciosamente el fenómeno histórico en estudio desde todos los lados, aunque a partir de este examen exhaustivo sólo se agregaron a la imagen que dibujó los rasgos necesarios para una iluminación adecuada del asunto. Este trabajo constante en áreas relacionadas con el tema de estudio lo convirtió en un excelente especialista en cuestiones de cronología general (aquí difícilmente tenía igual en Rusia), geografía antigua, historia de la cultura antigua, vida pública y privada, metrología, etc.” 40 "La actividad de usted. V-cha no se limitó a un trabajo académico, un trabajo científico específico. Nuestras más altas autoridades eclesiásticas, y en parte el más alto gobierno secular, recurrieron a su erudición, su sensibilidad científica e histórica y aprovecharon su talento. Por decreto del Santo Sínodo del 15 de diciembre de 1892, ud. V-ch fue nombrado secretario de la comisión para la aclaración preliminar de las condiciones y requisitos que podrían formar la base de las negociaciones sobre la unión de los viejos católicos con la Iglesia ortodoxa rusa. La comisión... recibida en tu persona. Un escribano que supo proporcionar en abundancia toda la información histórica necesaria, y al formular las condiciones y requisitos de la unión, servir a la causa con toda la fuerza y flexibilidad de su incomparable lenguaje”. 41 Entonces tú. V-CH fue llamado por las más altas autoridades eclesiásticas "a participar lo más estrechamente posible en la unión de los nestorianos siro-caldeos a la Iglesia ortodoxa el 25 de marzo de 1898. Era necesario averiguar en qué condiciones y mediante qué rito eclesiástico debía tener lugar su reunificación canónica con la Iglesia ortodoxa, así como traducir las fórmulas confesionales necesarias, etc., al idioma de los que se unían. Aquí, en esta inusual en nuestros tiempos, unirse a la Iglesia ortodoxa del remanente de la herejía de siglos pasados, su visión verdaderamente histórica y profundamente científica no podría haber sido más útil "Sobre las relaciones canónicas y vitales de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica del siglo V y siguientes, y su raro conocimiento de las lenguas orientales". En el último año de tu vida, tú. V-ch fue designado por el Santo Sínodo como delegado del departamento espiritual en una comisión especial formada bajo la sociedad astronómica, presidida por el profesor S.P. Glasenap, sobre la cuestión de la armonización de nuestro antiguo estilo con el nuevo adoptado en Europa Occidental. Como experto incomparable en la historia de la iglesia y cuestiones estrechamente relacionadas de cronología general, usted. V-ch expresó aquí su juicio autorizado: según su investigación, resulta que en los decretos del Concilio de Nicea (325) no existe tal regla según la cual el equinoccio de primavera debería caer siempre el 21 de marzo. Este decreto fue atribuido al Concilio de Nicea sólo para justificar la reforma pascual, en lugar de la del calendario, llevada a cabo por el Papa Gregorio XIII, que requería la adición de 12 días, no 10. 43 Uno de los participantes en este comisión, que hasta entonces no le conocía personalmente. También aquí, quien lo escuchó por primera vez, describe de esta manera la impresión de su erudición. “Había unas doce personas presentes en la reunión... A mi lado estaba sentado un hombre de baja estatura, sin barba ni bigote, de tez amarilla, mejillas hundidas y cabello negro alisado. La discusión de varios temas continuó como de costumbre. Mi vecino casi no participó en el debate. Pero uno de los presentes planteó la pregunta: ¿no sería posible establecer científicamente el año de la Natividad de Cristo y con tanta precisión que se pudiera decir que han pasado tantos días desde la era de la Natividad de Cristo hasta el momento actual? "Por lo tanto, tal vez Vasily Vasilyevich nos diga algo", el presidente se volvió con una sonrisa amable hacia el hombre sentado a mi lado. Mi vecino se animó. Su cuello se estiró, sus ojos negros brillaron. – Debo decir que, en mi opinión, es mejor excluir el año de la Natividad de la lista de épocas entre las que la comisión puede elegir. Científicamente, es imposible establecer el año de la Natividad de Cristo, aunque sea el año, no sólo el mes y el día. Es imposible presentar tales pruebas a favor de una u otra fecha de la Natividad de Cristo que puedan resistir la prueba de la crítica científica. Varias incógnitas hacen que este problema sea irresoluble. Estas X... Y luego, como de una cornucopia, llovieron citas, números, fechas, comparaciones, yuxtaposiciones, refutaciones... -¿Quién es este? -le pregunté completamente asombrado a mi otro vecino. – Profesor de Historia de la Iglesia en la Academia Teológica de San Petersburgo, Bolotov. Ya no aparté la vista del rostro amarillo del profesor, completamente transformado por la inspiración científica. Una conferencia brillante: la improvisación continuó con un interés incansable. Fue como si el enorme y famoso diccionario de Larousse se abriera y hablara con voz humana. Los oyentes quedaron atónitos. Difícilmente se creía que la memoria humana fuera capaz de conservar tal masa de aprendizajes y exponerlos a la primera solicitud, con claridad cristalina” 44. Esto fue en la segunda reunión de la Comisión, el 17 de mayo (la primera en la que estuvo presente Bolotov). En reuniones posteriores (por ejemplo, el 31 de mayo, apenas 4 días después de recibir el telegrama que lo “aturdió” sobre la muerte de su madre, es decir, cuando su mente todavía estaba bajo la influencia deprimente de esta noticia), “mostró la misma erudición fenomenal en toda una gama de temas”. Sus disertaciones enteras se incluyeron en los apéndices de las "Resoluciones" de la comisión. Vcha Bolotov. 45 A pesar de su colosal erudición y sus enormes méritos científicos, usted. V-ch tenía una opinión extremadamente modesta sobre ellos y no buscaba fama, honores ni títulos académicos. Estos últimos de alguna manera, contra su voluntad y deseo, caminaron hacia él, despertando incluso su sorpresa con su rápido movimiento, inusual para la institución educativa en la que servía. En sus cartas a sus amigos, que tocan este tema, refuta las altas opiniones de los demás sobre sus méritos o explica sus éxitos por el favor de sus superiores o simplemente por su buena estrella. Así, cuando su amigo de la Academia, M., le dijo una vez que durante todo el año 36 estaba convencido de que seguiría siendo su representante en la Academia, reconoció que tal convicción era infundada, porque ¡no había ningún indicio de un departamento académico gratuito en el momento en que se hablaba de ello! Cuando I.V. Cheltsov murió repentinamente, esta pérdida no le causó más que un sincero arrepentimiento. “Ni en un solo calabozo de mi alma se habla de ti. En primer lugar, no hubo ninguna sugerencia (o incluso sólo un deseo: “oh, si tan solo”...) de que esta fuera mi línea. Como un cordero perfectamente tierno, pensé e incluso le escribí a alguien que la cátedra de Historia de la Iglesia la ocuparía A. I. S. (el primer candidato en el año 33, que se graduó en la Academia en 1876) o Mikhail Vas. Cheltsov, el hermano del fallecido, que ya había escrito una tesis de maestría para el profesor I.V. Troitsky y tuve que graduarme del curso en 1878. Pero yo no tenía... en marzo de 1878, presentaron una tesis de candidato, así que sería estúpido por mi parte siquiera soñar con este departamento”. “Mi carrera”, dice en otro lugar, transcurrió con el viento más favorable. Ser “profesor asociado” durante 14 años es una tradición de nuestra Academia. Mientras tanto, desde octubre de 1885 ya soy extraordinario. Mi competidor fue el (antes mencionado) A.I.S (de quien escuché conferencias sobre lengua latina en 1877-78, como estudiante, y tomé un examen (como asistente de V.I. Modestov) en 1878). La situación es delicada y no es de extrañar que el Consejo siguiera posponiendo la elección entre nosotros (de finales de mayo a finales de octubre). Pero la relación entre S y yo resultó ser intacta. Y para tranquilizarme moralmente podía decirme a mí mismo que nunca había soñado con un ascenso tan rápido a un estatus extraordinario y que era inocente y me inclinaba al menos una pulgada por debajo de lo que prescribía mi respeto por la persona ante quien me inclinaba. – Por voluntad del destino, también estoy conectado con A.I.S. en mi doctorado... En la Semana Santa de 1896 acudimos al Reverendo Metropolitano para recibir a Cristo. Felicita a S... por su doctorado y añade: "Estoy muy contento de que esta vez haya sucedido tan rápido. V.V. Bolotov ayudó mucho, cuya reseña parece ser tan excelente como la propia disertación". Esta opinión del Sínodo no tardó en ser aprovechada por personas que me eran favorables, y a su cabeza estaba mi venerado maestro, I. E. Troitsky. Presentó al Consejo una revisión de todos mis trabajos científicos y me ofreció, en su totalidad, ya otorgados (nuevamente sobre la base de su revisión), el título de "miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias" y el grado de "Doctor en Historia de la Iglesia". En una reunión del 21 de mayo, el Concilio decidió presentar una petición al Santo Sínodo al respecto. El 19 de julio el Santo Sínodo me confirmó en este grado. El Reverendo Rector fue tan amable que, sin hacer un mensaje especial (generalmente aceptado, oficial) sobre la "aprobación" en el Consejo, llamó la atención de los soviéticos sobre esto, haciendo su propuesta "elegir a d.ts. y. e. hord. Prof. V.V. Bolotov para la residencia, que abrió después de la jubilación del honorable Prof. A. L. Katansky. Tan pronto como suceda. Por lo tanto, soy, por así decirlo, médico por casualidad, quien agitó las aguas en esta dirección porque las circunstancias me obligaron a escribir tal reseña”. Finalmente, en otra carta (1899), hablando de lo que él y el prof. V.S.S. en el Consejo de la Academia propuesto para elegir al Prof. S.A.S... escribe: "¿Qué pasará...? Doctorado - por 28 años de servicio. Además del Reverendo Rector y T.V.B... todos los miembros del Consejo son estudiantes del estudiante de doctorado. El caso gira en torno al tema: "quién (como la persona que escribe estas líneas) es feliz y quién tiene suerte". Y lo más importante: ¡la tesis doctoral de S.A.S. fue presentada allá por 1888!”