Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ

(Με την επισύναψη δύο πορτρέτων: Εσύ. Βασ. και η μητέρα του και δύο φαξ) Οι συνθήκες και το περιβάλλον κάτω από το οποίο διαμορφώθηκε το μυαλό και ο χαρακτήρας, και γενικά ο ηθικός χαρακτήρας ενός ανθρώπου που αργότερα απέκτησε εξαιρετική φήμη στον τομέα της επιστήμης, έχουν αναμφίβολα βαθύ δημόσιο ενδιαφέρον και σημασία. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, που είχε την τύχη να είναι σύντροφος του Vasily Vasilyevich Bolotov και να απολαμβάνει την προσωπική του εύνοια, θεώρησε καθήκον του να συλλέξει και να συστηματοποιήσει όλα όσα γνώριζε από τα γεγονότα της ζωής του, τόσο με βάση τις προσωπικές του αναμνήσεις και εντυπώσεις όσο και με βάση πληροφορίες από άλλα πρόσωπα που γνώριζαν τον αποθανόντα. Ο συγγραφέας δεν σκοπεύει να αξιολογήσει τις επιστημονικές εργασίες του αποθανόντος καθηγητή, ούτε να υποδείξει τις ανακαλύψεις που έκανε στον τομέα της ειδικότητάς του, γιατί πρόκειται για έργο που, στην απεραντοσύνη και την ειδικότητά του, απαιτεί την κατάλληλη γνώση και το σημαντικότερο, αρκετό χρόνο για την υλοποίησή του. Το καθήκον του είναι πολύ πιο μετριοπαθές και στενό: η προσοχή του θα επικεντρωθεί κυρίως στα γεγονότα της οικιακής και σχολικής του ζωής στις διάφορες περιόδους της, και στις συνθήκες που συνέβαλαν στη διαμόρφωση αυτού του εξαιρετικού μυαλού και χαρακτήρα. Έχοντας επίγνωση όλων των δυσκολιών και της ευθύνης του έργου που ανέλαβε, ο συγγραφέας κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι όλα τα αναφερόμενα γεγονότα ήταν ακριβή, επαληθευμένα, προέρχονταν από τις πιο αξιόπιστες πηγές και ότι ήταν όλα ξένα σε κάθε ξένο χρωματισμό που προκλήθηκε από την υποκειμενική διάθεση του ατόμου που τα μετέφερε. Για να επιτύχει τον τελευταίο στόχο, ο συγγραφέας προσπάθησε, όπου ήταν δυνατόν, να τους μεταφέρει με τα λόγια του Βασίλι Βασίλιεβιτς (με βάση τις επιστολές του προς τη μητέρα και τους φίλους του). Το πόσο τα κατάφερε σε όλα αυτά, φυσικά, δεν το κρίνει ο ίδιος. Ωστόσο, η αποστολή του από αυτή την άποψη διευκολύνθηκε πολύ από το γεγονός ότι η προσωπικότητα του Βασίλι Βασίλιεβιτς είναι ένας τόσο σπάνιος ενιαίος και αρμονικός συνδυασμός εξαιρετικών ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων που ο βιογράφος του δεν χρειάζεται να συγκρατήσει τίποτα απολύτως (σύμφωνα με τον αντιϊστορικό κανόνα: de mortuis aut bene, aut nihil). Αντίθετα, μπορεί κανείς να πει απολύτως τα πάντα για τον Βασίλι Βασίλιεβιτς, χωρίς να φοβάται να ρίξει σκιά είτε στον εαυτό του είτε σε άλλα άτομα που ήρθαν σε επαφή μαζί του. Ήταν τόσο σπάνιος άνθρωπος στα λόγια και τις πράξεις του και σε όλη του τη ζωή της αλήθειας, της δικαιοσύνης και της καλοσύνης που σε σχέση με αυτόν είναι πολύ πιθανό για έναν ιστορικό να εφαρμόσει έναν άλλο κανόνα: on ne doit aux morts que la verite.. Εν κατακλείδι, ο συγγραφέας θεωρεί ηθικό χρέος του να εκφράσει τη βαθιά του ευγνωμοσύνη σε όλα τα πρόσωπα που τον βοήθησαν στη συλλογή βιογραφικών στοιχείων και την εξακρίβωσή τους, ιδιαίτερα στους φίλους του εκλιπόντος. «Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis «Admiratione quadam virtutis et sapientiae Στις 5 Απριλίου 1900, στις 7 το βράδυ, μετά από σύντομη ασθένεια, πέθανε ήσυχα στην Αγία Πετρούπολη, στην αγκαλιά των φίλων του, ένας από τους μεγάλους εκπροσώπους της εκκλησιαστικής-ιστορικής και θεολογικής γνώσης, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Η προσωπικότητα του εκλιπόντος μπορεί να χαρακτηριστεί με λίγα λόγια: ήταν μια ισχυρή, πλούσια προικισμένη φύση, στην οποία η κολοσσιαία πολύπλευρη μάθηση, σε συνδυασμό με τη μεγαλύτερη αγνότητα της καρδιάς του, «ξένος σε κάθε ματαιοδοξία σε σχέση με τον εαυτό του και κάθε μεροληψία σε σχέση με τους άλλους», και με ατελείωτη αφοσίωση στην επιστήμη και το καθήκον του. Ο Επίσκοπος Μπόρις, (στην επικήδειο ομιλία του), αντιπροσωπεύει «μια μεγάλη σπανιότητα όχι μόνο εδώ στη Ρωσία, αλλά και στη Δύση». Οι γονείς του I. Vasily Vasilyevich, η παιδική του ηλικία και η ανατροφή του Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν γιος του εξάγονου του καθεδρικού ναού της Τριάδας του Οστάσκοφ, Βασίλι Τιμοφέβιτς Μπολότοφ. Μεταξύ των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών του πατέρα Βασίλι Βασίλιεβιτς υποδεικνύεται ότι ήταν μεγάλος λάτρης της ανάγνωσης των πατερικών έργων και ειδικός σε αυτά. Το αγρόκτημά του ήταν μικρό και, μαζί με το ασήμαντο εκκλησιαστικό εισόδημα, μετά βίας έφτανε για να συντηρήσει την οικογένειά του. Στο 45ο έτος της ζωής του, ήδη χήρος, παντρεύτηκε ξανά τη Μαρία Ιβάνοβνα Βισνιάκοβα, με καταγωγή από το χωριό Κραβοτίνι της περιοχής Οστασκόφσκι, κόρη ιερέα. Αλλά δεν έζησε πολύ με τη δεύτερη σύζυγό του: τον Νοέμβριο του 1853, πνίγηκε στη λίμνη Σέλιγκερ, ξεκινώντας σε λεπτό πάγο του φθινοπώρου για να οδηγήσει τις οικόσιτες χήνες του. Η Marya Ivanovna έζησε με τον σύζυγό της μόνο λίγους μήνες. Μετά τον θάνατό του, έσπευσε να επιστρέψει στο Kravotyn, στη μητέρα της, επίσης χήρα, και εδώ, 1½ μήνα μετά το θάνατο του συζύγου της, στις 31 Δεκεμβρίου 1853, γέννησε έναν γιο, ο οποίος ονομάστηκε Vasily κατά τη βάπτιση. Η φτώχεια, εγγενής από την αρχαιότητα στο πνευματικό μας περιβάλλον, χαιρέτησε τον Βασίλι Βασίλιεβιτς από τις πρώτες μέρες της ζωής του. Η Marya Ivanovna δεν είχε μέσα ζωής. Έπρεπε να χωρίσει την περιουσία του συζύγου της σε τρία μέρη με τα παιδιά από τον πρώτο του γάμο και το μερίδιο του Vasily Vasilyevich πήγε μόνο σε 40 ρούβλια, τα οποία κατατέθηκαν στην τράπεζα, αλλά τα οποία, παρά τα επιμελή αιτήματα της μητέρας, δεν της δόθηκαν να βοηθήσει ακόμη και σε μια εποχή που ο Vasily Vasilyevich σπούδαζε ήδη στο Σεμινάριο. Τον υποστήριζε μόνο με τους κόπους της, ράβοντας φορέματα για τους αγρότες και φτιάχνοντας πρόσφορα για την εκκλησία στο χωριό Κραβοτίνη. Η Marya Ivanovna ήταν μια εξαιρετικά σπάνια γυναίκα: η ίδια έμαθε να διαβάζει και να γράφει στην παιδική ηλικία, κάτι που ήταν πολύ σπάνιο εκείνη την εποχή. Η ίδια εισήγαγε τον «γιο» της ή τον «Βασιλιούσκα» - όπως τον αποκαλούσε συνήθως στο σπίτι - στη βασική παιδεία. Η ίδια η Marya Ivanovna έγραφε συνεχώς επιστολές στον Βασίλι Βασίλιεβιτς, με συνηθισμένο, αρκετά όμορφο χειρόγραφο, και είχε τη συνήθεια να κάνει αντίγραφα εκείνων που της φαινόταν τα πιο σημαντικά, σε περίπτωση που χαθούν τα πρωτότυπα. Κατά καιρούς τα έδινε σε άλλους κοντινούς της να τα διαβάσουν. Μόνο μια ασθένεια δύο ετών που πεθαίνει της στέρησε αυτή τη δραστηριότητα και την ευχαρίστηση, και εκείνη την εποχή, κατόπιν αιτήματος του Βασίλι Βασίλιεβιτς, ο τοπικός ιερέας Nikanor Mikhailovich Verzin έγινε ενδιάμεσος μεταξύ μητέρας και γιου. έγραφε γράμματα στον Βασίλι Βασίλιεβιτς για λογαριασμό της μητέρας του και της διάβαζε τα γράμματά του. Η Marya Ivanovna αφιέρωσε τις διακοπές της, απαλλαγμένη από τη ημερήσια εργασία, μετά τη λειτουργία, στην ανάγνωση βιβλίων. Της άρεσε να ακούει και αυτά που διαβάζουν οι άλλοι και από αυτά που διάβαζε διατηρήθηκαν σχεδόν τα πάντα στη μνήμη της. Διάβασε το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι και το Ευαγγέλιο και γνώριζε από έξω πολλά αποσπάσματα από τα αναφερόμενα βιβλία. γνώριζε καλά τους αγίους. «Όταν ήμουν ακόμη δάσκαλος στο σχολείο zemstvo στο χωριό Peskakh, 6 versts από το Kravotyn», λέει ο Mikhail Aleksandrovich Ryazantsev 1, την επισκεπτόμουν συχνά και, καθισμένος στο τραπέζι και κρατώντας ένα βιβλίο του μήνα στα χέρια μου, την εξέτασα πολλές φορές από περιέργεια: «Η Marya Ivanovna, τι γιορτάζει; εκκλησία σε τέτοια ημερομηνία και μήνα;» Και η Marya Ivanovna απάντησε σωστά σε όλες αυτές τις ερωτήσεις, απαριθμώντας λεπτομερώς τους αγίους με τη σειρά που τυπώθηκαν τα ονόματά τους στο Συνοδικό Μηνιαίο Βιβλίο. Η εξαιρετική μνήμη της μητέρας του Vasily Vasilyevich επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία ενός άλλου ατόμου: του προαναφερθέντος ιερέα Nikanor Mikhailovich Verzin, ο οποίος λέει ότι η μητέρα του Vasily Vasilyevich «μετέφερε πάντα όλα όσα άκουγε σε διαφορετικές στιγμές με κυριολεκτική ακρίβεια. Δεν μπορούσε να ξεχάσει τίποτα." Και αυτό το χαρακτηριστικό, όπως θα δούμε αργότερα, το κληρονόμησε εντελώς ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, ο οποίος επίσης ποτέ δεν ξέχασε τίποτα που του ήρθε στη συνείδησή του τουλάχιστον μια φορά... Για να ικανοποιήσει τη δίψα του για διάβασμα, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, όταν έγινε καθηγητής, έφερνε συνεχώς στη μητέρα του διάφορα βιβλία, όπως π.χ. σε 2 τόμους, "Trinity Leaves" και "Soulful Reading" για αρκετά χρόνια διάβαζε όλα αυτά με μεγάλο ενδιαφέρον Όταν, σε μεγάλη ηλικία, η όρασή της άρχισε να αλλάζει και η ανάγνωση, ακόμη και με τη βοήθεια των γυαλιών, έγινε δύσκολη, άκουγε με ευχαρίστηση και ευγνωμοσύνη τους άλλους να διαβάζουν βιβλία, περιοδικά και εφημερίδες. Η Marya Ivanovna, έχοντας θάψει τη μητέρα της, έμεινε μόνη με τον γιο της και έζησε μόνη μέχρι το θάνατό της. Καθ 'όλη τη διάρκεια της μελέτης του Βασίλι Βασίλιεβιτς, η Marya Ivanovna, εκτός από το εισόδημα σε δεκάρα από το ράψιμο διαφόρων πραγμάτων για αγρότισσες, παρέχοντας πρόσφορο, για το οποίο δεν έλαβε περισσότερα από 10 ρούβλια. το χρόνο και άλλα 5 ρούβλια. ωφελείται από την επισκοπική κηδεμονία, και δεν είχε άλλα εισοδήματα. Με αυτά τα κεφάλαια στήριξε τον γιο της και παρόλα αυτά βρήκε την ευκαιρία να δώσει σε κάθε έναν από τους φτωχούς αδελφούς μια δεκάρα, χωρίς να αφήσει κανέναν να φύγει χωρίς φυλλάδιο. Είχε ό,τι αγόραζε, εκτός από γάλα, αυγά, καυσόξυλα και μερικά άλλα μικροπράγματα που έφεραν οι ντόπιοι χωρικοί σε ένδειξη ευγνωμοσύνης και πληρωμής για το ράψιμο. Παρά τη φτώχεια της, η Marya Ivanovna έκαιγε ένα λυχνάρι μπροστά από τις εικόνες κάθε Κυριακή και αργία το βράδυ. Η κατάστασή της βελτιώθηκε σημαντικά όταν ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έγινε καθηγητής: δεν χρειαζόταν πλέον να δουλεύει για ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί. Για τη Marya Ivanovna και τον γιο της, κάθε μέρα ξεκινούσε και τελείωνε με θερμή προσευχή με προσκυνήσεις στο έδαφος. Από εσάς έμαθα να γράφω και να διαβάζω. Εσείς. πρώτα με τη μητέρα του και μετά σε αγροτικό σχολείο. Δεν ήταν σοφή διδασκαλία ότι το προικισμένο αγόρι έλαβε πολύ εύκολα. Πέρασε τον ελεύθερο χρόνο του προετοιμάζοντας την εργασία του διαβάζοντας και γράφοντας, μιλώντας με τη μητέρα του και κάνοντας διάφορες οικιακές υπηρεσίες για αυτήν. Μητέρα και γιος ποτέ δεν καταδίκασαν, επέπληξαν, επέπληξαν ή αποκαλούσαν κανέναν οποιοδήποτε αποδοκιμαστικό όνομα και αντιμετώπιζαν με λύπη τις κακίες και τις ατέλειες των ανθρώπων. Το πνεύμα της ειρήνης, της αγάπης και της σοφίας βασίλευε πάντα μέσα τους. Η Marya Ivanovna και ο γιος της έκαναν το σημείο του σταυρού πριν από την αρχή και το τέλος κάθε εργασίας, κράτησαν αυστηρή νηστεία ακόμη και σε ασθένεια, απείχαν από το τσάι μέχρι τη λειτουργία στις γιορτές - κάτι που, φυσικά, ανέπτυξε καλές δεξιότητες στον μικρό, που έθεσε γερές βάσεις για τη δική του μελλοντική θρησκευτική διάθεση. Ο χαρακτήρας της παιδικής σας ηλικίας σας παίζει. Εσείς. ξεχώριζε από τους συνομηλίκους του. Για παράδειγμα, έχτισε σπηλιές που υποτίθεται ότι αντιπροσώπευαν ένα μοναστήρι και η ομάδα των παιδιών τους απεικόνιζε μοναχούς και ο Βάσια Μπολότοφ, καλυμμένος με μια λευκή πετσέτα, απεικόνιζε τον ηγούμενο του μοναστηριού. Από την νεότερη παιδική ηλικία μιλούν για την κατασκευή μιας μικρής εκκλησίας μαζί με τους συνομηλίκους του, το υλικό της οποίας ήταν τούβλο που ετοιμάστηκε για τις ανάγκες μιας πραγματικής εκκλησίας στο χωριό. Τα παιδιά σύντομα έχτισαν ένα εκκλησάκι. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: πού μπορώ να βρω τα εικονίδια; Μετά από επαρκή προβληματισμό και συνεννόηση με τους συντρόφους του, το αγόρι Βασίλι Μπολότοφ ανέλαβε να σχεδιάσει ο ίδιος την εικόνα του Σωτήρα και μετά από λίγο την ζωγράφισε πραγματικά. Το πώς το σχεδίασε είναι άλλη ερώτηση, αλλά το θέμα είναι ότι το αγόρι ανέλαβε να το κάνει και το έκανε. Σε γενικές γραμμές, ως παιδί, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν ήταν ιδιαίτερα κοινωνικός και συμμετείχε ελάχιστα σε παιχνίδια και διασκεδάσεις. Η μητέρα του του έλεγε: «Βασιλιούσκα, γιατί δεν πας στα αγόρια;» «Τι να τους κάνω;» - Θα απαντήσει ο Β. Μπολότοφ. Σπάνια τον έβλεπαν στο δρόμο. Οι συνομήλικοί του ζούσαν στο λεγόμενο χωριό «περιοχή Ποπόφσκι», πίσω από τον φράκτη της εκκλησίας, στην όχθη της λίμνης Σέλιγκερ. Εδώ ο Βασίλι Βασίλιεβιτς μπορούσε να δει τα καλά καλοκαιρινά βράδια στις διακοπές και μετά μόνο για λίγο. Η συνήθης ενασχόλησή του ήταν να διαβάζει βιβλία, τα οποία μπορούσε να βρει στο σπίτι της μητέρας του, στον ιερέα και στο σχολείο του χωριού. II. Θεολογική Σχολή Ostashkovo Το 1863, ένα εννιάχρονο αγόρι, ο Βασίλι Μπολότοφ, εισήλθε στην κατώτερη τάξη της Θεολογικής Σχολής του Οστάσκοβο και «λόγω ορφανού, έγινε δεκτός με τον τρίτο μισθό και στο πρώτο εξάμηνο του 1866 προήχθη στον πρώτο μισθό». 2 Οι συνθήκες διαβίωσης στην πόλη, φυσικά, δεν ήταν οι ίδιες με το χωριό και σίγουρα έπρεπε να επηρεάσουν το αγόρι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλά η ζωή των πόλεων της περιοχής μας, ειδικά εκείνων που είναι απομακρυσμένες από βολικές διαδρομές επικοινωνίας, είναι τόσο απλή και πατριαρχική που είναι απίθανο να ζήσετε στη νέα κατάσταση. Εσείς. Είναι δυνατό να αναζητήσετε κάτι που επηρέασε περισσότερο ή λιγότερο αισθητά τη νοητική κατάσταση των νέων. Η οργάνωση της εκπαίδευσης στο σχολείο, όπως φαίνεται από την αναφορά του επιστάτη της σχολής για το 1869, ήταν η εξής: «Όλοι οι μέντορες του σχολείου προσπάθησαν να βελτιώσουν την επιτυχία των μαθητών στα μαθήματα που μελετούσαν. Για να προχωρήσει σωστά η διδασκαλία, οι μέντορες προσπάθησαν να μεταδώσουν στους μαθητές τα θέματα που δίδασκαν σε τέτοιο όγκο και με τέτοιο τρόπο ώστε η διδασκαλία τους να εξυπηρετεί πραγματικά την εκπαίδευση των μαθητών. της διδασκαλίας που χρησιμοποιούσαν ήταν στοιχειώδης 3, δηλαδή οπτική, ορθολογική και αναπτυξιακή, προκαλώντας συνεχώς ανεξάρτητη σκέψη και δραστηριότητα στους μαθητές και όχι αναγκάζοντας τους να απομνημονεύουν μόνο από τη μνήμη». «Οι τεχνικές που χρησιμοποιούσαν οι μέντορες κατά τη διδασκαλία ακαδημαϊκών μαθημάτων αποτελούνταν γενικά από μια απλή, σαφή και οπτική επεξήγηση των μαθημάτων και στη συνέχεια κατήχηση σχετικά με το μάθημα. Η κατήχηση περιελάμβανε: 1) ερωτήσεις εξέτασης, 2) ερωτήσεις που οδηγούσαν τον μαθητή στη σωστή ιδέα, έννοια ή κρίση και 3) θετικές εξηγήσεις. Η πίστη τους μεταδόθηκε με απλές συνομιλίες, αντίστοιχες με την ιδέα των παιδιών τους. – στη μουσική σημειογραφία, εκτός από τις καθημερινές ασκήσεις, οι μαθητές εισήχθησαν στο απλό εκκλησιαστικό τραγούδι και οι μέντορες φρόντισαν για την ανάπτυξη της ακοής και της γεύσης τους για τραγούδι. – στη ρωσική ιστορία, μια απλή, σαφής και ζωντανή ιστορία από τον μέντορα οδήγησε τους μαθητές να κατανοήσουν τη ζωή του ρωσικού λαού... – η μελέτη των μαθημάτων της γεωγραφίας συνοδεύτηκε από επεξηγήσεις, με χρήση υδρόγειου, των σχετικών θέσεων των ηπείρων και απλές και αθόρυβες αναζητήσεις στους χάρτες. - στην αριθμητική, οι μαθητές καθοδηγήθηκαν μέσω ευρετικών μεθόδων σε μια λογική κατανόηση των αριθμητικών πράξεων, περνώντας από τη στοιχειώδη στην επιστημονική και δεν αρκούνται μόνο στην εξωτερική επιστημονική μορφή. – στη σλαβική γλώσσα, οι μαθητές εκπαιδεύονταν συνεχώς στη μετάφραση εκκλησιαστικών προσευχών, τροπάρια, τραγούδια κ.λπ. από τα σλαβικά στα ρωσικά. – η μελέτη της ρωσικής γλώσσας συνδυάστηκε με την εκπαίδευση των μαθητών στη σωστή και εκφραστική ανάγνωση, γραφή από υπαγόρευση, ετυμολογική και συντακτική ανάλυση λέξεων κ.λπ. – η μελέτη λατινικών και ελληνικών συνδυάστηκε με μετάφραση σε χαρτί και στον μαυροπίνακα από τα ρωσικά. γλώσσα στα λατ. και ελληνικά και αντίστροφα σύντομες προτάσεις και πλήρεις ομιλίες. Οι μεταφράσεις συνδυάστηκαν με φιλολογική και συντακτική ανάλυση των λέξεων». Από το ίδιο έγγραφο φαίνεται ξεκάθαρα ότι στη μαθητική βιβλιοθήκη, με εξαίρεση κάποια πνευματικά περιοδικά π.χ. «Πνευματική Συνομιλία» και αποσπασματικά δοκίμια για θεολογικά θέματα, που εστάλησαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από το συμβούλιο του σεμιναρίου, «δεν υπήρχαν σχεδόν βιβλία για να διαβάσουν οι μαθητές», αλλά παρόλα αυτά, «δεν τέθηκαν στο σχολικό συμβούλιο ερωτήσεις σχετικά με τη βελτίωση του εκπαιδευτικού μέρους του σχολείου κατά τη διάρκεια του (αναφορικού) έτους» 4. Τέτοιες συνθήκες του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, αν δεν συνέβαλαν ιδιαίτερα στη γρήγορη ανάπτυξη του V.B., από την άλλη, δεν τον εμπόδισαν να είναι αυτό που ήταν, δηλαδή το ίδιο ταλαντούχο, εργατικό και εξαιρετικά ευγενικό και σεμνό αγόρι. Η εισαγωγή των μαθητών στη σχολή, όπως και τότε, ξεκίνησε με εισαγωγικές εξετάσεις που διενεργούσε ο προϊστάμενος του σχολείου. Την τιμητική αυτή θέση κατέλαβε τότε ένας υποψήφιος θεολογίας, ιερέας του Ναού της Μεταμορφώσεως και αργότερα ο αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας π. I. P. Saltykov. Δοκιμάζοντας το αδύνατο, μελαχρινό και ασυνήθιστο αγόρι Μπολότοφ, έμεινε έκπληκτος από τις λογικές, λογικές και θαρραλείς απαντήσεις του και ρώτησε «ποιο είναι το επίθετό σου;» «Μπολότοφ», απάντησε το αγόρι. «Λοιπόν, αδερφέ, πρέπει να δώσεις το επίθετό σου Οζέροφ, όχι Μπολότοφ!» Με αυτό, βέβαια, ήθελε να επισημάνει την απεραντοσύνη των πνευματικών του χαρισμάτων. Κατά την παραμονή του στο σχολείο, ο V.V. σπούδασε άριστα σε όλα τα μαθήματα, εκπλήσσοντας τους καθοδηγητές του με την εξαιρετική του μνήμη, τη γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των Αγίων Πατέρων. Ήταν ένα αρκετά ζωηρό αγόρι και μάλιστα λίγο άτακτο, αλλά εντελώς παιδικό. Ήταν προσεκτικός με τους συντρόφους του, τους βοηθούσε εξηγώντας τα μαθήματά τους και ήταν φιλικός με όλους: κανείς δεν θα θυμόταν ότι προσέβαλε κανέναν. Ήταν πάντα απασχολημένος με τη δουλειά και σπάνια έβγαινε στην αυλή του σχολείου για να παίξει με τους συντρόφους του. για τις αρχές και τους δασκάλους, ήταν ομορφιά και περηφάνια, ειδικά όταν ο επίσκοπος επισκεπτόταν το σχολείο και στις δημόσιες εξετάσεις. Σε αυτά τα τελευταία, εξέπληξε όλους όσους τον άκουσαν με εμπεριστατωμένες και έξυπνες απαντήσεις πέρα ​​από τα χρόνια του. Απέναντι από το κτίριο του θρησκευτικού σχολείου υπήρχε ένα μικρό κατάστημα και μαθητές του σχολείου το επισκέπτονταν συχνά. Μια μέρα, μετά τις διακοπές του Πάσχα, ήρθε στο μαγαζί ο Μπολότοφ, εκείνη την ώρα, φαίνεται, μαθητής της Β' τάξης. Στο μαγαζί βρισκόταν εκείνη τη στιγμή ο δάσκαλος του σχολείου π. Ο Λεβ Πρεομπραζένσκι, πλέον αποθανών. Αυτός ο τελευταίος μίλησε στον Bolotov: - Αχ, Μπολότοφ! Λοιπόν, τι έκανες το Πάσχα - τηλεφώνησε; «Όχι, δεν τηλεφώνησα», απάντησε ντροπαλά το αγόρι. - Λοιπόν, κύλησες αυγά; - Λοιπόν τι έκανες; - Διάβασα το βιβλίο! – το αγόρι αποφάσισε τελικά να αποκαλύψει το μυστικό του. - Διαμάχη μεταξύ του Ιουστίνου του φιλοσόφου και του Τρύφωνα του Εβραίου. -Τι μάλωναν; – ρώτησε έκπληκτος ο δάσκαλος. Εδώ ο Μπολότοφ, με τον ίδιο ντροπαλό τόνο, αλλά εντελώς ήρεμα και σοβαρά, του εξήγησε το περιεχόμενο του βιβλίου που είχε διαβάσει. Η σοβαρότητα του αγοριού τράβηξε την προσοχή ενός άλλου δασκάλου του Οστασκόφσκι, του μετέπειτα διάσημου τοπικού αρχαιολόγου, Βλαντιμίρ Πέτροβιτς Ουσπένσκι, († 29 Δεκεμβρίου 1894), ο οποίος, σε μια συνομιλία με τους μαθητές του σχετικά με την επιμέλεια στη μάθηση και την αφοσίωση σε αυτό, είπε κάποτε: «Ξέρω μόνο έναν που αγαπά ειλικρινά τη μάθηση και είναι αφοσιωμένος σε αυτό Βάλοσι». 