Vasilij Vasilievič Bolotov

(With the attachment of two portraits: You. Vas. and his mother and two facsimiles) Podmínky a prostředí, ve kterých se formovala mysl a charakter a obecně mravní charakter člověka, který později získal vynikající slávu na poli vědy, mají nepochybně hluboký veřejný zájem a význam. Pisatel těchto řádků, který měl to štěstí, že byl soudruhem Vasilije Vasiljeviče Bolotova a těšil se jeho osobní přízni, považoval za svou povinnost shromáždit a systematizovat vše, co věděl z faktů svého života, a to jak na základě jeho osobních vzpomínek a dojmů, tak na základě informací od jiných osob, které zesnulého blíže znaly (jeho krajané a přátelé, soudruzi). Autor si neklade za cíl hodnotit vědecké práce zesnulého profesora, ani uvádět objevy, kterých dosáhl v oboru své specializace, protože jde o práci, která ve své rozsáhlosti a odbornosti vyžaduje patřičné znalosti, a hlavně dostatek času na svou realizaci (v tomto ohledu se autor omezí pouze na to, co říkají jeho kolegové profesori); jeho úkol je mnohem skromnější a užší: jeho pozornost bude soustředěna především na fakta jeho domácího a školního života v jeho různých obdobích a na podmínky, které přispěly k utváření této výjimečné mysli a charakteru. Autor, vědom si všech obtíží a odpovědnosti za úkol, který na sebe vzal, vynaložil veškeré úsilí, aby zajistil, že všechna uváděná fakta jsou přesná, ověřená, pocházejí z nejspolehlivějších zdrojů a že jim není cizí jakékoli cizí zabarvení způsobené subjektivní náladou osoby, která je sděluje. K dosažení posledně uvedeného cíle se autor snažil, kdekoli to bylo možné, zprostředkovat je vlastními slovy Vasilije Vasiljeviče (na základě jeho dopisů matce a přátelům). Jak dalece se mu to všechno podařilo, není samozřejmě na něm posuzovat. Jeho úkol v tomto ohledu však značně usnadnila skutečnost, že osobnost Vasilije Vasiljeviče je tak vzácnou celistvou a harmonickou kombinací vynikajících duševních a mravních vlastností, že jeho životopisec nemusí vůbec nic zadržovat (podle antihistorického pravidla: de mortuis aut bene, aut nihil), ani překládat, dávat fakta nebo události jinou barvu, než ve skutečnosti měly; naopak o Vasiliji Vasiljevičovi lze říci naprosto vše, aniž bychom se museli obávat, že vrhne stín na sebe nebo na jiné osoby, které s ním přišly do styku. Byl tak vzácný člověk ve svých slovech a skutcích a v celém svém životě pravdy, spravedlnosti a dobra, že ve vztahu k němu je pro historika docela možné použít jiné pravidlo: o ne doit aux morts que la verite. Závěrem autor považuje za svou morální povinnost vyjádřit hlubokou vděčnost všem osobám, které mu pomáhaly při shromažďování biografických faktů a jejich ověřování, zejména přátelům zesnulého. „Ut enim quisque sibi plurimum confidit et ut quisque maxime virtute et sapientia sic minutus est, ut nullo egeat, suaque omnia in se ipso posita judicet, ita in amicitiis colendis „Admiratione quadam virtutis et sapientiae 5. dubna 1900 v 7 hodin večer po krátké nemoci zemřel tiše v Petrohradě v náručí svých přátel jeden z velkých představitelů církevně-historického a teologického vědění, profesor petrohradské teologické akademie Vasilij Vasiljevič Bolotov. Osobnost zesnulého lze charakterizovat několika slovy: byl to silná, bohatě nadaná povaha, v níž kolosální mnohostranná učenost spojená s největší čistotou jeho srdce, „cizí jakékoli marnivosti vůči sobě samému a jakékoli zaujatosti vůči druhým“ a s nekonečnou oddaností vědě a svým povinnostem, společně tvořily onu výjimečnou osobnost, která podle slov rektora Borise, Velkého Petersburgu, představuje jeho pohřební Akademii (Brisshop St. vzácnost nejen zde v Rusku, ale i na Západě. Rodiče I. Vasilije Vasiljeviče, jeho dětství a výchova Vasily Vasilyevich was the son of the sexton of the Ostashkov Trinity Cathedral, Vasily Timofeevich Bolotov. Mezi charakteristické rysy otce Vasilije Vasiljeviče naznačují, že byl velkým milovníkem čtení patristických děl a odborníkem na ně. His farm was small, and it, together with the insignificant church income, was barely enough to support his family. Ve 45. roce svého života, již jako vdovec, se znovu oženil s Marií Ivanovnou Vishnyakovou, původem z obce Kravotyni, okres Ostaškovskij, dcerou kněze. Se svou druhou ženou ale dlouho nežil: v listopadu 1853 se utopil v jezeře Seliger a vydal se na tenký podzimní led, aby hnal své domácí husy. Marya Ivanovna lived with her husband for only a few months. Po jeho smrti se spěchala vrátit do Kravotyně ke své matce, rovněž vdově, a zde, 1,5 měsíce po manželově smrti, 31. prosince 1853, porodila syna, který dostal při křtu jméno Vasilij. Chudoba, která je našemu duchovnímu prostředí od pradávna vlastní, vítala Vasilije Vasiljeviče od prvních dnů jeho života. Marya Ivanovna had no means of living. Musela rozdělit majetek svého manžela na tři části s dětmi z prvního manželství a podíl Vasilije Vasiljeviče šel na pouhých 40 rublů, které byly uloženy v bance, ale které jí přes usilovné žádosti matky nebyly dány na pomoc ani v době, kdy Vasilij Vasiljevič již studoval na semináři a trpěl značnou potřebou. Živila ho pouze svou prací, šitím šatů pro rolníky a výrobou prosfor pro kostel ve vesnici Kravotyni. Marya Ivanovna byla pozoruhodně vzácná žena: sama se naučila číst a psát v dětství, což bylo v té době velmi vzácné; Sama svého „syna“ nebo „Vasilyušku“ – jak mu doma obvykle říkala – představila základní gramotnosti. Sama Marya Ivanovna neustále psala dopisy Vasiliji Vasiljevičovi obyčejným, docela krásným rukopisem a měla ve zvyku vytvářet kopie těch, které se jí zdály nejdůležitější, pro případ, že by se ty původní ztratily. Občas je dala přečíst ostatním blízkým. O tuto činnost a potěšení ji připravila pouze dvouletá umírající nemoc a v té době se na žádost Vasilije Vasiljeviče stal prostředníkem mezi matkou a synem místní kněz Nikanor Michajlovič Verzin; psal jménem své matky dopisy Vasiliji Vasiljevičovi a četl jí jeho dopisy. Marya Ivanovna po bohoslužbě věnovala svůj prázdninový čas bez denní práce čtení knih; Ráda poslouchala a co ostatní četli az toho, co četla ona, se jí v paměti uchovalo téměř vše. Četla Knihu hodin, žaltář a evangelium a znala nazpaměť mnoho pasáží ze zmíněných knih; dobře znal svaté. "Když jsem byl ještě učitelem na zemské škole ve vesnici Peskakh, 6 verst od Kravotyně," říká Michail Aleksandrovič Rjazancev 1, často jsem ji navštěvoval, a když jsem seděl u stolu a v rukou držel měsíční knihu, nejednou jsem ji ze zvědavosti zkoumal: "Marja Ivanovno, jaké svaté slaví sv.?" kostel v takové a takové datum a měsíc?" A Marya Ivanovna odpověděla na všechny tyto otázky správně a podrobně uvedla seznam svatých v pořadí, v jakém byla jejich jména vytištěna v synodální měsíční knize. Mimořádnou vzpomínku na matku Vasilije Vasiljeviče potvrzuje svědectví další osoby: výše zmíněného kněze Nikanora Michajloviče Verzina, který říká, že matka Vasilije Vasiljeviče „vždy sdělovala vše, co slyšela v různých časech, s doslovnou přesností. Nemohla na nic zapomenout." A tuto vlastnost, jak uvidíme později, zcela zdědil Vasilij Vasiljevič, který také nikdy nezapomněl na nic, co se mu alespoň jednou dostalo do povědomí... Aby ukojil svou touhu po čtení, Vasilij Vasiljevič, když se stal profesorem, neustále nosil své matce různé knihy, jako například "Životy svatých, svazky 2. v Solntsevovi" s kresbami od Trinseva. Listy“ a „Oduševnělé čtení“ několik let. To vše četla s velkým zájmem. Když se jí ve stáří začal měnit zrak a čtení i s pomocí brýlí znesnadňovalo, naslouchala s potěšením a vděčností ostatním, kteří čtou knihy, časopisy a noviny. Marya Ivanovna, která pohřbila svou matku, zůstala sama se svým synem a žila sama až do své smrti. Po celou dobu, kdy Vasily Vasilyevič studoval, Marya Ivanovna kromě penny příjmu ze šití různých věcí pro rolnické ženy poskytovala prosforu, za kterou nedostala více než 10 rublů. za rok a dalších 5 rublů. požívá diecézní opatrovnictví a neměl žádný jiný příjem. Těmito finančními prostředky podporovala svého syna a stále našla příležitost dát každému z ubohých bratří groš, aniž by někoho nechala jít bez dárku. Měla všechno, co koupila, kromě mléka, vajec, dříví a pár dalších drobností, které přinesli místní rolníci jako vděčnost a platbu za šití. Navzdory své chudobě měla Marya Ivanovna každou neděli a svátek večer lampu před ikonami. Její situace se výrazně zlepšila, když se Vasilij Vasiljevič stal profesorem: už nepotřebovala pracovat za kus denního chleba. Pro Maryu Ivanovnu a jejího syna každý den začínal a končil vroucí modlitbou s poklonami k zemi. U tebe jsem se naučil číst a psát. Vy. nejprve s matkou a pak na venkovské škole. Nebylo moudré učení, které nadaný chlapec přijal velmi snadno; Volný čas trávil přípravou domácích úkolů čtením a psaním, povídáním s matkou a prováděním různých služeb v domácnosti. Matka a syn nikdy nikoho neodsuzovali, nekárali, nevyčítali mu ani ho neoznačovali nesouhlasným jménem a k neřestem a nedostatkům lidí se chovali s lítostí. Vždy v nich vládl duch míru, lásky a moudrosti. Marya Ivanovna a její syn udělali znamení kříže před začátkem a koncem každého úkolu, dodržovali přísný půst i v nemoci, zdržovali se čaje až do mše o svátcích – což samozřejmě rozvinulo u maličkého dobré dovednosti, které položily pevný základ pro jeho vlastní budoucí náboženské rozpoložení. Postava vašeho dětství vás hraje. Vy. vyčníval od svých vrstevníků. Stavěl například jeskyně, které měly představovat klášter, a jejich dětská skupina portrétovala mnichy a Vasja Bolotov zakrytý bílým ručníkem zase opata kláštera. Od pozdějšího dětství spolu se svými vrstevníky hovoří o stavbě kostelíka, jehož materiálem byla cihla připravená pro potřeby skutečného kostela v obci. Děti brzy postavily malý kostel. Ale tady je problém: kde mohu získat ikony? Chlapec Vasilij Bolotov se po dostatečné úvaze a poradě se svými kamarády zavázal, že nakreslí ikonu Spasitele sám a po chvíli ji skutečně namaluje. Jak to nakreslil, to je jiná otázka, ale jde o to, že ten kluk se k tomu zavázal a udělal to. Obecně, jako dítě, Vasily Vasilyevich nebyl zvlášť společenský a málo se účastnil her a zábav. Jeho matka mu řekla: "Vasilyushko, proč nejdeš za klukama?" "Co s nimi mám dělat?" - odpoví V. Bolotov. Na ulici byl viděn jen zřídka. Jeho vrstevníci žili v takzvané vesnici „Popovský kraj“, za plotem kostela, na břehu jezera Seliger. Vasilije Vasiljeviče zde bylo možné vidět za dobrých letních večerů o prázdninách, a to jen na krátkou dobu. Jeho obvyklou zábavou bylo čtení knih, které mohl získat v domě své matky, u kněze a ve vesnické škole. II. Ostaškovská teologická škola In 1863, a nine-year-old boy, Vasily Bolotov, entered the lower class of the Ostashkovo Theological School, and “due to being an orphan, he was accepted on the third salary, and in the first half of 1866 he was promoted to the first salary.” 2 Životní podmínky ve městě samozřejmě nebyly stejné jako na vesnici a na chlapce určitě musely tak či onak působit. But the life of our district towns, especially those remote from convenient routes of communication, is so simple and patriarchal that it is unlikely that you will live in the new situation. Vy. Je možné hledat něco, co více či méně znatelně ovlivnilo duševní stav mládeže. The organization of training at the school, as can be seen from the report of the superintendent of the school for 1869, was as follows: "Všichni mentoři školy se ze všech sil snažili zlepšit úspěšnost studentů v předmětech, které studovali. Aby výuka probíhala správně, snažili se mentoři studentům sdělovat předměty, které vyučovali, v takovém objemu a tak, aby jejich výuka skutečně sloužila k výchově studentů. K dosažení tohoto cíle neustále vyučovali výukové předměty vizuálně a navíc využívali, kdykoli to bylo možné, vhodnou praktickou výuku. je vizuální, racionální a vývojový, neustále v žácích vyvolává samostatné myšlení a aktivitu a nenutí je memorovat pouze zpaměti.“ "Techniky používané mentory při výuce akademických předmětů obecně spočívaly v jednoduchém, jasném a názorném vysvětlení lekcí a následně v katechezi o vysvětlené hodině. Katecheze zahrnovala: 1) testové otázky, 2) otázky vedoucí studenta ke správné myšlence, konceptu nebo úsudku a 3) pozitivní vysvětlení. Zejména podle katechismu pravdy sv. víra jim byla sdělována v jednoduchých rozhovorech, odpovídajících pojetí jejich dětí; – v notovém zápisu se studenti kromě každodenních cvičení seznamovali s jednoduchým církevním zpěvem a mentoři se starali o rozvoj jejich sluchu a vkusu pro zpěv; – v ruských dějinách jednoduchý, jasný a živý příběh mentora přivedl studenty k pochopení života ruského lidu...; – studium hodin zeměpisu bylo doprovázeno vysvětlováním pomocí glóbu o vzájemné poloze světadílů a jednoduchým a tichým vyhledáváním v mapách; - v aritmetice byli studenti vedeni heuristickými metodami k rozumnému pochopení aritmetických operací, přechodu od elementárních k vědeckým a nespokojení se pouze s vnější vědeckou formou; – ve slovanském jazyce byli studenti neustále školeni v překládání církevních modliteb, troparů, písní atd. ze slovanského jazyka do ruštiny; – studium ruského jazyka bylo spojeno s nácvikem správného a výrazového čtení, psaní z diktátu, etymologického a syntaktického rozboru slov atd.; – studium latiny a řečtiny bylo spojeno s překladem na papír a na tabuli z ruštiny. jazyk v lat. a řečtina a naopak krátké věty a celé projevy; překlady byly kombinovány s filologickou a syntaktickou analýzou slov.“ Z téhož dokumentu je patrné, že v žákovské knihovně, s výjimkou některých duchovních časopisů, kupř. „Duchovní rozhovor“ a útržkovité eseje o teologických předmětech, zaslané v různých časech seminářovou radou, „nebyly téměř žádné knihy, které by studenti mohli číst“, ale navzdory tomu „nebyly ve školní radě vzneseny žádné otázky ohledně zlepšení vzdělávací části školy během (zpravodajského) roku“ 4. Takové podmínky výchovného prostředí, pokud nijak zvlášť nepřispívaly k rychlému rozvoji V.B., mu na druhou stranu nebránily být tím, čím byl, tedy stejným talentovaným, pracovitým a nesmírně milým a skromným chlapcem. Přijímání studentů do školy tehdy stejně jako dnes začínalo přijímacími zkouškami, které prováděl ředitel školy. Toto čestné místo pak obsadil kandidát teologie, kněz kostela Proměnění Páně, a později arcikněz katedrály Nejsvětější Trojice Fr. I. P. Saltykov. Když testoval hubeného, ​​tmavého a nepopsatelného chlapce Bolotova, byl ohromen jeho rozumnými, rozumnými a odvážnými odpověďmi a zeptal se: „Jaké je vaše příjmení? "Bolotove," odpověděl chlapec. "No, bratře, měl bys dát své příjmení Ozerov, ne Bolotov!" Tím chtěl samozřejmě poukázat na rozsáhlost svých duchovních darů. Během pobytu na škole V.V. studied excellently in all subjects, surprising his mentors with his extraordinary memory, knowledge of the Holy Scriptures and the works of the Holy Fathers. He was a rather lively boy and even a little naughty, but completely childish. He was attentive to his comrades, helping them by explaining their lessons and was friendly to everyone: no one would remember that he offended anyone; he was always busy with work and rarely went out into the school yard to play with his comrades; for the authorities and teachers, he was a beauty and pride, especially when the bishop visited the school and at public exams. At these last ones, he surprised everyone who listened to him with thorough and intelligent answers beyond his years. Opposite the building of the religious school there was a small shop and students of the school often visited it. One day, after the Easter holidays, Bolotov came to the shop, at that time, it seems, a 2nd grade student. The school teacher, Fr., was in the shop at that moment. Lev Preobrazhensky, nyní zesnulý. Ten promluvil k Bolotovovi: - Ach, Bolotov! No, co jsi dělal o Velikonocích - zavolej? “No, I didn’t call,” the boy answered shyly. - Tak co, uválel jsi vejce? - So what were you doing? - Četl jsem knihu! – the boy finally decided to reveal his secret. - Dispute between Justin the philosopher and Tryphon the Jew. -O čem se hádali? – the teacher asked in surprise. Here Bolotov, in the same shy tone, but completely calmly and seriously, explained to him the contents of the book he had read. Chlapcova vážnost přitáhla pozornost dalšího Ostaškovského učitele, pozdějšího slavného místního archeologa Vladimíra Petroviče Uspenského († 29. prosince 1894), který v rozhovoru se svými studenty o píli v učení a oddanosti mu jednou řekl: „Znám jen jednoho, kdo učení upřímně miluje a je mu oddaný – to je Vasilij Bolotov.