… Sobre tu actitud. El deseo de obtener títulos y honores científicos se expresa bella y profundamente en el artículo de su amigo, el prof. P. N. Zhukovich, ¿por qué no podemos negarnos el placer de citar este lugar: "V. V. Bolotov, extraordinario profesor. Desde el 24 de octubre de 1885, él mismo no ha buscado un doctorado. ¿Y qué podría añadir un doctorado a su fama científica? Y sin este título, durante mucho tiempo había sido, tanto para la Academia como para todos los círculos científicos, como si fuera un médico nato. Pero el doctorado en sí se vio de alguna manera disminuido por el hecho de que no tenías eso V-ch"... Y él, como ya sabemos por tus propias palabras. V-cha, lo recibió, según propuesta del Prof. I. E. Troitsky, "quien expresó la opinión general y el deseo de todos los miembros del Consejo Académico" ... 46 La importancia científica de sus trabajos científicos. La importancia en la historia del pensamiento histórico y teológico de la iglesia rusa es enorme e indiscutible. Lamentablemente, en la actualidad todavía no es posible dar ni siquiera una vaga imagen de él, por los motivos que indicamos en el prefacio, y también porque muchas de sus obras aún no han sido publicadas y se encuentran manuscritas. Por lo tanto, comenzar a hablar en este momento, como reprochándole, sobre “las tareas especiales de estos trabajos, sobre los temas de trabajos científicos individuales que parecen permanecer sin una conexión clara y definida entre sí” 47 sería extremadamente presuntuoso, especialmente para un no especialista. 48 Limitémonos a recordar las palabras del Prof. P. N. Zhukovich, que a pesar de que "el camino de la vida científica eres tú. Me detuve en el medio", él "ha hecho por la ciencia tanto como un científico excepcional podría hacer a lo largo de una vida incluso muy larga". 49 VI. Vasily Vasilievich es una persona privada. Este era el tú oficial. V-h, como científico y profesor de una institución de educación superior. Pero cada persona, además de las relaciones y responsabilidades oficiales, tiene otras no oficiales: con familiares, amigos, patria, ciertos gustos y hábitos, etc. Todo esto, en conjunto, caracteriza a una persona no menos, y a veces incluso más, que sus actividades sociales. De los extractos anteriores de sus cartas, ya sabemos algo sobre él como persona. Ahora tenemos que decir todo lo posible sobre esto. Y sobre todo, de su relación con su madre. Si nos permitimos una hipérbole, podemos decir que casi nunca olvidó ni por un minuto a esta criatura querida para él y ese "punto querido del mundo" donde vivía. Le escribía cartas casi todos los meses y, además, siempre en Semana Santa, Navidad y Año Nuevo, en el día de su ángel y en las fiestas de la iglesia de la iglesia local de Krovotyn (21 de noviembre, 1 de mayo y 20 de julio). Estas cartas están llenas de amor ardiente por sus padres y preocupación sincera por todo lo relacionado con sus necesidades. Habla en ellos de todo tipo de asuntos suyos y de sus conocidos, da consejos e instrucciones, pide no aburrirse cuando se separa de él, le envía a ella y a través de ella a otras personas diversos obsequios, y últimamente se ha sentido especialmente preocupado por ella con motivo de su enfermedad. Para comprobar lo dicho, presentamos varios extractos destacables de ellos. "San Petersburgo. Martes 13 de febrero de 1890. Mantente saludable, mi querida, querida madre M.I. Te felicito por el próximo ayuno y te agradezco sinceramente tu carta del 1 de febrero... Me alegro sinceramente de que lo que te envié te haya gustado. Te envié a ti y a mí casi inesperadamente el círculo completo de las doce fiestas. En enero tuve que leer un artículo de nuestro profesor P. sobre estos iconos, publicado en la Trinidad Lavra de San Sergio, que eran en su mayoría copiados de íconos griegos antiguos, ya les dije que en la puerta de Nevsky Lavra a la izquierda ahora hay una librería de la Hermandad de la Santísima Virgen María. Fui allí a comprar hojas de la Trinidad y pregunté, por si acaso, si también tenían oleografías de la Trinidad. Dicen que no todos los días festivos están en un tablero; "El descenso de Cristo a los infiernos", tomé la decimocuarta "Resurrección" por separado, especialmente porque está escrito con tanta exactitud como generalmente no podemos escribir (Cristo emerge (no vuela) de la tumba). A continuación tú. V-ch le da a la madre instrucciones detalladas sobre cómo organizar estos íconos e insertarlos en un marco especial, incluso adjunta un dibujo exacto del mismo. 50 En una de sus cartas de 1892, el P. habla muy calurosamente acerca de unirse a la Academia como su director. Archimandrita Boris, sobre la amabilidad de Su Eminencia. Palladium y la atención de este último hacia él personalmente, al presentar a la corporación académica como su nuevo jefe superior... En una carta fechada en 1895, advierte a su madre contra los rumores sobre los peligros de las inundaciones en San Petersburgo: “Si los rumores sobre las inundaciones en San Petersburgo llegan a Kravotyn, entonces sabrás que el Lavra y Maly Nevsky son los lugares más elevados de San Petersburgo, protegidos de las inundaciones por la propia naturaleza”. Un día tú. Por alguna razón, decidió contar cuántos pasos hay desde su apartamento (Nevsky 182. No. 5) hasta la Academia y le escribe a su madre: "Ahora son 1680, luego 1700. Serán hasta 469 brazas. ¡Ciudad! Y cerca, pero casi a una milla de distancia. No en vano, en una carta dirigida a mí, un profesor de Kiev, que planeaba visitarme nuevamente cuando estaba en San Petersburgo y no lo hizo, explica: “¡Bueno, tus distancias son San Petersburgo! Cuando te vas piensas en hacer cinco cosas, apenas te da tiempo a terminar dos y se acaba el día: todo lo gastas en moverte”. En una carta fechada en 1895, escribe: “de todo corazón te deseo, querida madre, todo lo mejor del Señor, tanto mental como físico. No estés triste ni aburrido. Y si piensas en el pasado, recuérdalo para no “acumular” todo tipo de penas para ti”. En una carta de 1896 habla de su actitud ante la expedición que partió el 25 de marzo desde San Petersburgo hacia Abisinia, en forma de un pequeño hospital. "No fue sin tocarme... El hierodiácono abisinio Gabra-Krystos apareció y me dijo que el guardia Hussar Bulatovich, que iba a Abisinia, quería verme. Resultó ser una pregunta: ¿qué tipo de gramática y léxico de la lengua amárica podría aprender? Prometió escribirle los títulos. Tan pronto como llegó a su casa, apareció Hieromonk A. G., adscrito como sacerdote en esta expedición, - a instancias de V. M., por así decirlo, para darme instrucciones sobre cómo debía comportarse y qué observar en Abisinia... Prometió escribirle algunas preguntas e instrucciones y las escribió durante todo su tiempo libre del servicio del Sábado Santo. Después de G. también tuve que admitir a un estudiante de medicina, que también vino a pedirme ayuda con respecto a la gramática y el vocabulario" 51 . En cartas a usted. Entre otras cosas, su acercamiento a su madre se distingue por su extraordinaria delicadeza, expresada en una amplia variedad de maneras. Así, escribiendo a su madrina en 1899, el día del ángel de su madre, durante su última enfermedad, duda de que sea posible transmitirle esta felicitación, para no molestarla con el recuerdo de mejores días, en los que pudo leer su felicitación con alegría y personalmente. Escribe: "Le envío mis felicitaciones a través de su prudente medio, temiendo que tal vez el estado de la paciente sea tal que cualquier recordatorio de que ella es la cumpleañera sólo la molestará innecesariamente. Y usted puede considerar mejor dejarla en paz".... En otra ocasión, en conversaciones con su madre, comenzó a hablar de su voluntad espiritual, aparentemente extremadamente agobiada por el pensamiento; tú. Después de leerlo, no se atrevió a decirle que aún había que reescribirlo y dejar espacio para los testigos. Sus palabras fueron las siguientes: "No sé si el testamento espiritual de mi madre, escrito por su mano, sobrevivió. A pesar de que ella misma decidió escribirlo, y ella misma me lo mostró cuando tomó nota sobre la imagen de la Presentación, el pensamiento de lo espiritual la pesaba tanto que era como si estuviera cavando su propia tumba. Y no me atreví a decirle que necesitaba reescribir este espiritual en una hoja de papel y dejar un lugar para que los testigos lo firmaran". Después de tu madre, los más cercanos a ti. Las primeras personas fueron sus amigos de su tierra natal, escuela, seminario y academia. 