5 Για ολόκληρη την εξαετία στο σχολείο, στάθηκε σε ένα υγρό, στενό, βρώμικο διαμέρισμα, πλούσιο σε μίασμα και έντομα, χρησιμοποιώντας ένα επίδομα από τη σχολική επιτροπή για τη συντήρησή του όχι περισσότερο από 24 ρούβλια. ανά έτος. Το διαμέρισμά του βρισκόταν κοντά στην πλατεία Sinitsynaya, στο σπίτι της χήρας sexton του καθεδρικού ναού, με παράθυρα που βλέπουν στην αυλή και στον λαχανόκηπο. Το σπίτι αυτό βρισκόταν στον πιο βρόμικο δρόμο, για την αποστράγγιση του οποίου χτίστηκαν χαντάκια, που σπάνια στέγνωναν και γέμιζαν με σάπια και μουχλιασμένα νερά. Δίπλα στο διαμέρισμα του V. Bolotov, υπήρχε ένα εβραϊκό παρεκκλήσι σε ένα νοικιασμένο σπίτι, στο οποίο έμενε ένας Εβραίος, ένας κόφτης και ένας δάσκαλος Εβραίων παιδιών. M. A. Ryazantsev, φίλος σας. Ο Βασίλιεβιτς, που μας λέει αυτές τις λεπτομέρειες, ζούσε όχι μακριά του, σε ένα άλλο τετράγωνο. «Συχνά», λέει, «ιδιαίτερα την άνοιξη, μετά τα μαθήματα και τις εξετάσεις, πηγαίναμε για να παρακολουθήσουμε εβραϊκές προσευχές και μερικές φορές κάναμε φάρσες με τα παιδιά τους. Εδώ και από αυτά, εσείς. Ο Βασίλιεβιτς γνώρισε για πρώτη φορά τη γλώσσα του εβραϊκού βιβλίου και έμαθε να διαβάζει και να γράφει σε αυτήν». Από τη στιγμή που ο γιος του στάλθηκε στην πόλη, στο σχολείο, η αγάπη της μητέρας του, Marya Ivanovna, φαινόταν να εντείνεται ακόμη περισσότερο. Τουλάχιστον, δεν μπορεί κανείς να ακούσει χωρίς έκπληξη και, σε κάποιο βαθμό, ακόμη και απόλαυση, τις ιστορίες μιας αυτόπτη μάρτυρα για τις προσπάθειές της και την εξαιρετική της φροντίδα να παραδώσει τον γιο της από τις διακοπές στην πόλη και πίσω, καλοκαίρι και χειμώνα. «Όταν χρειάστηκε να στείλει τον γιο της στη θεολογική σχολή, άναψε μια λάμπα, κάθισε με τον γιο της σε ένα παγκάκι και με δάκρυα στα μάτια προσευχήθηκε θερμά γονατιστή στον Θεό να δώσει στον γιο της υγεία, δύναμη και σοφία... Χωρίς να έχει τα μέσα να νοικιάσει σκάφος (αυτός είναι ο μόνος τρόπος επικοινωνίας μεταξύ Kravotyn και Ostashkov: το καλοκαίρι είναι 15 versts κατά μήκος της λίμνης και έως και 30 versts τριγύρω με ξηρό δρόμο), ξεκίνησε με τα πόδια για το Ερμιτάζ Nilova, 6 versts από το χωριό, προς τα δυτικά. Το αγόρι πάντα περπατούσε μπροστά από τη μητέρα του, ξυπόλητος το καλοκαίρι, στη χαλαρή άμμο, κρατώντας τις μπότες του κάτω από το μπράτσο του. Η μητέρα, όταν παρατήρησε την κούραση που ένιωθε ο γιος της, τον πήρε «στο πορτοφόλι» και τον κουβάλησε έτσι για ένα ή δύο μίλι. Στην έρημο του Νείλου ρώτησε τον π. ο αρχιμανδρίτης ή ο ταμίας να πάει τον γιο του στην πόλη με ατμόπλοιο ή με βάρκα, μαζί με τους προσκυνητές, που εκείνες τις μέρες, τις καθημερινές, τους μετέφεραν εργάτες του μοναστηριού, υπό τον έλεγχο ενός αρχάριου ταμία. Ακόμη πιο αξιοσημείωτος ήταν ο τρόπος που η Marya Ivanovna παρέδωσε τον γιο της στο σχολείο και πίσω τον χειμώνα. Φανταστείτε μια τέτοια εικόνα, λέει ο προαναφερθείς M.A.R., αρκετά αντάξιος του πινέλου ενός καλλιτέχνη: «ένα ομιχλώδες χειμωνιάτικο πρωινό με μια πικρή παγωνιά· μόλις ξημερώνει· τα δέντρα είναι καλυμμένα με καταπράσινες φούντες παγετού· η φύση δεν έχει ξυπνήσει ακόμα από τον νυχτερινό της ύπνο και κανείς δεν φαίνεται στο δρόμο. Μια ανθρώπινη φιγούρα φαίνεται πιο από κοντά Γούνινο παλτό από λαγό, με τα γάντια που ράβει στα χέρια της, που κουβαλάει πίσω της ένα κουρελιασμένο έλκηθρο με κάποια αποσκευή Αποδεικνύεται - ένα αγόρι, σφιχτά τυλιγμένο σε κουβέρτες και κρύβει το πρόσωπό του από τον παγετό... με ψάρια, την κάλεσε να καθίσει στα κούτσουρα και κάθισε, κρατώντας στα χέρια της ένα σχοινί από το έλκηθρο με τον γιο της «... III. Θεολογικό Σεμινάριο Tver των αρχών της δεκαετίας του '70 15 χρόνια σου. Ο Βασίλιεβιτς αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Οστασκόφσκι και έλαβε ένα «πιστοποιητικό», το οποίο ανέφερε ότι ο ίδιος, ο Μπολότοφ, «μπήκε στο σχολείο το 1863, σπούδασε εκεί, με εξαιρετικές ικανότητες, εξαιρετικό ζήλο και εξαιρετική συμπεριφορά» σε όλα τα μαθήματα που διδάσκονταν στο σχολείο, «εξαιρετικά καλά», εκτός από το εκκλησιαστικό τραγούδι, στο οποίο σπούδασε «πολύ καλά». 6 Με αυτό το «πιστοποιητικό» τον Σεπτέμβριο του 1869, μπήκε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Τβερ και, ως ορφανός, έγινε δεκτός στην κυβερνητική υποστήριξη στην τότε όχι εντελώς καθαρή και τακτοποιημένη Προύσα. Στον κοιτώνα του σεμιναρίου ή, όπως ονομαζόταν τότε, στην Προύσα, ζούσαν συνήθως 65–80 άτομα, ενώ οι υπόλοιποι (περισσότεροι από 500) φοιτητές ζούσαν σε 150 δωρεάν διαμερίσματα και στα τέσσερα μέρη της πόλης - Gorodskaya, Zavolzhskaya, Zatveretskaya και Zatmatskaya. Οι μαθητές φιλοξενήθηκαν «σε επτά δωμάτια και με τέτοιο τρόπο ώστε τρία μεγάλα δωμάτια να χωρίζονται για τάξεις και τέσσερα για υπνοδωμάτια». “Η τραπεζαρία ήταν ξεχωριστή.” Οι χώροι των μαθητών «ήταν ερειπωμένοι, υγροί και όχι αρκετά ζεστοί και χωρίς ζεστούς διαδρόμους· η τουαλέτα ήταν κρύα. Το νοσοκομείο σεμιναρίων βρισκόταν σχεδόν στους ίδιους χώρους». 7 Η τότε τάξη στο κτίριο του σεμιναρίου και η ζωή γενικά χαρακτηρίζεται τέλεια από έναν από τους φίλους του Βασίλι Βασίλιεβιτς. Περιγράφοντας την αρχή της γνωριμίας του μαζί του, λέει: «Ο Βάσια τράβηξε την προσοχή σε μένα λόγω της δύναμης που μερικές φορές κατάχρησα εις βάρος των συντρόφων μου και των κρατικών κρεβατιών· Αν και δεν τσακώθηκα με τους συντρόφους μου, αλλά αν κάποιος με ενοχλήσει πραγματικά, θα τον αρπάξω στην αγκαλιά μου και θα τον χτυπήσω σε ένα κρεβάτι ή ο μάγειρας μου έφερε τελικά το κρεβάτι με τον μάγειρα στο γραφείο. μας τάισε ένα ωμό και σάπιο δείπνο και ο Μάκαρ, ο φούρναρης, μας τάισε ωμό ψωμί (ήταν αδιανόητο να ενημερώσουμε τον διαχειριστή στην εποχή μας: αυτό ισοδυναμούσε με αγανάκτηση και ο πληροφοριοδότης και τα τσιράκια του θα διώχνονταν από το κτίριο. εργαλεία, μετά το έδεσε με ένα μαστίγιο και το χρησιμοποίησε μέχρι τις διακοπές μου... Ο Βάσια βλέπει ότι έχω δύναμη και άρχισε να με βοηθά με τις γνώσεις του στις γλώσσες - μετάφραση. Με χρησιμοποίησε ως κριάρι, και τον χρησιμοποίησα ως ειδικό, και το πρώτο πράγμα που συμφωνήσαμε να κάνουμε μαζί ήταν να πιούμε μαζί τσάι. Το βραστό νερό για τσάι λαμβανόταν μερικές φορές όχι χωρίς δυσκολία: ένας μικρός κύβος θερμαινόταν στην κουζίνα, κοντά στον οποίο υπήρχε πάντα ένα πλήθος μαθητών που ήθελαν να πάρουν ζεστό νερό. Όσοι ήταν πιο επιδέξιοι και πιο δυνατοί το πήραν, αλλά όσοι ήταν λιγότερο επιδέξιοι και δυνατοί έτυχε να μείνουν χωρίς νερό. Πήγα για νερό και ο Βάσια ήταν η οικονόμος μου: έβαζε τρία φλιτζάνια τσαγιού σε μια τσαγιέρα και δεν τα έβλεπε ποτέ! Για να κάνουν το τσάι να διασκορπιστεί καλύτερα, προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν την επάνω τρύπα του κύβου, από την οποία έβγαινε ατμός, και έβαλαν το βραστήρα πάνω της». Εσείς ο ίδιος θυμάστε αυτή την τελευταία περίσταση. Σε ένα από τα γράμματά του προς αυτόν τον σύντροφο: «Αυτές οι γραμμές είναι γραμμένες από... Ο συμμαθητής σου στη μεγάλη Προύσα με τα «γερά τοιχώματα», το Θεολογικό Σεμινάριο του Τβερ, μετά το βραδινό τσάι, από ένα εβραϊκό τσίγκινο σαμοβάρι-καφετιέρα, που είναι ο «μικρότερος αδερφός» αυτής της καφετιέρας, που, με την άδειά σου, μας τηγανίστηκε στον ατμό». Συνεχίζοντας τις αναμνήσεις, το ίδιο άτομο προσθέτει: «Ένα μικρό κομμάτι θα σου δίνει πάντα ζάχαρη: πίνεις όσο θέλεις, αλλά δεν θα σου δώσει παραπάνω - καλύτερα μην ζητάς!». Η φτώχεια, επομένως, ήταν ο σύντροφος του Βασίλι Βασίλιεβιτς στο γυμνάσιο. Η εξαθλίωση και η φτώχεια της τότε Προύσας ήταν τόσο σημαντικές που ο ίδιος ο Βας. Ο V-ch τους θυμάται σε μια επιστολή προς τον ίδιο σύντροφο με χαρακτηριστικές εκφράσεις: «θυμήσου», λέει, ως αστείο, «όταν όλοι μας, τα ταπεινά καθάρματα, κινδυνεύαμε σοβαρά αν ξεκινούσαμε να χτίζουμε ένα νέο σεμινάριο - να μας διώχνουν με μια δεκάρα «επίδομα» σε διαμερίσματα σε ρούβλια. «γεροτοίχια» μέχρι να φέρεις τον γιο σου στο ιεροσπουδαστήριο, να τον περάσεις από όλα τα μαθήματα και να του δείξεις στα θρανία τα διακοσμητικά που σκάλισες πάνω τους με ένα μαχαίρι»... Αυτή ήταν η κατάσταση στην οποία βρεθήκατε από τα τέλη του 1869. Σκοπεύω να λάβω δευτεροβάθμια εκπαίδευση στην επαρχιακή πόλη του Τβερ. Από φέτος, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών σας έχει γνωρίσει προσωπικά. In-what 8. Δεν ήταν ψηλός, ένας κοντόχοντρος και μελαχρινός νεαρός, με σκούρα, αλλά όχι μαύρα μάτια, αυτιά που ήταν κάπως πιο εμφανή από ό,τι έπρεπε για τη γενική αρμονία, ένα πλατύ στόμα, μια μελωδική φωνή, ένα έξυπνο, ανοιχτό και σοβαρό βλέμμα και μια γενικά ευχάριστη έκφραση του προσώπου. Από την πρώτη μας γνωριμία μαζί του, εμείς, σύντροφοι, είδαμε σε αυτόν έναν «παντογνώστη» μαθητή και αισθανθήκαμε αμέσως μέσα του έναν σύντροφο, με τον οποίο θα ήταν πολύ δύσκολο να συναγωνιστούμε και μετά από λίγο πειστήκαμε ότι ήταν εντελώς αδύνατο. Συγκεκριμένα, δύο περιστατικά μένουν στη μνήμη μας που τελικά μας έπεισαν για την ψυχική του ανωτερότητα: ένας θεολόγος πλησιάζει και του λέει: «Βάσια! Γράφω ένα δοκίμιο για την Αγία Γραφή, γι' αυτό και για εκείνο... Πώς μπορώ να επιβεβαιώσω αυτήν την ιδέα με κείμενα από την Αγία Γραφή; Και αυτή είναι η ερώτηση ενός υπερηλικιωμένου, ξεφτιλισμένου παιδιού, με μούτρα, με μούτρα. από τον οποίο το μόνο που μπορείς να δεις πίσω από το γραφείο του είναι ένα μεγάλο κεφάλι... Αυτό το κεφάλι σηκώνεται από τον πάγκο και λέει: "κοίτα το 3ο βιβλίο των Βασιλέων, τάδε κεφάλαιο, τάδε στίχο - φαίνεται ότι θα είναι εντάξει! Ή από το βιβλίο του Ιώβ, τέτοιο κεφάλαιο, τέτοιος στίχος "... Ανοίγουν τη Βίβλο, και τι; Χρειάζονταν μόνο οι υποδεικνυόμενες θέσεις! - Μια άλλη περίπτωση αντιπροσωπεύει έναν ανταγωνισμό μαζί σας. Στη γνώση της ελληνικής γλώσσας του συμμαθητή του από το Tversk. δάσκαλος Βασ. έδωσε ένα νέο, αμετάφραστο απόσπασμα από το ελληνικό βιβλίο για μετάφραση. Ο V-ch το μετέφρασε τέλεια και χωρίς καμία δυσκολία. Όταν προτάθηκε μια τέτοια μετάφραση από τον V.N., ο τελευταίος άρχισε να κάνει λάθη και δυσκολευόταν να μεταφράσει... «Πού είσαι, Βασίλη, να τον μαλώσεις!» - αποφάσισε ο Α.Σ. Χωρίς να μαλώσουμε ή να μιλήσουμε, όλοι ομόφωνα τον αναγνωρίσαμε ως πρωτότοκο μας και σύντομα τον ερωτευτήκαμε. Σε σχέση με εμάς, τους συντρόφους σας, εσείς. Ο V-ch ήταν ένας αναντικατάστατος και ανεκτίμητος βοηθός και ηγέτης σε όλες τις δύσκολες μαθητικές συνθήκες. Δεν υπήρχε ερώτηση, δεν υπήρχε έργο, δεν υπήρχε τόσο δύσκολη μετάφραση από γλώσσες που να μην εξηγεί, να επιλύει και να μην μας εξηγεί, που συχνά χρειαζόμασταν τη βοήθειά του, με μια ευκολία ακατανόητη για εμάς. Πολλοί από αυτούς που ήθελαν να απαντήσουν καλά στο μάθημα συνήθως τον ρωτούσαν για κάτι. Η βοήθειά του ήταν ιδιαίτερα πολύτιμη όταν έφτασε η προθεσμία για την υποβολή ενός δοκιμίου. Συνήθως ο μέντορας έδινε το θέμα με μια εξήγηση για το τι και πώς να γράψει, πού να βρει αυτό ή εκείνο το εγχειρίδιο, και μερικές φορές έδινε απευθείας ένα "βιβλίο βοήθειας" το οποίο έλαβε για χρήση και για μετάδοση σε άλλους, φυσικά, σε εσάς. V-h, ως ο καλύτερος μαθητής. Αρκεί όμως να θυμηθεί κανείς το τεράστιο πλήθος των μαθητών στην τάξη, που έφτανε μέχρι και 100 άτομα στη ρητορική, έως και 80 στη φιλοσοφία και έως και 60 στη θεολογία, και την ακατάλληλη διάταξη ορισμένων μαθημάτων, για να καταλάβει κανείς ότι η ακρόαση των εξηγήσεων των μεντόρων δεν ήταν εξίσου προσιτή σε όλους. ας πούμε έστω και σε 2, 3 αντίτυπα, γιατί μερικές φορές ήταν δυνατό να ληφθούν άλλα αντίγραφα από ιδιωτικές βιβλιοθήκες) για μια τεράστια τάξη, βέβαια, διάβαζαν μόνο λίγοι μαθητές, ενώ οι υπόλοιποι αναγκάζονταν να γράφουν θετικά, μερικές φορές χωρίς καμία γνώση ή βοήθεια. Εδώ βρίσκεστε. Ήταν απαραίτητος βοηθός. Πριν από την ώρα της υποβολής ενός δοκιμίου, μπορούσε να τον δει κανείς να περιβάλλεται από μια ομάδα συντρόφων που ήθελαν να μάθουν τι και πώς να γράψουν, στους οποίους εξήγησε όλα όσα χρειαζόταν. Έχοντας διαβάσει το "εγχειρίδιο", θα σας πει όλα τα πιο σημαντικά πράγματα από αυτό, που για πολλούς ήταν ακόμη και ασύγκριτα πιο βολικό και χρήσιμο από το να το διαβάσετε μόνοι σας. Κατά τη διάρκεια αυτών των εξηγήσεων, μπορούσε κανείς να δει πώς κάποιοι, που δεν βασίζονταν ιδιαίτερα στη μνήμη τους, οπλισμένοι με μολύβια, έγραψαν βιαστικά τις απαραίτητες πληροφορίες. Δεν έκρυβε τις γνώσεις του, δεν ήταν εγωιστής ή αγενής - που δυστυχώς συναντάμε συχνά στα σχολεία - αντίθετα, έσπευσε πρόθυμα να βοηθήσει όποιον είχε ανάγκη και παρείχε αυτή τη βοήθεια με τη συνηθισμένη του ακρίβεια, ευσυνειδησία και βραδύτητα, που μερικές φορές δυσαρεστούσε κάποιους από εμάς, που βιαζόμασταν να μην το είχαμε προετοιμάσει κάτι από πριν. Για χάρη της φιλίας ή απλά για χάρη της καλής μεταξύ σας συντροφικότητας. Ο V-ch ήταν πάντα έτοιμος να πάει στη διάσωση των συντρόφων του κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες, μερικές φορές βρισκόταν σε μια λεπτή θέση εξαιτίας αυτού. Έτσι ένας από τους συμμετέχοντες αφηγείται ένα περιστατικό. Τρεις από εμάς, μαθητές που ξέραμε πώς να παίζουν βιολί και κιθάρα, ήμασταν καλεσμένοι σε ένα πάρτι στο σπίτι ενός καλού φίλου, που βρίσκεται κοντά στο σεμινάριο. Από ηλίθια συνήθεια σεμιναρίου, δεν θέλαμε να πάρουμε νόμιμη άδεια (και ίσως δεν υπολογίζαμε ότι θα την πάρουμε) και αποφασίσαμε να ξεφύγουμε κρυφά από τον πονηρό. Τι πρέπει να κάνω; Η πιθανότητα να γίνει αντιληπτός από τους ανώτερους ως απόντες ήταν πολύ μεγάλη. Και για τέτοια πράγματα τότε δεν τους χτύπησαν στο κεφάλι: για μη εξουσιοδοτημένη απουσία από την Προύσα τη νύχτα, ακόμα κι αν συνέβαινε στον πιο νηφάλιο και καλό μαθητή, τους έδιωξαν αμέσως ή στην πιο ευτυχισμένη περίπτωση, τους μείωσαν στο μισό του επιδόματος, δηλ. τους επέτρεψαν να χρησιμοποιήσουν το κυβερνητικό τραπέζι, αλλά δεν τους επέτρεψαν να ζήσουν στην Προύσα. Εσείς. Ο V-ch ήταν σε υπηρεσία στο κτίριο εκείνη την ημέρα. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η ευθύνη του αξιωματικού υπηρεσίας εκείνη την εποχή, εμείς πάλι απευθυνθήκαμε σε αυτόν: «Βάσια, βοήθησε όσο καλύτερα μπορείς και θα σου δώσουμε την έλξη». "Πού θα πάτε; - η πύλη είναι κλειδωμένη και υπάρχουν δύο Κέρβεροι στο περίπτερο (Λαβρούχα και Ιβάν) - τελικά, δεν θα σας δώσουν το κλειδί!" Ε, Βάσια, αν οι κάτοικοι της πόλης κλέβουν ξύλα για το σεμινάριο πίσω από το λουτρό μέσα από τον φράχτη, τότε είμαστε χωρίς βάρος και ο Θεός μας διέταξε να το ξεπεράσουμε! Και επιπλέον, οι σανίδες του φράχτη αποσυναρμολογούνται εύκολα: ακόμη και ιππασία! Τύλιξαν την κουβέρτα, την έβαλαν στα κρεβάτια, έβαλαν τις μπότες από τσόχα στα πόδια τους, τη σκέπασαν με μια κουβέρτα, ως σημάδι ότι το άτομο ήταν εδώ, και οι ίδιοι πέρασαν από τον φράχτη και «θυμηθείτε μας όπως μας έλεγαν». Φτάνουμε για το βράδυ. Μας περίμεναν πολύ καιρό. Ήπιαμε λίγο τσάι, κουρδίσαμε τα όργανά μας, ετοιμαστήκαμε να παίξουμε έναν τετράγωνο χορό και - ω, φρίκη! – ένα από τα αφεντικά μας είναι ανάμεσα στους χορευτές! Τα χέρια μας έπεσαν και τα μάτια μας σκοτεινιάστηκαν! Ο Ν βλέπει την ανήμπορη κατάστασή μας, πλησιάζει σε έναν από εμάς και λέει ήσυχα: "Μην ντρέπεσαι, αλλά συνέχισε να παίζεις... Ποιος είναι σε υπηρεσία; "Μπολότοφ!" "Απλά μην κάθεσαι περισσότερο από δύο ώρες!" Ήταν σαν να έπεσε ένα βουνό από τους ώμους μας: μας ενθάρρυνε μια τέτοια ευγενική μεταχείριση και μια αχτίδα ελπίδας για σωτηρία άρχισε να εμφανίζεται για εμάς... Φτάσαμε την καθορισμένη ώρα στο κτίριο μέσα από τις παλιές πολεμίστρες. Σηκωθήκαμε το πρωί και ρωτήσαμε τη Βάσια: πώς είσαι; «Δεν ξέρω», λέει, «πήγα για ύπνο στις 11 η ώρα». Και εμείς οι ίδιοι φοβόμαστε να του πούμε ότι μας έπιασαν - αυτό θα σήμαινε ότι πιάστηκε και αυτός για κακό καθήκον... Αλλά ήταν επίσης αδύνατο να μην του τα πούμε όλα, γιατί κάθε λεπτό περιμέναμε να τον καλούν για εξηγήσεις και του τα λέγαμε όλα. Ωστόσο, το τηλεφώνημα δεν ήρθε. Άλλο ένα γεγονός που αποδεικνύει τι ήταν ικανός για χάρη μιας φιλικής χάρης. Όλοι ξέραμε ότι εσύ. Το V-cha δεν μπορούσε να δελεαστεί σε κανένα πάρτι, σε καμία γιορτή, σε καμία θορυβώδη, κοσμική κοινωνία, ειδικά σε νεαρές κυρίες. Αλλά για έναν φίλο, κατόπιν αιτήματός του, αποφάσισε ακόμη και να διαλέξει μια νύφη γι 'αυτόν - από τρία κορίτσια που του ήταν εντελώς άγνωστα! Αυτή φαίνεται να είναι η μοναδική και ελάχιστα γνωστή περίπτωση της συνομιλίας του με τρία κορίτσια ταυτόχρονα. Ένας από τους φίλους του, λόγω της ακαρνίας του, έχοντας στο μυαλό του τρεις νύφες, δεν μπορούσε να διαλέξει μεταξύ τους: του άρεσαν όλες εξίσου και ο νεαρός δεν ήξερε πώς να βγει από τη δύσκολη κατάστασή του. Σου είπε τα πάντα. V-chu, ζητώντας του να διαλέξει ένα από αυτά για εκείνον. «Εντάξει, λέει, πότε;» «Ναι, σήμερα, μετά την ολονύχτια αγρυπνία». Ο Μπολότοφ ντύθηκε, φόρεσε ακόμη και τη μπροστινή μπλούζα που ετοιμάστηκε για τις εξετάσεις και έγινε πραγματικός δανδής. Ο γαμπρός όρισε στις νεαρές κυρίες την ώρα και τον τόπο της συνάντησης, δηλαδή: στον «Κήπο του Κυβερνήτη», σε ένα στρογγυλό κιόσκι, και για να τους πυροδοτήσει την περιέργειά τους, τους είπε ότι θα έρθει με τον Μπολότοφ. Όλοι στην πόλη τον γνώριζαν ως έναν εξαιρετικά ταλαντούχο μαθητή: τόσο ρεαλιστές, όσο και μαθητές γυμνασίου, και κορίτσια γυμνασίου. «Θα πάμε μαζί του», λέει ο γαμπρός και οι νεαρές κυρίες περιμένουν ήδη εκεί. Τους πρότεινα τον Μπολότοφ... Η Βάσια ξαναγεννήθηκε: ξεχύθηκε μια ανεξέλεγκτη ροή συζητήσεων και ερωτήσεων - ότι το ποτάμι είχε σπάσει το φράγμα! Μιλούσε για διάφορα θέματα, και περνούσε από το ένα στο άλλο τόσο σταθερά που ήταν απλά ένα θαύμα!... Ζητούσε τη γνώμη και τα συμπεράσματά τους για διάφορα θέματα... Νομίζω λοιπόν, πόσο πονηρός είναι! Από πού τα αντλεί όλα αυτά; Έτσι είναι ο ερημίτης: Το έχω συνηθίσει, και έπρεπε να σιωπήσω και να ακούσω περισσότερο!... Αποχαιρετίσαμε και πήγαμε στο κτίριο για φαγητό. Στο δρόμο, ρωτάω: «Πού έμαθες, Βάσια, τη σοφία να επικοινωνείς με νεαρές κυρίες; «Από την ψυχολογία», λέει, και από ψυχολογικά βιβλία. Μετά το δείπνο πήγαμε μια βόλτα στην αυλή (οι σύντροφοι δεν ήξεραν τίποτα και δεν υποψιάζονταν καν: ήταν ένα μεγάλο μυστικό για όλους εκτός από εμάς: μόνο οι νεαρές κυρίες ήξεραν ότι τον έβλεπαν και τον είχαν δει ο Μπο). "Λοιπόν, Vasya, τι μπορείς να πεις γι 'αυτούς: ποιο είναι καλύτερο;" «Το καλύτερο από όλα είναι η Ν: είναι και έξυπνη και νοικοκυρά· κάνει λίγο ζέστη, αλλά δεν πειράζει – η ζωή θα δροσιστεί!» Ο σύντροφος γαμπρός ενήργησε σύμφωνα με τις συμβουλές σου. Μέχρι σήμερα, δεν έχει ακόμα κανένα λόγο να παραπονιέται για την επιλογή του φίλου του. Σε γενικές γραμμές, σε σχέση με τη φιλία, θα πρέπει να πούμε ότι εσείς. V-h, ως φύση στην οποία κυριαρχούσε η πνευματική πλευρά, δεν ήταν ικανός για εξαιρετική στοργή. Δεν υπήρχε τέτοια αγάπη μέσα του: αντιμετώπιζε όλους με την ίδια διάθεση και - μάλλον σεβόταν παρά αγαπούσε. Πάντα ισορροπημένος, πάντα φιλικός, πάντα έτοιμος να μιλήσει και να πει οτιδήποτε, ποτέ δεν κάπνιζε, δεν πίνοντας βότκα ή κρασί, και ταυτόχρονα ήταν πάντα ανάμεσα στους συντρόφους του, που μερικές φορές επέτρεπαν στον εαυτό τους απαράδεκτα λόγια και πράξεις, πλημμυρίζοντας τον με ρεύματα καπνού, κέρδιζε άθελά του τους πάντες υπέρ του. Δεν πτοήθηκε από κανέναν, δεν είπε λόγια μομφής ή καταδίκης σε κανέναν. Αντίθετα, προσποιούμενος ότι δεν είδε και δεν άκουγε τίποτα, αστειεύτηκε, παρέθεσε τον Όμηρο, τον Κικέρωνα, θυμήθηκε κάποια περιστατικά από τη ζωή του και, γενικά, ο ίδιος εφησυχάστηκε και υποχρέωνε τους άλλους να εφησυχάσουν. Ο ίδιος παράδειγμα αυστηρής επιμέλειας σε σχέση με τη μη μικροπρεπή και απαίτηση σεμιναρίου εκείνης της εποχής, εκτελώντας θρησκευτικά καθήκοντα όπως κανένας από εμάς, χωρίς να παραλείψει καμία από τις λειτουργίες (μετά πήγαιναν στην κοντινή εκκλησία του Αγίου Νικολάου ή στον Καθεδρικό Ναό), ήταν εξαιρετικά επιεικής με τις αδυναμίες και τα χόμπι του συντρόφου του. Πολλοί στην παρουσία του ντράπηκαν να κάνουν και να πουν αυτό που θεωρούσαν απολύτως επιτρεπτό στην απουσία του. Μελετώντας τα θέματα του σεμιναρίου για εσάς. Το V-chu, κατά τη συντροφική μας άποψη, ήταν εξαιρετικά εύκολο. Ήταν σαν να μην μελετούσε τα μαθήματά του: είδαμε μόνο ότι διάβαζε συνεχώς βιβλία (όχι σχολικά βιβλία) και όταν δίδασκε τα μαθήματά του, ήταν δύσκολο να το παρατηρήσουμε. Ήταν με το βιβλίο στην τάξη, και στην αυλή του σεμιναρίου, και στην κρεβατοκάμαρα, και στον φράχτη της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Διάβασε τα πάντα: τα έργα των Αγίων Πατέρων και τα ιστορικά έργα και λεξικά του Γκέντερικ και του Κρόνμπεργκ, και του Βάγκνερ, και του Μπουχάρεφ, και του Χάρτβιχ, και του Νεκράσοφ και του Γκρανόφσκι, 9 και κάθε είδους άλλα βιβλία που μπορούσαν να αποκτηθούν μόνο στο Τβερ εκείνη την εποχή. Διάβαζε ελεύθερα λατινικά και ελληνικά βιβλία στη σχολή. Τα γερμανικά είναι η πρώτη από τις νέες γλώσσες που σπούδασε διεξοδικά στο σεμινάριο. Κατά τη γνώμη του, είναι δυνατό να μάθεις να κατανοείς μια ξένη γλώσσα πολύ γρήγορα: για να το κάνεις αυτό, χρειάζεται μόνο να αγοράσεις ένα λεξικό και να περάσεις δύο εβδομάδες χρησιμοποιώντας το για να κάνεις κάποιο είδος μετάφρασης, αλλά για τη γραμματική κ.λπ. μην ανησυχείς πολύ. Στο σεμινάριο άρχισε να μαθαίνει αγγλικά και ήταν σε ένα από τα τελευταία χρόνια των σπουδών του εκεί, σε βόλτες κοντά στο λιμάνι. Όσο για τη γαλλική γλώσσα, λοιπόν, σύμφωνα με τις προσωπικές μας αναμνήσεις, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα γι' αυτήν. Γνωρίζουμε όμως το εξής γεγονός. Μεταξύ των καθοδηγητών του σεμιναρίου είστε εσείς. Ο V-ch θεωρήθηκε ότι αγνοούσε αυτή τη γλώσσα. Όμως, όντας στην 6η δημοτικού, εξέπληξε τους πάντες με ένα αίτημα που απευθυνόταν στον προαναφερθέντα A.S., ο οποίος ήταν επίσης καθηγητής της γαλλικής γλώσσας, να τον δοκιμάσει στις γνώσεις του στη γλώσσα αυτή και να το σημειώσει στο πιστοποιητικό. «Ναι», ο έκπληκτος A.S. του είπε, με τις συνήθεις εκφραστικές του χειρονομίες, «δεν μελέτησες μαζί μου!» «Τι, δεν σπούδασα», του απάντησε ο Βας. B-ch, αλλά το έμαθα μόνος μου και θέλω να με εξετάσεις και να μου δώσεις ένα βαθμό!». «Έλα, διάβασε το», απάντησε ο A.S., δίνοντάς του ένα γαλλικό βιβλίο. Εσύ. Ουφ, το διάβασα και το μετέφρασα σωστά... “Καλό, καλό, ακόμα και αξιοπρεπές”! – αναφώνησε ο Α.Σ. Δόθηκε το ζητούμενο σήμα στο πιστοποιητικό. Είσαι στο σεμινάριο. Ο V-ch άρχισε να μελετά μερικές ανατολικές γλώσσες, για παράδειγμα. Συριακά και Αραβικά. Προχώρησε τόσο πολύ στις γνώσεις του για τα εβραϊκά που τα χρησιμοποιούσε ήδη στο 4ο έτος των σπουδών του εκεί. Έτσι, το 1873, ένας δάσκαλος της βιβλικής ιστορίας, ο Σεβ. J.S. Δόθηκε το θέμα: «Τι προσέλκυσε ιδιαίτερα τους Εβραίους στην ειδωλολατρία;» Όλοι έγραψαν, ως συνήθως, αλλά εσύ. Ο V-ch εξέπληξε τον δάσκαλο με τη γνώση της εβραϊκής γλώσσας, την οποία ανακάλυψε σε αυτό το δοκίμιο. «Ω, αδερφέ, είσαι Εβραίος, Εβραίος!» - αναφώνησε ο μέντορας, επιστρέφοντας το δοκίμιο στον συγγραφέα μετά την ανάγνωση. Εσείς. Ο V-ch στο σεμινάριο ήταν πάντα ο πρώτος μαθητής, για τον οποίο ο συνήθης βαθμός ήταν 5 και 5+. Μέντορας Μ.