“ 5 Po celý šestiletý kurz ve škole stál v jednom vlhkém, stísněném, špinavém bytě, bohatém na miasma a hmyz, a využíval příspěvek od školní rady na údržbu ne více než 24 rublů. za rok. Jeho byt se nacházel poblíž náměstí Sinitsynaya, v domě vdovy z katedrály, s okny s výhledem do dvora a zeleninové zahrady. Tento dům se nacházel na nejšpinavější ulici, pro jejíž odvodnění byly vybudovány příkopy, které jen zřídka vysychaly a byly naplněny zkaženou a zatuchlou vodou. Vedle bytu V. Bolotova byla v pronajatém domě židovská kaple, ve které bydlel Žid, řezník a učitel židovských dětí. M. A. Ryazanceve, váš přítel. Nedaleko od něj, v jiném bloku, žil Vasiljevič, který nám tyto podrobnosti vypráví. "Často," říká, "obzvláště na jaře, po vyučování a zkouškách, jsme se chodili dívat na židovské modlitby a někdy jsme hráli s jejich dětmi žerty. Tady a od nich, ty. Vasiljevič se poprvé seznámil s židovským knižním jazykem a naučil se v něm číst a psát." Od chvíle, kdy jeho syna poslali do města, do školy, láska jeho matky Maryi Ivanovny k němu jako by ještě zesílila. Přinejmenším nelze bez překvapení a do jisté míry i potěšení poslouchat vyprávění očitého svědka o jejím úsilí a mimořádné péči při porodu syna z dovolené do města a zpět, v létě i v zimě. „Když bylo nutné poslat syna na teologickou školu, rozsvítila lampu, posadila se se synem na lavičku a se slzami v očích se na kolenou vroucně modlila k Bohu, aby dal jejímu synovi zdraví, sílu a moudrost... Protože neměla prostředky na půjčení lodi (to je jediný způsob, jak se mezi Kravotynem a Ostaškovem dorozumět: v létě je to 15 verst podél jezera a až 30 verst všude kolem suchou cestou), vydala se pěšky do Nilova Ermitage, 6 verst od vesnice, na západ. Chlapec vždy kráčel před matkou, v létě bos, po sypkém písku a pod paží nesl boty. Matka, když si všimla únavy syna, vzala ho „na peněženku“ a nesla ho tak míli nebo dvě. V nilské poušti požádala Fr. archimandrita nebo pokladníka, aby svého syna odvezl do města na parníku nebo na člunu spolu s poutníky, které v oněch dnech, ve všední dny, nosili pracovníci kláštera, pod kontrolou začínajícího pokladníka. Ještě pozoruhodnější byl způsob, jakým Marya Ivanovna přivedla svého syna do školy a zpět v zimě. Představte si takový obrázek, říká zmíněný M.A.R., docela hodný uměleckého štětce: „mlhavé zimní ráno s třeskutým mrazem; právě se rozednívá; stromy jsou pokryty bujnými střapci mrazu; příroda se ještě neprobudila z nočního spánku a na silnici není nikdo vidět. V dálce se objevila lidská postava, vidíš její světlý kabát a pozorněji se díváš na její šátek. na rukou, kdo za sebou nese ošoupané saně s jakýmsi zavazadlem Jaká zavazadla Vyplývá z toho - chlapec, pevně zabalený do přikrývek a schovávající si tvář před mrazem... Matka-řidič spěchá, aby dorazila včas na místo... Stalo se, že Maryu Ivanovnu dohonil známý rolník, který šel do města posadit ji na kládu a posadil ji na kládu. sáně se svým synem "... III. Tverský teologický seminář z počátku 70. let 15 let od vás. Vasiljevič vystudoval Ostaškovského teologickou školu a získal „vysvědčení“, v němž bylo uvedeno, že on, Bolotov, „vstoupil do školy v roce 1863, studoval tam s vynikajícími schopnostmi, vynikající horlivostí a vynikajícím chováním“ ve všech předmětech vyučovaných ve škole „výborně dobře“, s výjimkou kostelního zpěvu, ve kterém studoval „velmi dobře“. 6 S tímto „certifikátem“ v září 1869 vstoupil do Tverského teologického semináře a jako sirotek byl přijat do vládní podpory na tehdy ne zcela čisté a uklizené burze. V seminární koleji nebo, jak se tehdy říkalo, burse, bydlelo obvykle 65–80 lidí, zatímco zbytek (více než 500) studentů bydlel ve 150 volných bytech ve všech čtyřech částech města - Gorodskaja, Zavolžskaja, Zatvereckaja a Zatmatskaja. Studenti byli ubytováni „v sedmi pokojích a tak, že tři velké pokoje byly odděleny pro třídy a čtyři pro ložnice“. “Jídelna byla speciální.” Prostory pro studenty "byly zchátralé, vlhké a málo teplé a bez teplých chodeb, v umývárně byla zima. Téměř ve stejných prostorách se nacházela i seminární nemocnice." 7 Tehdejší řád v budově semináře a život vůbec dokonale charakterizuje jeden z přátel Vasilije Vasiljeviče. Popisuje začátek své známosti s ním: „Vasya na mě upozornil kvůli moci, kterou jsem někdy zneužíval ke škodě svých soudruhů a vládních postelí; Sice jsem se se svými soudruhy nehádal, ale pokud mě někdo opravdu naštve, chytnu ho do náruče a bouchnu ho do postele nebo do stolu. Ta příhoda s mou postelí a shnilým Artem mě nakonec přivedl blíž k večeři a shnilý Art. Pekař Makar nás nakrmil syrovým chlebem (v naší době bylo nemyslitelné informovat stewarda: to se rovnalo rozhořčení a udavač a jeho přisluhovači by byli vyhnáni z budovy hladoví a začali jsme si vybíjet frustraci z vládních věcí... Mimochodem, moje železná postel u mě hodně trpěla, kterou jsem na dovolené úplně pokřivil a použil jsem ji bez jakýchkoliv nástrojů a bičů). a začal mi pomáhat se svými znalostmi jazyků – překládáním. Využil mě jako berana a já jeho jako experta a první věc, na které jsme se společně dohodli, bylo, že spolu budeme pít čaj. Vařící voda na čaj se někdy získávala ne bez potíží: v kuchyni se ohřívala malá kostka, poblíž které byl vždy dav studentů, kteří chtěli získat horkou vodu. Ti obratnější a silnější ji dostali, ale ti méně obratní a silní náhodou zůstali bez vody. Šel jsem pro vodu a Vasja byla moje hospodyně: dal tři šálky do konvice a nikdy je neviděl! Aby se čaj lépe rozptýlil, zkusili využít horní otvor kostky, ze kterého vycházela pára, a konvici postavit na ni.“ Sami si pamatujete tuto poslední okolnost. V jednom ze svých dopisů tomuto soudruhovi: „Tyto řádky píše... váš spolužák z velké „pevné“ burzy, Tverského teologického semináře, po večerním čaji z židovské plechové konvice na kávu samovar, která je „mladším bratrem“ té konvice na kávu, která byla, s vaším dovolením, pro nás napařená a smažená.“ Ve vzpomínkách tatáž osoba dodává: „Jeden malý kousek vám vždy dá cukr: pijte, kolik chcete, ale víc vám nedá – raději se neptejte! Chudoba byla tedy společníkem Vasilije Vasiljeviče na střední škole. Špina a chudoba tehdejší bursy byly tak významné, že Vas sám. V-ch na ně vzpomíná v dopise stejnému soudruhovi charakteristickými výrazy: „vzpomeňte si,“ říká v žertu, „když jsme my všichni, pokorní bastardi, byli ve vážném nebezpečí, kdybychom začali stavět nový seminář – abychom byli vyhozeni s haléřovým „příspěvkem“ do rublových bytů, – neudělili jste vedení semináře své požehnání, dokud nepřinesete svému zločineckému podniku své požehnání, že to svému zločinnému synovi přinesete, seminář, proveďte ho všemi třídami a ukažte mu na lavicích ozdoby, které jste na ně vyřezali kapesním nožem“... To byla situace, ve které jste se ocitl od konce roku 1869. Mám v plánu získat středoškolské vzdělání v provinčním městě Tver. Od letošního roku se s vámi pisatel těchto řádků osobně setkává. In-co 8. Nebyl vysoký, podsaditý mladík s tmavou pletí, s tmavýma, ale ne černýma očima, ušima, které byly poněkud výraznější, než je nutné pro všeobecnou harmonii, širokými ústy, melodickým hlasem, inteligentním, otevřeným a vážným pohledem a celkově příjemným výrazem obličeje. Od prvního seznámení s ním jsme v něm soudruzi viděli „vševědoucího“ studenta a hned jsme v něm cítili soudruha, se kterým by bylo velmi těžké konkurovat a po krátké době jsme se přesvědčili, že je to zcela nemožné. V paměti nám zůstaly zejména dvě události, které nás nakonec přesvědčily o jeho duševní nadřazenosti: přijde k němu teolog a říká: "Vasya! Píšu esej o Písmu svatém, o tom a tom... Jak si mohu tuto myšlenku potvrdit texty z Písma svatého? A to je otázka přestárlého kluka, s slušivým knírem, vyholeným plnovousem a zezadu." stůl je jedna velká hlava... Tato hlava se zvedne z lavice a říká: „Podívejte se na 3. knihu Královskou, takovou a takovou kapitolu, takový a takový verš – zdá se, že to bude v pořádku! Nebo z knihy Job, takový a takový verš, takový a takový verš „... Otevírají Bibli, a co? Bylo potřeba jen uvedených míst! - Jiný případ představuje soutěž s vámi. Ve znalosti řečtiny svého spolužáka z Tverska. učitel Vas. dal k překladu nový, nepřeložený úryvek z řecké knihy. V-ch to přeložil perfektně a bez jakýchkoli potíží. Když takový překlad navrhl V.N., ten začal dělat chyby a měl potíže s překladem... "Kde se s ním, Vasilij, hádáš!" - rozhodl A.S. Aniž bychom se hádali nebo mluvili, všichni jsme ho jednomyslně poznali jako našeho prvorozeného a brzy jsme si ho zamilovali. Ve vztahu k nám, vašim soudruhům, vám. V-ch byl nenahraditelným a neocenitelným pomocníkem a vůdcem ve všech těžkých studentských poměrech. Nebylo pochyb, nebyl úkol, nebyl tak náročný překlad z jazyků, aby nám, kteří jsme často potřebovali jeho pomoc, nevysvětlil, nevyřešil a nevysvětlil s pro nás nepochopitelnou lehkostí. Mnozí z těch, kteří chtěli na lekci dobře odpovědět, se ho obvykle na něco ptali. Jeho pomoc byla obzvlášť cenná, když nadešel termín odevzdání eseje. Mentor většinou zadal téma s vysvětlením, co a jak napsat, kde najít ten či onen manuál a někdy přímo rozdali „nápovědu“, kterou dostal k použití a k předání ostatním, samozřejmě vám. V-h, jako nejlepší žák. Stačí si však vzpomenout na obrovský zástup studentů ve třídě, který dosáhl až 100 lidí v rétorice, až 80 ve filozofii a až 60 v teologii, a nevhodné uspořádání některých hodin, abychom pochopili, že naslouchání výkladům mentorů nebylo stejně přístupné všem, a to, co bylo slyšet, bylo zapomenuto a „příruční kniha“ byla někdy dokonce v jediném výtisku, protože ji bylo možné získat 2 výtisky, kopie ze soukromých knihoven) pro velkou třídu samozřejmě četlo jen málo studentů, zatímco ostatní byli nuceni psát pozitivně, někdy bez jakýchkoli znalostí a pomůcek. Tady jsi. Byl nepostradatelným pomocníkem. Před časem pro odevzdání eseje byl vidět obklopený skupinou soudruhů, kteří chtěli vědět, co a jak psát, kterým vysvětlil vše potřebné. Po přečtení „manuálu“ vám z něj prozradí všechny nejdůležitější věci, což bylo pro mnohé dokonce nesrovnatelně pohodlnější a užitečnější, než si jej číst sami. Při těchto výkladech bylo vidět, jak někteří, kteří se nijak zvlášť nespoléhali na svou paměť, vyzbrojeni tužkami, si narychlo zapisovali potřebné informace. Netajil se svými znalostmi, nebyl samolibý egoista ani nevlídný - což se ve školách bohužel často vyskytuje - naopak ochotně přispěchal na pomoc každému, kdo to potřeboval, a tuto pomoc poskytoval se svou obvyklou přesností, svědomitostí a pomalostí, což se někdy nelíbilo některým z nás, kteří jsme nějak spěchali a chytli něco z hodiny, která nebyla předem připravena. Kvůli přátelství nebo prostě kvůli dobré společnosti mezi vámi. V-ch byl vždy připraven jít na záchranu svých druhů za nejtěžších okolností, někdy se kvůli tomu ocitl v choulostivé pozici. Takto vypráví jeden z účastníků jeden incident. Tři z nás, studenti, kteří uměli hrát na housle a kytaru, jsme byli pozváni na večírek v domě dobrého přítele, který se nachází blízko semináře. Z hloupého seminárního zvyku jsme nechtěli dostat legální volno (a možná jsme nepočítali s tím, že ho dostaneme), a rozhodli jsme se lstivě utéct. co mám dělat? Pravděpodobnost, že si toho nadřízení všimnou jako nepřítomného, ​​byla velmi vysoká. A za takové věci je tenkrát neplácali po hlavě: za nepovolenou nepřítomnost v noci na burze, i když se to stalo tomu nejstřízlivějšímu a nejhodnějšímu studentovi, byli z ní okamžitě vyloučeni, nebo v nejšťastnějším případě jim byla snížena na polovinu příspěvku, to znamená, že směli používat vládní stůl, ale nesměli bydlet v burse. Vy. V-ch měl ten den v budově službu. Bez ohledu na to, jak velká byla v té době odpovědnost důstojníka, stále jsme se na něj obrátili: "Vasya, pomozte, jak nejlépe umíte, a my vám dáme tah." "Kam půjdeš? - brána je zamčená a v budce jsou dva Cerberové (Lavrukha a Ivan) - koneckonců, klíč ti nedají!" Ech, Vasyo, jestli měšťané kradou seminární dříví zpoza lázní přes plot, tak jsme bez břemene a Bůh nám nařídil, abychom to překročili! A kromě toho se plotová prkna snadno demontují: dokonce i jízda na koni! Srolovali přikrývku, položili ji na postele, dali si plstěné boty k nohám, přikryli je dekou na znamení, že ten člověk je tady a oni sami prošli plotem a „pamatujte si nás, jak jsme se jmenovali“. Přijíždíme na večer; Čekají na nás už dlouho. Vypili jsme čaj, naladili nástroje, připravili se na čtvercový tanec a - oh, hrůza! – jeden z našich šéfů je mezi tanečníky! Klesly nám ruce a zatmělo se nám před očima! N vidí naši bezradnou situaci, přistoupí k jednomu z nás a tiše říká: "Nestyď se, ale hraj dál... Kdo má službu?" "Bolotove!" "Jen neseď déle než dvě hodiny!" Bylo to, jako by nám spadla hora z ramen: byli jsme povzbuzeni takovým laskavým zacházením a začal se pro nás objevovat paprsek naděje na záchranu... Starými střílnami jsme dorazili v určený čas do budovy. Ráno jsme vstali a zeptali se Vasyi: jak se máš? "Nevím," říká, "šel jsem spát v 11 hodin." A my sami se mu také bojíme říct, že jsme se nechali chytit - to by znamenalo říct, že i on byl chycen pro špatnou povinnost... Ale také nešlo mu všechno neříct, protože každou minutu jsme čekali, že ho zavolají k vysvětlení, a všechno jsme mu řekli. Výzva však nepřišla. Další fakt dokazující, čeho byl schopen v zájmu přátelské přízně. Všichni jsme věděli, že ty. V-cha se nedali zlákat na žádný večírek, na žádné slavnosti, do žádné hlučné, světské společnosti, zvláště slečen. Pro přítele se ale na jeho přání dokonce rozhodl vybrat mu nevěstu – ze tří pro něj zcela neznámých dívek! Zdá se, že jde o jediný a málo známý případ jeho rozhovoru se třemi dívkami najednou. Jeden z jeho přátel si kvůli své bezpáteřnosti, protože měl na mysli tři nevěsty, mezi nimi nemohl vybrat: všechny se mu líbily stejně a mladík nevěděl, jak ze své těžké situace ven. Řekl ti všechno. V-chu s žádostí, aby mu jednu z nich vybral. "Dobře, říká, kdy?" "Ano, dnes, po celonočním bdění." Bolotov se oblékl, dokonce si oblékl naškrobenou košili připravenou na zkoušku a stal se z něj opravdový dandy. Ženich určil mladým dámám hodinu a místo setkání, totiž: v „guvernérské zahradě“, v kulatém altánku, a aby vzbudil jejich zvědavost, řekl jim, že přijede s Bolotovem. Všichni ve městě ho znali jako pozoruhodně nadaného studenta: jak realisty, tak středoškolačky i středoškolačky. "Jedeme s ním," říká ženich a slečny už tam čekají. Doporučil jsem jim Bolotova... Vasja se znovu narodil: vyvalil se nekontrolovatelný proud rozhovorů a otázek - že řeka protrhla hráz! Mluvil o různých tématech a přecházel od jednoho k druhému tak důsledně, že to byl prostě zázrak!... Ptal se na jejich názory a závěry k různým otázkám... Tak si myslím, jak je mazaný! Odkud to všechno bere? Takhle je poustevník: Jsem na to zvyklý a měl jsem být zticha a víc poslouchat!... Rozloučili jsme se a šli do budovy na večeři. Cestou se ptám: "Kde ses, Vasjo, naučil moudrosti komunikovat s mladými dámami?" "Z psychologie," říká az psychologických knih. Po večeři jsme se šli projít po dvoře (soudruzi nic nevěděli a ani netušili: bylo to velké tajemství pro všechny kromě nás: jen slečny si pak začaly povídat se seminaristy, o kterých věděly, že ho viděly). "No, Vasyo, co o nich můžeš říct: co je lepší?" "Nejlepší ze všeho je N: je chytrá a žena v domácnosti; Je trochu horko, ale to nevadí - život se ochladí!" Soudruh ženich jednal podle vaší rady. Dodnes nemá důvod si stěžovat na kamarádovu volbu. Obecně by se ve vztahu k přátelství mělo říci, že vy. V-h jako povaha, v níž převažovala intelektuální stránka, nebyl schopen výjimečné náklonnosti. Žádná taková láska v něm nebyla: ke každému se choval stejně a - spíše respektován než milován. Vždy vyrovnaný, vždy přátelský, vždy připravený mluvit a říkat cokoli, nikdy nekouřit a nepít vodku nebo víno, a přitom vždy být mezi svými kamarády, kteří si občas dovolili nesouhlasná slova a činy, zalévali ho proudy tabákového kouře, a tak si všechny bezděčně získal ve svou přízeň. Nikomu se nevyhýbal, nikomu neřekl slova výtky ani odsouzení. Naopak, předstíral, že nic neviděl a neslyšel, vtipkoval, citoval Homera, Cicera, vzpomínal na některé příhody ze svého života a obecně řečeno, on sám byl spokojený a nutil ostatní ke spokojenosti. Sám byl příkladem přísné pracovitosti ve vztahu k tehdejší nemateriální a nenáročné seminární kázni, plnil náboženské povinnosti jako nikdo z nás, aniž by vynechával některou z bohoslužeb (chodili pak do nedalekého kostela sv. Mikuláše, případně do katedrály), byl mimořádně shovívavý k slabostem a zálibám svých soudruhů. Mnozí v jeho přítomnosti se styděli dělat a říkat to, co v jeho nepřítomnosti považovali za zcela povolené. Studium předmětů semináře za vás. V-chu, podle našeho soudruha, bylo extrémně snadné. Bylo to, jako by nestudoval své lekce: viděli jsme jen, že neustále čte knihy (ne učebnice), a když své lekce učil, bylo těžké si toho všimnout. Byl s knihou ve třídě, na nádvoří semináře, v ložnici a v plotě kostela sv. Mikuláše. Četl všechno: díla svatých otců i historická díla a lexikony Gedericka a Kronberga, Wagnera, Buchareva, Hartwiga, Nekrasova a Granovského 9 a všechny možné další knihy, které se v té době daly sehnat jen v Tveru. V semináři volně četl latinské a řecké knihy. Němčina je prvním z nových jazyků, které důkladně studoval v semináři. Podle jeho názoru je možné naučit se rozumět cizímu jazyku velmi rychle: k tomu si stačí koupit lexikon a strávit s ním dva týdny nějakým překladem, ale s gramatikou atd. si hlavu nelámejte. V semináři začal studovat angličtinu a bylo to v jednom z posledních let jeho tamních studií na procházkách poblíž přístavu. Pokud jde o francouzštinu, pak o ní podle našich osobních vzpomínek nemůžeme nic říct. Víme ale následující fakt. Mezi mentory semináře patříte i vy. V-ch byl považován za neznalého tohoto jazyka. V 6. třídě ale všechny překvapil žádostí adresovanou výše zmíněnému A.S., který byl také učitelem francouzského jazyka, aby ho otestoval ze znalosti tohoto jazyka a zapsal to do vysvědčení. "Ano," ohromený A.S. řekl mu svými obvyklými výraznými gesty: "Neučil ses se mnou!" "Co, neučil jsem se," odpověděl mu Vas. B-ch, ale naučil jsem se to sám a chci, abys mě prozkoumal a dal mi bod!