52 Al tratar con ellos, también era extremadamente delicado, siempre llamaba a todos “Tú”, por su nombre y patronímico, y nunca cambiaba esta regla. Mantuvo correspondencia con muchos, pero no con todos, y, además, de vez en cuando de forma incorrecta: a veces no pocas veces, a veces se detenía por completo, a veces sin escribir durante mucho tiempo, de repente recordaba y escribía mensajes enormes, casi una autobiografía entera. Las razones de esto son muy claras: se trata de una diferencia de estatus social significativa y en constante cambio con muchos de ellos y, en consecuencia, la falta de material adecuado para el intercambio de pensamientos y, lo más importante, su extrema preocupación por sus trabajos científicos, que no le permitía mantener con precisión ni siquiera la correspondencia comercial con sus colegas de otras academias... Por lo tanto, algunos de sus amigos, teniendo en cuenta lo valiosa que era para él cada hora de su tiempo, trataron de no sobrecargarlo con correspondencia sobre asuntos sin importancia. Así, escribiendo a su madre, a propósito de una carta de un tal Ostashkovets, a la que por falta de tiempo no puede dar respuesta, añade: "Incluso tengo cartas de negocios a colegas de otras Academias que me esperan por turno durante meses; y con buenos amigos, con quienes tengo una cordial disposición, no mantengo ninguna correspondencia (basta recordar NN, NN, NN), por falta de tiempo libre". En San Petersburgo tú. V-ch vivió primero en Perekupny Lane, pueblo de Gulina, n.° 6, y luego en dos apartamentos en Nevsky (n.° 164 y 182), y permaneció en el último de ellos hasta su muerte. El primer apartamento era una habitación en el quinto piso, 11 escalones de largo y 6 de ancho", con una ventana grande. El apartamento incluía una comida de tres platos, un sirviente, un suministro de samovares, y por todo esto pagaba 25 rublos al mes. En Nevsky (nº 164) el apartamento era más espacioso (2 habitaciones y un vestíbulo), pero también en el patio y en el tercer o cuarto piso. La decoración del apartamento era muy modesta: en la sala de estar estaba su escritorio, lleno de cuadernos y muchos libros en todo tipo de idiomas, un sofá y un pequeño número de sillas; en otra habitación había estantes con libros: su propia biblioteca, en cuya adquisición no escatimó gastos: "durante 18 años de mi servicio", escribe en 1897, acumuló una biblioteca bastante decente... Cuando la mayor parte se trasladó a un nuevo apartamento (sólo el tercero en San Petersburgo), el La columna vertebral de los porteadores determinó que su peso era de aproximadamente 80 libras. Y al coleccionar libros tuve suerte, como un ciego: encontré (y a un precio relativamente barato) armiños de este tipo que apenas aparecen en el mercado mundial ni siquiera después de 20 años. En cuanto a los libros, estoy acostumbrado a vivir como un caballero, mimado por el lujo”. Le gustaba encuadernar los libros más valiosos con lomos de colores. Un estudiante de seminario y un estudiante de la Academia. V-ch no solía ir de vacaciones por falta de fondos, pero cuando se convirtió en profesor, iba allí casi todos los veranos. Cómo pasó su tiempo aquí: déjenos que nos lo cuente mejor un testigo ocular, su amigo Mikhail Aleksandrovich, cuyas habilidades literarias usted aprecia. Lo admiré más de una vez. 53 Según él, aquí la forma de vida eres tú. V-cha fue “muy instructivo y sorprendente por su simplicidad. Las semillas de la fe, del amor, de la humildad, de la bondad, de la verdad y de todas las virtudes cristianas, sembradas por su rara materia en su corazón infantil, bondadoso y comprensivo, dieron frutos abundantes, difíciles de imitar y dignos de sorpresa”. Con tu “querida”, “querida” madre. V-ch asistía a todos los servicios, los domingos y festivos, en la iglesia de su pueblo. (Al propio Vas. V-ch no le gustaba cantar, y en la iglesia estaba de pie en el altar, o en el coro izquierdo cuando no había cantantes, o en un rincón alejado de la iglesia). Además, participaba anualmente en la procesión de la cruz, que tenía lugar el 12 de julio desde la iglesia de su pueblo hasta la capilla de las Tres Manos, situada a 5 kilómetros del pueblo, a medio camino de la ermita de Nilova. (El 12 de julio se reúnen aquí hasta 5.000 peregrinos de Ostashkov y de los pueblos y parroquias cercanos). Entonces tú. En el mes de agosto, antes de ir a la escuela y servir en la Academia, solía ir con su madre a la Ermita de Nilova para venerar las reliquias de la Agradable. Salieron del pueblo antes para llegar a tiempo al comienzo de la liturgia tardía. A pesar de la duración del servicio 54 You. V-ch permaneció durante toda la liturgia y escuchó el servicio de oración de San Nilu, después de lo cual fue, siendo estudiante y profesor de la Academia, al rector, el padre. Archimandrita Arseny para recibir una bendición y para una conversación 55. Vida espiritual de Archimandrita. Arsenia no pudo evitar influir en tu alma. V-cha, quien lo conoció desde pequeño y recibió su bendición en cada encuentro. Conversación contigo. In-cha con el P. archimandrita se prolongó durante 1 a 2 horas. Desde el mediodía hasta la noche, y el anfitrión hospitalario, embriagado por los dulces discursos de un invitado raro, querido e interlocutor insustituible, cuando ya era profesor, ordenó que lo llevaran de regreso en un carruaje o carruaje a Kravotyn. Una vez te visité yo mismo. In-cha en su choza natal y miserable, conduciendo hacia ella sobre un trío de negros, con un hermoso y claro arnés. Excepto el desierto del Nilo. Bueno, nunca fui a ningún lado durante las vacaciones. Sin embargo, un día me visitó, su amigo del pueblo. Perevoloka, en la casa de mi madre y pasó 2 noches los días 12 y 13 de agosto de 1878. Aquí estuvo en nuestra iglesia para los maitines y la liturgia del domingo. Esta vez, por alguna razón, el versículo 5, capítulo 21, se quedó grabado en su memoria. El Evangelio de Juan decía aquel día: “Hijos, ¿qué podéis comer?” - lo que le sirvió de motivo para escribirme una carta fechada el 31 de octubre del mismo año... En mi pueblo, caminaba por los campos y orillas del lago Seliger, admirando la disposición en forma de anillo de los pueblos a lo largo de sus orillas. La ruinosa casa de su madre (que ya no existe), con dos ventanas en el frente, se encontraba al lado de la casa del cura local, frente a la esquina noroeste de la cerca de la iglesia, con la fachada hacia el oeste. En su interior contenía un espacio de 9 arshins de largo y 8 arshins de ancho; dos ventanas daban al oeste y las otras dos al norte, a la calle del pueblo. La decoración de este espacio limitado, que se mantuvo inalterable durante toda su vida. Bueno, era así: a lo largo de todo el muro occidental había un banco que no era ancho, estaba sin pintar y no se movía de su lugar; cerca del medio y contra la pared entre dos ventanas, había una vieja mesa de roble con dos cajones; siempre estaba cubierto con un mantel de lona, ​​con flores y estampados, obra de artesanas locales; Cerca de la mesa había varios taburetes y dos sillas pesadas. La anfitriona y su "hijo" solían sentarse en este mueble, y de tal manera que María Ivanovna siempre se sentaba en el taburete, y el "hijo" frente a ella, en el banco. Si había un invitado o invitados, ellos ocupaban los lugares de honor en el banco y usted. V-ch estaba sentado en un taburete junto a su madre. En la esquina delantera, debajo del altar, había otra mesa sobre la que estaban los libros de la anfitriona y su hijo; también era su mesa de trabajo. Un mueble de té, un reloj antiguo, amigos de la soledad de M.I., y su cama con cortinas, en un rincón junto a la puerta principal, componían el resto del mobiliario y la decoración del hogar en el que nuestro coloso del conocimiento y el pensamiento, Tú, creció y vivió. Vh. Durante las vacaciones de verano usted. Por la mañana se levantó entre las 7 y las 8 de la mañana y fue a nadar al lago Seliger, a una milla del pueblo, en un lugar conveniente, no profundo ni arenoso; no sabía nadar ni bucear y debió tener miedo al recordar la muerte de su padre. Hacia el lugar de su baño, a partir de sus huellas, al final de las vacaciones, se formó un camino, en parte discurriendo por arena, en parte entre enebros y pinos. Después del baño, comenzaba el té que su madre preparaba