Κ. Ο Ch-v., τον οποίο ονομάσαμε «σεμινάριο Χρυσόστομο», για την ικανότητά του να μιλάει εύγλωττα, είπε ακόμη και μια φορά ότι πρέπει πρώτα να γραφτεί ο Μπολότοφ και μετά, παρακάμπτοντας περίπου 70 αριθμούς, να διοριστεί ο δεύτερος μαθητής κ.λπ. Οι απαντήσεις του στις εξετάσεις συχνά εξέπληξαν τους εξεταστές. «Υπάρχει μια ιστορία που μεταφέρθηκε σε έναν από τους μέντορες του Σεμιναρίου του Τβερ από τον ίδιο τον Αρχιερέα της Εκκλησίας της Αναλήψεως της Αγίας Πετρούπολης V. Ya. Mikhailovsky ότι ο δεξιός αιδεσιμότατος Φιλόθεος, παρών στο Σεμινάριο για θεολογική εξέταση και ακούγοντας τις απαντήσεις του Μπολότοφ για τους πατριωτές και τις καρδιές των Ελλήνων και τα αποφθέγματα των Ελλήνων. το σημείο του σταυρού, σαν να ξάφνιασε ένα εξαιρετικό θαύμα - ένα φαινόμενο» 10. Δεν μαρτυρούν το ίδιο πολλά από τα ιερατικά έργα του που έχουν διασωθεί, αλλά αυτά που έχουν διασωθεί είναι τέτοιου είδους που, λόγω της ωριμότητας των σκέψεών του, αξίζουν ακόμη να τυπωθούν ολόκληρα. Ένα από αυτά, γραμμένο από εσάς. Στην έκτη τάξη του σεμιναρίου, και επιπλέον στο θέμα στο οποίο αργότερα έγινε τόσο πρωτοκλασάτος ειδικός, το παρουσιάζουμε στο παράρτημα αυτού του δοκιμίου και το προσέχουμε ως εξαιρετικό για έναν μαθητή λυκείου 11. Σε σχέση με τους δασκάλους σας εσείς. Ο V-ch ήταν ένας απόλυτα σεβαστός και προσεκτικός, αλλά όχι χωρίς συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του, μαθητής. Άκουσε τις εξηγήσεις τους με όλη την προσοχή, αλλά δεν έχασε την ευκαιρία να τις συμπληρώσει και να τις αναπτύξει με μεγαλύτερη λεπτομέρεια όταν παρουσιάστηκε μια ευκαιρία, για παράδειγμα, όταν απαντήθηκε ένα μάθημα ή όταν του ζητήθηκε να επιλύσει αυτήν ή την άλλη «ένσταση» 12. Σε αυτές τις περιπτώσεις, μπροστά στα μάτια μας, η τεράστια γνώση και η πολυμάθειά του ξεδιπλώθηκαν σε όλο της το εύρος. Οι μέντορες, που ήταν πεπεισμένοι για τις προαναφερθείσες ιδιότητες του ταλαντούχου νεαρού και ήξεραν να τις εκτιμούν, δεν προσβλήθηκαν, αλλά, αντίθετα, άκουγαν με ευχαρίστηση τις απαντήσεις και τις εξηγήσεις του και με όλη την προσοχή που τους άξιζε, και κάποιοι ανέχτηκαν τις διορθώσεις που έκανε και γενικά δεν τον αντιμετώπισαν όπως συνηθίζουν να αντιμετωπίζουν τους μαθητές. Τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτό, για πολύ κατανοητούς λόγους, δεν μπορούν ακόμη να αποκαλυφθούν πλήρως, αλλά μερικά από τα πιο βολικά μπορούν να αναφερθούν προς υποστήριξη των όσων ειπώθηκαν. Μ.Κ. Ο Ch., του οποίου τη γνώμη για τον Bolotov έχουμε ήδη παραθέσει, μεταφράζοντας: «Disputationes Tusculanae», ρωτούσε συχνά τη γνώμη σας. Ερώτηση, πώς να μεταφράσετε καλύτερα αυτό ή εκείνο το δύσκολο απόσπασμα. Συνήθως, αυτό συνέβαινε κάτω από τις εξής συνθήκες: ρώτησε κάποιον μαθητή και διόρθωσε τη μετάφρασή του και εν κατακλείδι, συχνά στρεφόταν σε εσάς. V-chu: «Λοιπόν, πώς θα μετέφραζε αυτό το απόσπασμα ο κ. Brlotov;» Σηκώθηκε όρθιος και, φέρνοντας το βιβλίο πολύ κοντά στα μάτια του (ήταν αρκετά κοντόφθαλμος), άρχισε να μεταφράζει όπως νόμιζε καλύτερα. Και δεν θυμάμαι ότι ο Μ.Κ., που ο ίδιος γνώριζε πολύ καλά τη λατινική γλώσσα, διαφώνησε ποτέ με τους εκδότες της μετάφρασής του, αλλά συνήθως είπε: «Ναι, πράγματι, είναι καλύτερα να μεταφέρουμε τη σκιά της σκέψης με αυτόν τον τρόπο». Εσείς. Σε περίπτωση παρόμοιων αιτημάτων, επεσήμανε τη χρήση της λέξης που αναλύεται σε άλλους Λατίνους συγγραφείς ή σε αυτόν που μεταφράζεται, αλλά σε διαφορετικό μέρος και εμείς μαζί με τον μέντορα τον ακούγαμε με ευχαρίστηση και έκπληξη. Ένας άλλος δάσκαλος, για παράδειγμα, δήλωσε ότι δεν μπορούσε να έρθει στο μάθημά του την επόμενη μέρα και μας εμπιστεύτηκε εσάς. V-chu, ο οποίος, είπε, «θα σας δείξει και θα σας εξηγήσει τι χρειάζεστε». Ο τρίτος, που ο ίδιος ήξερε πολύ καλά το αντικείμενό του, σου έδωσε την εργασία. Θέλω να του κάνω μια μετάφραση από κάποια έκδοση, και εσύ. Ο δάσκαλος εκτέλεσε αυτό το έργο με τόση προσοχή και ακρίβεια που ο δάσκαλος ήταν απόλυτα ικανοποιημένος μαζί του. Ένας άλλος, όχι λιγότερος από τον προηγούμενο, που ήξερε και παρουσίαζε τέλεια το θέμα του, είπε ότι όταν εξηγούσε ένα μάθημα στην τάξη, «όχι, όχι, και θα δείτε αν ο Μπολότοφ θα ανατριχιάσει». Τέτοιος ήταν ο ψυχικός και ηθικός σου χαρακτήρας. Ο V-cha κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Σεμινάριο του Τβερ. Αλλά θα ήταν λάθος, ή τουλάχιστον μονόπλευρο, να σκεφτεί κανείς ότι έτσι όπως ήταν, όφειλε αποκλειστικά στις φυσικές του ικανότητες και στη σκληρή δουλειά του και ότι το σχολείο και το περιβάλλον δεν του έδωσαν τίποτα ή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν συνέβαλαν στην εξέλιξή του προς αυτή την κατεύθυνση. Αντίθετα, το σχολείο, δηλαδή το Σεμινάριο του Τβερ εκείνης της εποχής, με όλες τις διαδικασίες του, την οργάνωση της εκπαίδευσης και κατάρτισης σε αυτό, την επιλογή των μεντόρων και γενικά ολόκληρη τη δομή του, είχε σημαντική και εντελώς ιδιαίτερη επιρροή σε όλους τους μαθητές τότε. Δυσκολευόμαστε να πούμε ποιο όνομα θα προσδιορίσουμε αυτήν την επιρροή (είναι τόσο δύσκολο), αλλά από όσα ακολουθούν, ελπίζουμε ο αναγνώστης να δει μόνος του τι είδους επιρροή είναι αυτή και να βρει ένα όνομα για αυτήν. Η δουλειά μας είναι να μεταφέρουμε όσο το δυνατόν ακριβέστερα την πραγματική πλευρά του θέματος, όσο το επιτρέπει η εγγύτητα του χρόνου που περιγράφεται. Η τότε δομή της εκπαιδευτικής ζωής στο Σεμινάριο του Τβερ, που εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη μεταμορφωθεί, έμοιαζε σε ορισμένα χαρακτηριστικά περισσότερο με τη δομή ενός ανώτερου σχολείου παρά ενός δευτεροβάθμιου, και μάλιστα πνευματικού. Δεν υπήρχαν χοντρά σχολικά βιβλία, γεμάτα με πολλά περιττά, ή τουλάχιστον περιττά, μικροπράγματα που μόνο επιβαρύνουν τη μνήμη του μαθητή, αντί να βοηθήσουν στην ενδυνάμωσή της. Όχι χωρίς επιρροή, μάλλον, αυτή η περίσταση είχε στο γεγονός ότι αργότερα από τα χείλη σας. Συχνά άκουγε κανείς την έκφραση: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, και ότι ο ίδιος δεν έγραψε «σπουδαία βιβλία», αλλά «μικρά», αλλά περιείχε «πολλά» σε μικρά πράγματα. Αντί για βιβλία, αντλήσαμε γνώσεις από «επαγγελματικές» (σύμφωνα με την ορολογία εκείνης της εποχής) διαλέξεις και το βοήθημα γι' αυτές ήταν μικρές γραπτές «σημειώσεις» για όλα σχεδόν τα θέματα του σεμιναρίου, συντεταγμένες ως επί το πλείστον λογικά και με τις πιο απαραίτητες και σύντομες πληροφορίες. Αυτές οι σημειώσεις, που πουλήθηκαν πολύ φτηνά (30, 40 καπίκια ανά μάθημα) και συντάχθηκαν από κάποιον άγνωστο και πότε, περνούσαν από μάθημα σε μάθημα και, όταν έγιναν ερειπωμένοι, ξαναγράφτηκαν ξανά. Συνήθως ήταν μείωση των ακαδημαϊκών μαθημάτων του παλιού καλού καιρού και γενικά ήταν κάτι παραπάνω από καλά, όπως π.χ. σημειώσεις για την περιπολία (ή την πατερική), για την Αγία γραφή, τη λογική και άλλα θέματα. Δεν είναι πολύ κατώτερα από αυτά αυτά που έγραψε, αν δεν κάνουμε λάθος, ο Μ.Κ.Χ. - σημειώσεις παιδαγωγικής και διδακτικής. Κατά την παρουσίαση της ίδιας της επιστήμης, οι δάσκαλοι δεν περιορίζονταν ιδιαίτερα από τη μία ή την άλλη εξωτερική απαίτηση, αλλά την παρουσίαζαν ελεύθερα, καθοδηγούμενοι από ό,τι ήταν πιο απαραίτητο και χρήσιμο για εμάς να γνωρίζουμε και ό,τι οι ίδιοι ήξεραν καλύτερα. Αυτός ο τρόπος μελέτης των επιστημών, θα λέγαμε, μόνο σύμφωνα με τα σχέδιά τους, καθιστώντας δυνατή την εύκολη κατανόηση του θέματος, άφησε πολλά περιθώρια για ερασιτεχνικές δραστηριότητες και ταυτόχρονα - πολύ χρόνο για την ανάγνωση βιβλίων. Και η ίδια η αντιγραφή των σημειώσεων, που ήταν περιστασιακά απαραίτητη, δεν ήταν καθόλου άχρηστη άσκηση. Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της τότε οργάνωσης της εκπαίδευσης στο Σεμινάριο του Τβερ, πρέπει να σημειωθούν τα εξής: σχετικά μικρό εύρος θεμάτων σπουδών, αρκετά επιτυχημένη επιλογή τους, σχετική έλλειψη απαιτήσεων στη μελέτη και, τέλος, έλλειψη εφαρμογής προγραμμάτων (καθώς το σεμινάριο, όπως αναφέρθηκε, μεταμορφώθηκε μόλις το ακαδημαϊκό έτος 1874 - 1875). Εδώ, για παράδειγμα, είναι το φάσμα των μαθημάτων στα οποία δώσαμε εξετάσεις στο τέλος του πρώτου έτους στο μάθημα της φιλοσοφίας, το 1872. 21 Ιουνίου - στη Βιβλική ιστορία, 26 - στην παιδαγωγική, 28 - στην Αγία Γραφή, 3 Ιουλίου - στη φυσική, 4 - στα Λατινικά, 5 - στη λογική 1 - στη Ρωσική και ιστορία. Συνολικά 8 μαθήματα, συμπεριλαμβανομένων δύο από αυτά συνδυασμένα (λογική με ψυχολογία) κάθε φορά. Το έτος πριν από τη μεταμόρφωση, ο αριθμός των μαθημάτων ανά τάξη ήταν ο εξής: στη θεολογική τάξη 8, στη φιλοσοφία 8, στη ρητορική 6 13. Έτσι, δεν μελετήσαμε πολλά μαθήματα, τα οποία αργότερα εισήχθησαν στο πρόγραμμα σπουδών ως ανεξάρτητα μαθήματα. Έτσι, για παράδειγμα, δεν διδάξαμε τριγωνομετρία, κοσμογραφία, ανασκόπηση φιλοσοφικών δογμάτων, ιστορία του ρωσικού σχίσματος, αλλά αντ' αυτού μελετήσαμε μόνο πατερική και βιβλική ιστορία (το τελευταίο, ωστόσο, δεν θεωρήθηκε από εμάς ειδικό μάθημα, επειδή το περιεχόμενό του ήταν καλά γνωστό από το σχολικό μάθημα και η επανάληψη του σεμιναρίου δεν μας έδωσε τίποτα νέο ή κανένα έργο). Είναι απίθανο να υποστούμε σημαντική ζημιά χωρίς να μελετήσουμε επιστήμες όπως η κοσμογραφία, η τριγωνομετρία, η ανασκόπηση των φιλοσοφικών διδασκαλιών και η ιστορία του ρωσικού σχίσματος. Ο αρκετά σημαντικός ελεύθερος χρόνος που είχαμε στη διάθεσή μας, μας έδωσε την ευκαιρία να διαβάσουμε μαθήματα των Gano, Schedler, Humboldt και Hartwig και άλλων, καθώς και για τη φιλοσοφία των Bauer, Schwegler, Kunofischer και άλλων. Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος δεν ήταν στην εποχή μας τίποτα περισσότερο, ούτε λιγότερο από ένα «κεφάλαιο» στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας και αυτό, μας φαινόταν, ήταν αρκετά για αυτό. Το δοκίμιο του Shchapov για τη διάσπαση, ωστόσο, μας ήταν πολύ γνωστό. Ιδιαίτερα ευεργετική επίδραση μάς είχε η ένταξη της πατερικής στο σεμινάριο, η οποία ενισχύθηκε περαιτέρω με την αριστοτεχνική παρουσίασή της από τον Μ.Κ. Ch-m. Οι απαιτήσεις για τη μελέτη των θεμάτων δεν ήταν ιδιαίτερα αυστηρές. Τα μαθήματα ήταν εξαιρετικά γεμάτα, για παράδειγμα, στη ρητορική υπήρχαν 298 άτομα σε τρία τμήματα - σχεδόν 100 άτομα ανά τάξη! Σπάνια ζητήθηκαν μαθήματα. Έτυχε επίσης να μην ρωτηθεί ποτέ κάποιος για έναν ολόκληρο χρόνο, εν τω μεταξύ έπαιρνε ετήσια βαθμολογία και απαντούσε σωστά στην εξέταση. Γενικά, αυτή ήταν μια περίοδος που μπορούσες να μελετήσεις σωστά, και δεν μπορούσες να μελετήσεις σωστά, και παρόλα αυτά να ολοκληρώσεις το μάθημα ικανοποιητικά. Τήρησαν αρχαιότερες εντολές, σύμφωνα με τις οποίες θεωρούνταν αρκετά επαρκές για έναν μαθητή να μελετά καλά τα κύρια μαθήματα. Ο πρύτανης συνήθως, όταν δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στο δελτίο έκθεσης, έβαζε μια αγκύλη στο πιστοποιητικό στη δεξιά πλευρά των ονομάτων των θεμάτων και μετά έγραφε: «άριστα καλά» ή «πολύ καλά». Υπήρχε αρκετός εφησυχασμός και από τις δύο πλευρές... Τα λεγόμενα «προγράμματα» των θεμάτων, αν και υπήρχαν από το 1868 και θεωρούνταν υποχρεωτικά, στην πραγματικότητα, μέχρι το 1874, με το ένα ή το άλλο πρόσχημα, ελάχιστα χρησιμοποιήθηκαν. Προς αιτιολόγηση αυτού, οι εκθέσεις του σεμιναρίου επεσήμαναν «την ασυμφωνία μεταξύ των προγραμμάτων που αποστέλλονται από τη Θεολογική Εκπαιδευτική Επιτροπή και των σχολικών βιβλίων - τη δυσαναλογία μεταξύ του χρόνου που διατίθεται για τη διδασκαλία ορισμένων μαθημάτων και του όγκου στον οποίο πρέπει να διδάσκονται αυτά τα θέματα σύμφωνα με τα πρόσφατα αποσταλμένα προγράμματα - η ανεπαρκής προετοιμασία των μαθητών για τη μελέτη ορισμένων θεμάτων του σεμιναρίου, η έλλειψη μαθημάτων με τη χρήση νέων σχολικών βιβλίων... Ως αποτέλεσμα, επιτρέπονται αλλαγές και αποκλίσεις από τα προγράμματα με τη σύμφωνη γνώμη του πρύτανη» 14. Ωστόσο, αυτή η φοροδιαφυγή από τη χρήση προγραμμάτων δεν φαίνεται να επιφέρει σημαντική ζημιά στην εκπαίδευσή μας. Τα προγράμματα συνέδεαν δάσκαλο και μαθητή με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Οι μαθητές, αντί να αποκτήσουν ανεξάρτητα γνώση, άρχισαν να ενδιαφέρονται για την απομνημόνευση της μίας ή της άλλης υποχρεωτικής απάντησης που τέθηκε στο πρόγραμμα, δεν είχαμε χρόνο για σκέψη, ανάγνωση ή προβληματισμό. Μια άλλη συνθήκη που έδωσε ιδιαίτερη δομή στη ζωή του τότε Σεμιναρίου του Τβερ, που ήδη αναφέραμε εν παρόδω, αλλά στη σημασία του αξίζει να εξεταστεί ξεχωριστά, ήταν ο σημαντικός ελεύθερος χρόνος που είχαμε, τον οποίο χρησιμοποιούσαμε για να διαβάσουμε βιβλία και να συντάξουμε δοκίμια. Η φοιτητική βιβλιοθήκη, που ιδρύθηκε το 1866, στην εποχή μας ήταν ακόμα πολύ φτωχή σε βιβλία και βρισκόταν σε ένα «στριμωγμένο και άβολο» δωμάτιο, ενώ η βασική «βρισκόταν σε δύο δωμάτια. Το ένα μισό της (μεγάλο) είναι στο καμπαναριό του καθεδρικού ναού (όπου βρίσκεται ακόμα το 1900), το άλλο είναι κατασκευασμένο για χρήση σεμιναρίου από φοιτητές. και ελληνικά 109, στα ρωσικά 1212, στα γαλλικά 17, στα γερμανικά 56, στα πολωνικά 1, στα ελάχιστα γνωστά 6· χειρόγραφα - 94; περιοδικά 151». 15 Όπως μπορείτε να δείτε, η επιλογή των βιβλίων προς ανάγνωση δεν ήταν ιδιαίτερα πλούσια. Καλύψαμε αυτή την έλλειψη διαβάζοντας βιβλία από τη δημόσια βιβλιοθήκη της πόλης και την ιδιωτική βιβλιοθήκη του Kuzmin (αργότερα του Kashkin), και ταυτόχρονα, διαβάζαμε αδιακρίτως κάθε είδους βιβλία, συμπεριλαμβανομένων περιοδικών. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε διαχωρισμός των βιβλίων σε επιτρεπόμενα και μη. 16 και τα τελευταία διαβάζονταν με την ίδια αδιαφορία όπως όλα τα άλλα βιβλία, ή μάλλον, η πλειονότητα δεν διαβάζονταν καθόλου, γιατί διάβαζαν μόνο όσοι ήθελαν να μάθουν, και όσοι δεν ήθελαν, είτε δεν διάβασαν καθόλου, είτε αρκέστηκαν στη μυθοπλασία. Διαβάσαμε κάθε λογής «νατουραλιστές», οι μεταφράσεις των έργων των οποίων αφθονούσαν στη ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής, διαβάσαμε επίσης μαχητικά άρθρα στην τότε λογοτεχνία των περιοδικών και παρασυρθήκαμε από αυτά, αλλά δεν θυμάμαι ότι βγήκε κάτι σοβαρό που κατέστρεψε ανθρώπους, γιατί οι δάσκαλοι του σεμιναρίου και ειδικά ο A.V.S. Θυμάμαι ακόμη και το γεγονός πώς οι φυσικοί φιλόσοφοι του σεμιναρίου μας συμμετείχαν κάποτε σε έναν διαγωνισμό με μαθητές σε ένα κιόσκι κήπου στον κήπο του κυβερνήτη, κατηγορώντας τους ότι ήταν υπερβολικά δαρβινόφιλοι. Οποιοδήποτε νέο και ενδιαφέρον έργο διαβάστηκε και οι ιδέες που περιέχονταν σε αυτό, στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε μια περιεκτική συζήτηση σε φιλικό κύκλο, σε εκείνα τα μεγάλα διαστήματα μεταξύ των μαθημάτων που υπήρχαν τότε, χάρη στον διαχωρισμό της σχολικής ημέρας σε τρία μαθήματα, διάρκειας 1 ώρας το καθένα και στην πραγματικότητα όχι μεγαλύτερη από μία ώρα. Θυμάμαι έντονα εκείνες τις καυτές, ζωηρές συζητήσεις για όσα διαβάζουμε - στο λουτρό του σεμιναρίου, ή στην αυλή του σεμιναρίου - με τις οποίες εκατοντάδες ώρες ήταν γεμάτες με τεράστιο όφελος για τη διανοητική μας ανάπτυξη!... Εσείς. Ο V-ch διάβαζε εξαιρετικά, και ασύγκριτα περισσότερο από τον δικό μας, λόγω της εξοικείωσής του με τις ξένες γλώσσες, αλλά τίποτα κακό δεν άγγιξε την αγνή και φωτεινή ψυχή του. Το ποικίλο διάβασμα ξύπνησε μόνο τη σκέψη, την ενέπνευσε, όξυνε το ταλέντο, διεγείροντας το πνεύμα της ανάλυσης και της υγιούς κριτικής στην οποία βρίσκεσαι. Ο V-ch, όπως αποδείχθηκε αργότερα, είχε λίγους ίσους στην ιστορία της ρωσικής θεολογικής σκέψης... Γι' αυτό το βλέπουμε από εσάς. Τελικά, δεν βγήκε μονόπλευρος αρνητής, αλλά ένας γίγαντας της σκέψης και της γνώσης και ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, που μας άφησε μάλιστα «μια διαθήκη εσωτερικού συνδυασμού γνώσης και πίστης, μια διαθήκη ελεύθερης επιστημονικής έρευνας στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης, με πλήρη προσοχή και υπακοή στην καθολική εκκλησιαστική καθολική παράδοση» 17. Η σύνταξη δοκιμίων για θέματα που δόθηκαν από μέντορες ήταν μια εργασία που αφαίρεσε ένα άλλο μέρος του ελεύθερου χρόνου που είχαμε στη διάθεσή μας. Πρόκειται για ένα έργο που στην εποχή μας αντιμετωπίζονταν αρκετά σοβαρά και το οποίο, ως εκ τούτου, έπρεπε να αντιμετωπιστεί με τη μέγιστη προσοχή. Δεδομένης της ανεπάρκειας του συνήθους τρόπου κρίσης της εξέλιξης ενός μαθητή, μέσω των λεκτικών του αιτημάτων στην τάξη (καθώς οι τελευταίοι ήταν πολύ μεγάλοι), πολλοί μέντορες κατέφευγαν πρόθυμα σε αυτό το βοηθητικό μέσο και συχνά συνέβαινε ένα ταλαντούχο και επιδέξια δοκίμιο να είναι καθοριστικό για τον καθορισμό τόσο του βαθμού ανάπτυξης όσο και της θέσης του μαθητή στη λίστα. Ως εκ τούτου, κατά τη σύνταξη του δοκιμίου, καταβλήθηκε κάθε προσπάθεια για να διασφαλιστεί ότι αποδείχθηκε επιτυχής, για το σκοπό αυτό δεν εξετάστηκε και ξαναδιαβάστηκε ούτε ένα άρθρο από αυτό ή εκείνο το βιβλίο ή το περιοδικό. Οι μέντορες, ως επί το πλείστον, αντιμετώπισαν τη δουλειά μας με τη φροντίδα που της άξιζε, διορθώνοντας ακόμη και μικρά λάθη στη σκέψη, το ύφος, το ύφος και τη γλώσσα. Στα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος του Σεμιναρίου του Τβερ των αρχών της δεκαετίας του εβδομήντα, θα πρέπει να προστεθούν ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά που είναι πολύ σημαντικά για μια σαφή κατανόηση της κατάστασης που περιέβαλλε και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρέασε την ανατροφή σας. Μπά. Έχουμε ήδη επισημάνει τον τεράστιο αριθμό μαθητών στην τάξη, που μερικές φορές έφτανε τα εκατό άτομα, και που είχε άμεση συνέπεια ότι ο δάσκαλος δεν είχε τη φυσική ευκαιρία να μελετήσει κάθε μαθητή και να καθοδηγήσει την ανάπτυξή του. Ως αποτέλεσμα, πολλοί πολύ ταλαντούχοι νέοι που ήταν πρόθυμοι και ικανοί να σπουδάσουν χάθηκαν μόνο επειδή δεν υπήρχε κανείς να τους δώσει προσοχή και να τους καθοδηγήσει σωστά. Συνήθως, οι δάσκαλοι, αν και φυσικά όχι όλοι, υπέδειξαν δύο ή τρεις τυχερούς μαθητές, με τους οποίους μαθήτευαν ως επί το πλείστον τις ώρες των μαθημάτων. οι υπόλοιποι, υποτίθεται, έπρεπε να ακούσουν και από αυτή την ακρόαση αφαιρούσαν ό,τι ήταν απαραίτητο για αυτούς. Για να καταλάβετε πόσο δύσκολο και ακόμη και αδύνατο ήταν αυτό για πολλούς, πρέπει να θυμάστε την τοποθεσία ορισμένων μαθημάτων. Εδώ, για παράδειγμα, είναι το σκηνικό του μαθήματος της φιλοσοφίας στο οποίο περάσαμε δύο ακαδημαϊκά έτη - 187½ και 187⅔. Ήταν ένα μακρόστενο δωμάτιο, που φωτιζόταν αμυδρά από τις στενές πλευρές από τρία παράθυρα στη βόρεια πλευρά (από την πλευρά του Βόλγα) και δύο στη νότια (από την αυλή του σεμιναρίου). Απέναντι από τα δύο παράθυρα υπήρχαν τρεις σειρές από αδέξια μακριά θρανία, 4 σε κάθε σειρά και το καθένα χωρητικότητας 6-7 ατόμων. Απέναντι από το τρίτο παράθυρο, σε όλο το μήκος της τάξης, υπήρχε μια μακριά, στενή λωρίδα ελεύθερου χώρου κατά μήκος της οποίας ο δάσκαλος μπορούσε να περπατήσει όταν κουραζόταν να κάθεται στην καρέκλα του. Η καρέκλα και το τραπέζι μαζί της στέκονταν πιο κοντά στα βόρεια παράθυρα, απέναντι από το 2ο γραφείο της 1ης σειράς. Εσείς. Ο V-ch κάθισε πρώτος, ακριβώς απέναντι από το μεσαίο παράθυρο. Αυτό το μέρος ήταν ένα αγαπημένο σημείο στάσης για τους δασκάλους όταν μιλούσαν μαζί σας. V-m. Σπάνια κάποιος από αυτούς, στις κινήσεις του γύρω από την τάξη, διείσδυσε περισσότερο από το 2ο θρανίο και μετά έστριψε είτε προς το τραπέζι, είτε προς τον πίνακα που βρισκόταν ακριβώς δίπλα του, είτε προς το υποδεικνυόμενο σημείο στάσης. Η μόνη εξαίρεση ήταν ο A.V.S-v, ο οποίος περπάτησε σε όλο το μήκος της τάξης από τα βόρεια παράθυρα μέχρι την εξώπορτα. Οι μαθητές που κάθονταν κοντά στον δάσκαλο μπορούσαν να δουν και να ακούσουν τα πάντα καλά, αλλά ολόκληρη η μισή τάξη στο απέναντι άκρο της αίθουσας (3 σειρές - 6 θρανία) δεν μπορούσε ούτε να δει ούτε να ακούσει τίποτα. Όσοι κάθονταν εκεί συνήθως δεν έκαναν τίποτα και δεν άκουγαν τίποτα. Όταν τους ρώτησαν οι μέντοράς τους, οι σύντροφοι έπρεπε να επαναλάβουν την κλήση του δασκάλου, φωνάζοντας δυνατά τα ονόματά τους. Όλα αυτά ήταν ο λόγος που μόνο οι μισοί μαθητές της τάξης ήταν σε συνθήκες περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκές για την εκπαίδευση. Οι λίγοι, οι καλύτεροι μαθητές, και ιδιαίτερα εκείνοι στους οποίους εστιάστηκε η ιδιαίτερη προσοχή των μεντόρων, αναπτύχθηκαν στην πραγματικότητα. Οι νοητικές τους ικανότητες εξευγενίστηκαν, και θα έλεγε κανείς, τόσες φορές όσες αυτές των άλλων εξασθενούσαν και μειώθηκαν. Ο Βας μας ήταν τόσο τυχερός. Λοιπόν, επειδή οι δάσκαλοι στρέφονταν συνεχώς σε αυτόν με μια ή την άλλη ερώτηση. Επιπλέον, σε σχέση με αυτόν, είναι επίσης σημαντικό το γεγονός ότι η ανάγκη να βοηθά συνεχώς τους πιο αδύναμους συντρόφους του - που, όπως είπε, ποτέ δεν αρνήθηκε σε κανέναν - τον έβαλε στην ανάγκη να είναι συνεχώς έτοιμος να παρέχει αυτή τη βοήθεια, δηλαδή, σαν ακούσια, έπρεπε να ξέρει τα πάντα και να ξέρει καλύτερα από τους άλλους για να μπορεί να εξηγήσει... Αν προσθέσουμε στις ιδιαιτερότητες του τότε συστήματος του Σεμιναρίου του Τβερ ότι, με ένα εξαετές μάθημα, υπήρχαν μόνο 3 μαθήματα: ρητορική, φιλοσοφία και θεολογία, οπότε όσοι έμειναν για επαναλαμβανόμενα μαθήματα στην ίδια τάξη λόγω έλλειψης επιτυχίας έπρεπε να υπηρετήσουν δύο χρόνια κάθε φορά - η κατανομή των ωρών μελέτης σε 3 μαθήματα, μισή ώρα ήταν λιγότερη από μισή ώρα το καθένα. από έναν από τους δασκάλους πήγε στην τάξη - η διάρκεια του σχολικού έτους ήταν από την 1η Σεπτεμβρίου έως τις 15 Ιουλίου (το υπερβολικό βάρος της οποίας ήταν ιδιαίτερα αισθητό κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, οι οποίες έπεσαν την πιο ζεστή εποχή του χρόνου), τότε με αυτό, ίσως, εξαντλούμε όλα τα χαρακτηριστικά του τότε εκπαιδευτικού συστήματος του Σεμιναρίου του Τβερ. Μένει να πούμε για τους μέντορες και τη στάση τους στη δουλειά τους. Εδώ συναντάμε πιο λεπτές και πιο ξεκάθαρες επιρροές στη διαμόρφωση του ψυχικού και ηθικού σας χαρακτήρα. Μπά. Δυστυχώς, για πολύ προφανείς λόγους, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τα πρόσωπα των νεκρών. Έτσι, σε σχέση με έναν από τους μέντορες, εσύ ο ίδιος. Ο V-ch αξιολόγησε αυτή την επιρροή. Σε μια επιστολή του με την ευκαιρία της 50ης επετείου της ιερωσύνης του (τον Φεβρουάριο του 1899), έγραψε: «Επιτρέψτε σε έναν από εκείνους που ήταν μαθητής σας την εποχή που ήσασταν στο ζενίθ της καθηγητικής σας δραστηριότητας να πει λίγα λόγια σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό το παρελθόν. Το Seminarium Twerense δίδαξες με τέτοιο τρόπο ώστε οι μαθητές σου να έχουν το δικαίωμα να θεωρούν τον εαυτό τους χαρούμενο που ήταν μαθητές σου. να «δίνει στους ακροατές του στη διάρκεια της ζωής τους», προσφέροντάς τους την τροφή που είναι προσβάσιμη στην κατανόησή τους. Ο σοβαρός σου λόγος σημαδεύτηκε για εμάς με τη σφραγίδα του αναμφισβήτητα υποχρεωτικού, γιατί τον πρότεινες με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούσαμε να μην σκεφτούμε: αυτό πρέπει να είναι γνωστό, γιατί μπορεί να γίνει γνωστό. Όντας πάνω από τις επιθέσεις της επιστημονικής μόδας, όπως κάθε μόδα - όχι αμετάβλητη, δείξατε ότι είστε πραγματικός κύριος στην αυτοσυγκράτηση. Κανένας στολισμός που δεν ήταν σύμφωνα με τα επιστημονικά μέσα μιας δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης δεν βρήκε πρόσβαση στα μαθήματά σας. Διδάσκοντας μπροστά σε ένα ανώριμο κοινό, που τόσο εύκολα παρασύρεται από τις κουδουνίσιες φράσεις και την ίδια την αφθονία των όμορφων λέξεων, παρερμηνεύοντάς τες με τον πλούτο της σκέψης, μας μιλήσατε με αυτόν τον διδακτικά διατηρημένο υψηλό λακωνισμό που δεν ανέχεται τα περιττά λόγια. Ο λόγος σας έλαμψε με αυτή την απλότητα που δίνεται μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Η φράση σας έχει φτάσει στο επίπεδο του απλούστερου και πιο φυσικού κελύφους της καθαρής σας σκέψης. Ακούγοντας σας, μάθαμε να καταλαβαίνουμε ότι ό,τι είναι πρακτικό είναι το καλύτερο. Θέλατε να μας δώσετε non multa, sed multum και κυρίως μια σταθερή και εύκολα εφαρμόσιμη μέθοδο έρευνας. Και το κατέκτησες με τέτοιο τρόπο που ακόμη και οι μικροί σου ακροατές αναγνώρισαν το ηθικό δικαίωμα να είναι ατομικοί. Τους προστάτεψες από τη ντροπή μιας άδικης συναλλαγής με την, ίσως παρεξηγημένη, σκέψη κάποιου άλλου, όταν δεν υπήρχε προφανής εμπιστοσύνη στην πλήρη συνοχή της. Και τολμώ να σκεφτώ ότι στα μαθήματά σας όχι μόνο μάθαμε, αλλά και μεγαλώσαμε πνευματικά στο μέγιστο των προσωπικών μας δυνατοτήτων. Όλα αυτά τα αγαπητά χαρακτηριστικά, βέβαια, τώρα πολλοί, πολλοί από εμάς, σκορπισμένα στα γεωγραφικά πλάτη της γης σε θέσεις που δεν είχαμε ονειρευτεί ποτέ, μας παρακινούν πολλές φορές να στραφούμε με αγάπη και ευγνωμοσύνη στις αναμνήσεις μας στη λιτή τάξη του Σεμιναρίου του Τβερ της δεκαετίας του εβδομήντα, στα μαθήματα της Αγίας Γραφής, στον αγέραστο μας σεβαστή καθηγητή και ζωή." 18 Σε αυτό το εξαιρετικό χαρακτηριστικό, μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι ήταν ένας πραγματικά ανεκτίμητος μέντορας, ο οποίος διέθετε την αμίμητη τέχνη να παρουσιάζει και να εξηγεί τα πιο δύσκολα αποσπάσματα από τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης... Εκτός από αυτόν, δάσκαλοι όπως ο αρχιερέας Alexander Vasilyevich Sokolov, ο αρχιερέας Ivan Stepanovich Vasilievsky και ο Ivan Savvich Morev δεν μπορούν παρά να αναφέρονται με μια αίσθηση εκτίμησης και ευγνωμοσύνης. Ο Alexander Vasilyevich σε κάθε μαθητή ενδιαφερόταν πρωτίστως για την ηθική του πλευρά, τοποθετώντας την ασύγκριτα πάνω από τις διανοητικές του ιδιότητες και ως εκ τούτου πάντα έγερνε υπέρ του μαθητή, έστω και αν δεν ήταν εξαιρετικός σε νοητικές γνώσεις, αλλά άψογος στη συμπεριφορά. «Δεν προσπάθησε τόσο να τους εμπλουτίσει με γνώση όσο να ενσταλάξει τον φόβο του Θεού στις καρδιές τους» 19. Αυτή είναι η κύρια ιδέα όλων των συνομιλιών του μαζί μας, ανεξάρτητα από το θέμα που εξηγεί, και ιδιαίτερα συχνά ακούγεται στα μαθήματα παιδαγωγικής στο μάθημα της φιλοσοφίας. Με μια σχολαστική μέθοδο σκέψης, ο λόγος του, ωστόσο, ήταν ουσιαστικός, ομαλός, αστραφτερός από εξυπνάδα και μια πληθώρα αναλυτικών λεπτοτήτων. Όταν ανέλυσε διάφορες αντιχριστιανικές διδασκαλίες (στη θεολογική τάξη), μπόρεσε να αντιμετωπίσει τα πιο συγκεχυμένα δόγματα, επιλύοντάς τα σε μια σειρά ξεχωριστών διατάξεων, οι αδύναμες πλευρές των οποίων μας έγιναν ξεκάθαρες κατά κάποιο τρόπο από μόνες τους. Έπειτα, μιλούσε πάντα αυτοσχέδια, γι' αυτό και τα μαθήματά του, παρά τη σημαντικά μεγαλύτερη διάρκειά τους από αυτά άλλων μέντορα, δεν ήταν ποτέ βαρετά ή κουραστικά. Ο Ιβάν Στεπάνοβιτς Βασιλιέφσκι απολάμβανε μεγάλη αγάπη από τους μαθητές του για την πατρική του σχέση μαζί τους. «Τα μαθήματα που δίδασκε δεν ήταν επίσημα, στεγνά, σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, αλλά ήταν συζητήσεις μεταξύ ενός πατέρα και των παιδιών του: ήταν απλά, κατανοητά, ζωηρά και έπνεαν ζεστασιά και ειλικρίνεια. Ήταν ένας από εκείνους τους μέντορες που, αν και δεν έχουν ολοκληρωμένες γνώσεις, προσπαθούσαν ακριβώς εκεί - μπροστά στους μαθητές τους - να κατανοήσουν και να ξεκαθαρίσουν την αλήθεια. Ο στόχος και το τελικό συμπέρασμα της σκέψης, ώστε όλη η τάξη να σχηματίσει ένα σκεπτόμενο άτομο και, στο μέτρο του δυνατού, να λυθεί το ερώτημα, να διευκρινιστεί η αλήθεια και να γίνει ιδιοκτησία όλης της τάξης. Τα μαθήματα σχετικά με αυτό το θέμα του μαθήματος του σεμιναρίου ήταν εξαιρετικά ζωντανά και ο δάσκαλος, προσφέροντας διάφορες μπερδεμένες ερωτήσεις για να λύσει όλη η τάξη, επέτρεψε στους μαθητές να θέτουν παρόμοιες ερωτήσεις» 20 . Ο Alexey Savvich Morev, υπηρέτησε στο σεμινάριο από το 1848 έως το 1875. Ακούσαμε πολλά καλά πράγματα για αυτόν τον γέρο από τους πατεράδες μας που σπούδασαν μαζί του, και ως εκ τούτου, μπαίνοντας στο σεμινάριο, πρώτα απ 'όλα τον αναζητήσαμε, σαν να ήξερε ένα άτομο για πολύ καιρό και, αφού τον είδαμε, πειστήκαμε ότι οι πατέρες είχαν δίκιο. Ήταν ένας εξαιρετικά ευγενικός και καλοπροαίρετος μέντορας που δεν μας τιμώρησε αυστηρά για κανένα παράπτωμα. Δίδασκε την Αγία Γραφή στους πατέρες μας και, σύμφωνα με τις κριτικές τους, ήταν εξαιρετικός, αλλά τον γνωρίζαμε μόνο ως δάσκαλο των ελληνικών και των γαλλικών. Γνώριζε και δίδασκε καλά και τις δύο αυτές γλώσσες και ήξερε πώς να ζωντανεύει την ξηρότητά τους με ενδιαφέρουσες ιστορίες, που συχνά δεν έχουν καμία σχέση με το αντικείμενο που διδάσκεται. Ήταν εξαιρετικά απλός στις συναλλαγές του μαζί μας. Συχνά μιλούσε σαν με ίσους, συναντώντας μας στο δρόμο, στην αυλή του σεμιναρίου και σε άλλα μέρη. Σχετικά με άλλους αποθανόντες μέντορες, εν όψει του γεγονότος ότι εσείς. Ο V-ch σπούδασε μαζί τους πολύ λίγο, ή δεν μελέτησε καθόλου, μπορούμε να μην αναφέρουμε. Ολοκληρώνοντας την περιγραφή της δομής της εκπαιδευτικής ζωής στο Σεμινάριο του Τβερ στις αρχές της δεκαετίας του '70, πρέπει να πούμε ότι εσείς. Ο V-ch έτρεφε πάντα απόλυτο σεβασμό για το Σεμινάριο του Τβερ που τον εκπαίδευσε, και πάντα θυμόταν τα σχολικά χρόνια που πέρασε μέσα στα τείχη του με την πιο ζωηρή ευχαρίστηση. IV. Vasily Vasilievich Bolotov - φοιτητής της Ακαδημίας Η απόφαση -μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος για την εισαγωγή στη Θεολογική Ακαδημία και συγκεκριμένα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, πάρθηκε από τον ίδιο εντελώς ανεξάρτητα, έστω και σε αντίθεση με τη συμβουλή ορισμένων συντρόφων να εισαχθεί σε ένα από τα πανεπιστήμια. Έτσι, ένας από αυτούς χρησιμοποίησε όλα τα μέσα για να τον πείσει να πάει όχι στην Ακαδημία, αλλά στο πανεπιστήμιο, αλλά εσείς. Ο V-ch δήλωσε αποφασιστικά ότι η φύση του περιείχε κατά κάποιο τρόπο την επιθυμία να «πάει με τη ροή», δηλαδή να πάει εκεί που οδηγεί το πιο φυσικό και κοντινό μονοπάτι από τη θεολογική σχολή - στην Ακαδημία και στον πρύτανη και επιθεωρητή του Σεμιναρίου του Tver, που τον ρώτησε σε ποια από τις Ακαδημίες θα ήθελε να πάει - και οι δύο Μοσχοβίτες, και ποιος τον αποκαλούσε σίγουρα στην Ακαδημία του Αγίου Πέτρου πιο ευνοϊκά επιπλωμένο με επιστημονικούς όρους. Λόγω περιστάσεων εντελώς πέρα ​​από τον έλεγχό του, συνέβη να σταλείς στην Ακαδημία. Ο V-ch μπήκε όχι στον πρώτο, αλλά στον δεύτερο μαθητή. Αλλά η δύναμη των πραγμάτων - τα εξαιρετικά ταλέντα του και μια εξαιρετική παροχή διαφόρων επιστημονικών πληροφοριών στην ηλικία του, η άριστη γνώση αρχαίων και σύγχρονων γλωσσών - σύντομα τον ανάγκασαν να επιστρέψει την πρωτοκαθεδρία που δικαιωματικά του ανήκε. Ο καθηγητής Ι.Ε. Ο Τρόιτσκι σε έναν υψηλόβαθμο αξιωματούχο που του σύστησε. Λοιπόν, απάντησε: «Μακάρι να μας έστελναν κι άλλα από αυτά από τα σεμινάρια!» Σε σχέση με τις ευθύνες του, με τους συντρόφους και τους φίλους του, νέους και παλιούς, και γενικότερα με ολόκληρο το νέο σύστημα ζωής που τον περιβάλλει. Ο V-ch παρέμεινε ο ίδιος ο Bolotov όπως τον είδαμε στο σεμινάριο. Από τη στιγμή που μπήκε στην Ακαδημία, κάθισε στην τρέχουσα δουλειά του, σαν γνήσιος στούντιος, δίνοντας ελάχιστη σημασία σε δραστηριότητες και ενδιαφέροντα που δεν σχετίζονταν με την επιστήμη. Είτε δεν διάβαζε καθόλου εφημερίδες, είτε τις διάβαζε μόνο με αφορμή. Σε επιστολές προς φίλους αυτής της χρονικής περιόδου, διαβάζουμε: "Έμαθα για την υπόθεση Poznansky μόνο μέσω φήμων. Δεν ξέρω τίποτα για την υπόθεση Gulak-Artemovskaya, εκτός από το όνομα, καθώς και το γεγονός ότι αυτή η υπόθεση μοιάζει να μυρίζει γραμμάτια υπόσχεσης και πλαστογραφία. Η αφγανική αποστολή είναι terra incognita για μένα, και οι μηχανορραφίες του Λόρδου είναι επίσης. Ακολούθησε καλά τη λογοτεχνία: Δεν τελείωσα την ανάγνωση των «Tancred», «Nizika» 21 - επίσης... Λοιπόν, για το «At a Great Price» 22 έγινε μια εξαίρεση: Άκουγα πώς διάβαζαν οι άλλοι... Διάβασα το μυθιστόρημα του Disraeli (Wickonsfield) «Lothaire», ενδιαφέρθηκα για αυτό γιατί - είπαν (και - πράγματι) - ότι θα το βρεις. Είναι πιθανό να σας ενδιαφέρει, ίσως, αλλά το "Tancred" είναι ακόμα πιο ενδιαφέρον: το περιβάλλον και ο τόπος είναι πιο άγνωστα. Ελάχιστα από τα «χοντρά» περιοδικά έχουν επίσης διαβαστεί: δεν έχει μείνει τίποτα καινούργιο σε αυτά - μια ανέγγιχτη γωνιά. Από όσο θυμάμαι, έχω διαβάσει ολόκληρο το «Εκκλησιαστικό Δελτίο». «Εκκλησία-Δημόσιο» – επίσης σχεδόν όλοι. από την «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» - τα περισσότερα από τη «Χριστιανική Ανάγνωση» - επίσης. Στα δύο τελευταία βιβλία υπάρχει ένα μεταφρασμένο άρθρο του Inns: “The Trial of I. Christ” – θα άξιζε να το διαβάσετε και για εσάς, ... το πρώτο μισό (“The Jewish Court”) – κατά τη γνώμη μου – είναι καλύτερο από το δεύτερο. Αυτή τη στιγμή με ενδιαφέρει (ή ίσως «ενδιαφερόμαστε») ένα νέο άρθρο του D. A. Khvolson, το οποίο έχει ήδη δημοσιευτεί στο πρώτο βιβλίο «Christ. Readings» (Ιανουάριος - Φεβρουάριος) για το 1879. Στο κύριο θέμα του, υπόσχεται να είναι ενδιαφέρον μόνο από φιλολογικούς όρους, και ακόμη και τότε για άτομα με αδυναμία στις ανατολίτικες γλώσσες. αλλά ίσως ο Daniil Abramovich, εν παρόδω, θίξει πράγματα που θα κάνουν το άρθρο του ενδιαφέρον και όχι μόνο για τους (προαναφερόμενους) ερασιτέχνες ανατολίτες. Τα «παραρτήματα» θα περιέχουν την αρχή της ερμηνείας του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία - το έργο του πολύ σεβαστού αναπληρωτή καθηγητή μας Ivan Stepanovich Yakimov. Σύμφωνα με αξιόπιστες φήμες, αυτό το άρθρο αντιπροσωπεύει μόνο μια ελαφρώς δημοφιλή περίληψη των διαλέξεων που μας έδωσε πέρυσι. Αυτό σας δίνει την ευκαιρία να φανταστείτε τον εαυτό σας για λίγες ώρες στο αμφιθέατρό μας Νο. 1 (μεγάλο, ανώτερο) και να ακούσετε μερικές από τις καλύτερες ακαδημαϊκές διαλέξεις. Ωστόσο, πρέπει να σας προειδοποιήσω ότι η αρχή αυτού του προφητικού βιβλίου είναι αρκετά απλή, και δεν υπάρχει ακόμα τίποτα για το εκτελεστικό ταλέντο του επιστήμονα να αναπτυχθεί πλήρως. περιμένετε τον σχολιασμό των στίχων 23-24 του 2ου κεφαλαίου και θα δείτε». Από τις 6 Σεπτεμβρίου 1877, καρφώθηκε στο θέμα που έδωσε ο I.V. Τσέλτσοφ: «Το Δόγμα του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα», το οποίο ανέπτυξε αρχικά για το δοκίμιο του υποψηφίου του και στη συνέχεια, χρησίμευσε επίσης ως αντικείμενο ανάπτυξης για το δοκίμιο του δασκάλου του. Ήδη εκείνη την εποχή (1877) έγραψε στον φίλο του, M.A.: «Ποιος είναι ο Ωριγένης, δεν είχες την ευκαιρία να το μάθεις· θα προσπαθήσω να είμαι πιο ασαφής. Αυτό είναι ένα αστέρι πρώτου μεγέθους μεταξύ των κατηχητών (καθηγητών θεολογίας) της κατηχητικής σχολής της Αλεξάνδρειας (στον πρώτο ίσως και τον χριστιανικό κόσμο του 2ου αιώνα) την εποχή του, ένας άνθρωπος του οποίου τα έργα αποτελούν μια εποχή στην ιστορία της θεολογικής σκέψης, «διαμάντι» και «ορείχαλκος εκ των έσω», όπως τον αποκαλούσαν, ένας 70χρονος εξομολογητής και, ίσως, μόνο λόγω της εκλεπτυσμένης σύνεσης των βασανιστών του, όχι μάρτυρας για τον Χριστό († 254 «Ο Μέγας Αττάνος»). ο Μέγας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Γρηγόριος ο Νύσσης) ήταν ένθερμοι θαυμαστές και - στην ουσία - μαθητές του Ωριγένη. Αλλά και οι Αρειανοί απέδιδαν στους εαυτούς τους την τιμή να είναι οπαδοί του, και ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου τον θεωρούσε πηγή όλων των αιρέσεων του 4ου αιώνα. και ο ενθουσιασμός που ξεσήκωσε ο Ωριγένης τελικά μετατράπηκε σε θύελλα, που κατέληξε στην εξορία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου σχεδόν στον Καύκασό μας. Πέρασε περίπου ο 1ος αιώνας και η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 543 κήρυξε όχι αιώνια μνήμη, αλλά ανάθεμα στον Ωριγένη. Από αυτό, βέβαια, δεν έμαθες ποιος (quis, qualis) ήταν ο Ωριγένης, αλλά ίσως ένιωθες πόσο σπουδαίος (quantus) ήταν και πόσο κομψή (για να το θέσω έτσι) ήταν η διδασκαλία του, αν οι άγιοι καθολικοί δάσκαλοι τον σεβάστηκαν και έβριζαν τα συμβούλιά του. Αλλά η ευκολία αυτού του θέματος (αν αγνοήσουμε το εσωτερικό του ενδιαφέρον) είναι ότι, έχοντας συγκεντρώσει όλες τις πηγές και τα εγχειρίδια γύρω μου, μπορώ να κάθομαι στο σπίτι και να μην χρειάζεται να περιφέρομαι 3 μίλια στη βιβλιοθήκη σχεδόν κάθε βράδυ» 23. Τότε, εσύ. Ο V-ch ενδιαφέρθηκε για τις συζητήσεις που γίνονταν στην ακαδημία και έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή όλων αυτών στις επιστολές του σε φίλους και ιδιαίτερα στη μητέρα του. Οι κρίσεις που εκφράζονται σε τέτοιες περιπτώσεις με την ακρίβεια, τη σαφήνεια και, γενικά, από την ευφυΐα που διακρίνεται σε αυτές, αντιπροσωπεύουν το πλουσιότερο υλικό για να χαρακτηρίσει τόσο τον εαυτό του όσο και όλα τα πρόσωπα και τα γεγονότα που περιγράφει. Θα παρουσιάσουμε ό,τι είναι δυνατό για να δώσουμε μια ιδέα για εσάς. Πρώτον, ως ευφυής παρατηρητής των επιστημονικών γεγονότων που τον ενδιέφεραν. Ιδού, για παράδειγμα, τι γράφει σχετικά με τη διαμάχη ενός πλοιάρχου: «Ο Αγγελιοφόρος της Εκκλησίας» αποδείχθηκε εκπληκτικά σιωπηλός... Ο αμφισβητούμενος (ή ο μαθητής του πλοιάρχου) αντιτάχθηκε από x ., y ., (επίσημους αντιπάλους) z και n (εθελόντες); Το x ήταν x, δηλαδή, έδρασε με τη λαμπρότητα και την αποφασιστικότητα του γαλλικού ιππικού. y - y t. Δηλαδή δεν είχε αντίρρηση πολύ, σεμνά, λεπτεπίλεπτα και διεξοδικά. Ο z δεν ήταν z σχεδόν σε όλα, κάτι που μας εξέπληξε - γιατί χτύπησε όπως ήταν στο κέντρο και όχι στην περιφέρεια (όπως φοβόμασταν), έσπασε την ίδια την ουσία και όχι τα μικροπράγματα, και μόνο μια φορά εμφανίστηκε στην καθημερινή του εικόνα, προσκολλημένος στο n για λογαριασμό του "Urim and Thummim" - με μια λέξη, η επίθεση μας ήταν σχεδόν σπασμωδική. στην πρώτη επίθεση, αλλά το πλεονέκτημα: η πεισματική επιμονή του πεζικού) χ, και όλη η επιδεξιότητα και η αριστοτεχνική ομιλία μας ο. R., για να καλύψει την όχι απόλυτα ευχάριστη (για τον αμφισβητούμενο) εντύπωση από αυτή την αψιμαχία και να καλύψει τα κενά που είχε δημιουργήσει ο z. Οι αντιρρήσεις n ήταν οι τελευταίες τόσο κατά χρονική σειρά όσο και σε εσωτερική αξιοπρέπεια (γιατί οτιδήποτε είχε νόημα ήταν απλώς μια επανάληψη με άλλα λόγια των όσων ειπώθηκαν x και z, και τα υπόλοιπα, σε λίγο πολύ σημαντικό βαθμό, προσέγγιζαν μικροπράγματα». Σε σχέση με τους συντρόφους του, απ' όσο γνωρίζει ο αρθρογράφος αυτών των γραμμών, ήταν ο ίδιος φιλικός, κοινωνικός και αναντικατάστατος βοηθός όπως και στο ιεροσπουδαστήριο. Οι εξαιρετικές γνώσεις του ήταν γνωστές σε εμάς, τους κατώτερους μαθητές, και μερικές φορές τύχαινε να απευθυνθούμε σε αυτόν για βοήθεια και συμβουλές. Έτσι, θυμάμαι την περίπτωση όταν ήταν ήδη στο 3ο έτος, σε εμάς τους πρωτοετείς δόθηκε το θέμα: «Το Δόγμα του Λοκ για τις απλές ιδέες» και το εγχειρίδιο ανέφερε το Versuch uber den menschlichen Verstand, το οποίο δεν είχε ακόμη μεταφραστεί στα ρωσικά. Μερικοί από εμάς δυσκολευτήκαμε να μεταφράσουμε μερικά από τα αποσπάσματα που χρειαζόμασταν από αυτό το έργο. Πάμε σε σένα. Λοιπόν, στο πολυσύχναστο δωμάτιό του, και μετέφρασε και εξήγησε τα μέρη που χρειαζόμασταν χωρίς καμία δυσκολία. Συνεχίζοντας τις σπουδές του στις ανατολίτικες γλώσσες, τις οποίες είχε ξεκινήσει στο σεμινάριο, μερικές φορές μύησε ορισμένους από τους συναδέλφους του ερασιτέχνες στα μυστικά αυτού του είδους γνώσης. Έτσι, για έναν από αυτούς, κατόπιν αιτήματός του, έγραψε μια μετάφραση στα αιθιοπικά του Oratio Dominica μέσα σε λίγα λεπτά, παρέχοντάς της μάλιστα σημειώσεις για την αιθιοπική μεταγραφή και προφορά. Γενικά, στην Ακαδημία, όπως και στο σεμινάριο, η ζωή είναι δική σας. Το σχολείο ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο μόνο στην επιστήμη και ό,τι δεν είχε σχέση με αυτό ελάχιστα τον ενδιέφερε. Δεν έφυγε σχεδόν ποτέ από την Ακαδημία. «Ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου», γράφει σε έναν φίλο, φεύγει από την Ακαδημία σχεδόν τόσο συχνά όσο μια αρκούδα φεύγει από το λάκκο της το χειμώνα. Έξω από την Ακαδημία, θα μπορούσε να τον βρει μόνο να πηγαίνει στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. Δεν θα απαριθμήσουμε, ωστόσο, όλα τα γνωστά σε μας γεγονότα σχετικά με αυτήν την περίοδο της ζωής του - ας το κάνουν όσοι τα γνωρίζουν καλύτερα - και ας περάσουμε κατευθείαν στην εποχή από την οποία απέκτησε επιστημονικό και λογοτεχνικό όνομα και από όπου η φήμη και η εξουσία του άρχισε να προχωρά με γρήγορα βήματα. V. Vasily Vasilievich – καθηγητής και επιστήμονας Μια σειρά από επιστημονικές εργασίες ξεκίνησαν με τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα: «Origen's Doctrine of the Holy Trinity 25. Η δημόσια υπεράσπιση αυτής της διατριβής, που έλαβε χώρα στις 28 Οκτωβρίου 1879, λίγους μόλις μήνες αφότου ολοκλήρωσε το μάθημα, ήταν, σύμφωνα με τον καθηγητή P. N. Zhukovich, «μια αληθινή γιορτή του εκλεκτού της επιστήμης, που δεν είχε άλλη παρόμοια στην επόμενη ακαδημαϊκή ζωή» 26 . 