“ "No tak, přečtěte si to," odpověděl A.S. a podal mu francouzskou knihu. vy. Fíha, přečetl jsem to a pořádně přeložil... „Dobrý, dobrý, dokonce slušný“! – zvolal A.S. Požadovaná známka na certifikátu byla dána. Jste v semináři. V-ch začal studovat např. některé východní jazyky. syrské a arabské. Ve svých znalostech židovštiny pokročil natolik, že ji využil již ve 4. ročníku tamního studia. Takže v roce 1873 učitel biblických dějin, reverend J.S. Zaznělo téma: „Co zvláště přitahovalo Židy k modlářství? Všichni psali, jako obvykle, kromě tebe. V-ch překvapil učitele znalostí hebrejského jazyka, kterou objevil v této eseji. "Ach, bratře, ty jsi Žid, Žid!" - zvolal mentor a po přečtení vrátil esej autorovi. Vy. V-ch v semináři byl vždy první student, pro kterého byla obvyklá známka 5 a 5+. Mentor M.K. Ch-v., kterému jsme říkali „seminář Zlatoústý“, pro jeho schopnost výmluvně mluvit, dokonce jednou řekl, že nejprve by se měl zapsat Bolotov, a pak, přeskočením asi 70 čísel, by měl být jmenován druhý student atd. Jeho odpovědi u zkoušek zkoušející často udivovaly. „Jeden z mentorů tverského semináře arcikněz z Petrohradské církve Nanebevzetí Panny Marie V. Ja. Michajlovský vyprávěl příběh, že pravý reverend Philotheus byl přítomen v semináři na teologické zkoušce a naslouchal Bolotovovým odpovědím o patristice a citacím, které citoval nazpaměť z řeckých a latinských otců, jako překvapení, že byl chráněným křížem s zázračným otcem. fenomén" 10. O tomtéž svědčí nemnoho jeho seminárních prací, které se dochovaly, ale ty, které se dochovaly, jsou takového druhu, že si vzhledem k vyspělosti jeho myšlenek zaslouží být ještě otištěny celé. Jeden z nich, napsaný vámi. V šesté třídě semináře a navíc v předmětu, ve kterém se později stal takovým prvotřídním odborníkem, jej uvádíme v příloze tohoto pojednání a věnujeme mu pozornost jako vynikající pro středoškoláka 11. Ve vztahu k vašim učitelům ty. V-ch byl naprosto uctivý a pozorný, ale ne bez vědomí vlastní důstojnosti, student. S veškerou pozorností naslouchal jejich výkladům, ale nenechal si ujít příležitost je doplnit a podrobněji rozvinout, když se naskytla příležitost, například když byla zodpovězena lekce, nebo když byl požádán o vyřešení té či oné „námitky“ 12. V těchto případech se před našima očima rozvinuly jeho obrovské znalosti a erudice v celé své šíři. Mentoři, kteří byli o zmíněných kvalitách talentovaného mladíka přesvědčeni a uměli je ocenit, se neurazili, ale naopak s potěšením naslouchali jeho odpovědím a vysvětlením a se vší pozorností, jakou si zasloužili, a někteří si potrpěli na jeho opravy a vůbec se k němu nechovali tak, jak se obvykle ke studentům chovají. Fakta, která s tím souvisejí, nelze z velmi pochopitelných důvodů ještě plně zveřejnit, ale na podporu toho, co bylo řečeno, lze uvést některá z nejpříhodnějších. M.K. Ch., jehož názor na Bolotova jsme již citovali a překládal: „Disputationes Tusculanae,“ často se ptal na váš názor. Otázka, jak nejlépe přeložit tu či onu obtížnou pasáž. Obvykle se to stalo za následujících okolností: zeptal se nějakého studenta a opravil jeho překlad a na závěr se často obrátil na vás. V-chu: "No, jak by pan Brlotov přeložil tuhle pasáž?" Vstal a přiblížil si knihu k očím (byl docela krátkozraký) a začal překládat, jak považoval za nejlepší. A nevzpomínám si, že by M.K., který sám znal latinu velmi dobře, někdy nesouhlasil s editory jeho překladu, ale obvykle řekl: „ano, skutečně je lepší vyjádřit odstín myšlení tímto způsobem“. Vy. V případě podobných žádostí upozornil na použití analyzovaného slova u jiných latinských pisatelů nebo v překládaném, ale na jiném místě, a my jsme mu spolu s mentorem s potěšením a překvapením naslouchali. Jiný učitel například prohlásil, že druhý den nemůže přijít na svou hodinu, a svěřil nám vás. V-chu, který, jak řekl, „vám ukáže a vysvětlí, co potřebujete“. Třetí, který sám svůj předmět znal velmi dobře, vám zadal úkol. Chci pro něj udělat překlad z nějaké publikace a vy. Učitel se tohoto úkolu zhostil s takovou pečlivostí a přesností, že s ním byl učitel naprosto spokojen. Jiný, ne méně než ten předchozí, který znal a prezentoval svůj předmět dokonale, řekl, že při vysvětlování hodiny ve třídě „ne, ne, a uvidíš, jestli Bolotov cukne“. Takový byl váš duševní a morální charakter. V-cha během studií na Tverském semináři. Bylo by ale chybou, nebo přinejmenším jednostranností se domnívat, že za to, jaký byl, vděčil výhradně svým přirozeným schopnostem a své pracovitosti a že mu škola a prostředí nic nedaly nebo tak či onak k jeho rozvoji v tomto směru nepřispěly. Naopak škola, tedy tehdejší Tverský seminář, se všemi svými postupy, organizací výchovy a vzdělávání v něm, výběrem mentorů a vůbec celou svou strukturou, měla na všechny studenty tehdy významný a zcela zvláštní vliv. Těžko říci, jakým názvem tento vliv označit (je to tak obtížné), ale z toho, co následuje, doufáme, že čtenář sám uvidí, o jaký druh vlivu se jedná, a najde pro něj název. Naším úkolem je zprostředkovat co nejpřesněji věcnou stránku věci, pokud to blízkost popisované doby dovolí. Tehdejší struktura vzdělávacího života v tverském semináři, v té době ještě netransformovaná, připomínala v některých rysech spíše strukturu vyšší školy než střední, a to i duchovní. Neexistovaly žádné tlusté učebnice plné zbytečných nebo alespoň nadbytečných maličkostí, které pouze zatěžují studentovu paměť, místo aby ji pomáhaly posilovat. Ne bez vlivu, pravděpodobně, tato okolnost měla na to, že později z úst vás. Často bylo slyšet výraz: μέγα βιβλίον, μέγα κακόν, a že on sám nepsal „velké knihy“, ale „malé“, ale obsahující „mnoho“ v malých věcech. Místo knih jsme sbírali poznatky z „odborných“ (podle tehdejší terminologie) přednášek a pomůckou k nim byly drobné psané „poznámky“ téměř ze všech předmětů seminárního kurzu, sestavené z větší části rozumně a obsahující nejnutnější a stručné informace. Tyto bankovky, prodané velmi levně (30, 40 kop za kurs) a sestavené někým neznámým a kdy, byly předávány z kursu na kurs, a když zchátraly, byly znovu přepsány. Obvykle to byly redukce akademických kurzů starých dobrých časů a obecně byly více než dobré, jako např. poznámky z patrolologie (nebo patristiky), o sv. psaní, logice a dalších předmětech. Ne o moc horší než ty, které napsal, pokud se nepleteme, M.K.Ch. - poznámky z pedagogiky a didaktiky. Při prezentaci vědy samotné učitelé nebyli nijak zvlášť omezováni tím či oním vnějším požadavkem, ale přednášeli ji volně, řídili se tím, co bylo pro nás nejnutnější a nejužitečnější, abychom věděli, a co oni sami věděli lépe. Tento způsob studia věd, abych tak řekl, pouze podle jejich schémat, umožňující snadné zvládnutí předmětu, ponechal mnoho prostoru pro amatérské aktivity a zároveň - spoustu času na čtení knih; a samotné kopírování poznámek, které bylo občas nutné, nebylo ani zdaleka zbytečným cvičením. Mezi další rysy tehdejší organizace výuky na Tverském semináři je třeba poznamenat: relativně malý rozsah studijních předmětů, jejich poměrně úspěšný výběr, relativní nenáročnost studia a v neposlední řadě neuplatnění programů (protože seminář, jak bylo uvedeno, byl transformován až ve školním roce 1874 - 1875). Zde je například okruh předmětů, ze kterých jsme skládali zkoušky na konci prvního ročníku z filozofie v roce 1872. 21. června - z biblických dějin, 26 - z pedagogiky, 28 - z Písma svatého, 3. července - z fyziky, 4 - z latiny, 5 - z logiky s psychologií, 7 - z řečtiny a 10 - z historie. Celkem 8 předmětů, z toho dva spojené dohromady (logika s psychologií) najednou. V roce před transformací byl počet předmětů podle tříd následující: v teologické třídě 8, ve filozofii 8, v rétorice 6 13. Nestudovali jsme tedy mnoho předmětů, které byly později zavedeny do osnov jako samostatné předměty. Takže jsme například neučili trigonometrii, kosmografii, přehled filozofických nauk, dějiny ruského schizmatu, ale místo toho jsme se učili pouze patristiku a biblické dějiny (toto však u nás nebylo považováno za speciální předmět, protože jeho obsah byl nám dobře znám ze školního kurzu a jeho seminární opakování nám nepřineslo nic nového ani žádnou práci). Je nepravděpodobné, že bychom utrpěli významné škody bez studia takových věd, jako je kosmografie, trigonometrie, přehled filozofických učení a historie ruského schizmatu. Poměrně značné množství volného času, které jsme měli k dispozici, nám umožnilo číst kurzy od Gana, Schedlera, Humboldta a Hartwiga a dalších a o filozofii Bauera, Schweglera, Kunofischera a dalších. Dějiny ruského schizmatu nebyly v naší době o nic víc, o nic méně než o „kapitolu“ v dějinách ruské církve a to, jak se nám zdálo, k tomu docela stačilo. Ščapovova esej o rozkolu nám však byla dobře známá. Zařazení patristiky do seminárního kurzu na nás působilo zvláště blahodárně, což ještě umocnilo její mistrné podání M.K. Ch-m. Požadavky na studium předmětů nebyly nijak zvlášť přísné. Třídy byly extrémně přeplněné, například v rétorice bylo ve třech odděleních 298 lidí - téměř 100 lidí na třídu! Lekce byly žádány zřídka; Stávalo se také, že se někdo nikdy neptal na celý rok, mezitím dostal roční skóre a ve zkoušce odpověděl správně. Obecně to byla doba, kdy se dalo studovat pořádně a nedalo se pořádně studovat a přesto kurz uspokojivě dokončit. Drželi se starodávnějších řádů, podle nichž bylo považováno za zcela dostatečné, aby se student dobře učil v hlavních předmětech. Rektor obvykle, když si s vysvědčením nevěděl rady, dal do vysvědčení na pravou stranu jmen předmětů závorku a za ní napsal: „výborně dobře“ nebo „velmi dobře“. Na obou stranách bylo dost sebeuspokojení... Takzvané „programy“ předmětů, přestože existovaly od roku 1868 a byly považovány za povinné, ve skutečnosti až do roku 1874 pod tou či onou záminkou byly málo využívány. Na zdůvodnění toho zprávy ze seminářů upozorňovaly na „rozpor mezi programy zaslanými z Teologické pedagogické komise a učebnicemi - nepoměr mezi časem vyhrazeným na výuku některých předmětů a objemem, v jakém by se tyto předměty měly vyučovat podle nově zaslaných programů - nedostatečná příprava studentů na studium některých předmětů seminárního kurzu s novými učebnicemi a nesoulad jejich stupně rozvoje s těmi druhými... V důsledku toho byly se souhlasem rektora povoleny změny a odchylky od programů“ 14. Nezdá se však, že by toto vyhýbání se používání programů výrazně poškodilo naše školství. Programy tak či onak propojovaly učitele i studenta. Zvláště patrné to u nás začalo být od roku 1875, kdy se učitelé místo předchozí bezplatné prezentace svého předmětu a nadšených kroužkových programů začali starat o absolvování samostatných a nadšených kroužkových programů a začali se studenti starat o to, aby studenti absolvovali zapamatování té či oné povinné odpovědi na otázku položenou v programu A protože těchto otázek bylo v programech extrémně mnoho, nezbýval nám čas na přemýšlení, čtení nebo přemýšlení, vše, co nebylo podstatné, bylo užitečně přeskočeno, ale to vše se nyní stalo nemožným. Další podmínkou, která dala životu tehdejšího tverského semináře zvláštní strukturu, o níž jsme se již mimochodem zmínili, ale která si svým významem zasluhuje zvláštní pozornost, bylo značné množství volného času, který jsme měli ke čtení knih a psaní esejů. Studentská knihovna, založená v roce 1866, byla v naší době ještě velmi chudá na knihy a nacházela se ve „stísněné a nepohodlné“ místnosti, zatímco ta základní „se nacházela ve dvou místnostech. Jedna polovina (velká) je ve zvonici katedrály (kde se nachází ještě v roce 1900), druhá je tvořena knihami vydávanými studentům pro použití v budově semináře, ruskými a latinskými „109“. 1212, francouzsky 17, německy 56, polsky 1, málo známým 6; rukopisy - 94; periodika 151“. 