a su llegada desde el baño, y luego la lectura, los trabajos escritos en diferentes idiomas, las conversaciones y los paseos por la habitación, como forma de relajación. Hablando de bebidas. Estudiando en la escuela tú. Bebía agua cruda o hervida, pero no bebía té por falta de fondos; en el seminario bebía exclusivamente té, y en la academia, cuando era estudiante, cuando se convirtió en profesor, también empezó a beber café y chocolate, que él mismo preparaba. Te cené. En el intervalo de tiempo entre las doce y las dos, según la hora del almuerzo en casa de María Ivánovna; después del almuerzo daba un paseo por el pueblo o por el campo, o jugaba a las damas con algún invitado, resultando siempre ganador. Te camina. Principalmente le gustaba hacer cosas con un amigo o un invitado, y eran distantes (2 a 3 millas en cada sentido) y largas. En este momento, de sus labios melosos brotaban discursos en un torrente inagotable, tocando los más diversos aspectos de la vida académica y social. Cuando se encontraba con los campesinos, siempre los saludaba y a veces hablaba con los que conocía mejor, pero nunca con las mujeres, ya que no sentía ninguna simpatía por ellas. Después del paseo, té de la tarde y las conversaciones más agradables. “Nunca olvidaré aquellas veladas”, dice Mijaíl Alexandrovich, en las que él, cuando todavía era estudiante y luego profesor asociado en la Academia, me contaba durante horas, sin parar, los libros que le leían, caminando por la habitación con el rostro radiante de alegría, al ver la impresión agradable e inspiradora que causaba en sus oyentes. Conocía perfectamente la historia rusa y las investigaciones arqueológicas al respecto; Conocía muy bien la vida de los pueblos occidentales y, a menudo, contaba mucho sobre ellos. A veces se dejaba llevar por conversaciones sobre descubrimientos en astronomía: conocía el mundo estelar y las leyes que lo gobiernan, tan bien como todas las demás áreas del conocimiento, 56 terminando incluso con la información más común y cotidiana, sin expresar nunca nada que oliera a inexperiencia o ingenuidad, como suele suceder con otras grandes y no grandes personas... A veces, pero muy raramente, escribía historias serias, llenas de interés y fascinantes, para no confundir el débil espíritu de sus oyentes, las mezclaba con historias sobre los errores ingenuos de teólogos extranjeros, negacionistas que miraban los milagros en la historia de la iglesia desde un punto de vista natural... Una hermosa mañana de 1880, leyó de memoria los decretos de San Padres del I Concilio Ecuménico y las cartas firmadas por ellos enumerando los nombres y títulos de los padres, primero en griego y luego en ruso... Me gustaba recordar algunos párrafos de nuestras leyes civiles y contrastar con ellos fenómenos imprevistos, explicando esto por los cambios que se estaban produciendo en la estructura de la vida social. Me contó cómo conoció la lengua abisinia, así como la literatura y la historia de este pueblo. Esto se remonta a principios de los años 80. Desde Abisinia llegó a San Petersburgo un tal Ashinov, un voluntario entre los oficiales cosacos, que vivió durante varios años en la corte del Negus y estudió bien el idioma, la moral, las costumbres y toda la vida de este pueblo. Tú. También me mostró su retrato, un grabado de alguna revista. Ashinov trajo consigo varias cartas abisinias y visitó su apartamento varias veces. V-cha; Hablaron entre ellos durante mucho tiempo sobre temas que les interesaban, y el resultado de estas conversaciones fue la composición de usted en “Christian Reading”. Disertación sobre la historia de la Iglesia Abisinia. Tú. V-ch también leyó el Corán y me contó mucho sobre las creencias de los mahometanos. Generalmente usted. Le interesaba todo, le interesaba todo, excepto los periódicos, por los que, como ya hemos dicho, no tenía ninguna pasión particular, y que sólo tomaba porque “no tenía nada que hacer” 57... Pero casi no había esos minutos libres en su vida, ni siquiera durante las vacaciones: si sus manos no trabajaban (me refiero a pequeños ensayos, apuntes, cálculos matemáticos, de los cuales había muchos en casa de su madre), entonces su mente creaba planes para el trabajo futuro... ¡Cuántas cosas agradables, útiles e instructivas aprendí de las conversaciones con este gran erudito, a quien nunca tendré que encontrar en ningún otro lugar, exclama su amigo M.A., quien nos cuenta esto con evidente dolor de corazón! En momentos de relajación mental tú. V-ch ayudó a su madre en las tareas del hogar: fue al lago con un balde a buscar agua (antes de unirse al servicio), calentó el samovar en la entrada y lo sirvió en la mesa, preparó té y utensilios de té, puso la mesa para la cena, abrió y cerró la chimenea, para lo cual subió las escaleras de la entrada al ático. Nunca rechazó nada cuando estuvo libre, sino que, al contrario, incluso trató de ser útil a todos. Cuando estaba ocupado con su trabajo, su madre nunca lo distraía. Dedicaba la mayor parte de las tardes a los estudios, y a veces incluso las tardes, cuando eran muchas. Se trataba principalmente de sus trabajos académicos habituales, redacción de conferencias, reseñas de ensayos que le presentaban para obtener títulos académicos, preparación de debates, lecturas, extractos y análisis de los últimos libros extranjeros, que siempre traía consigo desde San Petersburgo. Entre estos libros se encontraban: turco, árabe, sirio, copto, además de copias de jeroglíficos egipcios, de cilindros babilónicos, que mostraba y explicaba a sus amigos... En su ventana siempre tenía un misal católico, en el 32, que usted. Lo sabía palabra por palabra de memoria... "Los años 1877 y 1879 fueron los más queridos para mí", dice Mikhail Alexandrovich, según mis relaciones y correspondencia con usted. In-cha conmigo y mis frecuentes estancias en casa de su madre, donde me sentía como si fuera mi propia persona. Durante una de estas estancias... Yo, ocupado pensando en lo que le sucedería después de la muerte de su madre, me permití preguntarle: ¿no seguiría el ejemplo de otros científicos que no se inclinaban hacia la vida matrimonial aceptando el monaquismo? "¡No, no! No lo he pensado y no lo creo", respondió Vas. En primer lugar, comencé a hablar sobre el monaquismo y cómo era en los primeros siglos del cristianismo... Desde 1880, mis encuentros y correspondencia con usted. Lo que se volvió menos común: nos separamos en el camino de la vida: él ascendió en el campo oficial, profundizando en las profundidades y secretos de la ciencia, y yo, después de casarme, me incliné cada vez más, formé una familia y al final, después de 10 años de vida docente de zemstvo y de la ciudad, me volví completamente "pobre"... Alejado de Kravotyn a una distancia de 24 verstas, por un camino recto, y separado en dos lugares cruzando el lago Seliger, ocupado Con las tareas domésticas y oficiales, apenas encontré la oportunidad de ir a verle ni una sola vez durante las vacaciones y pasar al menos unas horas con él en una agradable conversación. En los últimos años de mis encuentros con él, no podía pasar la noche con él... debido a la falta de local, por lo que incluso el propio propietario, un científico famoso, ¡dormía en el pasillo detrás de una cortina!... Conversaciones contigo. Cada año las preguntas se volvieron más serias, más breves, más significativas y más difíciles de percibir para nosotros. En esta época, sus bromas, como profesor erudito, eran menos frecuentes y los deslices y errores del huésped muchas veces le costaban caro... Era enemigo de las intrigas, de las astucias, de los engaños, de las mentiras, de las riñas y de toda clase de problemas y un gran y fuerte predicador de la paz, del amor, de la verdad, de toda bondad y de la condescendencia por las faltas ajenas 58. Con el sacerdote local del pueblo de Kravotyni, el P. N. M. V-m, Vas. V-ch estaba en los términos más amistosos; éste valoraba mucho esta atención y, por su parte, le correspondía con la misma ardiente devoción. 59 Este padre os visitaba casi todos los días. En el verano, cuando visitaba la casa de su madre, hablaba con él y sus conversaciones a menudo se prolongaban hasta altas horas de la noche. Testimonio de este sacerdote, cuyo conocimiento usted. Lo que comenzó en 1892, tiene el significado de que se relacionan con las características de tu personalidad. V-cha en los últimos años de su vida y, por lo tanto, sirve como una especie de culminación de la misma. Confirman y repiten todo lo dicho anteriormente por M. A-ch, pero además contienen algo nuevo, que complementa lo que se pudo observar en los últimos años de su vida. Según él, en el pueblo de Kravotyni la hora es Vas. Pasó todo su tiempo leyendo el libro. Leyó más libros alemanes... Durante una de sus vacaciones, se dedicó exclusivamente a leer Lactantius, publicado por la Academia de Ciencias de Austria. Se estaba preparando para escribir una reseña sobre el profesor Sadova. Ayudó a su madre con las tareas del hogar: preparó el samovar y preparó el almuerzo, que consistía en huevos, gachas de leche y una taza de chocolate o café. Y en el último año de 1898 tuvo que hacerse cargo incluso de su madre enferma. Cada tres días me ocupaba calculando la media jornada real para el pueblo de Kravotyni. Era muy sencillo de manejar, aunque tenía algunas rarezas. “A pesar de todas mis peticiones”, dice el padre N.M., para visitarme, se expresó así: “perdón, tengo por costumbre venir a verme en cualquier momento, pero no puedo”, y de hecho cumplió su palabra. En Kravotyn casi no visitó a nadie. Estuvo así hasta 1898, pero este año (no estuvo en el pueblo durante las vacaciones de 1899) se mostró notablemente opuesto y muy a menudo y sin ninguna llamada vino y se sentó en mi casa durante bastante tiempo. ¿Cómo podemos explicar esto?