12 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους εσείς. Ο V-ch ανέλαβε καθήκοντα καθηγητή στην Ακαδημία. Οι πρώτες μου εντυπώσεις ως καθηγητής από εσάς. Ο V-ch το περιγράφει ως εξής σε ένα γράμμα του σε φίλο: «Έδωσα την πρώτη διάλεξη (για τον Κωνσταντίνο Β.) παρουσία του π. Πρύτανη (που δεν περίμενα: συνήθως παρουσιάζοντας έναν νεαρό δάσκαλο, ο πατέρας Πρύτανης δεν μένει πάνω από δύο λεπτά) και στέκεται στο αναλόγιο (το σύνηθες σημάδι ευγένειας για έναν νεοφερμένο). Το Σάββατο 27 διάβαζα ήδη μόνος μου και καθόμουν. Ακόμα δεν έχω συνηθίσει τη θέση μου και ντρέπομαι όταν πρέπει να καθίσω στον άμβωνα, οπότε η βοήθεια ενός σημειωματάριου είναι ακόμα απαραίτητη (Ιαν. 1880). Εξαιτίας αυτού (λόγω μυωπίας), δεν βλέπω τους ακροατές μου... Ένα άλλο χαρακτηριστικό της θέσης μου είναι ότι πριν από μια διάλεξη πρέπει να πάω στο αναγνωστήριο (μια συνάντηση για καθηγητές) και να συναντηθώ εκεί - με στολή, άρα με ένα εξωτερικό σημάδι ισότητας - με τους δασκάλους μου. Η μετάβαση από τη σχέση ενός μαθητή σε έναν καθηγητή στη σχέση ενός συναδέλφου, φυσικά, δεν είναι εύκολο ή επιδέξιο πράγμα. Φυσικά, δεν απέκτησα ισότητα με την πλήρη έννοια (και, φυσικά, δεν θα την αποκτήσω ποτέ): στη σωστή, κανονική πορεία, η ηθική διαφορά παραμένει πάντα μεταξύ των ανώτερων δασκάλων και των (πρώην μαθητών) κατώτερων, - μεταξύ αναπληρωτών καθηγητών και καθηγητών. ο ισχυρισμός των πρώτων για πλήρη ισότητα με τους δεύτερους θα ήταν ένδειξη αλαζονείας, ενθουσιασμού και γενικά εχθρικών, ανθυγιεινών σχέσεων στην εταιρεία... Γενικά, από αυτήν την πλευρά, οι υποθέσεις μου είναι τέτοιες που δεν μπορώ να ευχηθώ τίποτα περισσότερο: η εμφάνισή μου στον κύκλο διδασκαλίας έγινε δεκτή - όσο μας επιτρέπει να κρίνουμε η ασήμαντη εμπειρία μου - πολύ εγκάρδια από όλους και όλους με τους οποίους έπρεπε να συναντηθώ. Η μετάβασή μου από μια ορισμένη υποταγή στη σχετική ισότητα διευκολύνθηκε από τρεις κύριες συνθήκες: α) οι σχέσεις των καθηγητών με τους φοιτητές στις Ακαδημίες γενικά διακρίνονται από λεπτότητα. β) οι διευθυντές μου, όπως ο M. O. Koyalovich (κοσμήτορας του τμήματος εκκλησιαστικής ιστορίας και τακτικός καθηγητής της ρωσικής πολιτικής ιστορίας) και ο I. E. Troitsky (συνηθισμένος καθηγητής σύγχρονης εκκλησιαστικής ιστορίας) είναι ευγενικοί μαζί μου σε σημείο απλότητας. γ) Επιλέχθηκα ομόφωνα, και ως εκ τούτου δεν έχω κανένα λόγο να υποψιάζομαι ότι κανένας από αυτούς που μου απλώνουν το χέρι, μέσα στην ψυχή τους, δεν θα ήθελε καθόλου να με κοιτάξει». Σύνταξη διαλέξεων για την αρχαία γενική εκκλησιαστική ιστορία για φοιτητές της Ακαδημίας, σύμφωνα με εσάς. Λοιπόν, του κόστισε πολύ κόπο και του πήρε πολύ χρόνο και κόπο. Εδώ συνάντησε για πρώτη φορά το ερώτημα: πώς να οργανώσει αυτό το μάθημα διαλέξεων έτσι ώστε το περιεχόμενό τους να μην είναι μια επανάληψη μόνο των γενικά γνωστών. Το γεγονός είναι ότι η αρχαία εκκλησιαστική ιστορία είναι μια επιστήμη που αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από επιστήμονες της Δυτικής Ευρώπης, βασισμένη σε πρωτογενείς πηγές γραμμένες σε γλώσσες πολύ πιο κοντινές και πιο γνωστές σε αυτούς από ό,τι στους Ρώσους επιστήμονες. Έτσι, για έναν Ρώσο καθηγητή, κατά την κατασκευή ενός μαθήματος, θα γινόταν η επιλογή: είτε να επαναλάβει ήδη γενικά γνωστά γεγονότα που έχουν αποκτήσει άλλοι, με βάση πρωτογενείς πηγές που είναι γνωστές σε αυτούς, είτε μόνο να ελέγξει τις απόψεις που βασίζονται σε αυτές τις πρωτογενείς πηγές. Εσείς. Ο V-ch δεν μπορούσε να είναι ικανοποιημένος ούτε με το ένα ούτε με το άλλο. Αποφάσισε να αντιμετωπίζει τον εαυτό του εντελώς ανεξάρτητα, τόσο στις πηγές όσο και στις απόψεις που βασίζονται σε αυτές, προκειμένου «να πάρει μια εντελώς ανεξάρτητη και ισότιμη θέση μεταξύ των επιστημόνων της εποχής μας, που απολαμβάνουν γενικής φήμης και άξια εξουσίας στην επιστήμη» 28. Έτσι είσαι. Ο V-ch γράφει σχετικά σε αυτό σε μια επιστολή προς τον συμμαθητή και φίλο του Alexei Petrovich Florensky 29 με ημερομηνία 18 xxx 97). «Όταν διορίστηκα στο τμήμα (εκκλησιαστικής ιστορίας), έδωσα μια υπόσχεση στον εαυτό μου, την οποία κρατάω ακλόνητα μέχρι σήμερα. Γράφονται πολλά για την εκκλησιαστική ιστορία. Είναι φυσικά αδύνατο να ξαναδιαβαστούν όλα όσα γράφτηκαν. Ορισμένα βιβλία και ειδικά άρθρα δεν είναι διαθέσιμα επειδή είναι πολύ ακριβά. μια γλώσσα που δεν καταλαβαίνω Σύμφωνα με αυτή την αρχή, έχω αναγνωρίσει ως υποχρεωτικές τις γλώσσες των πρωταρχικών πηγών της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας: τα ελληνικά, τα λατινικά, τα συριακά, τα αραβικά, τα κοπτικά, τα αιθιοπικά και τα αρμενικά. Με αυτήν την άποψη του έργου σας, εσείς. Ο V-ch, στις διδακτικές του διαλέξεις για την εκκλησιαστική ιστορία σε φοιτητές της Ακαδημίας, «δεν είναι συντάκτης επιστημονικής έρευνας ιστορικών της δυτικής θεολογικής επιστήμης, αλλά ένας εντελώς ανεξάρτητος επιστήμονας που, με βάση πρωτογενείς πηγές, δημιούργησε την προηγούμενη ζωή της χριστιανικής εκκλησίας και υπέβαλε καθιερωμένες απόψεις και απόψεις σε ενδελεχή επιστημονική ανάλυση. Οι διαλέξεις του διακρίνονται όχι μόνο για τον αυστηρό επιστημονικό τους χαρακτήρα, αλλά και για την αξιοσημείωτη κομψότητα παρουσίασης και τη θετική ομορφιά του λόγου. Γι' αυτό τον άκουγαν πάντα με απεριόριστη προσοχή, ακόμα κι αν αποκάλυπταν βαρετά και αφηρημένα πράγματα» 30. Μια σειρά από επιστημονικές εργασίες σας. Ο V-cha, «που ξεκίνησε τόσο άψογα με τη μεταπτυχιακή του διατριβή, πήγε σε μια συνεχή ροή, επεκτείνοντας και επεκτείνοντας μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του». 31 Σχετικά με τη φύση των αρχικών σας έργων εσείς. Ο V-ch γράφει: «Όσο ήμουν πολύ μικρός, δεν τολμούσα να αρνηθώ τις εντολές των «πρεσβυτέρων», που είχαν στο μυαλό τους το δικό μου όφελος και έγραψαν αρκετά άρθρα για το Christian Reading και το Church Bulletin. διατριβή, ή μια νέα δικαίωση για την παλιά, και για να μην γράψω καθόλου για αυτά που έγραψαν οι άλλοι ή να γράψω εναντίον αυτών των άλλων, τουλάχιστον διορθώνω και συμπληρώνοντας αυτά τα κομμάτια στο πρώτο μου άρθρο: «From the Church History of Egypt: Stories of Dioscorus» (στα τέλη του 1884, δεν νομίζω ότι τα άφησα ούτε μια φορά). τάφος." Και πράγματι, τελειώνοντας με το τελευταίο άρθρο που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Μαρτίου του «Christian Reading» για φέτος: «Τι γνωρίζει η ιστορία για την αρχή του Χριστιανισμού στην Περσία»; - Εσύ. Ο V-ch δεν ξέφυγε ποτέ από το μονοπάτι που είχε σχεδιάσει. Χαρακτηρίζοντας την εσωτερική αξιοπρέπεια των έργων σας. Ο καθηγητής I.V. Ο Τρόιτσκι, ένα από τα πιο ικανά πρόσωπα της ίδιας ειδικότητας, λέει το εξής: "Κάτω από κάθε φράση σας. Αισθάνεται κανείς ένα ευρύ, γενικό ιστορικό υπόβαθρο. Χαρακτηρίστε λοιπόν συνοπτικά και ταυτόχρονα τόσο ουσιαστικά και με ακρίβεια ολόκληρες τις θεολογικές τάσεις με τις μερικές φορές πολύ λεπτές αποχρώσεις τους και συνοψίζοντας τόσο συνοπτικά και με ακρίβεια την ουσία και τις αποχρώσεις της γνώμης του πατέρα του... 33 Για το απλό μορφωμένο κοινό, οι επιστημονικές εργασίες σας. Οι ερωτήσεις ήταν εξαιρετικά δύσκολες και άβολες. Εσύ ο ίδιος το ήξερες αυτό καλά. V-h. «Ένας απλός αναγνώστης», λέει στην ίδια επιστολή προς τον φίλο του, αποφεύγει τα άρθρα μου και στην υπογραφή: «Ο Β. Μπολότοφ» βλέπει για τον εαυτό του μια προφανή προειδοποίηση...: είναι τόσο ακατανόητα! Αλλά οι αναγνώστες της υψηλότερης πτήσης (οι συνομήλικοί μου στη θέση και τα χέρια) παραμένουν τόσο ευχαριστημένοι με τα έργα μου που οι κριτικές τους είναι σε θέση να ικανοποιήσουν ακόμη και την περηφάνια του Τάνταλου». Αυτοί ήταν φυσικά ειδικοί ιστορικοί και ανατολίτες από όλες τις χώρες. «Το έργο του για την ιστορία των αρχαίων χριστιανικών κοπτικών, αιθιοπικών και συριακών εκκλησιών… λέει ο συνάδελφός του στην Ακαδημία, καθηγητής P. N. Zhukovich, προκάλεσε ζωηρό και βαθύ ενδιαφέρον μεταξύ ειδικών από όλες τις χώρες. Το όνομα του V. Bolotov έγινε γνωστό σε όλα τα κέντρα της ευρωπαϊκής εκκλησιαστικής-ιστορικής επιστήμης, αν και μπορεί να ειπωθεί ότι έλαβε μέτρα κατά της ανάπτυξης των επιστημονικών του σπουδών από τη Συρία. δημοσιεύτηκε ακόμη και σε ειδική έκδοση από το συμβούλιο, εκτός από τη δημοσίευση στο Christian Reading 34. Ένας ανατολίτης της Αγίας Πετρούπολης είπε σε αυτόν τον ίδιο συνάδελφο στην Ακαδημία, επιστρέφοντας από το πρόσφατο συνέδριο του Παρισιού ανατολίτες, με τι περιέργεια τον ρώτησαν δύο Ιταλοί επιστήμονες από την Αγία Πετρούπολη για τον καθηγητή Μπολότοφ, ο οποίος ονειρευόταν στο Παρίσι να δει τα επιστημονικά έργα αυτοπροσώπως τους. «Δυστυχώς, ολόκληρη η μεγάλη σειρά των έργων του για κοπτικές, αιθιοπικές και συριακές πηγές, ειδικά τα νεότερα έργα, δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο σωρευτικής ειδικής επιστημονικής μελέτης από ανατολίτες και ιστορικούς της εκκλησίας. Μόνο μια ειδική μελέτη των έργων του, σε σχέση με τη γενική κατάσταση της ευρωπαϊκής εκκλησιαστικής-ιστορικής επιστήμης αυτή τη στιγμή, μπορεί να καταδείξει ξεκάθαρα τη μεγαλύτερη ευαισθησία ιστορικά της εκκλησίας στην άποψη της εκκλησίας. το τόσο ισχυρό επιστημονικό κίνημα στις μέρες μας στον τομέα της μελέτης της αρχαίας Ανατολής) και τη θετική επιστημονική σημασία για τη γενική ιστορία της εκκλησίας της έρευνάς του για την ιστορία των μη ελληνικών αρχαίων χριστιανικών εκκλησιών». 36 Ως προς το περιεχόμενο, τα έργα σας είναι επιστημονικά και πολύτιμα. Η διατριβή (χωρίς να υπολογίζεται το μεταπτυχιακό του) αφορά κυρίως την αρχαία ιστορία των εκκλησιών των Κοπτικών, της Αιθιοπίας και της Συρίας. Οι σημαντικότερες από αυτές είναι οι εξής: I. Από την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου. Reville και οι δημοσιεύσεις του. «Ιστορίες του Διοσκόρου για τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας» (Chronicles Reading 1884, 11–12; 1885, 1–2). «Η ζωή του μακαριστού Afu, επισκόπου Pemdzhe». (1886, 3–4). «Ο Αρχιμανδρίτης Ταβεννισιότοφ Βίκτωρ στην αυλή της Κωνσταντινούπολης το 431». (1892, 1–2, 5–6), Παράρτημα: «Παράβολαν;» (1892, 7–8); «Η ημέρα και έτος του μαρτυρίου του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου» (1893, 7–8, 11–12). II. Λίγες σελίδες από την εκκλησιαστική ιστορία της Αιθιοπίας. «Σχετικά με το ζήτημα της ένωσης της Αβησσυνίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία» (1888, 3–4). «Theological Controversies in the Ethiopian Church» (1888, 7–8, 11–12). III. Λιβέριος, Επίσκοπος Ρώμης και των Συνόδων του Σίρμιου. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); «Σάρδικα ή Σέρδικα;» (1891, 5-6); «The Rehabilitation of the Four Documents of 343» (1891, 7–8). IV. Εορτή του αρχάγγελου Μιχαήλ. (1892, 11–12); «Ίχνη των αρχαίων μηνιαίων βιβλίων των τοπικών εκκλησιών» (1893, 1–2). V. Από την ιστορία της Συροπερσικής Εκκλησίας. «Supurgan» (1899, 1). "Sephakan Waspurakan" (1899, 1.); «Οι αρχαιότερες μητροπόλεις στην περσική εκκλησία» (1899, 2). «Time of Troubles in the History of the Syro-Persian Church» (1899, 3). «Κατάλογος Καθολικών Σελεβο-Κτησιφώντος» (1899, 4, 5, 6); «Τι γνωρίζει η ιστορία για την έναρξη του Χριστιανισμού στην Περσία;» (1900.1, 3); «Από την εποχή των διαφωνιών για το Πάσχα στα τέλη του 2ου αιώνα». (1900, 3). VI. Ο Βαλτάσαρ και ο Δαρείος ο Μήδος. Εμπειρία στην επίλυση εκτελεστικού προβλήματος. Με δύο εφαρμογές: A. Antedatirung ή Postdatirung; Ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα στη βαβυλωνιακή χρονολογία. B. Name Actiagus (1896, 9–10). Εκτός από αυτά που αναφέρονται, εσείς. Ο V-chu είναι ιδιοκτήτης πολλών άλλων άρθρων που δημοσιεύθηκαν στο ίδιο «Christian Reading» και «Church Bulletin». 37 "Ένας άλλος τύπος επιστημονικής εργασίας του Vasily Vasilyevich είναι η εξέταση των μεταπτυχιακών διατριβών και άλλων επιστημονικών εργασιών. Προφανώς, δεν υπάρχει λόγος να αποδοθεί ιδιαίτερη πίστη σε αυτό το είδος εργασίας που σχετίζεται με την καθηγήτρια σε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Αλλά στα χέρια σας. Στην πραγματικότητα, αυτά τα έργα πήραν επίσης μια ασυνήθιστη μορφή: οι κριτικές του εξελίχθηκαν σε ολόκληρες μελέτες, που μερικές φορές άνοιξαν τους νέους ορίζοντες. έργο του Καθ. A.I.S.: «Αρχαίος χριστιανικός εκκλησιαστικός συγγραφέας Λακτάντιος». Όταν εκτυπώθηκε, χρειάστηκαν περίπου 8 τυπωμένα φύλλα. Οι κριτικές του για άλλα έργα που έχουν απονεμηθεί ακαδημαϊκοί τίτλοι ή βραβεία Makaryev, για παράδειγμα, τα έργα των Glubokovsky, Samuylov, Kiparisov, Spassky και άλλων, είναι επίσης πλήρεις και κατατοπιστικές. "Αυτές οι κριτικές δόθηκαν από εσάς. Λοιπόν, γράφει ο προαναφερθείς συνάδελφός του, P.N.Zh., μια ευτυχής ευκαιρία να μοιραστεί με το λόγιο κοινό τα αποτελέσματα της βαθιάς, περιεκτικής και εντελώς ανεξάρτητης μελέτης του ολόκληρου του συστήματος της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης... Στις κριτικές σας. Ο καθηγητής I. E. Troitsky κάποτε σημείωσε τις πιο σημαντικές επιστημονικές ανακαλύψεις που βρήκαν θέση σε όλα αυτά τα έργα του. Οι ίδιοι τον φώναξαν μόνο για επιστημονική-κριτική ανάλυση, οι κριτικές είναι από εσάς. 39 «Επιστημονική έρευνα για εσάς. Αυτά παρουσιάζουν βαθύ ενδιαφέρον ακόμη και ανεξάρτητα από τις θετικές επιστημονικές ανακαλύψεις που περιέχουν. Έχουν βαθύ ενδιαφέρον από μια μεθοδολογική άποψη, από την ίδια την τελειότητα των τεχνικών επιστημονικής και τεχνικής έρευνας... Χωρίς να παίρνουμε επάνω μας τα χαρακτηριστικά των επιστημονικών τεχνικών του late historian, δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε ένα χαρακτηριστικό που τον διακρίνει έντονα από το πλήθος των απλών ειδικών. Μελετώντας έναν ή τον άλλο ειδικό τομέα της προηγούμενης ζωής, θεώρησε απαραίτητο να είναι ειδικός σε όλους τους τομείς που γειτνιάζουν με αυτήν, χωρίς να περιορίζεται ποτέ στο στενό πλαίσιο του άμεσου εκκλησιαστικού-ιστορικού του προβλήματος. Εξέτασε διεξοδικά το υπό μελέτη ιστορικό φαινόμενο από όλες τις πλευρές, αν και από αυτή την περιεκτική εξέταση προστέθηκαν μόνο τα απαραίτητα στοιχεία για τη σωστή διαλεύκανση του θέματος στην εικόνα που σχεδίασε. Αυτή η συνεχής δουλειά σε τομείς που σχετίζονται με το υπό μελέτη αντικείμενο τον έκανε εξαιρετικό ειδικό σε θέματα γενικής χρονολογίας (εδώ σχεδόν δεν είχε κανέναν αντίστοιχο στη Ρωσία), αρχαίας γεωγραφίας, ιστορίας αρχαίου πολιτισμού, δημόσιας και ιδιωτικής ζωής, μετρολογίας κ.λπ.». 40 "Η δραστηριότητά σας. V-cha δεν περιοριζόταν σε ένα ακαδημαϊκό έργο, ένα επιστημονικό έργο ειδικά για ένα γραφείο. Οι ανώτατες εκκλησιαστικές μας αρχές, και εν μέρει η ανώτατη κοσμική κυβέρνηση, κατέφυγαν στη πολυμάθειά του, την επιστημονική και ιστορική του ευαισθησία και χρησιμοποίησαν το ταλέντο του. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 15ης Δεκεμβρίου 1892, εσείς. Ο V-ch διορίστηκε υπάλληλος στην επιτροπή για την προκαταρκτική αποσαφήνιση των όρων και των απαιτήσεων που θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση των διαπραγματεύσεων για την ένωση των Παλαιοκαθολικών με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η προμήθεια... έλαβε το πρόσωπο σας. Ένας υπάλληλος που θα μπορούσε να παρέχει όλες τις απαραίτητες ιστορικές πληροφορίες σε πλήρη αφθονία και στη διατύπωση των συνθηκών και των απαιτήσεων του σωματείου, να υπηρετήσει την υπόθεση με όλη τη δύναμη και την ευελιξία της απαράμιλλης γλώσσας του». 41 Μετά εσύ. Ο V-ch κλήθηκε από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές «να λάβει τον πλησιέστερο ρόλο στην ένταξη των Συροχαλδαίων Νεστοριανών στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 25 Μαρτίου 1898. Ήταν απαραίτητο να μάθουμε υπό ποιες συνθήκες και με ποια εκκλησιαστική τελετή έπρεπε να γίνει η κανονική τους επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία και επίσης να μεταφραστούν οι απαραίτητες φόρμουλες σε αυτές τις γλώσσες. ασυνήθιστη στην εποχή μας, προσχωρώντας στην Ορθόδοξη Εκκλησία του υπολοίπου της αίρεσης των μακρών περασμένων αιώνων, η αληθινά ιστορική, βαθιά επιστημονική άποψή σας δεν θα μπορούσε να είναι πιο χρήσιμη «Για τις εκκλησιαστικές κανονικές και ζωτικές σχέσεις της Ορθόδοξης Οικουμενικής Εκκλησίας του 5ου και των επόμενων αιώνων Τον τελευταίο χρόνο της ζωής σας, εσείς. Ο V-ch διορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο ως εκπρόσωπος του πνευματικού τμήματος σε ειδική επιτροπή που συγκροτήθηκε υπό την αστρονομική εταιρεία, υπό την προεδρία του καθηγητή S.P. Glasenap, για το ζήτημα της εναρμόνισης του παλιού μας στυλ με το νέο που υιοθετήθηκε στη Δυτική Ευρώπη. Ως ασύγκριτος ειδικός στην εκκλησιαστική ιστορία και σε στενά σχετιζόμενα θέματα γενικής χρονολογίας, εσείς. Ο V-ch εξέφρασε την έγκυρη κρίση του εδώ: σύμφωνα με την έρευνά του, αποδεικνύεται ότι στα διατάγματα της Συνόδου της Νίκαιας (325) δεν υπάρχει κανένας τέτοιος κανόνας, σύμφωνα με τον οποίο η εαρινή ισημερία θα έπρεπε να πέφτει για πάντα στις 21 Μαρτίου. των 12 ημερών, όχι 10. 43 Ένας από τους συμμετέχοντες σε αυτή την επιτροπή, που δεν σε γνώριζε προσωπικά μέχρι τότε. Κι εδώ, που τον άκουσε μόνο για πρώτη φορά, περιγράφει έτσι την εντύπωσή του για την πολυμάθειά του. «Ήταν περίπου δώδεκα άτομα παρόντα στη συνάντηση... Δίπλα μου καθόταν ένας άντρας με κοντό ανάστημα, χωρίς γένια ή μουστάκι, με κίτρινη επιδερμίδα, βαθουλωμένα μάγουλα και λεία μαύρα μαλλιά. Η συζήτηση για διάφορα θέματα συνεχίστηκε κανονικά. Ο γείτονάς μου δεν συμμετείχε σχεδόν καθόλου στη συζήτηση. Όμως ένας από τους παρευρισκόμενους έθεσε το ερώτημα: δεν πρέπει να είναι δυνατό να καθοριστεί το έτος της Γεννήσεως του Χριστού επιστημονικά και τόσο ακριβή ώστε να ειπωθεί ότι έχουν περάσει τόσες μέρες από την εποχή της Γέννησης του Χριστού μέχρι σήμερα. «Γι’ αυτό, ίσως ο Βασίλι Βασίλιεβιτς να μας πει κάτι», γύρισε ο πρόεδρος με ένα ευγενικό χαμόγελο στον άντρα που καθόταν δίπλα μου. Ο γείτονάς μου ξεσηκώθηκε. Ο λαιμός του τεντώθηκε, τα μαύρα μάτια του άστραψαν. – Πρέπει να πω ότι, κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να εξαιρέσουμε το έτος της Γέννησης από τον κατάλογο των εποχών εκείνων που μπορεί να επιλέξει η επιτροπή. Επιστημονικά, το έτος της Γεννήσεως του Χριστού, ακόμη και μόνο το έτος, όχι μόνο ο μήνας και η ημέρα, είναι αδύνατο να καθοριστεί. Είναι αδύνατο να παρουσιαστούν τέτοια στοιχεία υπέρ της μιας ή της άλλης ημερομηνίας της Γέννησης του Χριστού που μπορεί να αντέξει τη δοκιμασία της επιστημονικής κριτικής. Ένας αριθμός αγνώστων καθιστούν αυτό το πρόβλημα άλυτο. Αυτά τα Χ... Και μετά, σαν από κερατοειδή, έπεσαν βροχή εισαγωγικά, αριθμοί, ημερομηνίες, συγκρίσεις, αντιπαραθέσεις, διαψεύσεις... -Ποιος είναι αυτός; Ρώτησα, εντελώς έκπληκτος, τον άλλο γείτονά μου. – Καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, Μπολότοφ. Δεν έπαιρνα πλέον τα μάτια μου από το κίτρινο πρόσωπο του καθηγητή, το οποίο είχε μεταμορφωθεί εντελώς από την επιστημονική έμπνευση. Μια λαμπρή διάλεξη – ο αυτοσχεδιασμός συνεχίστηκε με αμείωτο ενδιαφέρον. Ήταν σαν να άνοιξε το τεράστιο, διάσημο λεξικό της Larousse και να μίλησε με ανθρώπινη φωνή. Οι ακροατές έμειναν άναυδοι. Δύσκολα πιστευόταν ότι η ανθρώπινη μνήμη είναι ικανή να διατηρήσει μια τέτοια μάζα μάθησης και να την εκθέσει με το πρώτο αίτημα, με κρυστάλλινη διαύγεια» 44. Αυτό έγινε στη δεύτερη συνεδρίαση της Επιτροπής, στις 17 Μαΐου, (η πρώτη στην οποία ήταν παρών ο Μπολότοφ). Σε επόμενες συναντήσεις (για παράδειγμα, στις 31 Μαΐου, μόλις 4 ημέρες αφότου έλαβε το τηλεγράφημα που τον «έπληξε» για τον θάνατο της μητέρας του, όταν δηλαδή το μυαλό του βρισκόταν ακόμα υπό την καταθλιπτική επιρροή αυτής της είδησης), «έδειξε την ίδια εκπληκτική γνώση για μια σειρά θεμάτων! Ολόκληρες διατριβές από εσάς συμπεριλήφθηκαν στα παραρτήματα των «Ψηφισμάτων» της επιτροπής. V-cha Bolotov." 45 Παρά την κολοσσιαία υποτροφία σας και την τεράστια επιστημονική σας αξία, εσείς. Ο V-ch είχε μια εξαιρετικά μετριοπαθή γνώμη γι 'αυτούς και δεν επιδίωξε τη φήμη, τις τιμές ή τα ακαδημαϊκά πτυχία. Ο τελευταίος με κάποιο τρόπο, παρά τη θέληση και την επιθυμία του, βάδισε προς το μέρος του, προκαλώντας ακόμη και την έκπληξή του με την ασυνήθιστη για το εκπαιδευτικό ίδρυμα στο οποίο υπηρετούσε γρήγορη κίνησή τους. Στις επιστολές του σε φίλους, αγγίζοντας αυτό το θέμα, είτε διαψεύδει τις υψηλές απόψεις των άλλων για τα πλεονεκτήματά του, είτε εξηγεί τις επιτυχίες του με την εύνοια των ανωτέρων του ή απλά με το τυχερό του αστέρι. Έτσι, όταν ο φίλος του στην Ακαδημία, ο Μ., του είπε κάποτε ότι ολόκληρο το 36ο έτος ήταν πεπεισμένος ότι θα παραμείνει ο εκπρόσωπός του στην Ακαδημία, αναγνώρισε μια τέτοια πεποίθηση ως αβάσιμη, γιατί δεν υπήρχε υπαινιγμός για ελεύθερο ακαδημαϊκό τμήμα την εποχή που γινόταν λόγος! Όταν ο I.V. Ο Τσέλτσοφ πέθανε ξαφνικά, αυτή η απώλεια δεν του προκάλεσε παρά ειλικρινή λύπη. «Ούτε σε ένα μπουντρούμι της ψυχής μου δεν μιλάει για σένα. Καταρχήν, δεν υπήρχε καμία πρόταση (ή έστω μια ευχή: «α, αν μόνο»...) ότι αυτή ήταν η γραμμή μου. Σαν τέλειο ευγενικό αρνί, σκέφτηκα και μάλιστα έγραψα σε κάποιον ότι την έδρα της εκκλησιαστικής ιστορίας θα καταλάμβανε είτε ο Α. Ι. Σ. (ο πρώτος υποψήφιος στο 33ο έτος, που αποφοίτησε από την Ακαδημία το 1876) είτε ο Μιχαήλ Βας. Ο Cheltsov, ο αδελφός του αποθανόντος, ο οποίος είχε ήδη γράψει μια μεταπτυχιακή εργασία στον καθηγητή I.V. Ο Τρόιτσκι και έπρεπε να αποφοιτήσω από το μάθημα το 1878. Αλλά δεν είχα... τον Μάρτιο του 1878, υποβλήθηκε μια διατριβή υποψηφίου, οπότε θα ήταν ανόητο να ονειρευόμουν αυτό το τμήμα!». «Η καριέρα μου», λέει σε άλλο μέρος, έγινε με τον πιο ευνοϊκό άνεμο. Το να είσαι «αναπληρωτής καθηγητής» για 14 χρόνια είναι στις παραδόσεις της Ακαδημίας μας. Εν τω μεταξύ, από τον Οκτώβριο του 1885 είμαι ήδη εξαιρετικός. Συναγωνιστής μου ήταν ο (προαναφερόμενος) A.I.S (από τον οποίο άκουσα διαλέξεις για τη λατινική γλώσσα το 1877-78, ως φοιτητής, και έδωσα εξετάσεις (ως βοηθός υπό τον V.I. Modestov) το 1878). Η κατάσταση είναι λεπτή και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το Συμβούλιο συνέχισε να αναβάλλει την επιλογή μεταξύ μας (από τα τέλη Μαΐου έως τα τέλη Οκτωβρίου). Όμως η σχέση μου με τον Σ... αποδείχτηκε άθικτη. Και για ηθική διαβεβαίωση, θα μπορούσα να πω στον εαυτό μου ότι δεν είχα ονειρευτεί μια τόσο γρήγορη προαγωγή σε εξαιρετική κατάσταση και ότι ήμουν αθώος και υποκλίθηκα τουλάχιστον μια ίντσα κάτω από αυτό που προέβλεπε ο σεβασμός μου για το άτομο στο οποίο υποκλίνομαι. – Με τη θέληση της μοίρας είμαι συνδεδεμένος και με την A.I.S. στο διδακτορικό μου... Το Πάσχα του 1896 ερχόμαστε στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη για να υποδεχθούμε τον Χριστό. Συγχαίρει τη Σ... για το διδακτορικό της και προσθέτει: «Χαίρομαι πολύ που αυτή τη φορά συνέβη τόσο γρήγορα. Βοήθησε πολύ ο V.V. Bolotov, του οποίου η κριτική φαίνεται να είναι τόσο μεγάλη όσο η ίδια η διατριβή». Αυτή η γνώμη της Συνόδου δεν άργησε να εκμεταλλευτεί ευνοϊκά για μένα πρόσωπα και επικεφαλής τους ήταν ο σεβάσμιος δάσκαλός μου Ι. Ε. Τρόιτσκι. Υπέβαλε στο Συμβούλιο μια ανασκόπηση όλων των επιστημονικών μου εργασιών και μου πρόσφερε στο σύνολό τους, που είχε ήδη απονεμηθεί γι' αυτά (πάλι με βάση την κριτική που έκανε) τον τίτλο του «αντεπιστέλλοντος μέλους της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών» και τον τίτλο του «Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας». Σε συνεδρίαση της 21ης ​​Μαΐου, το Συμβούλιο αποφάσισε να υποβάλει αναφορά στην Ιερά Σύνοδο σχετικά. Στις 19 Ιουλίου η Ιερά Σύνοδος με επιβεβαίωσε σε αυτό το βαθμό. Ο Πρύτανης ήταν τόσο ευγενικός που, χωρίς να δώσει ειδικό (γενικά αποδεκτό, επίσημο) μήνυμα σχετικά με την «έγκριση» στο Συμβούλιο, το έφερε υπόψη των Σοβιετικών, κάνοντας την πρότασή του «να εκλέξουν τον d.ts. And. e. hord. Prof. V.V. Bolotov για κατοικία, η οποία άνοιξε μετά τη συνταξιοδότηση του τιμημένου Prof. για να μιλήσω, ένας γιατρός κατά τύχη, που τάραξε τα νερά προς αυτή την κατεύθυνση γιατί οι συνθήκες με ανάγκασαν να γράψω μια τέτοια κριτική». Τέλος, σε άλλη επιστολή (1899), μιλώντας για όσα ο ίδιος και ο καθ. V.S.S. στο Συμβούλιο της Ακαδημίας που προτείνει να εκλεγεί ο καθηγητής Σ.