15 Jak vidíte, výběr knih ke čtení nebyl nijak zvlášť bohatý. Tento nedostatek jsme kompenzovali čtením knih z městské veřejné knihovny a Kuzminovy ​​soukromé knihovny (později Kaškinovy) a přitom bez rozdílu čteme všemožné knihy včetně časopisů. V té době neexistovalo dělení knih na povolené a nepovolené; 16 a ty druhé byly čteny se stejnou lhostejností jako všechny ostatní knihy, respektive většina nebyla čtena vůbec, protože četl jen ten, kdo se učit chtěl, a ten, kdo nechtěl, buď nečetl vůbec nic, nebo se spokojil s beletrií. Četli jsme všelijaké „přírodovědce“, jejichž překlady se v tehdejší ruské literatuře jen hemžily, četli jsme i bojovné články v tehdejší časopisecké literatuře a byli jsme jimi uneseni, ale nepamatuji si, že by z toho vyšlo něco vážného, ​​co by lidi ničilo, protože učitelé semináře, a zvláště AV, ať už se v hodinách probíralo jakékoli téma, to neustále redukovali na módní rozbory a kritiku tehdejšího módního materialistického vyučování. Dokonce si pamatuji, jak se naši přírodovědci ze semináře jednou přihlásili do soutěže se školáky v zahradním altánku v guvernérově zahradě a vyčítali jim, že jsou přehnaně darwinofilní. Jakákoli nová a zajímavá přečtená práce a myšlenky v ní obsažené byly poté podrobeny obsáhlé diskusi v přátelském kruhu v těch velkých intervalech mezi vyučovacími hodinami, které tehdy existovaly, a to díky rozdělení školního dne na tři vyučovací hodiny, z nichž každá trvala 1 hodinu a ve skutečnosti nepřesáhla hodinu. Živě si pamatuji ty žhavé, živé rozhovory o tom, co jsme četli - v semináři nebo na nádvoří semináře -, kterými byly stovky hodin naplněny obrovským přínosem pro náš duševní vývoj!... Vy. V-ch četl nesmírně mnoho a nesrovnatelně více než my, vzhledem k jeho znalosti cizích jazyků, ale nic špatného se nedotklo jeho čisté a bystré duše. Pestrá četba jen probudila myšlenku, inspirovala ji, vypilovala talent, probudila ducha analýzy a zdravé kritiky, ve které jste. V-ch, jak se později ukázalo, měl v dějinách ruského teologického myšlení jen málo sobě rovných... Proto to vidíme od vás. Nakonec z toho nevyšel žádný jednostranný popírač, ale velikán myšlení a vědění a hluboce věřící člověk, který nám dokonce zanechal „smlouvu vnitřního spojení vědění a víry, smlouvu svobodného vědeckého bádání na poli církevně historické vědy, s plnou pozorností a poslušností univerzální církevní univerzální tradici“ 17. Další část volného času, který jsme měli k dispozici, bylo sestavit eseje na témata zadaná mentory. Jedná se o práci, na kterou se v naší době přihlíželo zcela vážně, a proto se s ní muselo zacházet s maximální pečlivostí. Vzhledem k nedostatečnosti obvyklého způsobu posuzování vývoje studenta prostřednictvím jeho slovních žádostí ve třídě (protože posledně jmenovaných bylo velmi mnoho) se mnoho mentorů ochotně uchýlilo k tomuto pomocnému prostředku a často se stávalo, že talentovaná a dovedně sestavená esej byla rozhodující pro určení stupně rozvoje studenta a jeho místa v seznamech. Proto bylo při sestavování eseje vynaloženo veškeré úsilí, aby dopadl úspěšně, za tím účelem nebyl prolistován a znovu přečten jediný článek z té či oné knihy či časopisu. Mentoři z větší části zacházeli s naší prací s péčí, kterou si zasloužila, opravovali i drobné chyby v myšlení, stylu, stylu a jazyku. K naznačeným rysům vzdělávacího systému Tverského semináře z počátku sedmdesátých let je třeba přidat některé další rysy, které jsou velmi důležité pro jasné pochopení situace, která obklopovala a tak či onak ovlivnila vaši výchovu. Páni. Již jsme upozorňovali na enormní počet žáků ve třídě, dosahující někdy až ke stovce lidí, a který měl přímý důsledek, že učitel neměl fyzickou možnost každého žáka prostudovat a usměrnit jeho rozvoj. Výsledkem bylo, že mnoho velmi talentovaných mladých mužů, kteří byli ochotni a schopni studovat, zahynulo jen proto, že se nenašel nikdo, kdo by se jim věnoval a správně je vedl. Obvykle učitelé, i když samozřejmě ne všichni, nominovali dva až tři šťastlivce, se kterými se většinou učili v hodinách; zbytek, jak se předpokládalo, měl naslouchat a z tohoto naslouchání si odnést vše, co bylo pro ně nutné. Abyste pochopili, jak obtížné a dokonce nemožné to pro mnohé bylo, musíte si zapamatovat umístění některých tříd. Zde je například prostředí hodiny filozofie, ve které jsme strávili dva akademické roky – 187½ a 187⅔. Byla to dlouhá, úzká místnost, slabě osvětlená z úzkých stran třemi okny na severní straně (ze strany Volhy) a dvěma na jižní (z nádvoří semináře). Naproti dvěma oknům byly tři řady neforemných dlouhých stolů, 4 v každé řadě a každý s kapacitou pro 6–7 osob. Naproti třetímu oknu, probíhajícímu po celé délce třídy, byl dlouhý úzký pruh volného prostoru, po kterém mohl učitel chodit, když ho sezení na židli omrzelo. Židle a stůl s ní stály blíže k severním oknům, naproti 2. psacímu stolu 1. řady. Vy. V-ch seděl první, hned naproti prostřednímu oknu. Toto místo bylo oblíbenou zastávkou učitelů, když s vámi mluvili. V-m. Málokdy někdo z nich při svých pohybech po třídě pronikl dále než do 2. lavice, pak se otočil buď ke stolu, nebo k tabuli, která stála hned vedle, nebo k určenému místu zastavení. Jedinou výjimkou byl A.V.S-v, který obešel třídu po celé délce od severních oken až ke vchodovým dveřím. Žáci sedící poblíž učitele všechno dobře viděli a slyšeli, ale celá polovina třídy na opačném konci místnosti (3 řady - 6 lavic) nic neviděla ani neslyšela. Ti, co tam seděli, většinou nic nedělali a nic neposlouchali. Když se jich lektoři zeptali, soudruzi museli opakovat učitelovo volání a hlasitě volat jejich jména. To vše bylo důvodem, že pouze polovina žáků ve třídě byla v podmínkách více či méně příznivých pro vzdělávání. Těch pár nejlepších studentů, a zvláště těch, na které byla zaměřena zvláštní pozornost mentorů, se skutečně rozvinulo; jejich duševní schopnosti byly vytříbené, a dalo by se říci, tolikrát, kolikrát oslabovaly a zmenšovaly se schopnosti ostatních. Náš Vas měl takové štěstí. No, protože učitelé se na něj neustále obraceli s tou či onou otázkou. Navíc ve vztahu k němu je důležitý i fakt, že potřeba neustále pomáhat svým nejslabším kamarádům - což, jak se říkávalo, nikdy nikomu neodmítl - ho staví do potřeby být neustále připraven tuto pomoc poskytnout, to znamená, že jakoby mimovolně musel všechno vědět a vědět lépe než ostatní, aby mohl vysvětlit... Připočteme-li ke zvláštnostem tehdejšího systému Tverského semináře, že u šestiletého kurzu byly pouze 3 třídy: rétorika, filozofie a teologie, takže ti, kteří pro neúspěch zbyli na opakování kurzů ve stejné třídě, museli odsedět pokaždé dva roky - rozdělení studijních hodin do 3 lekcí, 1 hodina v každé a půl hodiny z každé lekce, která přešla na hodinu, byla dokonce jedna hodina - délka školního roku byla od 1. září do 15. července (jejichž nadměrná zátěž byla zvláště citelná při zkouškách, které padly v nejteplejším období roku), tím snad vyčerpáme všechny rysy tehdejšího vzdělávacího systému Tverského semináře. Zbývá říci o mentorech a jejich přístupu k jejich práci. Zde se setkáváme se subtilnějšími a jasněji definovatelnými vlivy na formování vašeho duševního a mravního charakteru. Páni. Bohužel z velmi zřejmých důvodů můžeme mluvit pouze o tvářích mrtvých. This is how, in relation to one of the mentors, you yourself. V-ch posuzoval tento vliv. V dopise jemu u příležitosti 50. výročí jeho kněžství (v únoru 1899) napsal: „Dovolte jednomu z těch, kteří byli vaším studentem v době, kdy jste stál na vrcholu své profesorské činnosti, aby řekl pár slov na poděkování za tuto minulost. učil jste tak, že vaši studenti mají právo považovat se za šťastné, že byli vašimi studenty, v našem skutečně uctívaném Grigoriji Petroviči jsme viděli přísného profesora, ale přísného především k sobě samému, který si ve výkonu své povinnosti nedopřál žádné uvolnění, vaše publikum, nejctihodnější pane arciknězi, věděl jste, jak vzácné je pro každého, kdo jeho moudrým obětem naslouchal, během jejich „jeho skutečně moudrého pána. jídlo, které je přístupné jejich chápání. Vaše vážné slovo bylo pro nás označeno razítkem nesporně povinné, protože jste ho navrhl tak, že jsme si nemohli nemyslet: to se musí vědět, protože se to vědět dá. Stojíte nad útoky vědecké módy, jako každá móda - ne neměnná, prokázal jste se jako skutečný mistr v sebeovládání. No embellishments that were not according to the scientific means of a secondary educational institution found access to your lessons. Vyučoval jsi před nezralým publikem, které se tak snadno nechá unést zvonivými frázemi a samým množstvím krásných slov, zaměňuješ je za bohatství myšlenek, mluvil jsi k nám s tím didakticky udržovaným vysokým lakonicismem, který netoleruje zbytečná slova. Your speech shone with that simplicity that is given only to a chosen few. Your phrase has been brought to the level of the simplest and most natural shell of your clear thought. Listening to you, we have learned to understand that what is practical is the best. You wanted to give us non multa, sed multum and, above all, a solid and easily applicable method of research. A vy jste to zvládli tak, že i vaši mladí posluchači uznali morální právo být individuální. Ochránili jste je před hanbou z nefér transakce s myšlenkou někoho jiného, ​​možná nepochopenou, když neexistovala zjevná důvěra v její úplnou konzistenci. A troufám si myslet, že ve vašich lekcích jsme se nejen učili, ale také duchovně rostli podle našich nejlepších osobních schopností. Všechny tyto drahé rysy nás samozřejmě nyní mnoho, mnoho z nás, rozptýlených po zeměpisných šířkách v polohách, o kterých se nám ani nesnilo, nejednou vybízejí, abychom se ve vzpomínkách s láskou a vděčností obrátili do skromné ​​učebny v tverském semináři sedmdesátých let, k lekcím Písma svatého, k našemu ctihodnému profesorovi a upřímně mu přejí život bez mráčku. 18 K této vynikající vlastnosti můžeme jen dodat, že to byl opravdu neocenitelný rádce, který měl nenapodobitelné umění podat a vysvětlit nejobtížnější pasáže starozákonních spisů... Kromě něj nelze nezmínit s pocitem uznání a vděčnosti učitele jako arcikněz Alexandr Vasiljevič Sokolov, arcikněz Ivan Stěpanovič Vasilievskij a Ivan Savvich Morev. Alexandr Vasiljevič se u každého žáka zajímal především o jeho mravní stránku, stavěl ji nesrovnatelně nad jeho duševní kvality, a proto se vždy přikláněl ve prospěch žáka, i když nevynikajícího v duševních znalostech, ale bezúhonného v chování. „Snažil se je ani ne tak obohatit věděním, jako vštípit jim do srdcí bázeň Boží“ 19. To je hlavní myšlenkou všech jeho rozhovorů s námi, ať už vykládá cokoli, a zvláště často slýchaných v hodinách pedagogiky v hodinách filozofie. Se scholastickým způsobem myšlení však jeho řeč byla smysluplná, hladká, jiskřící vtipem a množstvím analytických jemností. Když analyzoval různá protikřesťanská učení (v teologické hodině), dokázal si poradit i s nejnepřehlednějšími doktrínami a rozřešil je do řady samostatných ustanovení, jejichž slabé stránky nám vyšly najevo tak nějak samy od sebe. Potom vždy mluvil improvizovaně, a proto jeho lekce, i když byly výrazně delší než u jiných mentorů, nebyly nikdy nudné ani únavné. Ivan Stěpanovič Vasilievskij se těšil velké lásce od svých studentů pro svůj otcovský vztah k nim. "Lekce, které učil, nebyly oficiální, suché, zasazené do určitého rámce, ale byly to rozhovory mezi otcem a jeho dětmi: byly jednoduché, srozumitelné, živé a dýchaly teplem citu a upřímnosti. Byl jedním z těch mentorů, kteří, i když nemají komplexní znalosti, snaží se přímo tam - před svými studenty - porozumět a objasnit pravdu: zdá se, že nahlas promýšlejí, nasměrují studenty, naznačují svůj konečný cíl a rozvíjejí svůj závěr, aby co nejvíce rozvíjeli své myšlenky. myšlení, takže celá třída tvoří jakoby jednoho myslícího člověka a podle svých možností je otázka vyřešena, pravda je objasněna a stává se vlastnictvím celé třídy Všichni jsou s rozhodnutím spokojeni, protože se na něm pod vedením mentora podíleli všichni, tuto nepochybně mimořádně plodnou metodu výuky používal Ivan Stěpanovič se zvláštním úspěchem. Hodiny na toto téma v semináři byly mimořádně živé a učitel, který celé třídě nabízel různé zmatené otázky k vyřešení, umožnil studentům klást podobné otázky.“ 20 . Alexej Savvich Morev, sloužil v semináři v letech 1848 až 1875. Slyšeli jsme o tomto starci mnoho dobrého od našich otců, kteří s ním studovali, a proto jsme ho při vstupu do semináře nejprve hledali, jako by člověka znal dlouho, a když jsme ho viděli, byli jsme přesvědčeni, že otcové měli pravdu. Byl to nesmírně laskavý a benevolentní mentor, který nás za žádný přestupek přísně netrestal. Učil Písmo svaté naše otce a podle jejich recenzí byl vynikající, ale znali jsme ho jen jako učitele řečtiny a francouzštiny. Oba tyto jazyky dobře znal a učil je a věděl, jak oživit jejich suchopárnost zajímavými příběhy, které často nemají s vyučovaným předmětem nic společného. V jednání s námi byl extrémně jednoduchý; často mluvil jako s rovnými, potkával nás na ulici, na nádvoří semináře a na jiných místech. O dalších zesnulých mentorech, vzhledem k tomu, že ty. V-ch se s nimi učil velmi málo, nebo nestudoval vůbec, o tom shledáváme možné se nezmínit. Na závěr našeho popisu struktury vzdělávacího života v Tverském semináři na počátku 70. let musíme říci, že vy. V-ch vždy plně respektoval Tverský seminář, který ho vychoval, a na školní léta strávená v jeho zdech vždy vzpomínal s tím nejživějším potěšením. IV. Vasily Vasilievich Bolotov – student Akademie Rozhodnutí - po absolvování kurzu vstoupit na teologickou akademii, konkrétně na akademii Petrohradskou, učinil zcela samostatně, dokonce i v rozporu s radami některých soudruhů vstoupit na některou z univerzit. Takže jeden z nich použil všechny prostředky, aby ho přesvědčil, aby nešel na Akademii, ale na univerzitu, ale vy. V-ch rozhodně prohlásil, že v jeho povaze je jaksi obsažena touha „jít s proudem“, tedy jít tam, kam vede ta nejpřirozenější a nejbližší cesta z teologické školy – na Akademii a k ​​rektorovi a inspektorovi tverského semináře, který se ho zeptal, na kterou z akademií by rád chodil – na oba Moskviče, a který pravděpodobně chtěl, aby vstoupil do Svaté Moskevské akademie jako nejpříznivější vědecké akademie. Due to circumstances completely beyond his control, it so happened that you were sent to the Academy. V-ch vstoupil ne první, ale druhý žák. Síla věcí - jeho mimořádný talent a v jeho věku mimořádný přísun nejrůznějších vědeckých informací, výborná znalost starověkých i moderních jazyků - ho ale brzy donutily vrátit prvenství, které mu právem náleželo. Profesor I.E. Troitsky k vysoce postavenému úředníkovi, který mu vás doporučil. No, odpověděl: "Kéž by nám jich posílali více ze seminářů!" Ve vztahu ke svým povinnostem, ke svým kamarádům a přátelům, novým i starým, a vůbec k celému novému systému života, který ho obklopuje. V-ch zůstal stejný Bolotov, jak jsme ho viděli v semináři. Od chvíle, kdy vstoupil na Akademii, se jako správný ateliér posadil ke své současné práci a nevěnoval příliš pozornosti činnostem a zájmům, které s vědou nesouvisely. Noviny buď nečetl vůbec, nebo je četl jen v záchvatech. V dopisech přátelům z tohoto období čteme: "O případu Poznansky jsem se dozvěděl jen z pověstí. O případu Gulak-Artemovskaja nevím nic kromě jména a také toho, že tento případ zavání směnkami a padělky. Afghánská expedice je pro mě terra incognita a machinace Lorda Wickonsfielda nesledují příliš. dočíst "Tancred", "Nizika" 21 - taky... No, pro "At a Great Price" 22 byla učiněna výjimka: Poslouchal jsem, jak čtou ostatní... Četl jsem román Disraeliho (Wickonsfielda) "Lothaire" a zaujal mě, protože - řekli (a - skutečně) - že v něm nenajdete "svaté oits". Možná je možné zaujmout, ale „Tancred“ je stále zajímavější: prostředí a místo jsou neznámější. Velmi málo „tlustých“ časopisů bylo také přečteno: nezůstalo v nich nic nového – nedotčený roh. Pokud si pamatuji, četl jsem celý „Církevní bulletin“. „Church-Public“ – také téměř všechny; z „Ortodox Review“ – většina z toho z „Křesťanského čtení“ – také. V posledních dvou knihách je přeložený článek od Innse: „The Proces of I. Christ“ - to by stálo za přečtení i vám, ... první polovina („Židovský soud“) - podle mého názoru - je lepší než druhá. V tuto chvíli mě zaujal (nebo možná „máme zájem“) nový článek D. A. Khvolsona, který vychází již v první knize „Kristus. Čtení“ (leden - únor) pro rok 1879. Ve svém hlavním tématu slibuje, že bude zajímavý pouze filologicky, a to i pro lidi se slabostí pro orientální jazyky; ale možná se Daniil Abramovich mimochodem dotkne věcí, které udělají jeho článek zajímavým nejen pro (výše zmíněné) orientalistické amatéry. „Přílohy“ budou obsahovat začátek výkladu knihy proroka Jeremiáše – díla našeho vysoce uznávaného docenta Ivana Stěpanoviče Jakimova. Tento článek podle důvěryhodných pověstí představuje jen mírně oblíbené shrnutí přednášek, které nám v loňském roce poskytl. To vám dává příležitost představit si sami sebe na několik hodin v naší posluchárně č. 1 (velká, seniorská) a poslechnout si některé z nejlepších akademických přednášek. Musím vás však varovat, že začátek této prorocké knihy je docela jednoduchý a vědecův exegetický talent se stále nemůže plně rozvinout; počkejte na komentář k veršům 23–24 2. kapitoly a uvidíte.