… No lo sé”… Nos parece que la razón de esto fuiste tú. A partir de este año e incluso antes, ya no miraba todo lo terrenal con ojos terrenales: antes, su inclinación por la soledad y la evitación de la sociedad femenina todavía podían obligarlo a evitar aparecer en una sociedad de rostros poco familiares, y aún más ruidosos, ahora, la enfermedad de su madre, ya una anciana respetable, de 73 años, y su propia salud, significativamente quebrantada por el parto, 60 no pudieron evitar llevarlo a pensar en la cercanía, tanto para su madre como para él mismo, de esa momento fatídico ante el cual palidecen todas las simpatías y antipatías terrenas... Anticipando la muerte inminente de su madre y anticipando la suya propia, su visión de los asuntos mundanos y de las personas se expandió, se espiritualizó y se transformó involuntariamente... “Nuestra conversación”, continúa el sacerdote, se desarrolló de manera positiva sobre todo, incluso sobre la agricultura, donde usted se encuentra. V-ch también expresó su habitual palabra de peso. Una vez hablamos de los exámenes de ingreso a la Academia... En esta ocasión expresó su opinión de que un seminarista debe ingresar a la Academia con pleno dominio de las lenguas antiguas, y especialmente del griego. La cosa en los exámenes debería ser así: dejar de lado la gramática y todo lo demás, y darle al alumno un libro griego, hacerle leer una página de texto y luego pedirle que transmita el contenido de lo leído. Quien haga esto podrá inscribirse libremente en las filas de estudiantes, pero en caso contrario no. También expresó la idea de que a todos los que hayan completado un curso en el seminario, en lugar de una Biblia en eslavo, se les debería entregar un Nuevo Testamento en griego o incluso un libro de servicios. Se puede comprar un libro eslavo en todas partes, pero no se puede decir lo mismo de un libro griego. Un libro griego como este sería de gran interés para aquellos que hayan completado el curso.”… Pero principalmente habló de asuntos académicos: habló en detalle sobre la obtención de un título académico por parte de una persona u otra, sobre coloquios, sobre ciertas suposiciones sobre el futuro del Consejo de la Academia y el suyo propio. Extremadamente característico y rico en detalles de la vida se encuentra en su transmisión, por ejemplo, la historia sobre el reemplazo del departamento de lengua griega anteriormente vacante en la Academia por su candidato propuesto N, contrariamente a la candidatura de otra persona N... Desafortunadamente, por muchas razones, esta historia, así como otras relacionadas con asuntos académicos, aún no se pueden publicar en este momento. Durante los paseos con los campesinos que conocía, los saludaba calurosamente, deteniéndose a veces y hablando. Los campesinos lo amaban mucho, pero mientras estaba vivo, todavía no se daban cuenta claramente de qué gran hombre tenían la suerte de hablar... Y sólo ahora, cuando ya no estaba, y cuando la “Corona” fue extendida entre ellos sobre su tumba, se dieron cuenta de qué tipo de persona habían perdido... Ahora muchos, según el testimonio del mismo sacerdote N.M., leen esta “Corona” con lágrimas en los ojos. Por relatos de testigos presenciales también sabemos que usted. Durante este período de tiempo, V-ch fue especialmente amigable con los niños, compañeros del pueblo, estudiantes de la Escuela Teológica Ostashkovsky. Al encontrarse con uno u otro durante un paseo, lo sentaba a su lado y le preguntaba durante mucho tiempo sobre sus estudios en la Escuela Teológica Ostashkovsky, donde él mismo estudió y pasó su infancia. “Sí”, le dijo a uno de ellos, los recuerdos de la infancia y de la vida en la escuela me causan una fuerte impresión, me resultan muy agradables”. A veces empieza a contar cómo estudió en esta escuela y lo difícil que era estudiar y vivir en aquella época: “andaban con zapatos de líber”, comentó una vez. Habiendo hablado lo suficiente, le dará la mano a su interlocutor y le dirá: “adiós, leeré un poco más, ¡es un libro interesante!” Los muchachos del pueblo lo querían mucho, lo traían, y cuando él no estaba, su madre, manzanas, setas, etc. y para todo esto estabas tú. De qué manera se les recompensa generosamente. Su buen corazón y su mano generosa también son conocidos por nuestros seminaristas, los ostashkovitas. No hace mucho, al parecer en 1898, volvieron a casa al mismo tiempo que un señor al que tomaron por un comerciante y no le hicieron caso. Y él tampoco les habló por el camino, sino que sólo de vez en cuando miraba en su dirección. Resultó que no tenían suficiente dinero para continuar el viaje: comenzaron a consultar entre ellos quién de ellos debería negarse a qué para reunir capital para continuar el viaje. Tú. V-ch escuchó todo esto, se acercó a ellos y, al enterarse de cuánto dinero les faltaba, lo sacó y se lo dio. Sólo entonces supieron quién viajaba con ellos... Este sacerdote, y también tu madrina. V-cha - E.I.K. hemos sido intermediarios entre ustedes durante los últimos dos años. ¿Cuál es su asunto enfermo, en las cartas a las que usted? V-ch está lleno de profunda gratitud por todo el cuidado y preocupación por su madre durante sus 18 meses de enfermedad y, después de su muerte, por las órdenes y la disposición de sus asuntos terrenales. 61 VII. La enfermedad de Vasily Vasilyevich, los últimos días de su vida y su muerte. A pesar de la importante diferencia de años, usted. V-ch sobrevivió a su madre sólo 10 meses y medio. Sin duda, la muerte de este último aceleró el curso de su propia enfermedad, que se desarrolló paulatinamente y comenzó hace mucho tiempo. Su inicio se remonta sin duda a la época de su trabajo científico más intenso. En 1896 tuvo que pasar el verano en San Petersburgo, porque a consecuencia de una vida sedentaria aparecieron los primeros síntomas de una enfermedad: un tumor en la pierna, lo que le obligó a buscar la ayuda del médico del hospital Baikov. “Si tuviera un tumor”, escribe el propio Vas. B-h, en ambas piernas, entonces mi caso sería malo. Pero en una pierna, nada. Enfermedad por una causa externa (ahora yo mismo me he dado cuenta - Baikov sólo podía predecir que esto podría ser una consecuencia del hábito de cruzar las piernas unas sobre otras - que esto es por mi costumbre - cuando escribo - a veces sostener 15 libras de libros en mi pierna izquierda bajo la presión de mi codo izquierdo). Pero en cualquier caso, no podíamos prescindir de la cocina latina. Traje 3 recetas. Es necesario untarlo con yodo con alguna otra composición. Y lo más importante: unos días de descanso. Mi pierna no soporta el frío y, sobre todo, el agua fría. La forma en que vaya su tratamiento la próxima semana determinará mis vacaciones. En cualquier caso, por segunda vez en un siglo tenemos que celebrar la fiesta académica el 30 de junio en San Petersburgo y estar en la Iglesia Académica”. En 1897 le escribió a su amigo: “Mi salud, comparada con la de otros como yo, es bastante tolerable; al menos el hecho de que todavía sigo en la superficie de la tierra, mientras que a juzgar por el hecho de que he descuidado todas las exigencias de higiene durante tanto tiempo, con razón podría ir ad patres”. Y a esto le siguen las palabras anteriores sobre el reumatismo, las enfermedades del estómago y una fisonomía cadavérica... Es difícil decidir si pensaba que todavía tendría fuerzas suficientes para soportar todo el peso del trabajo y las tareas que él mismo y otros le habían encomendado, o si quería “seguir la corriente”, como en otras circunstancias igualmente importantes de su vida, pero sólo la enfermedad, la inflamación crónica de los riñones (nefritis), complicada con sufrimiento hemorroidal, estaba haciendo su trabajo y se acercaba rápidamente a una etapa en la que toda ayuda médica ya era impotente. Es indiscutible que no se preocupó ni tomó las medidas oportunas para curarse únicamente porque estaba abrumado por trabajos a los que dedicó por completo su vida. También es indiscutible que en relación con su salud, tras la muerte de su madre, confió enteramente en la voluntad de la Providencia. "Durante el invierno (1899), escribe, 1899, tuve que enfermarme más de una vez, y pensar con horror: ¿y si mi madre, en su vejez indefensa, me sobrevive? Ahora el Señor ha