Α.Σ... γράφει: "τι θα γίνει...; Διδάκτορας - για 28 χρόνια υπηρεσίας. Εκτός από τον Πρύτανη και τον Τ.Β.Β... όλα τα μέλη του Συμβουλίου είναι φοιτητές του διδακτορικού φοιτητή. Η υπόθεση είναι με θέμα: "ποιος (όπως αυτός που γράφει αυτές τις γραμμές) είναι ευτυχισμένος και ποιος είναι τυχερός." Και το πιο σημαντικό: η διδακτορική διατριβή του S.A.S. παρουσιάστηκε το 1888!»… Σχετικά με τη στάση σου. Η επιθυμία για επιστημονικούς τίτλους και διακρίσεις εκφράζεται όμορφα και βαθιά στο άρθρο του φίλου του, καθ. P. N. Zhukovich, γιατί δεν μπορούμε να αρνηθούμε στον εαυτό μας την ευχαρίστηση να αναφέρουμε αυτό το μέρος: "V. V. Bolotov, εξαιρετικός καθηγητής. Από τις 24 Οκτωβρίου 1885, ο ίδιος δεν έχει αναζητήσει διδακτορικό. Και τι θα μπορούσε να προσθέσει ένα διδακτορικό στην επιστημονική του φήμη; Και χωρίς αυτό το πτυχίο, είχε γίνει εδώ και καιρό, τόσο για την Ακαδημία όσο και για τον ίδιο τον επιστημονικό κύκλο! μείωσε το ότι δεν το είχες V-ch»... Και αυτός, όπως ήδη ξέρουμε από τα δικά σου λόγια. V-cha, το έλαβε, σύμφωνα με την πρόταση του καθηγητή I. E. Troitsky, «ο οποίος εξέφρασε τη γενική γνώμη και επιθυμία όλων των μελών του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου» ... 46 Η επιστημονική σημασία των επιστημονικών σας εργασιών. Η σημασία στην ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής-ιστορικής και θεολογικής σκέψης είναι τεράστια και αδιαμφισβήτητη. Δυστυχώς, προς το παρόν δεν είναι ακόμη δυνατό να δώσουμε ούτε μια αμυδρή εικόνα του, για τους λόγους που αναφέραμε στον πρόλογο, αλλά και γιατί πολλά από τα έργα του δεν έχουν ακόμη εκδοθεί και είναι σε χειρόγραφα. Επομένως, το να αρχίσουμε να μιλάμε αυτή τη στιγμή, σαν να τον κατηγορούμε, για «τα ειδικά καθήκοντα αυτών των εργασιών, για τα θέματα μεμονωμένων, επιστημονικών εργασιών που φαίνεται να παραμένουν χωρίς σαφή, καθορισμένη σχέση μεταξύ τους» 47 θα ήταν εξαιρετικά αλαζονικό, ειδικά για έναν μη ειδικό. 48 Ας περιοριστούμε στο να θυμηθούμε απλώς τα λόγια του Καθ. Π. Ν. Ζούκοβιτς, ότι παρά το γεγονός ότι «ο δρόμος της επιστημονικής ζωής είσαι εσύ. «Σταμάτησα στη μέση», «έκανε τόσα πολλά για την επιστήμη όσο ένας σπάνιος επιστήμονας θα μπορούσε να κάνει για μια πολύ μεγάλη ζωή». 49 VI. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς είναι ιδιώτης Αυτός ήταν ο επίσημος εσύ. V-h, ως επιστήμονας και καθηγητής σε ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Αλλά κάθε άνθρωπος, εκτός από τις επίσημες σχέσεις και τις ευθύνες, έχει και άλλες, μη-επίσημες - προς συγγενείς, φίλους, πατρίδα, ορισμένα γούστα και συνήθειες κ.λπ. Όλα αυτά, συνολικά, χαρακτηρίζουν ένα άτομο όχι λιγότερο, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο, από τις κοινωνικές του δραστηριότητες. Από τα παραπάνω αποσπάσματα των επιστολών του γνωρίζουμε ήδη κάτι για αυτόν ως άνθρωπο. Τώρα πρέπει να πούμε όσο το δυνατόν περισσότερα για αυτό. Και κυρίως για τη σχέση του με τη μητέρα του. Αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας κάποια υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι σχεδόν ποτέ δεν ξέχασε αυτό το αγαπημένο του πλάσμα - και αυτό το «αγαπημένο σημείο στον κόσμο» όπου ζούσε. Της έγραφε γράμματα σχεδόν κάθε μήνα και, επιπλέον, πάντα για το Πάσχα, τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, για την ημέρα του αγγέλου της και για τις γιορτές του ναού της τοπικής εκκλησίας του Κροβότυν (21 Νοεμβρίου, 1 Μαΐου και 20 Ιουλίου). Αυτά τα γράμματα είναι γεμάτα με διακαή αγάπη για τον γονιό τους και εγκάρδια ανησυχία για οτιδήποτε αφορά τις ανάγκες της. Μιλάει σε αυτά για κάθε είδους υποθέσεις και τις γνωριμίες του, δίνει συμβουλές και οδηγίες, ζητά να μην βαριέται όταν τον χωρίζουν, της στέλνει και μέσω αυτής σε άλλους ανθρώπους διάφορα δώρα και τον τελευταίο καιρό την έχει γεμίσει ιδιαίτερα με την ευκαιρία της αρρώστιας της. Για να αποδείξουμε όσα ειπώθηκαν, παρουσιάζουμε αρκετά αξιόλογα αποσπάσματα από αυτά. "Αγία Πετρούπολη. 13 Φεβρουαρίου 1890, Τρίτη. Να είσαι υγιής, αγαπητή μου, αγαπητή μητέρα M.I. Σε συγχαίρω για την επερχόμενη νηστεία και σε ευχαριστώ ειλικρινά για την επιστολή σου της 1ης Φεβρουαρίου... Είμαι ειλικρινά χαρούμενος που αυτό που εστάλη σάς έδωσε χαρά. Σας έστειλα και τον εαυτό μου όλο τον κύκλο των δώδεκα διακοπών. Εικόνες, που εκδόθηκαν από την Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σέργιου, ότι αντιγράφτηκαν ως επί το πλείστον από αρχαίες ελληνικές εικόνες Ένας πίνακας, αλλά το ξανασκέφτηκα, βλέπω ότι το σχέδιο είναι γενικά εξαιρετικά σωστό και αποφάσισα να τα στείλω σε εσάς. Επόμενος εσύ. Το V-ch δίνει στη μητέρα λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να τακτοποιήσει αυτά τα εικονίδια και να τα εισαγάγει σε ένα ειδικό πλαίσιο, περιλαμβάνοντας ακόμη και ένα ακριβές σχέδιο του. 50 Σε μια από τις επιστολές του από το 1892, ο Fr. μιλάει πολύ θερμά για την ένταξή της στην Ακαδημία ως επικεφαλής της. Αρχιμανδρίτης Μπόρις, - περί της φιλικότητας του Σεβασμιωτάτου. Το Palladium και η προσοχή του τελευταίου σε αυτόν προσωπικά, όταν εισήγαγε την ακαδημαϊκή εταιρεία ως το νέο κορυφαίο αφεντικό της... Σε μια επιστολή του με ημερομηνία 1895, προειδοποιεί τη μητέρα του για φήμες για τους κινδύνους των πλημμυρών στην Αγία Πετρούπολη: «Αν φήμες για προβλήματα από πλημμύρες στην Αγία Πετρούπολη φτάσουν στο Kravotyn, τότε ξέρετε ότι η Λαύρα και το Maly Nevsky είναι τα πιο ψηλά μέρη στην Αγία Πετρούπολη, προστατευμένα από τις πλημμύρες». Μια μέρα εσύ. Για κάποιο λόγο, αποφάσισε να μετρήσει πόσα βήματα από το διαμέρισμά του (Nevsky 182. No. 5) μέχρι την Ακαδημία και γράφει στη μητέρα του: «είναι τώρα 1680, μετά 1700. Θα είναι μέχρι 469 βάθη. Πόλη! Και κοντά, αλλά σχεδόν ένα μίλι μακριά. Δεν είναι τυχαίο που σε μια επιστολή μου, όταν με επισκέφτηκε ο Πέτρος και πάλι στο Κίεβο. όχι, εξηγεί: «Λοιπόν, οι αποστάσεις σας είναι η Αγία Πετρούπολη! Όταν φεύγεις, σκέφτεσαι να κάνεις πέντε πράγματα, μετά βίας έχεις χρόνο να τελειώσεις τα δύο και η μέρα τελείωσε: τα πάντα ξοδεύονται στη μετακόμιση». Σε μια επιστολή του με ημερομηνία 1895, γράφει: «Με όλη μου την καρδιά σας εύχομαι, αγαπητή μητέρα, ό,τι καλύτερο από τον Κύριο, ψυχικό και σωματικό. Μην λυπάστε ή βαρεθείτε. Και αν σκέφτεστε το παρελθόν, θυμηθείτε το για να μην «μαζέψετε» κάθε είδους θλίψη για τον εαυτό σας». Σε επιστολή του 1896 μιλά για τη στάση του απέναντι στην αποστολή που ξεκίνησε στις 25 Μαρτίου από την Πετρούπολη στην Αβησσυνία, με τη μορφή ενός μικρού νοσοκομείου. "Δεν ήταν χωρίς να με αγγίξει... Εμφανίστηκε ο Αβησσυνός ιεροδιάκονος Gabra-Krystos και μου είπε ότι ο φρουρός Hussar Bulatovich, που πήγαινε στην Αβησσυνία, ήθελε να με δει. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια ερώτηση: τι είδους γραμματική και λεξικό της αμχαρικής γλώσσας θα μπορούσα να πάρω; Υποσχέθηκε να του γράψει τους τίτλους. Μόλις ήρθε στο σπίτι του, εμφανίστηκε ο Ιερομόναχος A. G., αποσπασμένος ως ιερέας σε αυτήν την εξόρμηση, - κατ' εντολή του V. M., ας πούμε, για οδηγίες σε μένα για το πώς πρέπει να συμπεριφερθεί και τι να παρατηρήσει στην Αβησσυνία... Υποσχέθηκε να του γράψει μερικές ερωτήσεις και οδηγίες και να τις γράψει σε όλο τον ελεύθερο χρόνο του από την υπηρεσία το Μεγάλο Σάββατο. Μετά τον Γ. Έπρεπε να δεχτώ και έναν φοιτητή ιατρικής, ο οποίος επίσης ήρθε σε μένα για βοήθεια σχετικά με τη γραμματική και το λεξιλόγιο» 51 . Σε επιστολές προς εσάς. Μεταξύ άλλων, η προσέγγισή του στη μητέρα του διακρίνεται από την εξαιρετική του λεπτότητα, που εκφράζεται με πολλούς τρόπους. αυτό της συγχαρητήρια, για να μην την ενοχλεί η ανάμνηση καλύτερων ημερών, που μπορούσε να διαβάσει τα συγχαρητήριά του με χαρά και προσωπικά. Γράφει: "Στέλνω συγχαρητήρια μέσω του συνετού μέσου σας, φοβούμενος μήπως η κατάσταση της ασθενούς είναι τέτοια που οποιαδήποτε υπενθύμιση ότι είναι το κορίτσι γενεθλίων θα την ενοχλήσει άσκοπα. Και μπορεί να θεωρήσετε ότι είναι καλύτερο να την αφήσετε ήσυχη." εσείς. Αφού το διάβασε, δεν τόλμησε να της πει ότι έπρεπε ακόμα να ξαναγραφτεί και να αφήσει χώρο για μάρτυρες. Τα λόγια του ήταν τα εξής: «Δεν ξέρω αν η πνευματική διαθήκη της μητέρας, γραμμένη από το χέρι της, επέζησε. Παρά το γεγονός ότι η ίδια αποφάσισε να το γράψει, και η ίδια μου το έδειξε όταν σημείωσε για την εικόνα της Παρουσίασης - η σκέψη του πνευματικού την βάραινε τόσο πολύ που ήταν σαν να έσκαβε μόνος της τον τάφο της. χαρτί και αφήστε ένα μέρος για να το υπογράψουν οι μάρτυρες. Μετά τη μητέρα σου, οι πιο κοντινοί σου. Τα πρώτα πρόσωπα ήταν οι φίλοι του από την πατρίδα του, το σχολείο, το σεμινάριο και την ακαδημία. 52 Στην αντιμετώπισή τους, ήταν επίσης εξαιρετικά ευαίσθητος, αποκαλούσε πάντα τους πάντες «Εσείς», με το όνομα και το πατρώνυμο, και ποτέ δεν άλλαζε αυτόν τον κανόνα. Αλληλογραφούσε με πολλούς, αλλά όχι με όλους, και, επιπλέον, κατά καιρούς λανθασμένα: άλλοτε όχι σπάνια, άλλοτε σταματούσε τελείως, άλλοτε χωρίς να γράφει για πολύ, ξαφνικά θυμήθηκε και έγραψε τεράστια μηνύματα, σχεδόν μια ολόκληρη αυτοβιογραφία. Οι λόγοι για αυτό είναι πολύ ξεκάθαροι: αυτή είναι μια σημαντική και συνεχώς μεταβαλλόμενη διαφορά στην κοινωνική θέση με πολλούς από αυτούς και, κατά συνέπεια, η έλλειψη κατάλληλου υλικού για την ανταλλαγή σκέψεων, και το πιο σημαντικό, η ακραία ενασχόλησή του με τα επιστημονικά του έργα, που δεν του επέτρεψαν να διεξάγει με ακρίβεια ακόμη και επαγγελματική αλληλογραφία με συναδέλφους του σε άλλες ακαδημίες... Επομένως, κάποιοι από τους φίλους του προσπάθησαν να μην τον βαρύνουν κάθε ώρα. αλληλογραφία για ασήμαντα θέματα. Έτσι, γράφοντας στη μητέρα του, σχετικά με ένα γράμμα από έναν Ostashkovets, στο οποίο, λόγω έλλειψης χρόνου, δεν μπορεί να απαντήσει, προσθέτει: «Έχω ακόμη και επαγγελματικές επιστολές σε συναδέλφους σε άλλες Ακαδημίες που περιμένουν με τη σειρά τους μήνες κάθε φορά· και με καλούς φίλους, στους οποίους είμαι εγκάρδια διάθεση, δεν ανταποκρίνομαι καθόλου (δεν χρειάζεται να θυμάστε το NN, λόγω του NN, του NN). Στην Αγία Πετρούπολη εσύ. Ο V-ch έζησε πρώτα στο Perekupny Lane, στο χωριό Gulina, No. 6, και στη συνέχεια σε δύο διαμερίσματα στο Nevsky, (No. 164 και 182) και παρέμεινε στο τελευταίο από αυτά μέχρι το θάνατό του. Το πρώτο διαμέρισμα ήταν ένα δωμάτιο στον 5ο όροφο, 11 σκαλοπάτια μήκος και 6 πλάτος, με ένα μεγάλο παράθυρο. Το διαμέρισμα περιελάμβανε ένα γεύμα τριών πιάτων, έναν υπηρέτη, μια προμήθεια σαμοβάρ και για όλα αυτά πλήρωνε 25 ρούβλια το μήνα. Στο Nevsky (No. 164) το διαμέρισμα ήταν πιο ευρύχωρο (2 δωμάτια και μια διακόσμηση στον 3ο όροφο ή την αυλή). του διαμερίσματος ήταν πολύ σεμνό: στο σαλόνι υπήρχε το γραφείο του, γεμάτο με σημειωματάρια και πολλά βιβλία σε όλες τις γλώσσες, ένας καναπές και ένας μικρός αριθμός καρεκλών σε ένα άλλο δωμάτιο υπήρχαν ράφια με βιβλία - η δική σου βιβλιοθήκη, η απόκτηση της οποίας δεν άφησε τα έξοδά του. συσσώρευσε μια αρκετά αξιοπρεπή βιβλιοθήκη... Όταν το μεγαλύτερο μέρος της μεταφέρθηκε σε ένα νέο (μόνο το τρίτο στην Αγία Πετρούπολη) διαμέρισμα φέτος, οι ραχοκοκαλιές των αχθοφόρους καθόρισαν το βάρος της σε περίπου 80 λίβρες. Και στη συλλογή βιβλίων ήμουν τυχερός, σαν τυφλός: συνάντησα (και σε σχετικά φθηνή τιμή) τέτοιες ερμίνες που σχεδόν δεν εμφανίζονται στην παγκόσμια αγορά ακόμη και σε 20 χρόνια. Όσον αφορά τα βιβλία, έχω συνηθίσει να ζω ως κύριος, κακομαθημένος από την πολυτέλεια». Του άρεσε να δένει τα πιο πολύτιμα βιβλία με χρωματιστές ράχες. Σπουδαστής σεμιναρίου και φοιτητής στην Ακαδημία. Ο V-ch δεν πήγαινε συχνά διακοπές, λόγω έλλειψης κεφαλαίων, αλλά όταν έγινε καθηγητής πήγαινε εκεί σχεδόν κάθε καλοκαίρι. Πώς πέρασε τον χρόνο του εδώ - ας μας πει καλύτερα ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο φίλος του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, του οποίου εκτιμάτε τις λογοτεχνικές ικανότητες. Τον θαύμασα περισσότερες από μία φορές. 53 Σύμφωνα με τον ίδιο, ο τρόπος ζωής εδώ είσαι εσύ. Το V-cha ήταν «άκρως διδακτικό και εκπληκτικό στην απλότητά του. Οι σπόροι της πίστης, της αγάπης, της ταπεινοφροσύνης, της καλοσύνης, της αλήθειας και όλων των χριστιανικών αρετών, που έσπειρε η σπάνια ύλη του στην παιδική, ευγενική και συμπαθητική καρδιά του, έφεραν άφθονους καρπούς, δύσκολα μιμούμενους και άξιους έκπληξης». Με την «αγαπητή», «αγαπητή» μητέρα σου. Ο V-ch παρακολουθούσε κάθε λειτουργία, τις Κυριακές και τις αργίες, στην εκκλησία του χωριού του. (Ο ίδιος ο Βασ. Β-χ δεν ήθελε να ψάλλει και στην εκκλησία στεκόταν είτε στο βωμό είτε στην αριστερή χορωδία όταν δεν υπήρχαν τραγουδιστές είτε σε μια μακρινή γωνιά της εκκλησίας). Επιπλέον, ετησίως συμμετείχε στην πομπή του σταυρού, που γινόταν στις 12 Ιουλίου από την εκκλησία του χωριού τους στο παρεκκλήσι του Τριχειράτου, που βρίσκεται 3 μίλια από το χωριό, στα μισά του δρόμου προς το ερημητήριο της Νίλοβα. (Στις 12 Ιουλίου συγκεντρώνονται εδώ έως και 5.000 προσκυνητές από το Ostashkov και τα κοντινά χωριά και ενορίες). Μετά εσύ. Τον Αύγουστο, πριν πάει στο σχολείο και υπηρετήσει στην Ακαδημία, πήγαινε με τη μητέρα του στο Ερμιτάζ της Νίλοβα για να προσκυνήσει τα λείψανα του Ευχάριστου. Έφυγαν νωρίτερα από το χωριό εδώ για να είναι εγκαίρως για την έναρξη της αργίας λειτουργίας. Παρά τη διάρκεια της υπηρεσίας 54 Εσείς. Ο V-ch στάθηκε καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας και άκουσε την προσευχή του Αγίου Νιλού, μετά την οποία πήγε, ως φοιτητής και καθηγητής στην Ακαδημία, στον πρύτανη, π. Αρχιμανδρίτης Αρσένιος να λάβει ευλογία και για συνομιλία 55. Πνευματική ζωή του Αρχιμανδρίτη. Η Αρσενία δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την ψυχή σου. V-cha, που τον γνώριζε από μικρός και λάμβανε την ευλογία του σε κάθε συνάντηση. Συζήτηση μαζί σου. In-cha με τον Fr. αρχιμανδρίτης σύρθηκε για 1-2 ώρες. από το μεσημέρι ως το βράδυ, και ο φιλόξενος οικοδεσπότης, μεθυσμένος από τις γλυκές ομιλίες ενός σπάνιου, αγαπητού καλεσμένου και αναντικατάστατου συνομιλητή, όταν ήταν ήδη καθηγητής, διέταξε να τον πάνε πίσω με άμαξα ή άμαξα στο Kravotyn. Κάποτε σε επισκέφτηκα ο ίδιος. Ο In-cha στη γενέτειρα και άθλια καλύβα του, οδηγώντας μέχρι εκεί με μια τριάδα μαύρων, σε μια όμορφη, καθαρή ζώνη. Εκτός από την έρημο του Νείλου. Λοιπόν, δεν πήγα πουθενά στις διακοπές. Ωστόσο, μια μέρα με επισκέφτηκε, τον φίλο του στο χωριό. Περεβόλοκα, στο σπίτι της μητέρας μου και πέρασε 2 νύχτες στις 12 και 13 Αυγούστου 1878. Εδώ στάθηκε στην εκκλησία μας για Όρθρο και Λειτουργία την Κυριακή. Αυτή τη φορά, για κάποιο λόγο, κόλλησε στη μνήμη του ο στίχος 5, κεφάλαιο 21. το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διάβαζε εκείνη την ημέρα: «Παιδιά, τι μπορείτε να φάτε;» - που λειτούργησε ως αφορμή για να μου γράψει ένα γράμμα με ημερομηνία 31 Οκτωβρίου του ίδιου έτους... Στο χωριό μου, περπάτησε στα χωράφια και στις όχθες της λίμνης Seliger, θαυμάζοντας τη δακτυλιοειδή διάταξη των χωριών κατά μήκος των ακτών της. Το ερειπωμένο σπίτι της μητέρας του (δεν υπήρχε πια), με δύο παράθυρα στην μπροστινή πλευρά, βρισκόταν δίπλα στο σπίτι του τοπικού ιερέα, απέναντι από τη βορειοδυτική γωνία του φράχτη της εκκλησίας, με την πρόσοψη στα δυτικά. Μέσα του περιείχε ένα χώρο μήκους 9 και πλάτους 8 αρσινών. δύο παράθυρα έβλεπαν δυτικά, τα άλλα δύο βόρεια, στο δρόμο του χωριού. Η διακόσμηση αυτού του περιορισμένου χώρου, που παρέμεινε αναλλοίωτη σε όλη σας τη ζωή. Λοιπόν, ήταν έτσι: σε όλο το μήκος του δυτικού τοίχου υπήρχε ένας πάγκος που δεν ήταν φαρδύς, άβαφος και δεν κουνήθηκε από τη θέση του. Κοντά στη μέση του και στον τοίχο ανάμεσα σε δύο παράθυρα, υπήρχε ένα παλιό δρύινο τραπέζι με δύο συρτάρια. Ήταν πάντα καλυμμένο με ένα τραπεζομάντιλο από καμβά, με λουλούδια και σχέδια - έργο τοπικών τεχνιτών. Κοντά στο τραπέζι υπήρχαν πολλά σκαμπό και δύο βαριές καρέκλες. Η οικοδέσποινα και ο "γιος" της κάθονταν συνήθως σε αυτό το έπιπλο και με τέτοιο τρόπο που η Marya Ivanovna καθόταν πάντα στο σκαμνί και ο "γιος" απέναντί ​​της, στον πάγκο. Αν υπήρχε καλεσμένος ή καλεσμένοι, τότε έπαιρναν τις τιμητικές θέσεις στον πάγκο και εσείς. Ο V-ch κάθισε σε ένα σκαμνί δίπλα στη μητέρα του. Στην μπροστινή γωνία, κάτω από τη λάρνακα, υπήρχε ένα άλλο τραπέζι πάνω στο οποίο βρίσκονταν τα βιβλία της οικοδέσποινας και του γιου της. ήταν και το τραπέζι εργασίας του. Ένα ντουλάπι τσαγιού, ένα ρολόι αντίκα -φίλοι της μοναξιάς της Μ.Ι. και το κρεβάτι της με κουρτίνα, στη γωνία δίπλα στην εξώπορτα- αποτελούσαν την υπόλοιπη επίπλωση και διακόσμηση του σπιτιού στο οποίο μεγάλωσε και έζησε ο κολοσσός της γνώσης και της σκέψης μας -Εσύ. V-h. Κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών εσείς. Το πρωί σηκώθηκε στις 7 - 8 το πρωί και πήγε να κολυμπήσει στη λίμνη Σέλιγκερ, ένα μίλι από το χωριό, σε ένα βολικό, όχι βαθύ και αμμώδες μέρος. δεν ήξερε κολύμπι ή βουτιές και πρέπει να φοβόταν, θυμούμενος τον θάνατο του πατέρα του. Προς τον τόπο του λουσίματος, από τα ίχνη του, μέχρι το τέλος των εορτών, σχηματίστηκε ένα μονοπάτι, που διέσχιζε εν μέρει μέσα από άμμο, άλλοτε μέσα από αρκεύθους και πεύκα. Μετά το μπάνιο, άρχισε το τσάι, το οποίο η μητέρα του ετοίμασε για την άφιξή του από το μπάνιο, και μετά διάβασμα, γραπτές εργασίες σε διάφορες γλώσσες, συζητήσεις και περπάτημα στο δωμάτιο, ως μια μορφή χαλάρωσης. Μιλώντας για ποτά. Σπουδάζεις στο σχολείο εσύ. Έπινε ωμό ή βραστό νερό, αλλά δεν έπινε τσάι λόγω έλλειψης κεφαλαίων. στο σεμινάριο έπινε αποκλειστικά τσάι και στην ακαδημία, όταν ήταν φοιτητής, όταν έγινε καθηγητής, άρχισε να πίνει και καφέ και σοκολάτα, που ετοίμαζε μόνος του. σε έφαγα. Στο χρονικό διάστημα μεταξύ 12 και 2 η ώρα, ανάλογα με το πότε ήταν εγκαίρως το μεσημεριανό γεύμα στο Marya Ivanovna's. μετά το μεσημεριανό γεύμα έκανε μια βόλτα στο χωριό ή στο χωράφι, ή έπαιζε πούλια με έναν καλεσμένο, παραμένοντας πάντα νικητής. Σε βόλτα. Κυρίως του άρεσε να κάνει πράγματα με έναν φίλο ή έναν καλεσμένο, και ήταν απόμακρα (2 - 3 μίλια σε κάθε κατεύθυνση) και μακριά. Εκείνη την εποχή, από τα μελωμένα χείλη του έρρεαν ομιλίες σε ένα ανεξάντλητο ρεύμα, που ακουμπούσαν τις πιο ποικίλες πτυχές της ακαδημαϊκής και κοινωνικής ζωής. Όταν συναντούσε χωρικούς, τους χαιρετούσε πάντα, και μερικές φορές μιλούσε με αυτούς που ήξερε καλύτερα, αλλά ποτέ με γυναίκες, χωρίς να τους συμπαθούσε καθόλου. Μετά τη βόλτα - βραδινό τσάι και οι πιο ευχάριστες κουβέντες. «Δεν θα ξεχάσω ποτέ εκείνα τα βράδια», λέει ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, όπου, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής και στη συνέχεια αναπληρωτής καθηγητής στην Ακαδημία, μου έλεγε επί ώρες, χωρίς να σταματήσει, τα βιβλία που του είχαν διαβάσει, περπατώντας στην αίθουσα με το πρόσωπό του να ακτινοβολεί από χαρά, βλέποντας την ευχάριστη και εμπνευσμένη εντύπωση που έκανε στους ακροατές του. Γνώριζε τέλεια τη ρωσική ιστορία και την αρχαιολογική έρευνα. Γνώριζε πολύ καλά τη ζωή των δυτικών λαών και συχνά έλεγε πολλά γι' αυτήν. Μερικές φορές παρασύρθηκε από συζητήσεις για ανακαλύψεις στην αστρονομία: τον αστρικό κόσμο και τους νόμους που τον διέπουν, ήξερε εξίσου καλά με όλους τους άλλους τομείς γνώσης, 56 τελειώνοντας ακόμη και με τις πιο συνηθισμένες, καθημερινές πληροφορίες, ποτέ δεν εξέφραζε τίποτα που να μυρίζει απειρία ή αφέλεια, όπως συμβαίνει συχνά με άλλους σπουδαίους και όχι σπουδαίους ανθρώπους... Έγραφε μερικές φορές, αλλά τόσο σοβαρές, αλλά όχι πολύ σπάνιες ιστορίες. μπέρδεψε το αδύναμο πνεύμα των ακροατών του, τις ανακάτεψε με ιστορίες για τα αφελή λάθη των ξένων θεολόγων - αρνητών που έβλεπαν τα θαύματα στην εκκλησιαστική ιστορία από φυσική σκοπιά... Ένα ωραίο πρωί του 1880, διάβασε απέξω τα διατάγματα των αγίων πατέρων της 1ης Οικουμενικής Συνόδου και τις επιστολές που υπέγραψαν με τα ονόματα και τους τίτλους των πατέρων, πρώτα στα ελληνικά και μετά στα ρωσικά... Μου άρεσε να θυμηθώ μερικές παραγράφους του αστικού μας νόμου και να αντιπαραβάλλω με αυτά απρόβλεπτα φαινόμενα που εξηγούν την αλλαγή της κοινωνικής ζωής. Μου είπε πώς γνώρισε την αβησσυνιακή γλώσσα, καθώς και τη λογοτεχνία και την ιστορία αυτού του λαού. Αυτό χρονολογείται από τις αρχές της δεκαετίας του '80. Κάποιος Ashinov, εθελοντής μεταξύ των Κοζάκων αξιωματικών, ήρθε στην Αγία Πετρούπολη από την Αβησσυνία, ο οποίος έζησε για αρκετά χρόνια στην αυλή του Negus και μελέτησε καλά τη γλώσσα, τα ήθη, τα έθιμα και ολόκληρη τη ζωή αυτού του λαού. Εσείς. Μου έδειξε επίσης το πορτρέτο του - ένα χαρακτικό από κάποιο περιοδικό. Ο Ashinov έφερε μαζί του αρκετές επιστολές από την Αβησσυνία και επισκέφτηκε το διαμέρισμά σας αρκετές φορές. V-cha; Μιλούσαν μεταξύ τους για αρκετή ώρα για θέματα που τους ενδιέφεραν και το αποτέλεσμα αυτών των συνομιλιών ήταν η σύνθεση σας στη «Χριστιανική Ανάγνωση». Διάλεξη για την ιστορία της Εκκλησίας της Αβησσυνίας. Εσείς. Ο V-ch διάβασε επίσης το Κοράνι και μου είπε πολλά για τις δοξασίες των Μωαμεθανών. Γενικά εσύ. Τον ενδιέφεραν όλα, τον ενδιέφεραν όλα, εκτός από τις εφημερίδες, με τις οποίες, όπως προαναφέρθηκε, δεν είχε ιδιαίτερο πάθος και τις οποίες ασχολήθηκε μόνο από το «καμία δουλειά» 57... Αλλά δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου τέτοια δωρεάν λεπτά στη ζωή του, ακόμη και στις διακοπές: αν τα χέρια του δεν δούλευαν (εννοώ μικρά δοκίμια, σημειώσεις, μαθηματικούς υπολογισμούς, που υπήρχαν πολλοί στο σπίτι της μητέρας του), τότε το μυαλό του δημιουργούσε σχέδια για μελλοντική δουλειά... Πόσα ευχάριστα, χρήσιμα και διδακτικά πράγματα έμαθα από τις συζητήσεις με αυτόν τον σπουδαίο λόγιο άνθρωπο. μας λέει για αυτό, με ολοφάνερη εγκάρδια λύπη! Σε στιγμές ψυχικής χαλάρωσης εσείς. Ο V-ch βοήθησε τη μητέρα του στις δουλειές του σπιτιού: πήγε στη λίμνη με έναν κουβά για να φέρει νερό (πριν πάει στην υπηρεσία), ζέστανε το σαμοβάρι στην είσοδο και το σέρβιρε στο τραπέζι, ετοίμασε σκεύη για τσάι και τσάι, έστησε το τραπέζι για δείπνο, άνοιξε και έκλεισε την καμινάδα, για την οποία ανέβηκε τη σκάλα της εισόδου στη σοφίτα. Δεν αρνήθηκε ποτέ τίποτα όταν ήταν ελεύθερος, αλλά αντίθετα προσπάθησε να είναι χρήσιμος σε όλους μας. Όταν ήταν απασχολημένος με τη δουλειά του, η μητέρα του δεν του αποσπούσε ποτέ την προσοχή από αυτήν. Τα περισσότερα βράδια τα αφιέρωνε στις σπουδές, και μερικές φορές ακόμη και τα απογεύματα, όταν ήταν πολλά. Αυτά ήταν ως επί το πλείστον τακτικά ακαδημαϊκά του έργα, συνθέτοντας διαλέξεις, κριτικές δοκιμίων που του υποβλήθηκαν για εξέταση για ακαδημαϊκούς τίτλους, προετοιμασία για συζητήσεις, ανάγνωση, αποσπάσματα και ανάλυση των τελευταίων ξένων βιβλίων, που έφερνε πάντα μαζί του από την Αγία Πετρούπολη. Μεταξύ αυτών των βιβλίων ήταν: Τουρκικά, αραβικά, συριακά, κοπτικά, καθώς και αντίγραφα από αιγυπτιακά ιερογλυφικά, από βαβυλωνιακούς κυλίνδρους, τα οποία έδειχνε και εξηγούσε στους φίλους του... Στο παράθυρό του είχε πάντα μια καθολική δεσποινίδα, το 32, που εσείς. Το ήξερα κατά γράμμα... «Τα χρόνια 1877 και 1879 ήταν τα πιο αγαπημένα μου», λέει ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, σύμφωνα με τις σχέσεις και την αλληλογραφία μου μαζί σας. In-cha μαζί μου και οι συχνές μου διαμονές στο σπίτι της μητέρας του, όπου ένιωθα σαν δικός μου άνθρωπο. Σε μια από αυτές τις παραμονές... Εγώ, απασχολημένος με το τι θα του συνέβαινε μετά το θάνατο της μητέρας του, επέτρεψα στον εαυτό μου να τον ρωτήσω: δεν θα ακολουθούσε το παράδειγμα άλλων επιστημόνων που δεν είχαν τάση προς τον έγγαμο βίο αποδεχόμενος τον μοναχισμό; "Όχι, όχι! Δεν σκέφτηκα και δεν το νομίζω", απάντησε ο Βας. Πρώτα από όλα, άρχισα να μιλάω για τον μοναχισμό και πώς ήταν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού... Από το 1880, οι συναντήσεις και η αλληλογραφία μου μαζί σας. Τι έγινε λιγότερο συνηθισμένο: αποκλίναμε στο μονοπάτι της ζωής: ανέβηκε στο επίσημο πεδίο, εμβαθύνοντας στα βάθη και στα μυστικά της επιστήμης, και εγώ, έχοντας παντρευτεί, υποκλίθηκα όλο και περισσότερο, κάνοντας οικογένεια και στο τέλος, μετά από 10 χρόνια ζωής στο zemstvo και στη διδασκαλία της πόλης, έγινα εντελώς «φτωχός»... Αφαιρέθηκα από το Kravotyn σε δύο σημεία, σε απόσταση, σε δύο σημεία, σε απόσταση από το Kravotyn. διασχίζοντας τη λίμνη Σέλιγκερ, απασχολημένος με τη νοικοκυροσύνη και τα επίσημα καθήκοντα, δεν βρήκα την ευκαιρία για τον εαυτό μου να πάω να σε δω έστω και μια φορά στις διακοπές και να περάσω τουλάχιστον μερικές ώρες μαζί του σε μια ευχάριστη συζήτηση. Τα τελευταία χρόνια των συναντήσεών μου μαζί του, δεν μπορούσα να διανυκτερεύσω μαζί του... λόγω έλλειψης χώρων, με αποτέλεσμα ακόμη και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης, διάσημος επιστήμονας, να κοιμάται στο διάδρομο πίσω από μια κουρτίνα!... Συζητήσεις μαζί σου. Κάθε χρόνο οι ερωτήσεις γίνονταν πιο σοβαρές, πιο σύντομες, πιο ουσιαστικές και πιο δύσκολα αντιληπτές. Εκείνη την εποχή, τα αστεία του, ως λόγιο καθηγητή, ήταν σπανιότερα και τα λάθη και τα λάθη του φιλοξενούμενου του στοίχιζαν συχνά ακριβά... Ήταν εχθρός των ίντριγκων, της δόλος, της εξαπάτησης, των ψεμάτων, των καβγάδων και των πάσης φύσεως προβλημάτων και μεγάλος και δυνατός κήρυκας της ειρήνης, της αγάπης, της αλήθειας, κάθε καλοσύνης και συγκατάβασης για τις ελλείψεις των άλλων. Με τον τοπικό ιερέα του χωριού Κραβοτίνη π. N. M. V-m, Vas. Ο V-ch ήταν με τους πιο φιλικούς όρους. ο τελευταίος εκτιμούσε πολύ αυτή την προσοχή και από την πλευρά του του το ανταπέδωσε με την ίδια φλογερή αφοσίωση. 59 Αυτός ο πατέρας σε επισκεπτόταν σχεδόν κάθε μέρα. Το καλοκαίρι, όταν επισκεπτόταν το σπίτι της μητέρας του το καλοκαίρι, μιλούσε μαζί του και οι συζητήσεις τους συχνά τραβούσαν μέχρι αργά το βράδυ. Μαρτυρία αυτού του ιερέα, του οποίου η γνωριμία μαζί σας. Αυτά που ξεκίνησαν το 1892, έχουν την έννοια ότι σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς σας. Ο V-cha στα τελευταία χρόνια της ζωής του και έτσι χρησιμεύει ως ένα είδος ολοκλήρωσής του. Επιβεβαιώνουν και επαναλαμβάνουν όλα όσα είπε παραπάνω ο M. A-ch, αλλά εκτός από αυτό περιέχουν και κάτι νέο, συμπληρώνοντας αυτό που μπορούσε να παρατηρηθεί τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ώρα στο χωριό Κραβοτίνη είναι ο Βασ. Πέρασε όλο τον χρόνο του διαβάζοντας το βιβλίο. Διάβασε περισσότερα γερμανικά βιβλία... Σε μια από τις διακοπές του, ασχολήθηκε αποκλειστικά με την ανάγνωση του Lactantius, έκδοση της Αυστριακής Ακαδημίας Επιστημών. Ετοιμαζόταν να γράψει μια κριτική για τον καθηγητή Σάντοβα. Βοηθούσε τη μητέρα του στις δουλειές του σπιτιού: έστησε το σαμοβάρι και ετοίμασε μεσημεριανό γεύμα, το οποίο αποτελούνταν από αυγά, χυλό γάλακτος και ένα φλιτζάνι σοκολάτα ή καφέ. Και τον τελευταίο χρόνο του 1898, έπρεπε να φροντίσει ακόμη και την άρρωστη μητέρα του. Κάθε τρεις μέρες ήμουν απασχολημένος με τον υπολογισμό της πραγματικής μισής ημέρας για το χωριό Κραβοτύνη. Ήταν πολύ απλός στο χειρισμό, αν και τον διέκριναν κάποιες παραξενιές. «Παρά όλα τα αιτήματά μου», λέει ο πατέρας Ν. Μ., για να με επισκεφτεί, εκφράστηκε ως εξής: «με συγχωρείτε: το έθιμο μου είναι να έρθω ανά πάσα στιγμή σε μένα, αλλά δεν μπορώ» και πράγματι, κράτησε τον λόγο του. Στο Kravotyn δεν επισκέφτηκε σχεδόν κανέναν. Έτσι ήταν μέχρι το 1898, αλλά φέτος (δεν ήταν στο χωριό στις διακοπές του 1899) ήταν εντυπωσιακά απέναντι και πολύ συχνά και χωρίς κανένα τηλεφώνημα ερχόταν και καθόταν στο σπίτι μου για αρκετή ώρα. Πώς μπορούμε να το εξηγήσουμε αυτό;... Δεν ξέρω»... Μας φαίνεται ότι ο λόγος γι' αυτό ήσουν εσύ. Από φέτος και ακόμη νωρίτερα, δεν έβλεπε πλέον οτιδήποτε γήινο με γήινα μάτια: προηγουμένως, η τάση του για μοναξιά και αποφυγή της γυναικείας κοινωνίας μπορούσε να τον αναγκάσει να αποφύγει να εμφανιστεί σε μια κοινωνία ελάχιστα οικείων προσώπων και ακόμα πιο θορυβώδη, τώρα, η ασθένεια της μητέρας του, ήδη μια αξιοσέβαστη ηλικιωμένη γυναίκα, 73 ετών, και η υγεία του δεν μπορούσε να τον βοηθήσει τόσο για τη μητέρα του όσο και για τον εαυτό του, εκείνη τη μοιραία στιγμή πριν από την οποία ωχριούν όλες οι γήινες συμπάθειες και αντιπάθειες... Προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο της μητέρας του και προσδοκώντας τον δικό του, η άποψή του για τις κοσμικές υποθέσεις και τους ανθρώπους διευρύνθηκε, πνευματικοποιήθηκε και μεταμορφώθηκε ακούσια... Ο V-ch εξέφρασε επίσης τη συνήθη βαριά λέξη του. Κάποτε μιλήσαμε για τις εισαγωγικές εξετάσεις στην Ακαδημία... Με την ευκαιρία αυτή εξέφρασε την άποψή του να μπει ιεροδιδάσκαλος στην Ακαδημία με πλήρη γνώση των αρχαίων γλωσσών και κυρίως της ελληνικής. Το πράγμα στις εξετάσεις πρέπει να είναι έτσι: αφήστε τη γραμματική και όλα τα άλλα στην άκρη, και δώστε στον μαθητή ένα ελληνικό βιβλίο, κάντε τον να διαβάσει μια σελίδα κειμένου και μετά ζητήστε του να μεταφέρει το περιεχόμενο αυτού που διάβασε. Όποιος το κάνει αυτό μπορεί να εγγραφεί ελεύθερα στις τάξεις των μαθητών, διαφορετικά όχι. Εξέφρασε επίσης την ιδέα ότι σε όποιον ολοκλήρωσε ένα μάθημα στη σχολή, αντί για μια Βίβλο στα σλαβικά, θα πρέπει να δοθεί μια Καινή Διαθήκη στα ελληνικά ή ακόμα και ένα βιβλίο υπηρεσίας. Μπορείτε να αγοράσετε ένα σλαβικό βιβλίο παντού, αλλά δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για ένα ελληνικό βιβλίο. Ένα ελληνικό βιβλίο σαν αυτό θα είχε μεγάλο ενδιαφέρον για όσους έχουν ολοκληρώσει το μάθημα.» Κυρίως όμως μίλησε για Ακαδημαϊκά θέματα: μίλησε αναλυτικά για τη λήψη ακαδημαϊκού πτυχίου από το ένα ή το άλλο άτομο, για συνομιλίες, για ορισμένες παραδοχές για το μέλλον του Συμβουλίου της Ακαδημίας και των δικών του. Εξαιρετικά χαρακτηριστική και πλούσια σε λεπτομέρειες ζωής είναι στην εκπομπή του, για παράδειγμα, η ιστορία για την αντικατάσταση του πρώην κενού τμήματος της Ελληνικής Γλώσσας στην Ακαδημία από τον προτεινόμενο υποψήφιο Ν, σε αντίθεση με την υποψηφιότητα άλλου ατόμου Ν... Δυστυχώς, για πολλούς λόγους, αυτή η ιστορία, καθώς και άλλες σχετικές με ακαδημαϊκές υποθέσεις, δεν μπορούν να δημοσιευτούν ακόμη προς το παρόν. Σε βόλτες με χωρικούς που συναντούσε, τους χαιρετούσε θερμά, μερικές φορές σταματώντας και μιλώντας. Οι χωρικοί τον αγαπούσαν πολύ, αλλά όσο ζούσε δεν κατάλαβαν με ποιον σπουδαίο άνθρωπο είχαν την τύχη να μιλήσουν... Και μόλις τώρα, όταν έφυγε, και όταν απλώθηκε ανάμεσά τους στον τάφο του, κατάλαβαν τι άτομο είχαν χάσει... Τώρα πολλοί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου ιερέα, διάβασαν με δάκρυα στα μάτια τους. Από μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων γνωρίζουμε επίσης ότι εσείς. Σε αυτό το χρονικό διάστημα ο V-ch ήταν ιδιαίτερα φιλικός με τα αγόρια – συγχωριανούς, μαθητές της Θεολογικής Σχολής Ostashkovsky. Έχοντας συναντήσει τον έναν ή τον άλλον σε μια βόλτα, τον καθόταν δίπλα του και τον ρωτούσε για πολλή ώρα να σπουδάσει στη Θεολογική Σχολή Ostashkovsky, όπου ο ίδιος σπούδασε και πέρασε τα παιδικά του χρόνια. «Ναι», είπε σε έναν από αυτούς, οι αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας και της ζωής στο σχολείο μου κάνουν έντονη εντύπωση - είναι πολύ ευχάριστες για μένα. Μερικές φορές θα αρχίσει να λέει πώς σπούδασε σε αυτό το σχολείο και πόσο δύσκολο ήταν να σπουδάσει και να ζήσει εκείνη την εποχή: «Συνήθιζαν να κυκλοφορούν με παπούτσια», παρατήρησε κάποτε. Έχοντας μιλήσει αρκετά, θα σφίξει το χέρι του στον συνομιλητή του και θα πει: "αντίο, και θα διαβάσω λίγο ακόμα, είναι ένα ενδιαφέρον βιβλίο!" Τον αγαπούσαν πολύ τα χωριανά, τον έφερναν, κι όταν δεν ήταν, η μάνα του, μήλα, μανιτάρια κλπ και για όλα αυτά ήσουν εσύ. Με ποιον τρόπο επιβραβεύονται γενναιόδωρα. Η ευγενική του καρδιά και το γενναιόδωρο χέρι του είναι γνωστά και στους ιεροσπουδαστές μας - Οστασκοβίτες. Πριν από λίγο καιρό, φαίνεται το 1898, έτυχε να πάνε σπίτι τους ταυτόχρονα με κάποιον κύριο, τον οποίο πήραν για έμπορο και δεν του έδωσαν καμία σημασία. Και αυτός, επίσης, δεν τους μιλούσε καθ' οδόν, παρά μόνο περιστασιακά έρινε μια ματιά προς την κατεύθυνση τους. Αποδείχθηκε ότι δεν είχαν αρκετά χρήματα για να συνεχίσουν το ταξίδι: άρχισαν να διαβουλεύονται μεταξύ τους ποιος από αυτούς έπρεπε να αρνηθεί τι για να συγκεντρώσει κεφάλαια για να συνεχίσει το ταξίδι. Εσείς. Ο Β-τς τα άκουσε όλα αυτά, τους πήγε και αφού έμαθε πόσα λεφτά τους έλειπαν, τα έβγαλε και τους τα έδωσε. Μόνο τότε έμαθαν ποιος ταξίδευε μαζί τους... Αυτός ο παπάς, και επίσης η νονά σου. Β-χα - Ε.Ι.Κ. υπήρξαν μεσάζοντες μεταξύ σας τα τελευταία δύο χρόνια. Ποια είναι η αρρωστημένη του υπόθεση, στα γράμματα προς τα οποία εσείς. Ο V-ch είναι γεμάτος με βαθιά ευγνωμοσύνη για όλη τη φροντίδα και το ενδιαφέρον τους για τη μητέρα του κατά τη διάρκεια της 18μηνης ασθένειάς της και μετά το θάνατό της - για τις εντολές και τη διευθέτηση των επίγειων υποθέσεων της. 61 VII. Η ασθένεια του Βασίλι Βασίλιεβιτς, οι τελευταίες ημέρες της ζωής και του θανάτου του Παρά τη σημαντική διαφορά στα χρόνια, εσείς. Ο V-ch έζησε τη μητέρα του μόνο 10,5 μήνες. Αναμφίβολα, ο θάνατος του τελευταίου επιτάχυνε την πορεία της δικής του ασθένειας, η οποία εξελίχθηκε σταδιακά και ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. Η αρχή του αναμφίβολα χρονολογείται από την εποχή του πιο εντατικού επιστημονικού του έργου. Το 1896 έπρεπε να περάσει το καλοκαίρι στην Αγία Πετρούπολη, επειδή εμφανίστηκαν τα πρώτα σημάδια ασθένειας -συνεπεία καθιστικής ζωής- ένας όγκος στο πόδι, που τον ανάγκασε να ζητήσει τη βοήθεια του νοσοκομειακού γιατρού Baikov. «Αν είχα όγκο», γράφει ο ίδιος ο Βας. B-h, και στα δύο πόδια, τότε η περίπτωσή μου θα ήταν κακή. Αλλά στο ένα πόδι - τίποτα. Ασθένεια από εξωτερική αιτία (τώρα ο ίδιος το συνειδητοποίησα - ο Μπάικοφ μπορούσε μόνο να προβλέψει ότι αυτό θα μπορούσε να είναι συνέπεια της συνήθειας να σταυρώνουμε τα πόδια το ένα πάνω στο άλλο - αυτό είναι από τη συνήθεια μου - όταν γράφω - μερικές φορές κρατάω 15 κιλά βιβλία στο αριστερό μου πόδι υπό την πίεση του αριστερού αγκώνα). Αλλά σε κάθε περίπτωση, δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε χωρίς λατινική κουζίνα. Έφερα 3 συνταγές. Πρέπει να το αλείψετε με ιώδιο με κάποια άλλη σύνθεση. Και το πιο σημαντικό - λίγες μέρες ξεκούρασης. Το πόδι μου δεν αντέχει το κρύο, και κυρίως το κρύο νερό. Το πώς θα πάει η θεραπεία της την ερχόμενη εβδομάδα θα καθορίσει τις διακοπές μου. Σε κάθε περίπτωση, για δεύτερη φορά μέσα σε έναν αιώνα πρέπει να γιορτάσουμε την Ακαδημαϊκή εορτή στις 30 Ιουνίου στην Αγία Πετρούπολη και να είμαστε στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία». Το 1897, έγραψε στον φίλο του: «Η υγεία μου, σε σύγκριση με άλλους σαν εμένα, είναι αρκετά ανεκτή. Τουλάχιστον το γεγονός ότι εξακολουθώ να παραμένω στην επιφάνεια της γης, ενώ αν κρίνω από το γεγονός ότι έχω παραμελήσει όλες τις απαιτήσεις υγιεινής για τόσο καιρό, θα μπορούσα δικαιολογημένα να πάω ad patres.» Και ακολουθούν τα παραπάνω λόγια για ρευματισμούς, στομαχικές παθήσεις και πτωματική φυσιογνωμία... Το αν πίστευε ότι η δύναμή του θα ήταν ακόμα αρκετή για να αντέξει όλο το βάρος της δουλειάς και των αναθέσεων που είχε αναλάβει ο ίδιος και οι άλλοι πάνω του, ή αν ήθελε να «πηγαίνει με τη ροή» εδώ, όπως σε άλλες εξίσου σημαντικές περιστάσεις της ζωής του, είναι δύσκολο να αποφασιστεί, αλλά μόνο η ασθένεια, η χρόνια φλεγμονή των νεφρών (νεφρίτιδα), που περιπλέκεται ήδη από την ιατρική βοήθεια. Το ότι δεν φρόντισε και δεν έλαβε έγκαιρα μέτρα για να θεραπεύσει τον εαυτό του μόνο και μόνο επειδή επιβαρύνθηκε με κόπους στους οποίους αφιέρωσε ολοκληρωτικά τη ζωή του είναι αδιαμφισβήτητο. Είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι σε σχέση με την υγεία του, μετά τον θάνατο της μητέρας του, στηρίχθηκε εξ ολοκλήρου στη θέληση της Πρόνοιας. "Κατά τη διάρκεια του χειμώνα (1899), γράφει, 1899, έπρεπε να αρρωστήσω περισσότερες από μία φορές και να σκεφτώ με τρόμο: τι θα γινόταν αν με επιζήσει η μητέρα, στα ανήμπορα γηρατειά της; Τώρα ο Κύριος έβγαλε αυτή την πέτρα από την καρδιά μου και όταν - σε χρόνια ή μήνες - με διατάζει να πάω "στο δρόμο όλης της γης", η ιερή θέλησή Του ακολούθησε την ακαδημαϊκή θέλησή του... Έπρεπε, με την επιμονή πολλών, να σκεφτώ τη θεραπεία μου, αλλά σε αυτούς τους σκοτεινούς καιρούς δεν είναι εύκολο να βρω έναν γιατρό με ένα κάπως διάσημο όνομα στην Αγία Πετρούπολη, δεν βρήκα τον καθηγητή Sirotinin ούτε στις 14 ούτε στις 21. Μόνο σήμερα θα μπορούσα να συμβουλευτώ μαζί του και να προσδιορίσω πώς θα έπρεπε να κάνω τις διακοπές. Προς έκπληξή μου, δεν θεωρεί την ασθένειά μου πολύ σοβαρή. Μόνο το συκώτι μου ήταν έξι χρόνια μπροστά από τη ζωή μου. όσον αφορά το συκώτι, θα έπρεπε να θεωρώ τον εαυτό μου άτομο που έχει ήδη ξεπεράσει τα 50. Αλλά η δίαιτα στην οποία βρίσκομαι είναι τέτοια που δεν με αφήνει να φύγω από το φαρμακείο: πίνω 2 μισά ποτήρια ζεστά μεταλλικά νερά Ems κάθε μέρα. Και αυτή η δίαιτα θα πρέπει να συνεχιστεί χωρίς διακοπή για 6 εβδομάδες στην πιο ευνοϊκή περίπτωση. Προφανώς, αυτό δεν θα μου επιτρέψει να πάω στο Kravotyn φέτος». Η μη άφιξη σας. Το να πάει διακοπές το καλοκαίρι του 1899 ανησύχησε πολύ τους φίλους του, με αποτέλεσμα να φοβούνται για την υγεία του. Δύο από αυτούς βιάστηκαν με πρόσκληση να επισκεφθούν και να περάσουν το καλοκαίρι μαζί τους φέτος. Και με πόση θλίψη απαντά σε έναν από αυτούς: «Δεν φαντάζεστε ότι η ομιλία σας για το «του χρόνου» με κάνει σχεδόν να χαμογελάω... Προφανώς δεν έχετε ιδέα τι ναυάγιο έχω γίνει και σε τι μακρινή ομίχλη βλέπω ακόμη και τα τέλη των μηνών, όχι σαν τον επόμενο χρόνο!». Την περασμένη Σαρακοστή ένιωσα ιδιαίτερα δύσκολη και περισσότερες από μία φορές, φεύγοντας από την τάξη την Παρασκευή, έθεσα στον εαυτό μου την ερώτηση, ήταν αυτή η τελευταία φορά που έσυρα τα πόδια μου στην Ακαδημία; Η υγεία μου σίγουρα κατεβαίνει. Οι ανακουφιστικές «βελτιώσεις» διαρκούν μόνο λίγες εβδομάδες... Το παρασκεύασμα με νερό Ems από το Kranchen-Brunnen φάνηκε να με διορθώνει λίγο, αλλά τώρα πρέπει να επαναλάβω αυτή την πορεία ξανά... Τα πράγματα... δεν μειώνονται: αναμφίβολα ανηφορίζουν!... Και γι' αυτό καλύτερα να σιωπήσουμε για την επόμενη χρονιά! Τέλος, ακριβώς τρεις μήνες (1900) πριν από το θάνατό του, γράφει: «Λυπάμαι πολύ για την ανησυχία σου για μένα... η υγεία μου, αν και δεν είναι πολύ σημαντική - στους ρευματισμούς δεν αρέσει ούτε ξεκούραση ούτε χρόνο - μου επιτρέπει ακόμα να σέρνω τα πόδια μου και να γράφω γράμματα. εστάλη θήκη με σύντομη παραγγελία: είτε σήμερα το βράδυ είτε αύριο το πρωί) απαιτείται αναφορά από τον V.M... Με μια λέξη, η αποκλειστικά προνομιακή μου θέση αντικατοπτρίζεται μερικές φορές σε ταλαιπωρίες... Σας εύχομαι καλή υγεία - αυτό το όφελος που αρχίζει να εκτιμά αληθινά ένας άνθρωπος μόνο όταν χαθεί!... Αυτή ήταν η τελευταία του λέξη στους κοντινούς του ανθρώπους, στην πατρίδα του! 22 Μαρτίου του τρέχοντος έτους σε εσάς. Ο V-ch δεν μπορούσε πλέον να κινηθεί και πήγε για ύπνο. Αλλά ακόμη και όταν ήταν στο κρεβάτι, δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τις σπουδές του: «ενώ ξαπλωμένος στο κρεβάτι, διάβασε και κοίταξε τις πρόσφατα ληφθείσες δημοσιεύσεις για την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου και άλλες επιστημονικές καινοτομίες που μόλις του είχαν σταλεί από το εξωτερικό. Παρών τις τελευταίες μέρες και λεπτά της ζωής του, ο συνάδελφός του στην Ακαδημία και ο φίλος του Καθ. Ivan Savvich Palmov παρατήρησε τις δραστηριότητές του. την παραμονή και την ημέρα της αναχώρησής σου στο νοσοκομείο της Κοινότητας του Τιμίου Σταυρού και πηγαίνοντας στο νοσοκομείο, πήρε μαζί του αρκετά βιβλία, τα οποία όμως δεν πρόλαβε να διαβάσει. Μεταφορά στο νοσοκομείο εσείς. Ανέλαβε με συμβουλή φίλων και με την ευλογία του επισκόπου - μητροπολίτη, όπου, χάρη στην προσοχή του προέδρου του κοινοτικού συμβουλίου, συντρόφου προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου Β. Κ. Σάμπλερ, παρασχέθηκαν στον ασθενή κάθε είδους ανέσεις και η πιο περιποιητική φροντίδα... Όμως μόλις τρεις μέρες μετά την εισαγωγή του στο νοσοκομείο, ο ασθενής εμφάνισε κρίσεις επιληψίας, που εξασθένησαν τρομερά το ήδη σπασμένο σώμα του. Η συγκεντρωμένη διαβούλευση των ιατρικών δυνάμεων εντόπισε την έναρξη μιας οξείας περιόδου ασθένειας, με την οποία η ιατρική ήταν αδύναμη να πολεμήσει. Η δύναμη του ασθενούς εξασθενούσε... «Ο Μητροπολίτης, ο Σεβασμιώτατος Πρύτανης της Ακαδημίας Β.Κ. Σάμπλερ, πολλοί συνάδελφοι και στενοί επαγγελματίες γνωστοί τον επισκέφτηκαν στο νοσοκομείο, ευχόμενοι με προσευχή να ανάρρωση». Αλλά αλίμονο! Το μοιραίο τέλος πλησίαζε... Αλήθεια, την παραμονή του θανάτου, στις 4 Απριλίου, ένιωθε καλύτερα, αλλά στις 5 η κατάστασή του έγινε εντελώς βαριά. Αμέσως ειδοποιήθηκαν οι φίλοι του, καθ. Ο P. N. Zhukovich και ο I. S. Palmov ήρθαν βιαστικά στο νοσοκομείο. "Ο ασθενής έλαβε τα Ιερά Μυστήρια αυτήν την ημέρα (για τρίτη φορά κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του)· ο ιερέας του τοπικού νοσοκομείου π. A.P. Vasiliev τον νουθέτησε με μια προσευχή για την έξοδο της ψυχής του. Μετά από αυτό, ο ασθενής φαινόταν να ζωντανεύει και αναγνώρισε τους συναδέλφους και τους φίλους που είχαν έρθει σε αυτόν. Σύντομα οι άλλοι συνάδελφοί του έφτασαν στο νοσοκομείο. Η σωματική σου δύναμη. Γινόταν όλο και πιο αδύναμος... Η συνείδησή του είτε εξαφανιζόταν είτε επανεμφανιζόταν, και αυτές τις στιγμές προσπαθούσε να μιλήσει, παρά το γεγονός ότι η εμφάνιση πνευμονικού οιδήματος τον εμπόδιζε πολύ να το κάνει. Τρεις ώρες πριν από το θάνατό του, είπε τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: «Τι όμορφα που είναι τα λεπτά που πεθαίνουν!» Και μια ώρα αργότερα είπε: «Πεθαίνω»! Παρά τη σοβαρή σωματική ταλαιπωρία, τους υπέμεινε με αξιοσημείωτη υπομονή, συνεχίζοντας συνεχώς να διατηρεί εύθυμη διάθεση και δεν σταμάτησε να προφέρει, έστω και με δυσκολία, μεμονωμένες λέξεις και εκφράσεις, από τις οποίες μπορούσε κανείς να διακρίνει μόνο: «Πηγαίνω στον σταυρό», «Ο Χριστός έρχεται», «Ο Θεός έρχεται» και μερικές ακόμη λέξεις σε αυτές τις γλώσσες. «Προφανώς, οι σκέψεις του ασθενούς εξακολουθούσαν να λειτουργούν, αλλά το όργανο της ομιλίας ήταν δύσκολο... Μόλις ένα τέταρτο πριν από το θάνατο, ο ασθενής σταμάτησε να μιλάει και μετά από αυτό, ήσυχα ήρεμα, χωρίς καμία αγωνία, άρχισε να αποκοιμιέται, κλείνοντας σταδιακά τα μάτια του και διπλώνοντας τα χέρια του στο στήθος... Ήταν μεταξύ 7 και 7:10 μ.