“ Od 6. září 1877 se přibil k tématu dané I.V. Čelcov: „Origenova nauka o Nejsvětější Trojici“, kterou nejprve vypracoval pro svou kandidátskou esej a poté také posloužila jako předmět vývoje pro jeho magisterskou esej. Již v této době (1877) napsal svému příteli M.A.: "Kdo je Origenes, to jste neměli možnost zjistit; pokusím se být vágnější. Toto je hvězda první velikosti mezi katechety (profesory teologie) alexandrijské katechetické školy (ve 2. století), jehož možná první křesťanské jméno, nejslavnější křesťanská akademie na světě díla tvoří éru v dějinách teologického myšlení, „diamant“ a „mosaz zevnitř“, jak byl nazýván, 70letý zpovědník a snad jen díky vytříbené obezřetnosti svých trýznitelů nemučedník pro Krista († 254 Velmi si ho cenil sv. Athanasius Veliký, Řehoř Veliký, Řehoř Veliký a Svatý Řehoř; Nyssa) byli horlivými obdivovateli a - v podstatě - studenty Origena. Ale ariáni si také připisovali čest být jeho následovníky a svatý Epiphanius z Kypru ho považoval za zdroj všech herezí 4. století; a vzrušení vznesené nad Origenem se nakonec změnilo v bouři, která skončila vyhnanstvím svatého Jana Zlatoústého téměř na náš Kavkaz. Uplynulo asi 1. století a Konstantinopolský koncil v roce 543 prohlásil ne věčnou památku, ale anathemu pro Origena. Z toho jste se samozřejmě nedozvěděli, kdo byl (quis, qualis) Origenes, ale možná jste cítili, jak velký (kvantus) byl a jak zauzlené (abych to řekl) jeho učení bylo, pokud ho svatí univerzální učitelé ctili a proklínali jeho rady. Ale výhoda tohoto tématu (pokud pomineme jeho vnitřní zájem) je v tom, že když jsem kolem sebe shromáždil všechny zdroje a příručky, mohu sedět doma a nemusím téměř každý večer putovat 3 míle do knihovny“ 23. Pak vy. V-ch se zajímal o debaty probíhající na akademii a všechny je podrobně vylíčil ve svých dopisech přátelům a především matce. Soudy vyjádřené v takových případech svou přesností, jasností a obecně inteligencí, která je v nich spatřována, představují nejbohatší materiál pro charakterizaci jak jeho samotného, ​​tak všech osob a událostí, které popisuje. Představíme, co je možné si o vás udělat představu. Jednak jako inteligentní pozorovatel vědeckých událostí, které ho zajímaly. Zde je například to, co píše o disputaci jednoho mistra: „Church Messenger“ se ukázal překvapivě tichý... Proti diskutujícímu (nebo co je také magistrovým žákem) namítali x ., y ., (oficiální oponenti) z a n (dobrovolníci); x bylo x, to znamená, že jednalo s brilantností a odhodláním francouzského jezdectva; y - y t. To znamená, že nic moc nenamítal, skromně, jemně a důkladně; z nebyl z téměř ve všem, což nás překvapilo - protože zasáhl tak, jak to bylo v samém středu, a ne na okraji (jak jsme se obávali), zlomil se proti samotné podstatě a ne proti maličkostem a pouze jednou se ukázal ve svém každodenním obrazu, lpěl na n kvůli „Urim a Thummim“ - jedním slovem, naše z opravdu prasklo, prolomil odhodlání, smělejší, ale první útok téměř dokonce: tvrdohlavá vytrvalost pěšáka) x, a veškerá obratnost a mistrovská řeč našeho o. R., aby vynahradil ne zcela příjemný (pro diskutující) dojem z této šarvátky a zakryl mezery, které z udělal. Námitky n byly poslední jak v časovém pořadí, tak ve vnitřní důstojnosti (neboť vše, co mělo smysl, bylo jen opakováním jinými slovy řečeného x a z, a zbytek se více či méně významně přibližoval maličkostem." Ve vztahu ke svým soudruhům, pokud pisatel těchto řádků ví, byl stejně přátelským, společenským a nenahraditelným pomocníkem jako v semináři. Jeho vynikající znalosti byly mezi námi, mladšími studenty, známy a občas jsme se na něj obrátili s prosbou o pomoc a radu. Takže si pamatuji případ, kdy už byl ve 3. ročníku, my prvňáčci jsme dostali téma: „Lockova nauka o jednoduchých nápadech“ a v manuálu bylo uvedeno Versuch uber den menschlichen Verstand, který ještě nebyl přeložen do ruštiny. Některým z nás bylo obtížné přeložit některé pasáže, které jsme z této práce potřebovali. Pojďme k vám. No, do jeho rušného pokoje a bez problémů přeložil a vysvětlil místa, která jsme potřebovali. Pokračoval ve studiu orientálních jazyků, které započal v semináři, a občas zasvětil některé své kolegy amatéry do tajů tohoto typu vědění. Pro jednoho z nich tedy na jeho žádost během několika minut napsal překlad Oratio Dominica do etiopštiny, dokonce jej opatřil poznámkami o etiopské transkripci a výslovnosti. Obecně platí, že v Akademii, stejně jako v semináři, je život váš. Škola byla zcela zasvěcena pouze vědě a vše, co s ní nesouviselo, ho málo zajímalo. Akademii téměř neopustil. "Tvůj nejskromnější služebník," píše jednomu příteli, opouští Akademii skoro tak často, jako medvěd v zimě opouští své doupě." Mimo Akademii ho bylo možné zastihnout pouze při návštěvě Imperiální veřejné knihovny. Nebudeme však vypisovat všechna nám známá fakta vztahující se k tomuto období jeho života – to nechť udělají ti, kdo jsou s nimi blíže obeznámeni – a přejděme přímo do doby, od níž získal vědecké a literární jméno a od níž se jeho sláva a autorita začaly rychle posouvat kupředu. V. Vasilij Vasilievič – profesor a vědec Řada vědeckých prací začala jeho diplomovou prací na téma: „Origenova nauka o Nejsvětější Trojici 25. Veřejná obhajoba této disertační práce, která se konala 28. října 1879, jen několik měsíců po ukončení kurzu, byla podle profesora P. N. Žukoviče „skutečnou oslavou vyvoleného vědy, která v následujícím akademickém životě neměla obdoby“ 26 . 12. prosince téhož roku ty. V-ch převzal povinnosti profesora na Akademii. Moje první dojmy jako profesora z vás. V-ch to v dopise příteli popisuje následovně: „První přednášku (o Konstantinu V.) jsem měl za přítomnosti o. rektora (což jsem nečekal: obvykle uvádějíc mladého učitele, otec rektor nezůstává déle než dvě minuty) a ve stoje na řečnickém pultu (obvyklá známka zdvořilosti pro nově příchozího). V sobotu 27. jsem už četl sám a seděl. Ještě jsem si nezvykl na svou pozici a stydím se, když musím sedět u kazatelny, takže pomoc notebooku je stále nezbytná (leden 1880). Kvůli tomu (kvůli krátkozrakosti) nevidím své posluchače... Dalším rysem mé pozice je, že před přednáškou musím zajít do čítárny (schůzka pro profesory) a tam se sejít – v uniformě, tedy s vnějším znakem rovnoprávnosti – se svými učiteli. Přechod ze vztahu studenta k profesorovi do vztahu kolegy samozřejmě není jednoduchá ani zručná věc. Já jsem samozřejmě nezískal rovnost v plném smyslu (a samozřejmě ji nikdy nezískám): ve správném, normálním průběhu vždy zůstává mravní rozdíl mezi staršími učiteli a (bývalými studenty) juniorů, - mezi docenty a profesory; nárok prvního na úplnou rovnost s druhým by byl indikátorem arogance, nadšení a obecně nepřátelských, nezdravých vztahů v korporaci... Obecně jsou mé záležitosti z této stránky takové, že si nemohu přát nic víc: mé vystoupení v učitelském kruhu bylo přijato - pokud nám moje bezvýznamná zkušenost dovolí soudit - velmi srdečně všemi a všemi, s nimiž jsem se musel setkat. Můj přechod od určité podřízenosti k relativní rovnosti usnadnily tři hlavní okolnosti: a) vztahy profesorů ke studentům na Akademiích se obecně vyznačují jemností; b) moji ředitelé, jako je M. O. Koyalovič (děkan katedry církevních dějin a řadový profesor ruských civilních dějin) a I. E. Troitsky (řádný profesor moderních církevních dějin), jsou ke mně laskaví až do jednoduchosti; c) Byl jsem vybrán jednomyslně, a proto nemám důvod se domnívat, že kdokoli z těch, kdo ke mně ve své duši vztáhl ruku, by se na mě vůbec nechtěl podívat.“ Sestavování přednášek o dávných obecných církevních dějinách pro studenty Akademie, podle vás. No, stálo ho to spoustu problémů a stálo ho to spoustu času a práce. Zde poprvé narazil na otázku: jak zorganizovat tento průběh přednášek, aby jejich obsah nebyl opakováním pouze obecně známého. Faktem je, že starověká církevní historie je věda vysoce rozvinutá západoevropskými vědci, založená na primárních zdrojích psaných v jazycích, které jsou jim mnohem bližší a známější než ruským vědcům. Pro ruského profesora by tedy při konstruování kurzu padla volba: buď zopakovat již obecně známá fakta získaná jinými na základě jim známých primárních zdrojů, nebo pouze ověřit názory založené na těchto primárních zdrojích. Vy. V-ch nemohl být spokojen ani s jedním, ani s druhým. Rozhodl se zacházet zcela nezávisle, jak na zdrojích, tak na názorech na nich založených, aby „zaujal zcela nezávislé a rovné postavení mezi vědci naší doby, kteří se těší všeobecné slávě a zasloužené autoritě ve vědě“ 28. Takoví jste. V-ch o tom píše v dopise svému spolužákovi a příteli Alexeji Petroviči Florenskému 29 ze dne 18 xxx 97). "Když jsem byl jmenován do katedry (církevních dějin), dal jsem si slib, který nezlomně dodržuji dodnes. O církevních dějinách je toho napsáno hodně. Je fyzicky nemožné znovu si přečíst vše, co je napsáno. Některé knihy a zejména články jsou nedostupné, protože jsou velmi drahé. Ale - rozhodl jsem se - nebude to tak, jako omluva sobě, odkazuji na skutečnost, že kniha je napsaná v důležitém jazyce (pro mě není dostupná) Podle této zásady jsem uznal za povinné jazyky primárních zdrojů starověké církevní historie: řečtinu, latinu, syrštinu, arabštinu, koptštinu, etiopštinu a arménštinu. S tímto pohledem na váš úkol vy. V-ch ve svých profesorských přednáškách o církevních dějinách pro studenty Akademie „není zpracovatelem vědeckých výzkumů historiků západní teologické vědy, ale zcela nezávislým vědcem, který na základě primárních pramenů vytvořil minulý život křesťanské církve a ustálené názory a názory podrobil důkladné vědecké analýze. Jeho přednášky se vyznačují nejen přísným vědeckým charakterem, ale také pozoruhodnou elegancí přednesu a pozitivní krásou projevu. Proto mu vždy naslouchali s neutuchající pozorností, i když odhalili nudné a abstraktní záležitosti“ 30. Řada vašich vědeckých prací. V-cha, „který tak brilantně začal jeho magisterskou prací, šel v nepřetržitém proudu, rozšiřoval se a expandoval až do posledních dnů jeho života. 31 O povaze vašich počátečních děl vás. V-ch píše: "Když jsem byl velmi mladý, neodvážil jsem se odmítnout rozkazy "starších", kteří měli na mysli vlastní kapesní prospěch, a napsal několik článků pro Christian Reading a Church Bulletin. Ale jakmile trochu setřásl vodu, jako housátko, vstoupil do stávky a rozhodl se psát pouze podle vlastního uvážení, to znamená dát novou tezi, v každém z jeho nových článků. zdůvodnění toho starého a za tímto účelem buď vůbec nepsat o tom, o čem jiní psali, nebo psát proti těmto ostatním, alespoň je opravit a doplnit, vzal jsem tyto stopy ve svém úplně prvním článku: „Z církevních dějin Egypta: Příběhy Dioskora“ (na konci roku 1884, myslím, že je neopustím ani jednou za celý následující čas... 32); A skutečně, končíme úplně posledním článkem publikovaným v březnové knize „Křesťanské čtení“ pro letošní rok: „Co ví historie o počátku křesťanství v Persii“? - Vy. V-ch nikdy nesešel z cesty, kterou si naplánoval. Charakterizující vnitřní důstojnost vašich děl. Profesor I.V. Troitsky, jeden z nejkompetentnějších osob ve stejné specializaci, říká toto: "pod každým slovním spojením ty. Člověk cítí široké, obecné historické pozadí. Tak stručně a zároveň tak smysluplně a přesně charakterizuj celé teologické směry s jejich někdy velmi jemnými odstíny a tak výstižně a přesně shrnout podstatu a odstíny názoru církevních otců... jen vědec, který se cítí být úplným mistrem ve svém oboru." 33 Pro běžnou vzdělanou veřejnost vědecké práce vás. Otázky byly extrémně těžké a nepohodlné. Sám jsi to dobře věděl. V-h. „Obyčejný čtenář,“ říká ve stejném dopise svému příteli, se vyhýbá mým článkům a v podpisu: „V. Bolotov“ vidí pro sebe zjevné varování...: jsou tak nepochopitelné! Ale čtenáři nejvyšší kategorie (moji vrstevníci v postavení a pažích) zůstávají s mými pracemi tak spokojeni, že jejich recenze dokážou uspokojit i Tantalovu hrdost.“ Byli to samozřejmě specializovaní historici a orientalisté ze všech zemí. "Jeho práce o dějinách starověkých křesťanských koptských, etiopských a syrských církví... říká, že jeho kolega z Akademie, prof. P. N. Žukovič, vzbudil živý a hluboký zájem odborníků ze všech zemí. Jméno V. Bolotova se stalo známým ve všech centrech evropské církevně historické vědy, i když lze říci, že podnikl opatření proti růstu jeho vědecké slávy, byla dokonce vydána v koptštině a v Sýrii nebyla vydána jediná speciální edice koncilem, navíc uveřejněno v Křesťanském čtení 34. Jeden petrohradský orientalista řekl tomuto stejnému kolegovi z Akademie, který se vracel z nedávného pařížského sjezdu orientalistů, s jakou zvědavostí se ho dva italští vědci z Petrohradu zeptali na profesora Bolotova, který snil v Paříži o tom, že osobně uvidí toho, jehož vědecké práce jsou jim důvěrně známé“... 35. „Bohužel celá dlouhá řada jeho prací o koptských, etiopských a syrských pramenech, zejména nejnovější práce, se ještě nestaly předmětem kumulativního speciálního vědeckého studia orientalistů a církevních historiků. Pouze speciální studium jeho prací ve spojení s celkovou situací evropské církevněhistorické vědy v současném okamžiku (zejména největší citlivost moderního církevního historika tak mocného na naše živobytí v našich dnech může jasně prokázat oboru studia starověkého východu) a pozitivní vědecký význam pro obecné dějiny církve jeho bádání o dějinách neřeckých starověkých křesťanských církví.“ 36 Po obsahové stránce jsou vaše díla vědecká a nejhodnotnější. Práce (nepočítám-li jeho magisterské dílo) se týká především starověké historie koptské, etiopské a syrské perské církve. Nejvýznamnější z nich jsou tyto: I. Z církevních dějin Egypta. Reville a jeho publikace. „Příběhy Dioskora o Chalcedonském koncilu“ (Čtení kronik 1884, 11–12; 1885, 1–2); „Život blahoslaveného Afu, biskupa z Pemdzhe“ . (1886, 3–4). "Archimandrite Tavennisiotov Victor na dvoře Konstantinopole v roce 431." (1892, 1–2, 5–6), Dodatek: „Paravolans? (1892, 7–8); „Den a rok mučednické smrti svatého evangelisty Marka“ (1893, 7–8, 11–12). II. Několik stránek z církevních dějin Etiopie. „K otázce sjednocení Habeše s pravoslavnou církví“ (1888, 3–4); „Teologické spory v etiopské církvi“ (1888, 7–8, 11–12). III. Liberius, biskup římský a koncily v Sirmiu. (1891, 3–4, 5–6, 7–8, 9–10, 11–12); "Sardica nebo Serdica?" (1891, 5–6); „Rehabilitace čtyř dokumentů z roku 343“ (1891, 7–8). IV. Michaela. (1892, 11–12); „Stopy starých měsíčníků místních církví“ (1893, 1–2). V. Z dějin církve syrsko-perské. "Supurgan" (1899, 1). "Sephakan Waspurakan" (1899, 1.); „Nejstarší metropole v perské církvi“ (1899, 2); „Doba nesnází v dějinách syrsko-perské církve“ (1899, 3); „Seznam katolicóz Selevo-Ktisiphon“ (1899, 4, 5, 6); "Co ví historie o počátku křesťanství v Persii?" (1900,1, 3); "Z doby sporů o Velikonocích na konci 2. století." (1900, 3). VI. Belšazar a Dáreios Médský. Zkušenosti s řešením exegetického problému. Se dvěma aplikacemi: A. Antedatirung nebo Postdatirung? Kontroverzní problém v babylonské chronologii. B. Jméno Actiagus (1896, 9–10). Kromě uvedených, vy. V-chu vlastní mnoho dalších článků publikovaných ve stejném „Křesťanském čtení“ a „Církevním bulletinu“. 37 "Dalším typem vědecké práce Vasilije Vasiljeviče jsou úvahy o diplomových pracích a jiných vědeckých pracích. Zřejmě není důvod připisovat zvláštní uznání tomuto druhu práce spojené s profesurací na vysoké škole. Ale ve vašich rukou. Ve skutečnosti tyto práce také nabyly neobvyklé podoby: jeho recenze přerostly v celé studie, které někdy otevíraly nové obzory i těm nejučenějším autorům. Toto je například recenze pro nejučenější autory. 38 A.I.S.: "Starokřesťanský církevní spisovatel Lactantius." Při tisku to trvalo asi 8 vytištěných listů. Úplné a informativní jsou i jeho recenze dalších děl oceněných akademickými tituly nebo Makaryevovými cenami, např. prací Glubokovského, Samuylova, Kiparisova, Spasského a dalších. "Tyto recenze jste dali vy. Inu, píše jeho výše zmíněný kolega P.N.Zh., šťastnou příležitost podělit se s učenou veřejností o výsledky svého hlubokého, obsáhlého a zcela nezávislého studia celého systému církevní historické vědy... Ve vašich recenzích. In-cha prof. I. E. Troitsky svého času zaznamenal nejdůležitější vědecké objevy, které v nich našly místo. Proces jeho jediné vědecké tvořivosti v nich tedy pokračoval sám se sebou. vědecko-kritická analýza od vás, V-cha představuje něco dokonalého v síle myšlenek, v jemnosti cítění a ve výrazu a vitalitě vaší prezentace, člověk by ji mohl poslouchat nepřetržitě celé hodiny, a to nejen bez únavy, ale stále více a více ohromen a potěšen. 39 "Vaše vědecké výzkumy. Ty jsou velmi zajímavé i bez ohledu na pozitivní vědecké objevy, které obsahují. Jsou velmi zajímavé z jednoho metodologického hlediska samotnou dokonalostí vědeckých a technických výzkumných technik... Aniž bychom vzali na sebe vlastnosti vědeckých technik zesnulého historika, nemůžeme si nevšimnout jednoho rysu, který ho ostře odlišuje od davu běžných odborníků. Při studiu té či oné zvláštní oblasti minulého života považoval za nutné být specialistou ve všech oblastech, které s ní sousedí, a nikdy se neomezovat na úzký rámec svého bezprostředního církevně-historického problému. Důkladně zkoumaný historický jev prozkoumal ze všech stran, ačkoli z tohoto obsáhlého zkoumání přibyly do obrázku, který nakreslil, pouze rysy nutné pro správné osvětlení věci. Tato neustálá práce v oblastech souvisejících se studovaným předmětem z něj udělala vynikajícího specialistu v otázkách obecné chronologie (zde se mu v Rusku jen stěží vyrovnalo), starověké geografie, dějin antické kultury, veřejného a soukromého života, metrologie atd. 40 "Vaší činnost. V-cha se neomezoval na jednu akademickou práci, na jednu vědeckou práci na psací stůl. Naše nejvyšší církevní autority a částečně i nejvyšší světská vláda se uchýlili k jeho erudici, jeho vědecké a historické citlivosti a využili jeho talentu." Dekretem posvátného synodu ze dne 15. prosince 1892 si. V-ch byl jmenován referentem v komisi pro předběžné vyjasnění podmínek a požadavků, které by mohly tvořit základ jednání o spojení starokatolíků s Ruskou pravoslavnou církví. Provize... přijatá ve vaší osobě. Úředník, který mohl poskytnout všechny potřebné historické informace v plném množství a při formulování podmínek a požadavků odboru sloužit věci se vší silou a flexibilitou svého nesrovnatelného jazyka.“ 41 Pak vy. V-ch byl vyzván nejvyššími církevními autoritami, „aby se co nejblíže podílel na připojení syro-chaldejských nestoriánů k pravoslavné církvi dne 25. března 1898. Bylo třeba zjistit, za jakých podmínek a jakým církevním obřadem by mělo dojít k jejich kanonickému znovusjednocení s pravoslavnou církví, a také přeložit potřebné, v této konfesní řeči nezvyklé formule naší doby. připojením k pravoslavné církvi pozůstatku hereze dávno minulých staletí nemohl být váš skutečně historický, hluboce vědecký pohled užitečnější „O církevních kanonických a životních vztazích pravoslavné ekumenické církve 5. a následujících století a jeho vzácné znalosti východních jazyků 42 V posledním roce tvého života ty. V-ch byl posvátným synodem jmenován delegátem duchovního oddělení do zvláštní komise vytvořené pod astronomickou společností, jejímž předsedou byl profesor S.P.Glasenap, pro otázku sladění našeho starého stylu s novým přijatým v západní Evropě. Jako nesrovnatelný odborník na církevní dějiny a úzce související otázky obecné chronologie jste. V-ch zde vyjádřil svůj směrodatný úsudek: podle jeho výzkumu se ukazuje, že v dekretech Nicejského koncilu (325) vůbec neexistuje takové pravidlo, podle kterého by jarní rovnodennost měla navždy připadnout na 21. března. Tento dekret byl pouze připsán Nicejskému koncilu, aby ospravedlnil spíše velikonoční než kalendářní reformu, kterou provedl papež XIII., 10. 43 Jeden z účastníků této komise, který Vás do té doby osobně neznal. I zde, kdo ho slyšel teprve poprvé, takto popisuje svůj dojem ze své erudice. „Na schůzi bylo asi dvanáct lidí... Vedle mě seděl muž nízkého vzrůstu, bez vousů a kníru, se žlutou pletí, propadlými tvářemi a uhlazenými černými vlasy. Diskuse o různých otázkách probíhala jako obvykle. Můj soused se debaty téměř neúčastnil. Jeden z přítomných však položil otázku: zda by nebylo možné stanovit rok Narození Krista vědecky a tak přesně, že by se dalo říci, že od éry Narození Krista do současnosti uplynulo tolik dní? "Proto nám snad Vasilij Vasiljevič něco řekne," obrátil se předseda s laskavým úsměvem na muže sedícího vedle mě. Můj soused se vzpamatoval. Krk se mu natáhl, černé oči se mu leskly. – Musím říci, že podle mého názoru je lepší rok Narození Páně vyřadit ze seznamu těch epoch, z nichž může komise vybírat. Z vědeckého hlediska je nemožné stanovit rok narození Krista, byť jen rok, nejen měsíc a den. Není možné předložit takové důkazy ve prospěch toho či onoho data narození Krista, které by obstály ve zkoušce vědecké kritiky. Řada neznámých činí tento problém neřešitelným. Tyhle X... A pak, jako z roh hojnosti, pršely uvozovky, čísla, data, srovnání, srovnání, vyvracení... -Kdo to je? zeptal jsem se, zcela ohromen, svého druhého souseda. – profesor církevních dějin na Petrohradské teologické akademii, Bolotov. Už jsem nespouštěl oči z profesorovy žluté tváře, která byla zcela proměněna vědeckou inspirací. Geniální přednáška – improvizace pokračovala s neutuchajícím zájmem. Bylo to, jako by se Larousseův obrovský slavný slovník otevřel a promluvil lidským hlasem. Posluchači byli ohromeni. Stěží se věřilo, že lidská paměť je schopna uchovat takové množství učení a na první žádost je rozložit s krystalickou jasností“ 44. Stalo se tak na druhém zasedání komise 17. května (prvním, kterého se účastnil Bolotov). Na následujících setkáních (například 31. května, pouhé 4 dny poté, co obdržel telegram, který ho „ohromil“ o smrti jeho matky, tedy když jeho mysl byla stále pod depresivním vlivem této zprávy), „prokázal stejnou fenomenální učenost v celé řadě problémů! Celé Vaše dizertační práce byly zařazeny do příloh „Usnesení“ komise. V-cha Bolotov.“ 45 Přes vaše kolosální stipendium a vaše obrovské vědecké zásluhy, vy. V-ch o nich měl extrémně skromné ​​mínění a neusiloval o slávu, vyznamenání ani akademické tituly. Ti se nějak proti jeho vůli a touze vydali k němu a svým rychlým pohybem vzbuzujíce dokonce jeho překvapení, což je ve vzdělávací instituci, v níž sloužil, neobvyklé. Ve svých dopisech přátelům, které se dotýkají této problematiky, buď vyvrací vysoké mínění druhých o jeho zásluhách, nebo své úspěchy vysvětluje přízní nadřízených, nebo prostě svou šťastnou hvězdou. Když mu tedy jeho kamarád z Akademie M. jednou řekl, že celý 36. ročník byl přesvědčen, že zůstane jeho zástupcem na Akademii, uznal takové přesvědčení za neopodstatněné, protože v době, kdy se o tom mluvilo, nebylo ani náznaku volné akademické katedry! Když I.V. Čelcov náhle zemřel, tato ztráta v něm nezpůsobila nic jiného než upřímnou lítost. "Ani v jediném žaláři mé duše o tobě nemluví." V první řadě nebyl žádný náznak (nebo dokonce jen přání: „ach, kdyby jen“...), že tohle je moje věta. Jako dokonalý něžný beránek jsem si myslel a dokonce jsem někomu napsal, že křeslo církevních dějin obsadí buď A. I. S. (první kandidát ve 33. ročníku, který absolvoval Akademii v roce 1876), nebo Michail Vas. Čelcov, bratr zesnulého, který již psal diplomovou práci profesoru I.V. Troitsky a musel absolvovat kurz v roce 1878. Ale neměl jsem žádný... v březnu 1878 byla odevzdána kandidátská práce, takže by mi bylo hloupé o této katedře jen snít!“ "Moje kariéra," říká na jiném místě, se odehrála za nejpříznivějšího větru. Být „docentem“ 14 let patří k tradicím naší Akademie. Mezitím, od října 1885, jsem již mimořádný. Mým konkurentem byl (výše zmíněný) A.I.S (od kterého jsem v letech 1877-78 jako student poslouchal přednášky o latině a v roce 1878 jsem složil zkoušku (jako asistent u V.I. Modestova). Situace je choulostivá a není divu, že Rada výběr mezi námi stále odkládala (z konce května na konec října). Ale vztah mezi mnou a S... se ukázal jako neporušený. A pro morální ujištění jsem si mohl říci, že jsem nesnil o tak rychlém povýšení do mimořádného stavu a že jsem nevinný a sklonil jsem se alespoň o palec pod to, co předepisovala moje úcta k tomu, komu jsem se klaněl. – Vůlí osudu jsem také spojen s A.I.S. v mém doktorském studiu... O Velikonocích 1896 přicházíme k nejctihodnějšímu metropolitovi, abychom přijali Krista. Blahopřeje S... k doktorátu a dodává: "Jsem velmi rád, že to tentokrát proběhlo tak rychle. Hodně pomohl V. V. Bolotov, jehož recenze se zdá být stejně skvělá jako samotná disertační práce." Tohoto mínění synodu neváhaly využít osoby, které mi byly nakloněny, a v jejich čele stál můj ctihodný učitel I. E. Troitsky. Předložil koncilu revizi všech mých vědeckých prací a nabídl mi jako celek, již za ně udělený (opět na základě jeho posudku) titul „člen korespondent Říšské akademie věd“ a hodnost „doktor církevních dějin“. Na schůzi 21. května se Rada rozhodla v této věci požádat Svatý synod. 19. července mě Svatý synod v tomto stupni potvrdil. Rektor byl tak laskav, že aniž by vydal zvláštní (obecně přijímané, oficiální) poselství o „schválení“ v Radě, upozornil na to Sověty a předložil svůj návrh „zvolit d.ts. a e. hord. prof. V. V. Bolotova za rezidenci, která byla zahájena brzy po odchodu váženého prof. náhoda, která rozvířila vody tímto směrem, protože okolnosti mě donutily takovou recenzi napsat.“ Konečně v jiném dopise (1899), mluvíce o tom, co on a prof. V.S.S. v Radě Akademie navrhl zvolit prof. S.A.S... píše: "co se stane...? Doktorát - za 28 let služby. Kromě pana rektora a T.V.B... jsou všichni členové rady studenti doktoranda. Případ je na téma: "kdo (jako ten, kdo píše tyto řádky) je šťastný a kdo má štěstí." A co je nejdůležitější: doktorská disertační práce S.A.S. byla předložena již v roce 1888!“… O svém postoji. Touhu po vědeckých hodnostech a vyznamenáních krásně a hluboce vyjadřuje článek jeho přítele prof. P. N. Žukoviči, proč si nemůžeme odepřít potěšení z citace tohoto místa: "V. V. Bolotov, mimořádný prof. Od 24. října 1885 sám o doktorát neusiloval. A co by mu doktorát mohl přidat k vědecké slávě? A bez tohoto titulu už dávno byl, jak pro akademii samotnou, tak pro všechny vědecké kruhy, jako by se doktorem nějak nenarodil! mít to V-ch“... A on, jak už víme z vašich vlastních slov. V-cha, obdržel ji podle návrhu prof. I. E. Troitského, "který vyjádřil všeobecný názor a přání všech členů akademické rady" ... 46 Vědecký význam vašich vědeckých prací. Význam v dějinách ruského církevně-historického a teologického myšlení je obrovský a nesporný. Bohužel v současné době ještě není možné podat o něm ani slabý obraz, a to z důvodů, které jsme naznačili v předmluvě, a také proto, že řada jeho děl dosud nebyla publikována a jsou v rukopisech. Proto začít hovořit v současné době, jako by mu bylo vyčítáno, o „zvláštních úkolech těchto prací, o tématech jednotlivých, vědeckých prací, která jako by mezi sebou zůstala bez jasné, definované souvislosti“ 47 by bylo zvláště pro laika krajně troufalé. 48 Omezme se jen na připomenutí slov prof. P. N. Žukoviče, že navzdory skutečnosti, že „cestou vědeckého života jste vy. „Zastavil jsem se uprostřed“, „udělal pro vědu tolik, kolik by dokázal udělat vzácný vědec za i velmi dlouhý život“. 49 VI. Vasilij Vasilievič je soukromá osoba Tohle jsi byl oficiální ty. V-h, jako vědec a profesor na vysoké škole. Ale každý člověk má kromě oficiálních vztahů a povinností i jiné, neoficiální – k příbuzným, přátelům, vlasti, určité chutě a zvyky a tak dále. To vše dohromady charakterizuje člověka neméně a někdy dokonce více než jeho společenské aktivity. Z výše uvedených úryvků z jeho dopisů už o něm jako o člověku něco víme. Nyní o tom musíme říci co nejvíce. A především o jeho vztahu s matkou. Dovolíme-li si nadsázku, můžeme říci, že téměř nikdy ani na minutu nezapomněl na toto jemu drahé stvoření – a na ten „drahý bod na zeměkouli“, kde žila. Dopisy jí psal téměř každý měsíc a navíc vždy na Velikonoce, Vánoce a Nový rok, na den jejího anděla a na chrámové svátky místního krovotýnského kostela (21. listopadu, 1. května a 20. července). Tyto dopisy jsou plné vroucí lásky k jejich rodiči a upřímného zájmu o vše, co se týká jejích potřeb. Vypráví v nich o nejrůznějších svých záležitostech a svých známých, dává rady a pokyny, prosí, aby se při odloučení od něj nenudil, posílá jí a jejím prostřednictvím i dalším lidem různé dary a v poslední době ho naplňuje zvláštní starost o ni u příležitosti její nemoci. Na důkaz toho, co bylo řečeno, uvádíme několik pozoruhodných úryvků z nich. "Petrohrad. 13. února 1890, úterý. Buď zdráva, má drahá, drahá matko M.I. Blahopřeji ti k nadcházejícímu půstu a upřímně děkuji za tvůj dopis z 1. února... Jsem upřímně rád, že to, co ti bylo zasláno, tě potěšilo. Poslal jsem tobě i sobě téměř nečekaně celý okruh dvanácti svátků. V lednu jsem si musel přečíst o těchto ikonách Trinita P. od našeho profesora St. Sergii, že byly většinou opsány ze starověkých řeckých ikon, už jsem vám řekl, že u brány do Něvské lávry je nyní knihkupectví Bratrstva Panny Marie a zeptal jsem se pro případ, jestli mají také oleografy Trojice, ale obecně vidím, že jsou všechny svátky Rozhodl jsem se vám je poslat a protože prostřední ikona je „Sestup Krista do pekla“, vzal jsem 14. „Vzkříšení“ zvlášť, protože je napsáno tak správně, jak to obecně neumíme napsat (Kristus vystupuje (ne letí) z hrobu“). Další ty. V-ch dává matce podrobný návod, jak tyto ikony uspořádat a vložit do speciálního rámečku, a to i s přiložením jeho přesné kresby. 50 V jednom ze svých dopisů z roku 1892 Fr. velmi vřele hovoří o vstupu do Akademie jako jejího vedoucího. Archimandrite Boris, - o přátelskosti Jeho Eminence. Palladium a jeho pozornost jemu osobně při představování akademické korporace jako jejího nového nejvyššího šéfa... V dopise z roku 1895 varuje svou matku před fámami o nebezpečí povodní v Petrohradu: „Pokud se zvěsti o povodních v Petrohradě dostanou do Kravotyně, pak vězte, že Lávra a Malý Něv jsou nejvyvýšenější místa v Petrohradu, chráněná před povodněmi samotnou přírodou.“ Jednoho dne ty. Z nějakého důvodu se rozhodl spočítat, kolik kroků od svého bytu (Něvskij 182. č. 5) do Akademie, a píše své matce: „Nyní je rok 1680, pak 1700. Bude to až 469 sáhů. Město! A blízko, ale skoro míli daleko. Ne nadarmo mi Petr v dopise, který mi plánoval návštěvu v Kyjevě, neudělal, Petr a Petr mě znovu navštívil v Kyjevě. vysvětluje: „No, vaše vzdálenosti jsou Petrohrad! Když odcházíte, myslíte na to, že uděláte pět věcí, sotva stihnete dokončit dvě, a den je u konce: všechno je vynaloženo na pohyb.“ V dopise z roku 1895 píše: „Z celého srdce ti přeji, drahá matko, vše nejlepší od Pána, duševní i tělesné. Nebuďte smutní ani znudění. A pokud přemýšlíte o minulosti, pamatujte na to, abyste pro sebe „nesbírali“ nejrůznější smutky.“ V dopise z roku l896 hovoří o svém postoji k výpravě, která vyrazila 25. března z Petrohradu do Habeše v podobě malé nemocnice. "Nebylo to, aniž by se mě to dotklo... Objevil se habešský hierodeákon Gabra-Krystos a řekl mi, že mě chce vidět gardista Hussar Bulatovič, který jel do Habeše. Ukázalo se, že je to otázka: jakou gramatiku a lexikon amharského jazyka mohu získat? Slíbil, že mu napíše tituly. Jakmile přišel domů, objevil se Hieromonk A. G., vyslaný jako kněz na tuto výpravu, - takříkajíc na příkaz V. M., aby mi dal pokyny, jak se má chovat a co v Habeši dodržovat... Slíbil, že mu napíše nějaké otázky a pokyny a vypíše je po celou dobu svého volného času ze služby na Bílou sobotu. Po G. jsem musel přijmout i studenta medicíny, který za mnou také přišel pro pomoc s gramatikou a slovní zásobou.“ 51. V dopisech vám. Jeho přístup k matce se mimo jiné vyznačuje mimořádnou jemností, vyjádřenou nejrůznějšími způsoby. Když tedy psal své kmotře v roce 1899 v den anděla své matky, při její poslední nemoci, zda je to možné, sdělil jí, aby ji při její poslední nemoci, s touto gratulací, pochyboval. vzpomínka na lepší časy, kdy mohla číst jeho blahopřání s radostí a osobně. Píše: "Posílám vám blahopřání prostřednictvím vašeho prozíravého média, protože se obávám, že stav pacientky je možná takový, že jakékoli připomenutí, že je oslavenkyně, ji jen zbytečně vyruší. A možná považujete za nejlepší nechat ji na pokoji."... Jindy při rozhovorech s matkou začala mluvit o své duchovní vůli, zjevně nesmírně zatížená pomyšlením na to; Vy. Po přečtení se jí neodvážil říct, že je ještě potřeba přepsat, a nechat místo svědkům. Jeho slova zněla takto: "Nevím, zda přežila matčina duchovní závěť, napsaná její rukou. Navzdory tomu, že se sama rozhodla ji sepsat a sama mi to ukázala, když si udělala poznámku k obrazu Prezentace - myšlenka na duchovno ji tížila natolik, že to bylo, jako by si kopala vlastní hrob. A neodvážil jsem se jí říct, že na to duchovní místo potřebuje nechat na papír a podepsat se na svědectví." to. Po mamince ti nejbližší. Prvními osobami byli jeho přátelé z vlasti, školy, semináře a akademie. 52 Při jednání s nimi byl také extrémně choulostivý, vždy každého nazýval „Ty“ jménem a patronymem a toto pravidlo nikdy neměnil. Dopisoval si s mnoha, ale ne s každým, a navíc čas od času nesprávně: někdy ne zřídka, někdy se úplně zastavil, někdy bez dlouhého psaní, najednou si vzpomněl a napsal obrovské zprávy, téměř celou autobiografii. Důvody jsou zcela jasné: jde o výrazný a neustále se měnící rozdíl ve společenském postavení u mnoha z nich a následně o nedostatek vhodného materiálu pro výměnu myšlenek, a hlavně o jeho extrémní zaujetí pro vědecké práce, které mu neumožňovalo přesně vést ani obchodní korespondenci s kolegy z jiných akademií... Někteří z jeho přátel se proto pokoušeli o to, jak drahocenný je pro něj čas, s každou hodinou jeho záležitostí. A tak, když píše své matce ohledně dopisu od jednoho Ostaškovce, na který kvůli nedostatku času nemůže odpovědět, dodává: „Dokonce mám obchodní dopisy kolegům z jiných akademií, které čekají v kuse měsíce; a s dobrými přáteli, kterým jsem srdečně nakloněn, si vůbec nekoresponduji (stačí si vzpomenout na NN, NN, NN), kvůli nedostatku volného času.