quitado esta piedra de mi corazón, y cuando - en años o meses - Él me ordena ir "por el camino de toda la tierra", Su santa voluntad... Mientras el tiempo se prolongaba con los asuntos académicos. Después de deshacerme de ellos... Tuve, ante la insistencia de muchos, que pensar en mi Pero en estos tiempos oscuros no es fácil encontrar un médico con un nombre algo famoso en San Petersburgo. No encontré al profesor Sirotinin ni el día 14 ni el día 21. Recién hoy pude consultar con él y determinar cómo tendría que llevar a cabo las vacaciones. Para mi sorpresa, no considera muy grave mi enfermedad; sólo mi hígado estaba seis años por delante de mi vida; En cuanto al hígado, debería considerarme una persona que ya ha superado los 50. Pero la dieta que me ponen es tal que no me deja salir de la farmacia: beber 2 medios vasos de agua mineral Ems templada todos los días. Y esta dieta deberá continuarse sin interrupción durante 6 semanas en el caso más favorable. Obviamente esto no me permitirá ir a Kravotyn este año”. Tu no llegada. Ir de vacaciones en el verano de 1899 alarmó mucho a sus amigos, haciéndoles temer por su salud. Dos de ellos tenían prisa con una invitación para visitarlos y pasar el verano con ellos este año. Y con qué tristeza responde a uno de ellos: “No te imaginas que tu discurso sobre el “año que viene” casi me hace sonreír... Evidentemente no tienes idea del desastre en el que me he convertido y en qué niebla lejana veo hasta el final de los meses, ¡no como el año que viene!” La última Cuaresma fue especialmente difícil y más de una vez, al salir del aula el viernes, me pregunté: ¿era la última vez que me arrastraba hasta la Academia? Definitivamente mi salud está empeorando. Las “mejoras” paliativas sólo duran unas pocas semanas... El brebaje con agua Ems de Kranchen-Brunnen pareció corregirme un poco, pero ahora tengo que repetir este curso otra vez... Las cosas... no están disminuyendo: ¡sin duda van cuesta arriba!... ¡Y por eso es mejor guardar silencio sobre el próximo año! Finalmente, exactamente tres meses (1900) antes de su muerte, escribe: "Lamento mucho su preocupación por mí... mi salud, aunque no es muy importante - al reumatismo no le gusta dar descanso ni tiempo - todavía me permite arrastrar los pies y escribir cartas. Pero tanto antes de Navidad como antes de Año Nuevo, la correspondencia con todos se vio impedida por una oleada de negocios; el tiempo navideño asignado para la correspondencia con usted sonrió porque una emergencia (nada esperada: se envió un caso con un pedido corto: ya sea esta tarde o mañana por la mañana) se necesitaba el informe del V.M.... En una palabra, mi posición excepcionalmente privilegiada a veces se traduce en inconvenientes... Les deseo buena salud, ¡ese beneficio que una persona sólo empieza a apreciar realmente cuando lo pierde!... ¡Ésta fue su última palabra a las personas cercanas a él, en su tierra natal!… 22 de marzo de este año para ti. V-ch ya no podía moverse y se fue a la cama. Pero incluso cuando estaba en la cama, no podía abandonar sus estudios: "mientras estaba en la cama, leía y hojeaba las publicaciones recién recibidas sobre la historia de la iglesia de Egipto y otras novedades científicas que le acababan de enviar desde el extranjero. Presente con él en los últimos días y minutos de su vida, su colega de la Academia y amigo, el profesor Ivan Savvich Palmov, observó sus actividades no sólo el 22 de marzo, sino incluso el 23 de marzo, por lo tanto, en la víspera y el mismo día de su partida. Al hospital de la Comunidad de la Santa Cruz. Y yendo al hospital, se llevó consigo varios libros, que sin embargo no logró leer... Traslado al hospital usted. Lo emprendió por consejo de amigos y con la bendición del obispo metropolitano, donde, gracias a la atención del presidente del consejo comunitario, camarada fiscal jefe del Santo Sínodo, V. K. Sabler, el paciente recibió todo tipo de comodidades y la atención más esmerada... Pero apenas tres días después de ser ingresado en el hospital, el paciente desarrolló ataques epilépticos, que debilitaron terriblemente su ya destrozado cuerpo. La consulta de las fuerzas médicas identificó el inicio de un período agudo de enfermedad, contra el cual la medicina no podía luchar. Las fuerzas del paciente se estaban debilitando... “En el hospital lo visitaron el Metropolitano, Su Eminencia el Rector de la Academia, V.K. Sabler, muchos colegas y conocidos profesionales cercanos, deseándole en oración su recuperación”. Pero ¡ay! Se acercaba el final fatal... Es cierto que en vísperas de su muerte, el 4 de abril, se sintió mejor, pero el día 5 su situación se volvió completamente grave. Sus amigos, el profesor, fueron avisados ​​inmediatamente. P. N. Zhukovich e I. S. Palmov llegaron apresuradamente al hospital. "El paciente recibió los Santos Misterios ese día (por tercera vez durante su enfermedad); el capellán del hospital local, el padre A.P. Vasiliev, lo amonestó con una oración por el éxodo de su alma. Después de esto, el paciente pareció volver a la vida y reconoció a los colegas y amigos que habían acudido a él". Pronto llegaron sus otros compañeros al hospital. Tu fuerza física. Se debilitaba cada vez más... Su conciencia desaparecía o reaparecía, y en esos momentos intentaba hablar, a pesar de que la aparición de un edema pulmonar se lo impedía en gran medida. Tres horas antes de su muerte, pronunció las siguientes palabras significativas: "¡Qué hermosos son los últimos minutos!" Y una hora después dijo: “¡Me muero”! A pesar de los severos sufrimientos físicos, los soportó con notable paciencia, manteniendo siempre un humor alegre y no dejó de pronunciar, aunque con dificultad, palabras y expresiones individuales, de las que sólo se podía distinguir: "Voy a la cruz", "Cristo viene", "Dios viene", y algunas palabras más en idiomas incomprensibles para los presentes". “Aparentemente, los pensamientos del paciente todavía estaban trabajando, pero el órgano del habla era difícil... Sólo un cuarto de hora antes de su muerte, el paciente dejó de hablar, y luego, tranquilamente, sin ninguna agonía, comenzó a quedarse dormido, cerrando gradualmente los ojos y cruzando las manos sobre el pecho... Eran entre las 7 y las 7:10 de la tarde del 5 de abril, durante la vigilia del Jueves Santo. 62 El funeral de Vasily Vasilyevich, que tuvo lugar el Gran Sábado, 8 de abril, después de la divina liturgia celebrada por el Reverendísimo, fue inusualmente solemne y profundamente conmovedor. Boris, rector de la Academia. En la iglesia se reunió no sólo toda la familia académica actual, sino también muchos representantes de las generaciones anteriores de estudiantes académicos del difunto profesor, así como todos sus demás admiradores, unidos a él por lazos de profundo amor y parentesco científico. Durante la liturgia y el funeral, se pronunciaron muchos discursos tan sentidos y sinceros, llenos de profunda melancolía y gozoso orgullo por la gloria común en la persona del famoso difunto, que, como P.N.Zh. Dicho con razón, quería escucharlos cada vez más... Fueron publicados íntegramente en el Church Bulletin (núm. 16, 1900). Citaremos sólo pasajes destacados, profundamente verdaderos y profundamente instructivos, que al mismo tiempo contienen rasgos biográficos. En primer lugar, siempre conviene recordar las palabras del Prof. T. Nalimova: “La muerte inexorable arrebata de entre nosotros al trabajador más poderoso, más celoso, que involuntariamente despertó un sentimiento de asombro y asombro ante el poder de su espíritu, - arrebata a aquel que fue el único que pudo reemplazar y siempre reemplazó fácilmente a casi todos nosotros y a quien solo ahora no podemos reemplazar... La luminaria más radiante de la ciencia espiritual rusa desciende a la oscuridad de la tumba, desciende en todos sus rayos de gloria, apenas habiendo completado la mitad de su el camino de la vida... una persona que ha puesto el servicio de la verdad como su único objetivo no sólo en la ciencia, sino también en la vida, ajeno a cualquier vanidad hacia sí mismo y parcialidad hacia los demás, y con esta altura y pureza de su carácter moral, se ha convertido, por así decirlo, en un espejo de nuestra conciencia... Mentes tan profundas, integrales, creativas, caracteres fuertes (y) corazones puros no se encuentran a menudo y la combinación de todo esto en una sola personalidad es un fenómeno verdaderamente excepcional... Mientras tanto, desde lo más profundo de nuestra conciencia todavía hay una voz de reproche por el hecho de que hemos cuidado mal este raro tesoro, y no sólo no lo hemos cuidado, sino que directamente hemos abusado de él con nuestro ardiente celo por el trabajo, nuestra disposición a ayudar a todos, a servir siempre a la ciencia y a la causa común". El estudiante de último año V. Uspensky dijo: "En nuestro tiempo, cuando la vida espiritual interior está tan enajenada, cuando los ideales de la vida están tan degradados y la gente hace las paces voluntariamente con las ventajas externas: fuerza, riqueza, nobleza, etc.; cuando