μ. 62 Η κηδεία του Βασίλι Βασίλιεβιτς, που έγινε το Μεγάλο Σάββατο 8 Απριλίου, μετά τη θεία λειτουργία που τέλεσε ο Σεβασμιώτατος, ήταν ασυνήθιστα πανηγυρική και βαθιά συγκινητική. Μπόρις, πρύτανης της Ακαδημίας. Στην εκκλησία συγκεντρώθηκε όχι μόνο ολόκληρη η σημερινή Ακαδημαϊκή οικογένεια, αλλά και πολλοί εκπρόσωποι προηγούμενων γενεών Ακαδημαϊκών φοιτητών του αείμνηστου καθηγητή, καθώς και όλοι οι άλλοι θαυμαστές του, που συνδέονται μαζί του με δεσμούς βαθιάς αγάπης και επιστημονικής συγγένειας. Κατά τη λειτουργία και τη νεκρώσιμη ακολουθία, πολλές ομιλίες έγιναν τόσο εγκάρδιες και ειλικρινείς, γεμάτες με βαθιά μελαγχολία και χαρμόσυνη περηφάνια για την κοινή δόξα στο πρόσωπο του περίφημου εκλιπόντος, ώστε, όπως είπε ο Π.Ν.Ζ. ορθά το λέω, ήθελα να τους ακούω όλο και περισσότερο... Δημοσιεύτηκαν ολόκληρα στο Εκκλησιαστικό Δελτίο, (Αριθ. 16, 1900). Θα αναφέρουμε μόνο εξέχοντα, βαθιά αληθινά και βαθιά διδακτικά αποσπάσματα, τα οποία συγχρόνως περιέχουν βιογραφικά στοιχεία. Πρώτα από όλα, τα λόγια του καθ. Τ. Nalimova: «Ο αδυσώπητος θάνατος αφαιρεί από μέσα μας τον πιο ισχυρό, τον πιο ζηλωτό εργάτη, που προκάλεσε άθελά του ένα αίσθημα έκπληξης με τη δύναμη του πνεύματός του, - αφαιρεί αυτόν που μόνος μπορούσε να αντικαταστήσει και πάντα αντικατέστησε εύκολα σχεδόν όλους μας και που μόνοι δεν μπορούμε τώρα να αντικαταστήσουμε όλοι μας... κατεβαίνει σε όλο του το μεγαλείο, έχοντας μόλις ολοκληρώσει το μισό του ταξιδιού της ζωής του... ένας άνθρωπος που έχει θέσει την υπηρεσία της αλήθειας ως μοναδικό στόχο όχι μόνο στην επιστήμη, αλλά και στη ζωή, ξένο σε κάθε ματαιοδοξία σε σχέση με τον εαυτό του και μεροληψία σε σχέση με τους άλλους, και με αυτό το ύψος και την αγνότητα του ηθικού του χαρακτήρα, έχει γίνει, σαν να λέγαμε, τόσο δυνατός καθρέφτης της συνείδησης... (και) αγνές καρδιές δεν βρίσκονται συχνά και ο συνδυασμός όλων αυτών σε μια μόνο προσωπικότητα είναι ένα πραγματικά εξαιρετικό φαινόμενο... Εν τω μεταξύ, από τα βάθη της συνείδησης εξακολουθεί να υπάρχει μια φωνή μομφής για το γεγονός ότι φροντίσαμε άσχημα αυτόν τον σπάνιο θησαυρό, και όχι μόνο δεν τον φροντίσαμε, αλλά τον καταχράσαμε ευθέως με τον φλογερό μας ζήλο για δουλειά, την ετοιμότητά μας να βοηθήσουμε όλους, να υπηρετούμε πάντα την επιστήμη και τον κοινό σκοπό». Ο ανώτερος μαθητής V. Uspensky είπε: «Στην εποχή μας, όταν η εσωτερική πνευματική ζωή είναι τόσο αλλοτριωμένη, όταν τα ιδανικά της ζωής είναι τόσο ευτελισμένα και οι άνθρωποι κάνουν πρόθυμα ειρήνη με εξωτερικά πλεονεκτήματα - δύναμη, πλούτο, αρχοντιά κ.λπ.. Είναι φώτα - στο γύρω κοινωνικό σκοτάδι: για όσους δεν συμπάσχουν με αυτό το ρεύμα, που ξέρουν ότι η αλήθεια δεν είναι εδώ, αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να προσφέρουν υποστήριξη, μπορούν να χρησιμεύσουν ως στήριγμα Με την ίδια τους την ύπαρξη, λένε πιο πειστικά από οποιεσδήποτε ομιλίες ότι μια ζωή που δόθηκε στην υπηρεσία μιας ιδέας, για χάρη της οποίας άφησε κανείς και ξέχασε τα πάντα στον κόσμο. αφυπνίζουν τη συνείδηση του κοινού Και φυσικά η πνευματική και ηθική επιρροή τέτοιων ηρώων του πνεύματος δεν τελειώνει με το θάνατό τους». Η ύψιστη διακόσμηση και ολοκλήρωση του θλιβερού εορτασμού του τελευταίου αποχαιρετισμού στα λείψανα του Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν η ανάγνωση του αιδεσιμότατου Μπόρις το ΥΨΗΛΟΤΕΡΟ τηλεγράφημα από τη Μόσχα, με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Ο ΚΥΒΕΡΝΗΣ Ο ΑΥΤΟΚΡΑΤΗΣ ήταν στην ευχάριστη θέση να εκφράσει στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης τα συλλυπητήριά του για τη βαριά απώλεια των επιστημονικών έργων που υπέστη ο καθηγητής Vaslovye. ήταν γνωστοί στη Μεγαλειότητά ΤΟΥ». Πρόκειται για τιμή, προσοχή και επιβράβευση, που φυσικά απονέμεται σε σπάνια, εξαιρετικά άτομα. Ειρήνη στις στάχτες σου, άξιοι των ανθρώπων! Σήμερα είναι διάκονος του χωριού Berezovsky-Ryadka, της περιφέρειας Ostashkovsky. Αρχείο Σχολής Τβερ. Βιβλίο 12, Νο. 23 – 1869. Ο κατώτερος μισθός ήταν 20 ρούβλια και ο μισθός των ανώτερων ήταν 24 ετησίως. Στο γνήσιο γράφεται παντού δημοτικό. Αρχείο σεμιναρίων. Υπόθεση Νο 1. βιβλίο. 1 για το 1869 § 10 και άλλα. Ο Βλαντιμίρ Πέτροβιτς είχε στη συνέχεια συναντήσεις και ακόμη και αλληλογραφία με τον Βασίλι Βασίλιεβιτς για θέματα τοπικής αρχαιολογίας. Το πιστοποιητικό υπέγραψε ο Επίσκοπος, Αρχιερέας, Υποψήφιος Ι. Σάλτυκοφ, Επίκ. προβολή μαθητή V. Melidinsky, δάσκαλος μαθητής I. Speransky, Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Αγίου Ι. Kirpirsky και St. Resurrection Church. P. Belsky 15 Ιουλίου 1869. Αρχείο σεμιναρίων. Έκθεση για το 1869/1870, σ. 78, 79, 80 και άλλα. Και πήγε μαζί του στην ίδια τάξη μέχρι την 5η τάξη συμπεριλαμβανομένης, όταν παρήχθη από το σχολικό έτος 1874–1875. σολ. Η μεταρρύθμιση στο Σεμινάριο του Τβερ μας χώρισε για ένα χρόνο στην τάξη, αλλά όχι στη συντροφικότητα. Διαβάζοντας τα βιβλία σας. Ο V-ch έκανε μερικές φορές επιγραφές πάνω τους - δικές του ή από άλλα έργα. Από τα πρώτα δεν βρήκαμε τίποτα. Δεν επέζησαν, πιθανώς επειδή δεν επιβίωσαν ούτε τα βιβλία στα οποία ήταν. του τελευταίου, δική του χειρόγραφη επιγραφή στον 1ο τόμο του Op. T. N. Granovsky (2η έκδοση Μόσχα 1866), ο μόνος (2ος τόμος χαμένος) που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στη φοιτητική βιβλιοθήκη του Σεμιναρίου του Tver. Η επιγραφή αντιπροσωπεύει ένα απόσπασμα 26 στίχων από το «Κυνήγι της αρκούδας» του Nekrasov, το οποίο μιλάει για τον Granovsky. Το απόσπασμα ξεκινά με τον στίχο: "Γνώριζα επίσης τον Granovsky (Η υπογράμμιση ανήκει σε εσάς. V-chu.)"; «Όταν πάνω από τη φτωχή ρωσική γη Η αυγή της ελπίδας ανέτειλε σιγά σιγά, Μια αρρώστια έχει ωριμάσει, σπαρμένη με μελαγχολία, Που σε καταστρέφει όλη σου τη ζωή». Tver. Επαρ. Ved. 1900 Αρ. 11 σελ. 265, σημ. Ευγενικά τέθηκε στη διάθεσή μας από τον μέντορα Α.Α.Τ., ο οποίος το αξιολόγησε και θέλησε να το κρατήσει ως ενθύμιο. Στην εποχή μας, ένσταση αποτελούσε κάθε ερώτηση από την πορεία του υπό μελέτη θέματος, που προτάθηκε από τον μέντορα στον μαθητή για αυτοτελή επίλυση. Αλλά με βάση την απάντηση, ο μέντορας καθόρισε το επίπεδο ανάπτυξης και πολυμάθειας του μαθητή. Για λόγους ακρίβειας, παρουσιάζουμε έναν πίνακα θεμάτων που μελετήθηκαν στο Tver. Σεμιν., ένα χρόνο πριν από τη μεταμόρφωσή του, σε σύγκριση με το σύγχρονο: Μια ανασκόπηση των φιλοσοφικών δογμάτων και της τριγωνομετρίας εισήχθησαν στο φάσμα των θεμάτων μελέτης μόνο φέτος 187¾. σχολικού έτους, και το προηγούμενο ακαδημαϊκό έτος δεν υπήρχαν. Αρχείο σεμιναρίων. Έκθεση 187, σ. 54–55. Αρχείο Σεμιναρίων. Έκθεση 1869–1870 σελ. 64, 65. Εννοούμε μια λίστα βιβλίων που αργότερα δεν επιτρεπόταν να εκδοθούν από δημόσιες βιβλιοθήκες και δημόσια αναγνωστήρια. Βιβλιολογία. 1894, Νο. 1, σελ. 55. Γιλέκο Εκκλησίας. 1900 Αρ. 16, σελ. 524. Tver Diocesan Gazette 1899 Αρ. 12, σ. 327–328. Tver. Επαρ. Ved. 1882. Αρ. 2, σ. 49. Tver. Επαρχ. Ved. 1896 Αρ. 19, σελ. 553, 558 και 561. Πρόκειται για ιστορίες που δημοσιεύτηκαν στα «Βιβλία της εβδομάδας» για το 1878, τις οποίες διάβασε στις διακοπές του με τη μητέρα του. Για να μην μιλήσουμε για δεύτερη φορά για τη μελέτη του V. V. για τον Ωριγένη, και επίσης για να δείξουμε σε ποιο βαθμό το ίδιο θέμα στην επεξεργασία μιας μεταπτυχιακής διατριβής παρουσίαζε νέες και τεράστιες δυσκολίες, ας παραθέσουμε αυτό που γράφει ο V. V. το 1879: «Το θέμα της διατριβής μου είναι ένα παλιό θέμα: «Origen’s Doctrine of the Holy Trinity». Έχω ακόμα το περίφημο Αλεξανδρινό στο carceribus. Αλλά για να φτάσετε στον Ωριγένη από τη μια άκρη, πρέπει να περάσετε -καλά, τουλάχιστον- έναν διάδρομο (περίπου 25-30 γραπτά φύλλα) διδασκαλιών και φιλοσόφων και εκκλησιαστικών συγγραφέων του 2ου και 3ου αιώνα. (Ο Ιουστίνος, η Τατιάνα, ο Αθηναγόρας, ο Θεόφιλος, ορισμένοι πιστεύουν - τον ίδιο στον οποίο ο Ευ. Λουκάς «δημιούργησε το πρώτο βιβλίο για όλα όσα άρχισε ο Ιησούς...», Ειρηναίος, Κλήμης, Τερτυλλιανός, Ιππόλυτος) και αιρετικοί (δύο Θεόδοτος, Πράξεως, Νοήτος, Σαυβέλλιος). και για να το προσεγγίσεις από την άλλη άκρη, πρέπει να περάσεις από μια σειρά από απόψεις για τον Ωριγένη από διαφορετικούς επιστήμονες, μέσα από διαμάχες των Ωριγενιστών και τον Αρειανισμό». Αυτός που έγραψε αυτές τις γραμμές, λόγω ασθένειας στο πρώτο έτος της Ακαδημίας, έπρεπε να μείνει για επαναληπτικό μάθημα, επομένως, είναι άλλος ένας χρόνος πίσω σας. B-cha, οπότε όταν ο πρώτος ήταν ακόμα στο πρώτο του έτος, εσύ. Είχε ήδη μετακομίσει στην 3η τάξη, και το 1880 χρειάστηκε ακόμη και να δώσει εξετάσεις από αυτόν (ως βοηθός) για τη νέα γενική εκκλησιαστική ιστορία. Στην παρούσα διατριβή ανέπτυξε και τεκμηρίωσε επιστημονικά τις ακόλουθες «διατριβές»: 1) Η υπόθεση του Ρουφίνου ότι τα γραπτά του Ωριγένη ήταν αλλοιωμένα από αιρετικούς δεν έχει στέρεα θεμέλια. 2) Οι λατινικές μεταφράσεις των έργων του Ωριγένη που έγιναν από τον Ιερώνυμο και τον Ρουφίνο δεν μπορούν να αποτελέσουν μια απολύτως ικανοποιητική πηγή για την παρουσίαση της διδασκαλίας του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα. 3) Στη διδασκαλία του Ωριγένη για τον Θεό Πατέρα υπάρχουν λεπτομέρειες ευνοϊκές για την ανάπτυξη της υποταγής στη διδασκαλία για τον Υιό. 4) Ο Ωριγένης ήταν πολεμικός για το δόγμα της γέννησης του Υιού του Θεού από την ύπαρξη του Πατέρα. 5) Η γέννηση του Υιού από το θέλημα του Πατέρα, κατά τον Ωριγένη, δεν ταυτίζεται με τη δημιουργία με την έννοια που την επέτρεψαν οι Αρειανοί. 6) Η έννοια του xxxxx και του Origen's δεν είναι αυστηρά διαφορετική. 7) Ο Ωριγένης ήταν πολεμικός για το δόγμα της ομοουσιότητας του Υιού με τον Πατέρα. 8) Η υποταγή είναι κυρίαρχο χαρακτηριστικό στη διδασκαλία του για τον Υιό του Θεού. 9) Η διαφορά μεταξύ του Πατέρα, ως xxxxx (απόλυτου Θεού) xxxxx και του ενός αληθινού Θεού, αφενός, και του Υιού, ως xxxxx, αληθινά Θεού, που θεοποιήθηκε μέσω της συμμετοχής στη Θεότητα του Πατέρα, από την άλλη, δεν είναι ξεκάθαρη στο σύνολό της από τη διαφορά μεταξύ του πρώτου, ως αρχής, και του δεύτερου, ως εξαρτώμενη από την αρχή. 10) Η διαφορά μεταξύ του ενός καλού Πατέρα και της εικόνας της καλοσύνης Του, του Υιού, είναι βαθύτερη από την απλή διαφορά μεταξύ της αρχικής και της παράγωγης καλοσύνης. 11) Το απλό πλεονέκτημα του Πατέρα ως αρχής του Υιού δεν εξηγεί αυτούς τους περιορισμούς στη γνώση του Υιού σε σύγκριση με τη γνώση του Πατέρα, που επιτρέπει ο Ωριγένης. 12) Η σκοτεινή πλευρά στη διδασκαλία του Ωριγένη για την προσευχή είναι ότι με την ορθή έννοια δεν πρέπει κανείς να προσεύχεται στον Υιό, ακόμη και μαζί με τον Πατέρα. 13) Η διαφορά που υπέθεσε ο Ωριγένης μεταξύ εκείνων των θαυμάτων που κάνει ο Χριστός με την εξουσία Του και εκείνων πριν από την εκτέλεση των οποίων προσεύχεται στον Πατέρα, καθώς και η διαφορά μεταξύ του Πατέρα, ως αμέτρητου φωτός, και του Υιού, ως αληθινού φωτός και ακτινοβολίας του πρώτου φωτός, μεταξύ του Πατέρα, ως δότη της ύπαρξης, και του Υιού, ως οδηγού της υπαγωγής. 14) Το δόγμα της ενότητας του Πατρός και του Υιού δεν έλαβε ικανοποιητική διατύπωση στη θεολογία του Ωριγένη. 15) Το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ωριγένη, είναι υποδεέστερο στον Πατέρα και τον Υιό. 16) Η άποψη του Ωριγένη ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού δεν συμφωνεί όχι μόνο με την Ορθόδοξη διδασκαλία ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά και με το δυτικό «qui ex Patre Filioque procedit». 17) Ο Αρειανισμός, ενώ διαφέρει από τις διδασκαλίες του Ωριγένη στον πυρήνα του, πλησιάζει σε πολλές λεπτομέρειες. 18) Η δογματική των Ημιαριανών έχει πολλά κοινά με τη θεολογία του Ωριγένη. 19) Το αληθινό περιεχόμενο των λεγόμενων ωριγενιστικών διαφωνιών, που τελείωσαν με την καταδίκη του Ωριγενισμού επί Ιουστινιανού, είναι ένας αγώνας όχι ενάντια στη διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα, αλλά ενάντια στην ανθρωπολογία του με τις χριστολογικές και εσχατολογικές συνέπειες. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1900 Αρ. 16, σ. 492. Στο πρώτο έτος διδασκαλίας, τα μαθήματα του V.V. ήταν Τετάρτη και Σάββατο. Λόγια από τον καθηγητή I. E. Troitsky. Γιλέκο Εκκλησίας. 1900 Αρ. 16 σελ. 493. Σήμερα είναι ιερέας του χωριού Eski, στην περιοχή Bezhetsk, στην επαρχία Tver. Βλαντίμ. Επαρχ. ΦΕΚ 1900 Αρ. 10, Σελ. 340. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1900 Αρ. 16, σ. 492. Η έλλειψη εδώ, όπως και σε άλλα σημεία, σημαίνει την παράλειψη μιας λέξης ή έκφρασης που είναι περιττή σε ένα δεδομένο μέρος για τους σκοπούς των επιχειρημάτων μας. Εκκλησιαστικό Δελτίο Ό.π. σελίδα 493. Εκκλησιαστικό Δελτίο Ibid, σελ. 493. Ο παρατηρητής της κατάστασης της επιστήμης της εκκλησιαστικής ιστορίας στη Ρωσία, ο κ. B. Melioransky, πιστεύει ότι «ο V. V. Bolotov είναι ένας από τους πρώτους ειδικούς στην εκκλησιαστική ιστορία, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη». Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus. Μισός τόμος 55, σελ. 808. Εδώ είναι μια λίστα με τα πιο σημαντικά έργα σας. Το άρθρο είναι δανεισμένο από τη «Λίστα» που συνέταξε ο A. Rozhdestvensky, όπου αναφέρονται όλα τα άλλα άρθρα. Εκκλησιαστικό Δελτίο Νο. 16, σελ. 498–9. Βλαντίμ. Επαρχ. Led. 1900. Αρ. 10 σ. 341. Εκκλησιαστικό Δελτίο Ibid, σελ. 496. Εκκλησιαστικό Δελτίο Ό.π. 497. Εκκλησιαστικό Δελτίο, σελ. 497. Δείτε την επιστολή του καθ. Ο S. Glazenap στο «Novoye Vremya» Νο. 8698. Στο Νο. 8700 της ίδιας εφημερίδας υπάρχει πληρέστερη παρουσίαση αυτής της θέσης, μαζί με μια διάψευση της ερμηνείας της από τον Ακαδημαϊκό Φ.Α.Μπρέντιχιν στο «Ρωσία», Νο. 377 και 380. Εφημερίδα της Μόσχας. «Στη μνήμη του καθηγητή V.V. Bolotov», 28 Απριλίου 1900, αρ. 116. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1900 Αρ. 16, σ. 496. Δελτίο Ευρώπης 1900 Αρ. 7, σ. 416. Όταν ήδη τυπωνόταν το μπροσούρα μας, εμφανίστηκε ένα άρθρο για την επιστημονική σημασία των έργων του Βασίλι Βασίλιεβιτς, καθηγητή ανατολίτη Β. Τουράεφ, στο οποίο παραπέμπουμε όσους ενδιαφέρονται για το θέμα αυτό. Βλέπε περιοδικό. Ελάχ. Ναρ. Προσβ, τμήμα του ΣΣΣ (1900, Αρ. 8) τ.μ. 4. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1900 Αρ. 16, σ. 498. Με την ευκαιρία, ας πούμε ότι εσύ. Εκτός από τις άλλες γνώσεις του, έκανε προσπάθειες να μάθει πώς να σχεδιάζει, ακόμη και να ζωγραφίζει. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών έχει δύο εικόνες που σχεδίασε ο ίδιος, ένα με στυλό, σε λευκό ύφασμα με κόκκινη επένδυση, (μέγεθος 2Χ4 ίντσες) και αντιπροσωπεύει το πρόσωπο της Θεοτόκου με το Παιδί στην αγκαλιά της, με την επιγραφή κάτω από τον MR, στη δεξιά πλευρά עשיריעם και στην αριστερή πλευρά עשיריעם και στην αριστερή στο πίσω μέρος της κόκκινης επένδυσης υπάρχει επίσης εικόνα δύο σταυρών αποτελείται από γράμματα, έτσι: , το άλλο είναι σε χαρτί, γραμμένο με ακουαρέλα (μέγεθος 3,4 in.) που απεικονίζει τρεις αγίους με την επιγραφή: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Αυτές οι εικόνες φυλάσσονταν συνεχώς στη Βίβλο που ανήκε στον Βασίλι Βασίλιεβιτς και δόθηκε από τη μητέρα του όσο ζούσε στον τοπικό ιερέα π. N.M.V. – Οι εικόνες, φαίνεται, έπρεπε να χρησιμεύουν ως εικόνα των Αγγέλων: Εσείς. V-cha - 1 Ιανουαρίου, και η μητέρα του - 1 Απριλίου. Ένα χρόνο αργότερα, σε ένα γράμμα σε έναν άλλο φίλο μου, εσύ. Ο V-ch γράφει για αυτά τα άτομα: "Από την άνοιξη του τρέχοντος έτους, πρόσθεσα ένα νέο αυτοαποκαλούμενο επάγγελμα. Οι γιατροί μας που ήταν στην Αβησσυνία επέστρεψαν όλοι ως κάτοχοι αιθιοπικών εντολών. Οι χάρτες τους είναι γραμμένοι στην Amarynya, τη ζωντανή, καθομιλουμένη γλώσσα της Abyssinia. έπρεπε να σκαρφαλώσω στο αμχαρικό σώμα, γιατί στην Αγία Πετρούπολη δεν υπήρχε άτομο με τα κατάλληλα προσόντα από εμένα (Τώρα η Ζωή Χούσαρ Α.Κ. Μπουλάτοβιτς έχει επιστρέψει από την Αβησσυνία και μιλάει και γράφει λίγο από τα χέρια μου για το Περνόφ (επαρχία Λιβονίας, όπου ο Βασ. Β-χ πήγε να περιποιηθεί με λασπόλουτρα το καλοκαίρι του 1897), κατόπιν αιτήματος του Ασιατικού Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών, χρειάστηκε να εξεταστούν 23 Αιθιοπικά τσάρτερ». Με τον αδελφό και την αδελφή του από τον πρώτο γάμο του πατέρα του, Βασ. Ο V-ch και η μητέρα του δεν είχαν καμία σχέση. «Σε ευχαριστώ ειλικρινά για την ευχαρίστηση που μου έδωσαν και τα δύο γράμματά σου... Και τα δύο είναι τελειότητα με τον δικό τους τρόπο»... «Δεν μπορώ παρά να σε συγχαρώ, αγαπητέ μου, για... το αριστοτεχνικό έργο της πένας σου»... Στην έρημο, ο Όρθρος διαρκεί 4-6 ώρες, η Λειτουργία 3-4 ώρες και ο Εσπερινός 2-3 ώρες. Ιδιαίτερα άψογη η λειτουργία υπό τον Αρχιμανδρίτη. Αρσενία. Ο πατέρας Arseny ήταν γέννημα θρέμμα του χωριού Shchuchya, του γειτονικού Kravotynsky, γιος ενός φτωχού sexton, που απολύθηκε λόγω έλλειψης επιτυχίας από την πρώτη τάξη της Θεολογικής Σχολής Ostashkovsky, ο οποίος μπήκε στο Ερμιτάζ Nilova ως αρχάριος στην εφηβεία του, πέρασε από όλες τις υπακοές και όλες τις τάξεις των νεκρών και των ιεροψαλτών. Με κόπο, υπομονή, προσευχή, νηστεία και ελεημοσύνη, που τράβηξε την προσοχή του Αρχιεπισκόπου Φιλοθέου και κέρδισε την αγάπη του. πρώην ηγούμενος της Μονής Ostashkov Zhitenny από το 1863 έως το 1871. από το 1871 έως το 1898 κυβέρνησε το Ερμιτάζ της Νίλοβα, όπου έφερε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στο σωστό επίπεδο. Αγαπούσε την εκκλησία, τη μοναξιά στο κελί του, την προσευχή και το τραγούδι. μπορεί να ονομαστεί νηστικός ασκητής. Η πανηγυρική, ευλαβική και μακροχρόνια υπηρεσία του δεν κούρασε τον προσκυνητή. τα επιφωνήματα, το εκφραστικό, τραβηγμένο και ευδιάκριτο διάβασμα, οι κινήσεις και τα τόξα του έκαναν ανεξίτηλη εντύπωση στους προσκυνητές... Ω Αρχιμάντε. Στις θείες ακολουθίες, ο Αρσένιος ήταν αμίμητος μαθητής του Αρχιεπισκόπου Φιλοθέου, που πιθανώς τον αγάπησε γι' αυτό. Σημείωση του M. A. Ryazantsev. "Λένε ότι μια μέρα εσύ. Ο V-ch εξέτασε το αστεροσκοπείο και, σε μια συνομιλία με τον διευθυντή του, ανακάλυψε τόσο εμπεριστατωμένη και εκτεταμένη γνώση της αστρονομίας που τον ρώτησε σε ποιο εκπαιδευτικό ίδρυμα δίδασκε αστρονομία και εξεπλάγη πολύ όταν άκουσε ότι ήταν καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία." Βλαντιμίρ Επισκοπική Εφημερίδα Αρ. 10, σ. 343. Ως αναπληρωτής καθηγητής και καθηγητής, κατά τη διάρκεια των διακοπών στο Kravotyn, παρήγγειλε το Novoye Vremya, το διάβαζε σε βολές, έκοβε τα πιο ενδιαφέροντα άρθρα και σημειώσεις με ψαλίδι και πέταγε τα υπόλοιπα. Σε ένα γράμμα σου. Ο In-cha to Mich. Aleksandrovich έχει μια πιο λεπτομερή ένδειξη για το πώς αντιμετώπιζε την περιοδική λογοτεχνία κατά την περίοδο της καθηγήσεώς του. Έτσι το 1883 γράφει: «Αν είστε περίεργοι να ψάξετε τα μη απόρρητα «μυστικά» του γραφείου και της βιβλιοθήκης μου, τότε θα δείτε ότι δεν είμαι συνδρομητής σε καμία καθημερινή εφημερίδα και δεν τα διαβάζω ακόμα κι όταν υπάρχει η ευκαιρία να τα «ξεφουρνίσω». με αυτό σύμφωνα με το Νο. του Εκκλησιαστικού Δελτίου δεν έχω άλλες ρωσικές εφημερίδες, ακόμη και εβδομαδιαίες, και δεν τις αγγίζω όπου τις βλέπω. Λαμβάνω επίσης το εβδομαδιαίο German Luthard's Theologisches Literaturblatt (Θεολογικό Λογοτεχνικό Φυλλάδιο) από τη Λειψία, το οποίο θέλει να μου αναφέρει εβδομαδιαία για κάθε βιβλίο, σχεδόν κάθε άρθρο που δημοσιεύεται στα γερμανικά και μπορεί να ενδιαφέρει έναν θεολόγο, ώστε να μπορώ πάντα να παρακολουθώ κάθε πουλί που ξαναπετάει έξω από αυτό το τεράστιο τέλμα. Τότε διάβαζα μόνο μηνιαία περιοδικά και βιβλία». Λόγια από τον M.A. για εσάς. Τα μεταφέραμε όλα σχεδόν κυριολεκτικά, με μικρές μόνο παραλείψεις, ανακατατάξεις και κάποιες στιλιστικές αλλαγές. «Οι σκέψεις μου», λέει, «μπερδεύονται από τη μνήμη του ευγενέστερου και ευγενικού σας. V-ch, του οποίου την τοποθεσία δεν αξιοποίησα επάξια "... Πίσω στο 1897, έγραψε για την υγεία του: «Το σώμα μου είναι ένα κόσκινο που διαρρέει, αν όχι ένα ερείπιο. Το στομάχι αλλάζει προδοτικά. Ρευματισμοί και αιμορροΐδες. Το τελευταίο μου έδωσε οξεία, έντονη αναιμία. Το πρόσωπό μου επομένως δεν είναι από τα ανθισμένα. Αρκετά σαν πτώμα»… Σε ένα γράμμα σου. In-cha υπάρχουν οι ακόλουθες γραμμές σχετικά με αυτές τις περιπτώσεις, τις οποίες θεωρούμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε εδώ. "Δεν ξέρω αν η πνευματική διαθήκη της μητέρας μου, γραμμένη από το χέρι της, έχει διασωθεί. Αλλά το θέμα - παρόλα αυτά - είναι ότι η θανούσα ήθελε να παραδώσει το σπιτάκι της για την εκκλησία. Στο Kravotyn, φυσικά, όλοι γνωρίζουν ότι δεν έχει κληρονόμους εκτός από εμένα. Και επομένως είναι απαραίτητο να εκπληρώσει τη διαθήκη της χωρίς καμία τελετή. Η εκκλησία και το κόστος της «ακίνητης περιουσίας» είναι τέτοιο που δεν αξίζει καν να μιλήσω για μένα, όπως ρώτησα, στείλτε μόνο την εικόνα του Σωτήρα (στο στόμιο) (είναι καλύτερα να βάλετε χαρτιά ή τουλάχιστον βαμβάκι, σε περίπτωση που σπάσει το γυαλί, δεν θα γρατσουνίσετε την εικόνα». Από ένα άρθρο του I. S. Palmov. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1900 Αρ. 1β, σ. 502–503.