“ V Petrohradě vy. V-ch bydlel nejprve v Perekupny Lane, obec Gulina, č. 6, a poté ve dvou bytech na Něvském (č. 164 a 182) a v posledním z nich zůstal až do své smrti. První byt byl jeden pokoj v 5. patře, 11 schodů na délku a 6 na šířku," s jedním velkým oknem. V bytě bylo tříchodové jídlo, sluha, zásoba samovarů a za to vše se platilo 25 rublů měsíčně. Na Něvském (č. 164) byl byt prostornější (2 pokoje a velmi skromná vstupní hala), ale i ve dvoře a ve 4. patře byla výzdoba obývacího pokoje nebo ve 3. tam byl jeho stůl, posetý sešity a spoustou knih ve všech možných jazycích, pohovka a malý počet židlí, v další místnosti byly police s knihami - vaše vlastní knihovna. roce, páteř nosičů určila jeho váhu na přibližně 80 liber. A při sbírání knih jsem měl štěstí jako slepý: narazil jsem (a za relativně nízkou cenu) na takové hranostaje, které se ani za 20 let na světovém trhu téměř neobjeví. Co se týče knih, jsem zvyklý žít jako gentleman, zhýčkaný luxusem.“ Nejcennější knihy rád vázal barevnými hřbety. Student semináře a student Akademie. V-ch nejezdil často na dovolenou, kvůli nedostatku financí, ale když se stal profesorem, jezdil tam téměř každé léto. Jak zde trávil čas - ať nám lépe poví očitý svědek, jeho přítel Michail Aleksandrovič, jehož literární schopnosti oceňujete. Nejednou jsem ho obdivoval. 53 Podle něj jsi způsob života tady ty. V-cha byla „vysoce poučná a úžasná ve své jednoduchosti. Semena víry, lásky, pokory, laskavosti, pravdy a všech křesťanských ctností, zasetá jeho vzácným materiálem v jeho dětském, laskavém a soucitném srdci, přinesla hojné ovoce, těžko napodobitelné a hodné překvapení.“ S vaší „drahou“, „drahou“ maminkou. V-ch navštěvoval každou bohoslužbu, o nedělích a svátcích, ve svém vesnickém kostele. (Vaš. V-ch sám nerad zpíval a v kostele stál buď na oltáři, nebo na levém kůru, když nebylo zpěváků, nebo ve vzdáleném koutě kostela). Kromě toho se každoročně účastnil křížového procesí, které se konalo 12. července od jejich vesnického kostela ke kapli Trojruce, která se nachází 3 míle od obce, na půli cesty k poustevně Nilova. (12. července se zde schází až 5000 poutníků z Ostaškova a blízkých vesnic a farností). Pak vy. V měsíci srpnu, než šel do školy a sloužil na Akademii, chodil se svou matkou do Nilovské poustevny uctívat relikvie Příjemné. Odešli odtud dříve, aby stihli začátek pozdní liturgie. I přes dobu trvání služby 54 You. V-ch stál po celou liturgii a poslouchal modlitbu sv. Nilu, po které šel jako student a profesor Akademie k rektorovi Fr. Archimandrite Arseny získat požehnání a rozhovor 55. Duchovní život Archimandrite. Arsenia nemohla neovlivňovat vaši duši. V-cha, který ho znal od dětství a při každém setkání dostával jeho požehnání. Rozhovor s vámi. In-cha s Fr. archimandrita táhla 1–2 hodiny. od poledne do večera a pohostinný hostitel, opojen sladkými řečmi vzácného, ​​milého hosta a nenahraditelného spolubesedníka, když už byl profesorem, nařídil jej odvézt na kočáře nebo kočáru zpět do Kravotyně. Jednou jsem tě sám navštívil. In-cha ve své rodné a ubohé chýši, přijíždějící k ní na trojici černochů, v krásném jasném postroji. Kromě nilské pouště. No, o prázdninách jsem nikdy nikam nejel. Jednoho dne však navštívil mě, svého přítele ve vesnici. Perevoloka, v domě mé matky a strávil 2 noci 12. a 13. srpna 1878. Zde stál v našem kostele na nedělní matuti a liturgii. Tentokrát mu z nějakého důvodu utkvěl v paměti 5. verš, kapitola 21. Janovo evangelium toho dne znělo: „Děti, co můžete jíst? - což mu posloužilo jako důvod, proč mi napsal dopis z 31. října téhož roku... V mé vesnici se procházel po polích a březích jezera Seliger a obdivoval prstencové uspořádání vesnic podél jeho břehů. Zchátralý dům jeho matky (již neexistující), se dvěma okny na přední straně, stál vedle domu místního faráře, naproti severozápadnímu rohu plotu kostela, s fasádou na západ. Uvnitř obsahoval prostor 9 aršínů dlouhý a 8 aršínů široký; dvě okna směřovala na západ, další dvě na sever, do vesnické ulice. Dekorace tohoto omezeného prostoru, který zůstal nezměněn po celý váš život. No, bylo to tak: po celé délce západní stěny byla lavice, která nebyla široká, nenatřená a nehýbala se ze svého místa; blízko jeho středu a u zdi mezi dvěma okny stál starý dubový stůl se dvěma zásuvkami; vždy byla přikryta plátěným ubrusem, s květinami a vzory - práce místních řemeslnic; U stolu bylo několik stoliček a dvě těžké židle. Hosteska a její „syn“ obvykle seděli na tomto nábytku, a to tak, že Marya Ivanovna vždy seděla na stoličce a „syn“ naproti ní na lavičce. Pokud tam byl host nebo hosté, pak obsadili čestná místa na lavičce a vy. V-ch seděl na stoličce vedle své matky. V předním rohu pod svatyní byl další stůl, na kterém ležely knihy hostitelky a jejího syna; byl to také jeho pracovní stůl. Čajová skříňka, starožitné hodiny - přátelé osamělosti M.I. a její postel se závěsem v rohu u vchodových dveří - tvořily zbytek zařízení a výzdoby domova, ve kterém náš kolos vědění a myšlení - Ty - vyrůstal a žil. V-h. Během letních prázdnin si. Ráno vstal v 7 - 8 hodin ráno a šel se koupat k jezeru Seliger, míli od vesnice, na jednom příhodném, ne hlubokém a písčitém místě; neuměl plavat ani se potápět a musel se bát, když si vzpomněl na smrt svého otce. Směrem k místu jeho koupání se z jeho stop do konce prázdnin vytvořila cesta, zčásti procházející pískem, zčásti jalovcem a borovicemi. Po koupání začal čaj, který mu maminka připravila na příchod z koupání, a pak četba, písemné práce v různých jazycích, konverzace a procházky po pokoji, jako forma relaxace. Když už jsme u nápojů. Studuješ na škole ty. Pil syrovou nebo vařenou vodu, ale nepil čaj pro nedostatek financí; v semináři pil výhradně čaj a na akademii, když byl studentem, když se stal profesorem, začal také pít kávu a čokoládu, které si sám připravoval. Snědl jsem tě. V časovém intervalu mezi 12. a 2. hodinou, podle toho, kdy byl včas oběd u Maryi Ivanovny; po obědě se procházel po vesnici nebo na poli nebo hrál dámu s hostem a vždy zůstal vítězem. Chodí tě. Většinou rád dělal věci s přítelem nebo hostem a byly vzdálené (2 - 3 míle v každém směru) a dlouhé. V této době z jeho medových rtů plynuly projevy nevyčerpatelným proudem, dotýkající se nejrozmanitějších stránek akademického a společenského života. Když se setkával s rolníky, vždy je zdravil a někdy mluvil s těmi, které znal lépe, ale nikdy se ženami, protože k nim neměl vůbec žádné sympatie. Po procházce - večerní čaj a nejpříjemnější rozhovory. „Nikdy nezapomenu na ty večery,“ říká Michail Alexandrovič, kdy mi ještě jako student a poté docent na Akademii celé hodiny bez přestání vyprávěl knihy, které mu četli, chodil po místnosti s tváří zářící rozkoší při pohledu na příjemný a inspirativní dojem, který na své posluchače udělal. Dokonale znal ruské dějiny a archeologický výzkum; Znal velmi dobře život západních národů a často o něm hodně vyprávěl. Občas se nechal unést rozhovory o objevech v astronomii: o hvězdném světě a zákonech, jimiž se řídí, znal stejně dobře jako všechny ostatní oblasti vědění, 56 dokonce končící těmi nejobyčejnějšími, každodenními informacemi, nikdy nevyjadřoval nic, co by zavánělo nezkušeností nebo naivitou, jak se to často stává u jiných velkých i nevelkých lidí... Občas, ale velmi zřídka, psal slabému duchu, aby naslouchal, nemíchal a nemíchal svého ducha tak zajímavého a fascinujícího. je s příběhy o naivních omylech zahraničních teologů – popíračů, kteří se na zázraky v církevních dějinách dívali z přirozeného hlediska... Jednoho krásného rána roku 1880 četl zpaměti dekrety svatých otců 1. ekumenického koncilu a jimi podepsané dopisy se jmény a tituly otců, nejprve v řečtině a pak v ruštině... Rád jsem si připomněl některé paragrafy našich občanských zákonů a kontrastoval s nimi s nepředvídanými jevy, vysvětlujícími to změnami, které se odehrávaly ve struktuře společenského života. Vyprávěl mi, jak se seznámil s habešským jazykem a také s literaturou a historií tohoto lidu. To se datuje do počátku 80. let. Z Habeše přišel do Petrohradu jistý Ashinov, dobrovolník mezi kozáckými důstojníky, který žil několik let na dvoře Negusů a dobře studoval jazyk, morálku, zvyky a celý život tohoto lidu. Vy. Ukázal mi i svůj portrét – rytinu z nějakého časopisu. Ashinov s sebou přinesl několik habešských dopisů a několikrát navštívil váš byt. V-cha; Dlouho spolu hovořili o tématech, která je zajímala, a výsledkem těchto rozhovorů bylo složení vás do „Křesťanského čtení“. Disertační práce o dějinách habešské církve. Vy. V-ch také četl Korán a hodně mi řekl o víře Mohamedánů. Obecně vy. Zajímalo ho všechno, zajímalo ho všechno, kromě novin, ke kterým, jak již bylo zmíněno výše, neměl žádnou zvláštní vášeň a které si vzal jen „z ničeho nic“ 57... Ale v jeho životě nebyly téměř žádné takové volné minuty, dokonce ani o prázdninách: pokud mu nefungovaly ruce (mám na mysli drobné eseje, poznámky, matematické výpočty, kterých bylo v domě jeho matky mnoho), pak jeho mysl vytvářela plány pro budoucí práci... Kolik příjemných, užitečných a poučných věcí jsem se naučila z rozhovorů s tímto skvělým učeným mužem, o kterém se nikdy nebudu muset setkat s jeho přítelem, který je samozřejmý, s jeho srdcem, který je samozřejmý, vykřikl nás. smutek! Ve chvílích duševní relaxace vás. V-ch pomáhal matce s domácími pracemi: šel k jezeru s kbelíkem nabrat vodu (před nástupem do služby), ohřál samovar ve vstupní chodbě a podával ho na stůl, připravil čajové a čajové náčiní, prostíral stůl k večeři, otevřel a zavřel komín, pro který vystoupal po schodech ve vstupu do podkroví. Na svobodě nikdy nic neodmítl, ale naopak se nám všem snažil být užitečný. Když byl zaneprázdněn svou prací, matka ho od ní nikdy neodváděla. Studiu věnoval většinu večerů a někdy i odpoledne, kdy jich bylo hodně. Byly to většinou jeho pravidelné akademické práce, skládání přednášek, recenze esejů, které mu byly předloženy k posouzení akademických hodností, příprava na debaty, četba, výpisky a rozbory nejnovějších zahraničních knih, které si vždy přivážel z Petrohradu. Mezi těmito knihami byly: turecká, arabská, syrská, koptská, ale i kopie z egyptských hieroglyfů, z babylonských cylindrů, které ukazoval a vysvětloval svým přátelům... Na okně měl vždy katolický misál, v 32, který si. Znal jsem to doslova nazpaměť... „Roky 1877 a 1879 mi byly nejdražší,“ říká Michail Alexandrovič podle mých vztahů a korespondence s vámi. In-cha se mnou a moje časté pobyty v domě jeho matky, kde jsem se cítila jako vlastní osoba. Při jednom z těchto pobytů... Já, zaneprázdněn přemýšlením, co s ním bude po smrti jeho matky, jsem si dovolil se ho zeptat: nenásledoval by přijetím mnišství příklad jiných vědců, kteří neinklinovali k manželskému životu? "Ne, ne! Nemyslel jsem si to a nemyslím si to," odpověděl Vas. Nejprve jsem začal mluvit o mnišství a o tom, jaké to bylo v prvních stoletích křesťanství... Od roku 1880, moje setkání a korespondence s vámi. Co se stalo méně obvyklé: rozcházeli jsme se na cestě života: vstal na oficiálním poli, nořil se do hlubin a tajů vědy, a já, když jsem se oženil, stále více se klaněl, zakládal rodinu a nakonec, po 10 letech zemstva a městského učitelského života, jsem se stal úplně „chudým“... Odstraněn z Kravotyna na vzdálenost 24 míst po rovném jezeře, podél Separli verst, podél Separského jezera. zaneprázdněný úklidem a úředními povinnostmi jsem pro sebe stěží našel příležitost za vámi byť jen jednou o prázdninách a strávit s ním alespoň pár hodin v příjemném rozhovoru. V posledních letech mých schůzek s ním jsem u něj nemohl přenocovat... kvůli nedostatku prostor, v důsledku čehož i sám majitel, slavný vědec, spal na chodbě za závěsem!... Rozhovory s vámi. Otázky byly rok od roku vážnější, kratší, smysluplnější a pro nás obtížnější vnímat. V této době byly jeho vtipy jako vysoce vzdělaného profesora méně časté a uklouznutí a omyly hosta ho často vyšly draho... Byl nepřítelem intrik, lstí, podvodů, lží, hádek a nejrůznějších potíží a velkým a silným kazatelem míru, lásky, pravdy, všeho dobra a blahosklonnosti za nedostatky druhých 58. S místním farářem obce Kravotyni Fr. N. M. V-m, Vas. V-ch byl za nejpřátelštějších podmínek; ten si této pozornosti velmi vážil a ze své strany se mu odvděčil stejnou horoucí oddaností. 59 Tento otec vás navštěvoval téměř každý den. V létě, když byl v létě na návštěvě u své matky, mluvil s ním a jejich rozhovory se často protáhly až do pozdních nočních hodin. Svědectví tohoto kněze, jehož známost s vámi. To, co začalo v roce 1892, má ten význam, že souvisí s charakteristikami vaší osobnosti. V-cha v úplně posledních letech svého života a slouží tak jako jakési jeho završení. Potvrzují a opakují vše, co M. A-ch řekl výše, ale kromě toho obsahují i ​​něco nového, doplňujícího to, co bylo možné pozorovat v posledních letech jeho života. Čas ve vesnici Kravotyni je podle něj Vas. Veškerý čas trávil čtením knihy. Četl více německých knih... Během jedné z prázdnin se věnoval výhradně četbě Lactantius, kterou vydala Rakouská akademie věd. Připravoval se napsat recenzi na prof. Sadovou. Pomáhal matce s domácími pracemi: postavil samovar a připravil oběd, který se skládal z vajec, mléčné kaše a šálku čokolády nebo kávy. A v posledním roce 1898 se dokonce musel starat o svou nemocnou matku. Každé tři dny jsem měl plné ruce práce s výpočtem skutečného půldne pro vesnici Kravotyni. Byl velmi jednoduchý v ovládání, i když se vyznačoval některými zvláštnostmi. „Navzdory všem mým prosbám,“ říká otec N.M., aby mě navštívil, se vyjádřil takto: „Promiňte, mám ve zvyku za mnou kdykoli přijít, ale nemohu,“ a slovo skutečně dodržel. V Kravotyni nenavštívil téměř nikoho. Byl takový až do roku 1898, ale letos (o prázdninách v roce 1899 nebyl ve vesnici) byl nápadně naproti a velmi často a bez jakéhokoli zavolání přicházel a seděl u mě docela dlouho. Jak to můžeme vysvětlit?... Nevím“... Zdá se nám, že důvodem bylo to, že vy. Od tohoto roku a ještě dříve se už na vše pozemské nedíval pozemskýma očima: dříve ho jeho záliba v samotě a vyhýbání se ženské společnosti mohla stále nutit vyhýbat se objevování ve společnosti malých známých tváří, a ještě hlučnějších, nyní nemoc jeho matky, již úctyhodné staré ženy, 73 let, a jeho vlastní zdraví, výrazně podlomené prací, ale o jeho 60 mu nemohlo pomoci, myslet na jeho blízkost. onoho osudového okamžiku, před nímž zblednou všechny pozemské sympatie a antipatie... Předvídáním blízké smrti své matky a předvídáním své vlastní se jeho pohled na světské záležitosti a lidi rozšířil, zduchovnil a mimovolně proměnil... „Náš rozhovor,“ pokračuje kněz, byl veden pozitivně o všem, dokonce i o zemědělství, kde jste. V-ch také vyjádřil své obvyklé závažné slovo. Jednou jsme mluvili o přijímacích zkouškách na Akademii... Při této příležitosti vyjádřil svůj názor, že seminarista by měl nastoupit na Akademii s plnou znalostí starověkých jazyků, a zejména řečtiny. Věc u zkoušek by měla být taková: gramatiku a všechno ostatní nechte stranou a dejte studentovi řeckou knihu, přimějte ho přečíst stránku textu a pak ho požádejte, aby sdělil obsah toho, co četl. Kdo to udělá, může být volně zapsán do řad studentů, ale jinak ne. Vyslovil také myšlenku, že každý, kdo absolvoval kurz v semináři, by měl místo Bible ve slovanském jazyce dostat Nový zákon v řečtině nebo dokonce servisní knížku. Slovanskou knihu koupíte všude, ale o řecké knize se to říci nedá. Řecká kniha, jako je tato, by byla velmi zajímavá pro ty, kteří kurz dokončili.