se está extendiendo cada vez más una teoría que proclama abiertamente tal sistema de vida como completamente normal y como el único posible: entonces los héroes del espíritu como usted, querido maestro, son de especial gran importancia. Son luces - en la oscuridad social circundante: para aquellos que no simpatizan con esa corriente que sabe que la verdad no está aquí, estas personas pueden brindar apoyo, pueden servir de apoyo con su propia existencia, dicen de manera más convincente que cualquier discurso que una vida entregada al servicio de una idea, por la cual uno ha abandonado y olvidado todo en el mundo, es posible en la tierra, tocan el corazón mismo, sirven de reproche vivo para todos los que viven de manera diferente, despiertan la conciencia pública y, por supuesto, la influencia espiritual y moral de tales héroes del espíritu. no termina con su muerte." La mayor condecoración y culminación de la triste celebración del último adiós a los restos de Vasili Vasilievich fue la lectura por parte del Rev. Boris del telegrama MÁS ALTO de Moscú, con el siguiente contenido: “EL GOBERNADOR EMPERADOR tuvo el agrado de expresar a la Academia Teológica de San Petersburgo sus condolencias por la gran pérdida que sufrió con la muerte del profesor Vasili Vasilievich Bolotov, cuyos trabajos científicos eran conocidos por SU MAJESTAD”. Se trata de un honor, una atención y una recompensa que, por supuesto, se conceden a personas raras y excepcionales. ¡Paz a tus cenizas, pueblo dignísimo! Actualmente es diácono de la aldea de Berezovsky-Ryadka, distrito de Ostashkovsky. Archivo del Seminario de Tver. Libro 12, núm. 23 – 1869. El salario de los jóvenes era de 20 rublos y el de los mayores de 24 por año. En lo genuino, lo elemental está escrito en todas partes. Archivo del seminario. Caso No. 1. libro. 1 de 1869 § 10 y otros. Posteriormente, Vladimir Petrovich mantuvo reuniones e incluso correspondencia con Vasily Vasilyevich sobre cuestiones de arqueología local. El certificado fue firmado por el Supervisor, Arcipreste, Candidato I. Saltykov, Asistente. ver estudiante V. Melidinsky, maestro estudiante I. Speransky, Iglesia de la Transfiguración St. I. Kirpirsky y Iglesia de Santa Resurrección. P. Belsky 15 de julio de 1869. Archivo del seminario. Informe de 1869/1870, págs. 78, 79, 80 y otros. Y lo acompañó en la misma clase hasta el quinto grado inclusive, cuando se produjo en el año escolar 1874-1875. gramo. La reforma en el Seminario de Tver nos separó durante un año en clase, pero no en camaradería. Leyendo tus libros. V-ch a veces hacía inscripciones en ellos, propias o de otras obras. Del primero no pudimos encontrar nada; no sobrevivieron, probablemente porque los libros en los que estaban tampoco sobrevivieron; de este último, su propia inscripción manuscrita en el primer volumen del op. T. N. Granovsky (segunda edición Moscú 1866), el único (segundo volumen perdido) que ha sobrevivido hasta el día de hoy en la biblioteca de estudiantes del Seminario de Tver. La inscripción representa un extracto de 26 versos de “La caza del oso” de Nekrasov, que habla de Granovsky. El extracto comienza con el verso: “También conocía de cerca a Granovsky (El subrayado te pertenece. V-chu.)”; "Cuando sobre la pobre tierra rusa El amanecer de la esperanza surgió lentamente, Ha madurado una enfermedad, sembrada de melancolía, Que te ha estado destruyendo toda tu vida." Tver. Epar. Ved. 1900 núm. 11 p. 265, nota. Fue puesto amablemente a nuestra disposición por el mentor A.A.T., quien lo evaluó y quiso conservarlo como recuerdo. Hoy en día, una objeción era cualquier cuestión del curso de la materia en estudio, propuesta por el mentor al alumno para su resolución independiente. Pero basándose en la respuesta, el mentor determinó el nivel de desarrollo y erudición del estudiante. Para mayor precisión, presentamos una tabla de materias estudiadas en Tver. Semin., un año antes de su transformación, comparado con el moderno: La revisión de las doctrinas filosóficas y la trigonometría se introdujeron en la gama de temas de estudio recién en este año 187¾. año de libro de texto, y en el año académico anterior no había ninguno. Archivo del seminario. Informe 187, págs. 54–55. Archivo del seminario. Informe 1869-1870 págs.64, 65. Nos referimos a una lista de libros a los que luego no se les permitió publicarse en bibliotecas y salas de lectura públicas. Bibliología. 1894, núm. 1, pág. 55. Iglesia Vestn. 1900 núm. 16, pág. 524. Gaceta Diocesana de Tver 1899 No. 12, págs. Tver. Epar. Ved. 1882. No. 2, pág. 49. Tver. Eparca. Ved. 1896 No. 19, págs. 553, 558 y 561. Se trata de relatos publicados en los “Libros de la semana” de 1878, que leyó durante sus vacaciones con su madre. Para no hablar una segunda vez del estudio de Orígenes por parte de V. V., y también para mostrar hasta qué punto el mismo tema en proceso de tesis de maestría presentaba nuevas y enormes dificultades, citemos lo que V. V. escribe en 1879: “El tema de mi disertación es un tema antiguo: “La Doctrina de la Santísima Trinidad de Orígenes”. Todavía tengo al famoso alejandrino en carceribus. Pero para llegar a Orígenes desde un extremo, es necesario atravesar, bueno, al menos, un corredor (entre 25 y 30 hojas escritas) de enseñanzas, filósofos y escritores eclesiásticos de los siglos II y III. (Justino, Tatiana, Atenágoras, Teófilo, algunos creen - el mismo para quien Ev. Lucas “creó el primer libro sobre todo lo que Jesús comenzó...”, Ireneo, Clemente, Tertuliano, Hipólito) y herejes (dos Teodoto, Práxeo, Noeto, Sauvelio); y para abordarlo desde el otro extremo es necesario atravesar una serie de opiniones sobre Orígenes de diferentes científicos, a través de las disputas origenistas y del arrianismo”. Quien escribe estas líneas, por enfermedad en el primer año de la Academia, tuvo que quedarse a repetir curso, por lo que lleva un año más de retraso. B-cha, entonces cuando el primero todavía estaba en su primer año, tú. Ya había pasado al tercer grado y en 1880 incluso tuvo que hacerle un examen (como asistente) sobre la nueva historia general de la iglesia. En esta disertación, desarrolló y fundamentó científicamente las siguientes “tesis”: 1) La suposición de Rufino de que los escritos de Orígenes fueron corrompidos por herejes no tiene fundamento sólido. 2) Las traducciones latinas de las obras de Orígenes realizadas por Jerónimo y Rufino no pueden ser una fuente completamente satisfactoria para presentar las enseñanzas de Orígenes sobre la Santísima Trinidad. 3) En la enseñanza de Orígenes sobre Dios Padre hay detalles favorables al desarrollo del subordinacionismo en la enseñanza sobre el Hijo. 4) Orígenes fue polémico sobre la doctrina del nacimiento del Hijo de Dios del ser del Padre. 5) El nacimiento del Hijo por voluntad del Padre, según Orígenes, no es idéntico a la creación en el sentido en que lo permitían los arrianos. 6) El concepto de xxxxx y el de Orígenes no son estrictamente diferentes. 7) Orígenes fue polémico sobre la doctrina de la consustancialidad del Hijo con el Padre. 8) El subordinacionismo es un rasgo predominante en su enseñanza sobre el Hijo de Dios. 9) La diferencia entre el Padre, como xxxxx (Dios absoluto) xxxxx y el único Dios verdadero, por un lado, y el Hijo, como xxxxx, verdaderamente Dios, deificado por la participación en la Divinidad del Padre, por el otro, no se desprende en su totalidad de la diferencia entre el primero, como principio, y el segundo, como dependiente del principio. 10) La diferencia entre el único Padre bueno y la imagen de su bondad, el Hijo, es más profunda que la simple diferencia entre la bondad original y la derivada. 11) La simple ventaja del Padre como principio del Hijo no explica esas limitaciones en el conocimiento del Hijo respecto al conocimiento del Padre, que Orígenes permite. 12) El lado oscuro de la enseñanza de Orígenes sobre la oración es que en el sentido propio no se debe orar al Hijo, ni siquiera junto con el Padre. 13) La diferencia asumida por Orígenes entre aquellos milagros que Cristo realiza por Su autoridad y aquellos antes de cuya realización ora al Padre, así como la diferencia entre el Padre, como luz inconmensurable, y el Hijo, como verdadera luz y resplandor de la primera luz, entre el Padre, como dador del ser, y el Hijo, como dador de la razón, conduce esencialmente al subordinacionismo. 14) La doctrina de la unidad del Padre y del Hijo no recibió una formulación satisfactoria en la teología de Orígenes. 15) El Espíritu Santo, según las enseñanzas de Orígenes, está subordinado al Padre y al Hijo. 16) La opinión de Orígenes de que el Espíritu Santo proviene del Padre a través del Hijo no concuerda no sólo con la enseñanza ortodoxa de que el Espíritu Santo procede del Padre, sino también con el “qui ex Patre Filioque procedit” occidental. 17) El arrianismo, aunque difiere de las enseñanzas de Orígenes en su esencia misma, se acerca a él en muchos detalles. 18) La dogmática de los semiarrianos tiene mucho en común con la teología de Orígenes. 19) El verdadero contenido de las llamadas disputas origenistas, que terminaron con la condena del origenismo bajo Justiniano, es una lucha no contra las enseñanzas de Orígenes sobre la Santísima Trinidad, sino contra su antropología con sus consecuencias cristológicas y escatológicas. Boletín de la Iglesia 1900 No. 16, pág. 492. En el primer año de enseñanza, las lecciones de V.V. eran los miércoles y sábados. Palabras del Prof. I. E. Troitsky. Iglesia Vestn. 1900 núm. 16 p. 493. Actualmente es sacerdote del pueblo de Eski, distrito de Bezhetsk, provincia de Tver. Vladimir. Eparca. Gaceta 1900 No. 10, pág. 340. Boletín de la Iglesia 1900 No. 16, pág. 492. La elipsis aquí, así como en otros lugares, significa la omisión de una palabra o expresión que es innecesaria en un lugar determinado para los propósitos de nuestros argumentos. Boletín de la Iglesia Ibíd. página 493. Boletín de la Iglesia Ibíd., pág. 493. El observador del estado de la ciencia de la historia de la iglesia en Rusia, el Sr. B. Melioransky, cree que "V. V. Bolotov es uno de los primeros expertos en historia de la iglesia, no sólo en Rusia, sino también en Europa". Diccionario enciclopédico Brockhaus. Medio volumen 55, pág. 808. Aquí tienes una lista de tus obras más importantes. El artículo está tomado de la "Lista" compilada por A. Rozhdestvensky, donde se mencionan todos los demás artículos. Boletín de la Iglesia No. 16, págs. 498–9. Vladimir. Eparca. Condujo. 1900. No. 10 p. 341. Boletín de la Iglesia Ibíd., pág. 496. Boletín de la Iglesia Ibíd. p. 497. Boletín de la Iglesia, pág. 497. Ver carta del prof. S. Glazenap en “Novoye Vremya” núm. 8698. En el núm. 8700 del mismo periódico hay una presentación más completa de esta posición, junto con una refutación de su interpretación por parte del académico F.A. Bredikhin en “Rusia”, núms. 377 y 380. Gaceta de Moscú. “En memoria del profesor V. V. Bolotov”, 28 de abril de 1900, núm. 116. Boletín de la Iglesia 1900 No. 16, pág. 496. Boletín de Europa 1900 No. 7, pág. 416. Cuando ya se estaba imprimiendo nuestro folleto, apareció un artículo sobre la importancia científica de las obras de Vasily Vasilyevich, el profesor orientalista V. Turaev, al que remitimos a los interesados en este tema. Ver diario. Mín. Nar. Prosv, parte del departamento SSS (1900, No. 8). 4. Boletín de la Iglesia 1900 No. 16, pág. 498. Por cierto, digamos que tú. Además de sus otros conocimientos, intentó aprender a dibujar e incluso pintar. El que escribe estas líneas tiene dos iconos dibujados por él, uno a bolígrafo, sobre tela blanca con forro rojo, (tamaño 2X4 pulg.) y que representa el rostro de la Madre de Dios con el Niño en brazos, con la inscripción debajo MR, al lado derecho עשיריעם y al izquierdo פנידיהלו; En la parte posterior del forro rojo también hay una imagen de dos cruces. formado por letras, así: , el otro está sobre papel, escrito en acuarela (tamaño 3,4 pulgadas) y representa a tres santos con la inscripción: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Estas imágenes se guardaban constantemente en la Biblia que perteneció a Vasily Vasilyevich y que su madre le dio durante su vida al sacerdote local, el P. N.M.V. – Los iconos, al parecer, debían servir como imagen de los Ángeles: Tú. V-cha - 1 de enero y su madre - 1 de abril. Un año después, en una carta a otro amigo mío, tú. V-ch escribe sobre estas personas: "Desde la primavera de este año, he añadido una nueva profesión autoproclamada. Nuestros médicos que estaban en Abisinia regresaron todos como poseedores de órdenes etíopes. Sus cartas están escritas en Amarynya, la lengua viva y coloquial de Abisinia, que no se parece más al etíope que lo que el francés al latín. Pero me llamé a mí mismo un hongo de leche en términos de gyiz; tuve que subir al cuerpo amárico. Me comprometí a traducir estas cartas porque en San Petersburgo en marzo no había ninguna persona con las calificaciones adecuadas que pudiera entender la "amarynya" mejor que yo (ahora el Hussar Cornet A.K. Bulatovich ha regresado de Abisinia y habla y escribe un poco en este idioma). el verano de 1897), a petición del Departamento Asiático del Ministerio de Asuntos Exteriores, fue necesario examinar 23 cartas etíopes”. Con su hermano y su hermana del primer matrimonio de su padre, Vas. V-ch y su madre no tenían ninguna relación. “Te agradezco sinceramente el placer que me brindaron tus dos cartas... Ambas son la perfección a su manera”... “Sólo puedo felicitarte, querida, por... el trabajo magistral de tu pluma”... En el desierto, los maitines duran de 4 a 6 horas, la misa de 3 a 4 horas y las vísperas de 2 a 3 horas. El servicio fue especialmente espléndido bajo Archimandrita. Arsenia. El padre Arseny era originario del pueblo de Shchuchya, vecino de Kravotynsky, hijo de un sacristán pobre, despedido por falta de éxito de la primera clase de la Escuela Teológica Ostashkovsky, que ingresó como novicio en la ermita de Nilova en su adolescencia, pasó por todas las obediencias y todos los rangos de la vida monástica hasta el grave hieromonje y sacristán; mediante trabajo, paciencia, oración, ayuno y limosna, quien atrajo la atención del arzobispo Filoteo y se ganó su amor; ex abad del monasterio Ostashkov Zhitenny de 1863 a 1871; De 1871 a 1898 gobernó la Ermita de Nilova, donde llevó los servicios religiosos al nivel adecuado. Amaba la iglesia, la soledad en su celda, la oración y el canto; se le puede llamar un asceta en ayunas. Su solemne, reverente y prolongado servicio no cansó al peregrino; sus exclamaciones, lecturas expresivas, prolongadas y distintas, movimientos e inclinaciones dejaron una impresión imborrable en los peregrinos... Oh Archimand. En los servicios divinos, Arseny fue un alumno inimitable del arzobispo Filoteo, quien probablemente lo amaba por eso. Nota de M. A. Ryazantsev. "Dicen que un día usted... V-ch examinó el observatorio y, en una conversación con su director, descubrió un conocimiento tan profundo y extenso de la astronomía que le preguntó en qué institución educativa enseñaba astronomía, y se sorprendió mucho cuando escuchó que era profesor de historia de la iglesia en la Academia Teológica". Gaceta Diocesana de Vladimir No. 10, p. 343. Como profesor asociado y catedrático, durante las vacaciones en Kravotyn encargaba Novoye Vremya, lo leía a trompicones, recortaba los artículos y notas más interesantes con tijeras y tiraba el resto. En una de tus cartas. In-cha a Mich. Aleksandrovich tiene una indicación más detallada de cómo trató la literatura periódica durante su cátedra. Así, en 1883, escribe: "Si tienes curiosidad por investigar los "secretos" no secretos de mi escritorio y de mi estantería, verás que no me suscribo a ningún diario y no los leo, ni siquiera cuando tengo la oportunidad de "hojearlos". Simplemente descubro que rendiré suficiente homenaje a la "atención" de la "realidad moderna" si dedico una hora libre - media hora el sábado - a familiarizarme con ella según el número del Boletín de la Iglesia. No lo sé. Tengo otros periódicos rusos, incluso semanales, y no los toco donde los veo. También recibo semanalmente desde Leipzig el Theologisches Literaturblatt (Folleto literario teológico) del alemán Luthard, que se digna informarme semanalmente sobre cada libro, casi cada artículo publicado en alemán y que pueda interesar a un teólogo, de modo que siempre pueda estar atento a cada pájaro que vuelve a volar desde este vasto remanso, donde, por supuesto, hay mucho "juego". Entonces sólo leo revistas y libros mensuales”. Palabras de M.A. sobre ti. Transmitimos todo casi literalmente, con sólo omisiones menores, reordenamientos y algunos cambios estilísticos. “Mis pensamientos”, dice, “se confunden con el recuerdo del más noble y amable de ustedes. V-ch, cuya ubicación no aproveché merecidamente "... En 1897, escribió sobre su salud: “mi cuerpo es un colador que gotea, si no una ruina. El estómago cambia traicioneramente. Reumatismo y hemorroides. Este último me provocó una anemia aguda y pronunciada. Por tanto, mi cara no es una de las que florecen. Bastante cadavérico"… En una de tus cartas. En-cha se encuentran las siguientes líneas relativas a estos casos, que consideramos necesario presentar aquí. "No sé si el testamento espiritual de mi madre, escrito por su puño y letra, ha sobrevivido. Pero la cuestión, de todos modos, es que la difunta quería renunciar a su casita por la iglesia. En Kravotyn, por supuesto, todo el mundo sabe que no le quedan herederos excepto yo. Y por eso es necesario cumplir su testamento sin ninguna ceremonia. La casa obviamente no está en su lugar, por lo que hay que venderla como chatarra o como leña, y el dinero hay que ponerlo en la iglesia. Y el coste de "Bienes raíces" es tal que ni siquiera vale la pena hablar de ello. A mí, como le pedí, envíen solo la imagen del Salvador (en la aureola) (es mejor poner papeles o al menos algodón debajo del vidrio; en caso de que el vidrio se rompa, no rayará la imagen). De un artículo de I. S. Palmov. Boletín de la Iglesia 1900 No. 1b, págs.