“… Ale hlavně mluvil o akademických záležitostech: podrobně mluvil o získání akademického titulu tou či onou osobou, o kolokvích, o určitých předpokladech v budoucnosti Akademické rady i své vlastní. Mimořádně příznačný a na životní detaily bohatý je v jeho vysílání například příběh o nahrazení dříve uvolněné katedry řečtiny na Akademii jím navrženým kandidátem N, v rozporu s kandidaturou jiného člověka N... Bohužel z mnoha důvodů nelze tento příběh, stejně jako další související s akademickými záležitostmi, v současnosti zveřejnit. Při procházkách s rolníky, které potkal, je srdečně zdravil, občas se zastavil a popovídal si. Rolníci ho velmi milovali, ale dokud byl naživu, stále si jasně neuvědomovali, s jakým velkým mužem měli to štěstí mluvit... A teprve teď, když byl pryč, a když byl mezi nimi rozprostřen „věnec“ na jeho hrobě, si uvědomili, o jakého člověka přišli... Nyní mnozí, podle svědectví téhož kněze N. M., čtou tento „věnec“ se slzami v očích. Z výpovědí očitých svědků také víme, že vy. V tomto období se V-ch spřátelil zejména s chlapci - spoluobčany, studenty Ostaškovského teologické školy. Když jednoho nebo druhého potkal na procházce, posadil ho vedle sebe a dlouho se ho vyptával na studium na Ostaškovského teologické škole, kde sám studoval a prožil svá dětská léta. "Ano," řekl jednomu z nich, vzpomínky na dětství a život ve škole na mě silně zapůsobily - jsou mi velmi příjemné." Občas začne vyprávět, jak se na této škole učil a jak těžké bylo tehdy studovat a žít: „chodili v lýkových botách,“ poznamenal jednou. Když dost promluvil, potřese rukou svému partnerovi a řekne: "Sbohem a přečtu si ještě trochu, je to zajímavá kniha!" Vesničtí kluci ho měli moc rádi, přinesli ho, a když tam nebyl, jeho maminku, jablka, houby atd. a na to všechno jsi byl ty. Jakým způsobem jsou štědře odměňováni. Jeho laskavé srdce a štědrou ruku znají i naši seminaristé – Ostaškovci. Není to tak dávno, jak se zdá v roce 1898, náhodou šli domů ve stejnou dobu jako nějaký pán, kterého vzali za obchodníka a nevěnovali mu žádnou pozornost. A ani on na ně cestou nemluvil, ale jen občas pohlédl jejich směrem. Ukázalo se, že na pokračování v cestě nemají dost peněz: začali se mezi sebou radit, kdo z nich by si měl co odepřít, aby získali kapitál na pokračování v cestě. Vy. V-ch to všechno slyšel, přistoupil k nim, a když se dozvěděl, kolik peněz jim chybí, vytáhl je a dal jim je. Až poté zjistili, kdo s nimi cestuje... Tento kněz a také vaše kmotra. V-cha - E.I.K. byli poslední dva roky prostředníky mezi vámi. Jaká je jeho nemocná záležitost, v dopisech, na které si. V-ch je naplněn hlubokou vděčností za veškerou jejich péči a starost o jeho matku během její 18měsíční nemoci a po její smrti - za příkazy a uspořádání jejích pozemských záležitostí. 61 VII. Nemoc Vasilije Vasiljeviče, poslední dny jeho života a smrti Navzdory výraznému rozdílu let, ty. V-ch přežil svou matku o pouhých 10½ měsíce. Smrt posledně jmenovaného nepochybně urychlila průběh jeho vlastní nemoci, která se vyvíjela postupně a začala již velmi dávno. Jeho počátek nepochybně spadá do období jeho nejintenzivnější vědecké práce. Ještě v roce 1896 musel strávit léto v Petrohradě, protože se jako důsledek sedavého života objevily první známky nemoci – nádor na noze, který ho donutil vyhledat pomoc nemocničního lékaře Bajkova. "Kdybych měl nádor," píše sám Vas. B-h, na obě nohy, pak by můj případ byl špatný. Ale na jedné noze - nic. Nemoc z vnější příčiny (teď jsem si sám uvědomil - Baikov mohl pouze předvídat, že by to mohl být důsledek zvyku křížit nohy přes sebe - že to je z mého zvyku - když píšu - někdy držím na levé noze 15 liber knih pod tlakem levého lokte). Ale v každém případě jsme se neobešli bez latinské kuchyně. Přinesla jsem 3 recepty. Musíte to namazat jódem s nějakým jiným složením. A hlavně – pár dní odpočinku. Moje noha nevydrží chlad a hlavně studenou vodu. Jak bude její léčba probíhat v příštím týdnu, určí mou dovolenou. V každém případě podruhé za století musíme slavit akademický svátek 30. června v Petrohradě a být v akademické církvi.“ V roce 1897 napsal svému příteli: „Mé zdraví je ve srovnání s ostatními, jako jsem já, docela snesitelné; přinejmenším skutečnost, že stále zůstávám na zemském povrchu, zatímco soudě podle skutečnosti, že jsem tak dlouho zanedbával všechny hygienické požadavky, mohl bych oprávněně jít ad patres.“ A na to navazují výše uvedená slova o revmatismu, žaludeční nemoci a mrtvolné fyziognomii... Zda si myslel, že jeho síla bude ještě stačit na to, aby unesl celou tíhu práce a úkolů, které na sebe i ostatní naložili, nebo zda zde chtěl „jít s proudem“, stejně jako v jiných stejně důležitých okolnostech svého života, je těžké rozhodnout, ale pouze nemoc, chronický zánět ledvin (nefritida), komplikovaný hemoroidálním utrpením, dělal svou práci, když se již všechna lékařská pomoc rychle blížila do stádia. Že se nestaral a neučinil včasná opatření k vyléčení jen proto, že byl zatížen dřinou, jíž zcela zasvětil svůj život, je nesporné. Je také nesporné, že ve vztahu ke svému zdraví byl po smrti své matky zcela odkázán na vůli Prozřetelnosti. "Během zimy (1899), píše, 1899, jsem musel více než jednou onemocnět a s hrůzou přemýšlet: co když mě matka ve svém bezmocném stáří přežije? Nyní Pán odstranil tento kámen z mého srdce, a když mi - za roky nebo měsíce - přikáže jít "cekou zemi", Jeho svatá vůle... Zatímco čas se zbavil akademického zátahu... mnoho, přemýšlet o mé léčbě Ale v těchto temných časech není snadné najít lékaře s poněkud slavným jménem v Petrohradě jsem nenašel profesora Sirotinina ani 14., ani 21. Teprve dnes jsem se s ním mohl poradit a určit, jak budu muset dovolenou realizovat. K mému překvapení mou nemoc nepovažuje za příliš vážnou; jen játra byla o šest let před mým životem; pokud jde o játra, měl bych se považovat za člověka, který již překročil 50. Ale dieta, kterou jsem nasazena, je taková, že mě nedovolí opustit lékárnu: vypít každý den 2 půl sklenice teplých minerálních vod Ems. A tato dieta by měla v nejpříznivějším případě pokračovat bez přerušení po dobu 6 týdnů. To mi samozřejmě nedovolí letos jet do Kravotyně.“ Vaše nepřijetí. Odjezd na dovolenou v létě roku 1899 velmi znepokojil jeho přátele a způsobil v nich strach o jeho zdraví. Dva z nich letos přispěchali s pozváním na návštěvu a strávení léta u nich. A s jakým smutkem jednomu z nich odpovídá: „Nedovedete si představit, že vaše řeč o „příštím roce“ ve mně vyvolává téměř úsměv... Evidentně netušíte, jaká troska se ze mě stala a v jaké vzdálené mlze vidím i konce měsíců, ne jako příští rok!“ Poslední postní doba byla obzvlášť obtížná a nejednou, když jsem v pátek opouštěl učebnu, jsem si položil otázku, bylo to naposledy, co jsem táhl nohy na Akademii? Můj zdravotní stav jde rozhodně z kopce. Paliativní „vylepšení“ vydrží jen pár týdnů... Zdálo se, že odvar s emskou vodou z Kranchen-Brunnen mě trochu napravil, ale teď musím tento kurz zopakovat... Věci... neubývají: nepochybně jdou do kopce!... A tak je lepší o příštím roce mlčet! Nakonec, přesně tři měsíce (1900) před svou smrtí, píše: „Velmi se omlouvám za vaši starost o mě... moje zdraví, i když není příliš důležité – revmatismus nerad dává odpočinek ani čas – mi stále umožňuje vláčet nohy a psát dopisy. Ale jak před Vánocemi, tak před Novým rokem korespondenci se všemi zabránil nával obchodních záležitostí; veškerá korespondence očekávaná s nouzovou situací, na kterou jste nepřišli objednávka byla odeslána: buď dnes večer, nebo zítra ráno) bylo požadováno hlášení od V.M... Jedním slovem, moje výlučně výsadní postavení se někdy odráží v nepříjemnostech... Přeji vám pevné zdraví - této výhody, kterou si člověk začne skutečně vážit, až když ji ztratí!... To bylo jeho poslední slovo k blízkým, ve své vlasti!… 22. března letošního roku vám. V-ch se už nemohl hýbat a šel spát. Ale ani v posteli nemohl zanechat studia: „v posteli si četl a prohlížel si nově došlé publikace o církevních dějinách Egypta a další vědecké novinky, které mu byly právě zaslány ze zahraničí. Přítomné s ním v posledních dnech a minutách jeho života, jeho činnost pozoroval jeho kolega na Akademii a přítel prof. Ivan Savvich Palmov nejen 22. března, tedy i vašeho dne 22. března, ale i dne vašeho odjezd do nemocnice Svatého Kříže a do nemocnice si vzal několik knih, které však nestihl přečíst... Přeneste vás do nemocnice. Ten se ujal na radu přátel a s požehnáním biskupa – metropolity, kde díky pozornosti předsedy obecní rady, soudruha vrchního prokurátora Posvátného synodu V. K. Sablera, bylo pacientovi poskytnuto všemožné pohodlí a nanejvýš pečlivá péče... Jenže pouhé tři dny po přijetí do nemocnice dostal pacient epileptické záchvaty, které strašně oslabily jeho už tak zlomené tělo. Shromážděné konzultace lékařských sil identifikovaly nástup akutního období nemoci, s nímž nebyla medicína schopna bojovat. Pacientova síla slábla... "Metropolita, Jeho Eminence rektor Akademie, V. K. Sabler, mnoho kolegů a blízkých profesionálních známých ho navštívili v nemocnici a s modlitbou mu přáli uzdravení." Ale bohužel! Osudný konec se blížil... Pravda, v předvečer smrti, 4. dubna, se cítil lépe, ale 5. dne se jeho situace stala zcela vážnou. Okamžitě byli vyrozuměni jeho přátelé prof. P. N. Žukovič a I. S. Palmov spěšně přišli do nemocnice. "Pacient přijal svatá tajemství v tento den (potřetí během své nemoci); místní nemocniční kaplan P. A. P. Vasiliev ho napomenul modlitbou za exodus jeho duše. Poté pacient jakoby ožil a poznal kolegy a přátele, kteří k němu přišli." Zanedlouho do nemocnice dorazili jeho další kolegové. Vaše fyzická síla. Byl čím dál slabší... Jeho vědomí buď zmizelo, nebo se znovu objevilo, a v těchto chvílích se snažil promluvit, přestože mu v tom značně bránil začínající plicní edém. Tři hodiny před svou smrtí pronesl tato významná slova: "Jak krásné jsou minuty umírání!" A o hodinu později řekl: „Umírám“! Přes těžké fyzické utrpení je snášel s neobyčejnou trpělivostí, neustále si udržoval veselou náladu a nepřestával, i když s obtížemi, vyslovovat jednotlivá slova a výrazy, z nichž se dalo rozeznat jen: „Jdu na kříž“, „Kristus přichází“, „Bůh přichází“ a ještě pár slov v jazycích pro přítomné nesrozumitelné. „Pacientovi zřejmě stále fungovaly myšlenky, ale řečový orgán byl obtížný... Jen čtvrt hodiny před smrtí pacient přestal mluvit a poté, tiše, klidně, bez jakékoli agónie začal usínat, postupně zavíral oči a skládal si ruce na prsou... Bylo to mezi 19. a 19. 10 večer, 5. dubna, během celonoční hlídky. 62 Pohřeb Vasilije Vasiljeviče, který se konal na Velkou sobotu 8. dubna po božské liturgii provedené Nejctihodnějším, byl neobyčejně slavnostní a hluboce dojemný. Boris, rector of the Academy. V kostele se sešla nejen celá dnešní akademická rodina, ale i mnozí představitelé předchozích generací akademických studentů zesnulého profesora i všichni jeho další obdivovatelé, které s ním spojovala hluboká láska a vědecká příbuznost. Během liturgie a pohřební bohoslužby zaznělo mnoho proslovů tak srdečných a upřímných, naplněných hlubokou melancholií i radostnou hrdostí na společnou slávu v osobě slavného zesnulého, že jak P.N.Zh. správně řečeno, chtěl jsem je poslouchat stále více... V plném znění byly publikovány v Církevním věstníku, (č. 16, 1900). Budeme citovat pouze význačné, hluboce pravdivé a hluboce poučné pasáže, které zároveň obsahují biografické rysy. V první řadě je třeba mít vždy na paměti slova prof. T. Nalimova: „Neúprosná smrt odnáší z našeho středu toho nejmocnějšího, nejhorlivějšího dělníka, který silou svého ducha mimovolně vzbuzoval pocit ohromeného úžasu, - bere toho, který jediný dokázal nahradit a vždy ochotně nahradil téměř každého z nás a kterého jediné my všichni nyní nemůžeme nahradit... Nejzářivější světlo sestupuje do paprsku ruské duchovní vědy, sestupuje do paprsku ruské duchovní slávy sotva dokončil polovinu své životní cesty... člověk, který si stanovil službu pravdě za svůj jediný cíl nejen ve vědě, ale i v životě, je cizí jakékoli marnivosti vůči sobě samému a předpojatosti vůči druhým, a s touto výškou a čistotou svého mravního charakteru se stal jakoby zrcadlem našeho svědomí... Taková... hluboká, obsáhlá, kreativní mysl, silná osobnost se často nenachází v jediném; fenomén... Mezitím se z hloubi svědomí stále ozývá výčitka, že jsme se o tento vzácný poklad špatně starali, a nejen že jsme se o něj nestarali, ale přímo ho zneužili svým ohnivým zápalem pro práci, naší ochotou všem pomáhat, vždy sloužit vědě a společné věci.“ Starší student V. Uspenskij řekl: „V naší době, kdy je vnitřní-duchovní život tak odcizený, kdy jsou životní ideály tak znehodnoceny a lidé se ochotně smiřují s vnějšími výhodami – silou, bohatstvím, šlechtou atd.; kdy se stále více šíří teorie, která takový systém života otevřeně prohlašuje za zcela normální a jediný možný: pak hrdinové ducha, jako jste vy, jsou zvláště důležití pro ty, kteří obklopují temnotu, milý učiteli. kteří nesympatizují s tím proudem, kteří vědí, že pravda tu není, takoví lidé mohou poskytnout podporu, mohou posloužit jako opora Svou existencí říkají přesvědčivěji než jakékoli řeči, že život daný do služby idei, kvůli níž člověk opustil a zapomněl na všechno na světě, je na zemi možný, působí na samotné srdce, slouží jako živá výtka, morální výtka pro každého, kdo žije a morální kurs vliv takových hrdinů ducha nekončí jejich smrtí." The highest decoration and completion of the sad celebration of the last farewell to the remains of Vasily Vasilyevich was the reading of Rev. Boris the HIGHEST telegram from Moscow, with the following content: “THE GOVERNOR EMPEROR was pleased to express to the St. Petersburg Theological Academy His condolences regarding the heavy loss it suffered with the death of Professor Vasily Vasilyevich Bolotov, whose scientific works were known to HIS MAJESTY.” Jedná se o čest, pozornost a odměnu, která se samozřejmě uděluje vzácným, výjimečným jedincům. Mír tvému ​​popelu, nejhodnější lidí! V současné době je jáhnem obce Berezovskij-Ryadka, okres Ostashkovsky. Archiv Tverského semináře. Kniha 12, č. 23 – 1869. Mladší plat byl 20 rublů, vrchní plat 24 ročně. V pravém se všude píše elementární. Archiv semináře. Případ č. 1. kniha. 1 pro 1869 § 10 a další. Vladimir Petrovič měl následně schůzky a dokonce i korespondenci s Vasilijem Vasiljevičem o otázkách místní archeologie. Certifikát podepsal dozorce, arcikněz, kandidát I. Saltykov, asistent. zobrazit student V. Melidinsky, student učitelství I. Speransky, kostel Proměnění Páně sv. I. Kirpirského a kostel sv. Vzkříšení. P. Bělský 15.7.1869. Archiv semináře. Zpráva za rok 1869/1870, s. 78, 79, 80 a další. A chodil s ním ve stejné třídě až do 5. třídy včetně, kdy se vyráběl od školního roku 1874–1875. G. reforma v Tverském semináři nás oddělila na rok ve třídě, ale ne v kamarádství. Čtení vašich knih. V-ch na ně někdy dělal nápisy - vlastní, nebo z jiných děl. Z prvního jsme nemohli nic najít; nepřežily, pravděpodobně proto, že nepřežily ani knihy, na kterých byly; z posledně jmenovaného vlastnoručně psaný nápis na 1. dílu op. T. N. Granovského (2. vydání Moskva 1866), jediný (2. díl ztracen), který se dodnes zachoval ve studentské knihovně Tverského semináře. Nápis představuje úryvek 26 veršů z Nekrasova „Lovu na medvěda“, který hovoří o Granovském. Úryvek začíná veršem: "Také jsem znal Granovského (To podtržení patří tobě. V-chu.) blízko"; "Když nad chudou ruskou zemí." Úsvit naděje pomalu stoupal, Dozrála nemoc, zaseta melancholií, Což tě celý život ničí." Tver. Epar. Ved. 1900 č. 11 str. 265, pozn. Byla nám laskavě dána k dispozici mentorem A.A.T., který ji posoudil a přál si ji uchovat na památku. V naší době byla námitkou jakákoliv otázka z průběhu studovaného předmětu, navržená mentorem studentovi k samostatnému řešení. Ale na základě odpovědi mentor určil úroveň rozvoje a erudice studenta. Pro přesnost uvádíme tabulku předmětů studovaných v Tveru. Semin., rok před svou transformací, ve srovnání s moderním: Přehled filozofických nauk a trigonometrie byl do okruhu studijních předmětů zaveden až v tomto roce 187¾. učebnicový rok a v předchozím akademickém roce nebyly žádné. Archiv semináře. Zpráva 187, s. 54–55. Archiv semináře. Zpráva 1869–1870 str. 64, 65. Máme na mysli seznam knih, které později nesměly být vydávány z veřejných knihoven a veřejných studoven. Bibliologie. 1894, č. 1, s. 55. Kostel Vestn. 1900 č. 16, str. 524. Tverský diecézní věstník 1899 č. 12, s. 327–328. Tver. Epar. Ved. 1882. č. 2, str. 49. Tver. eparcha. Ved. 1896 č. 19, str. 553, 558 a 561. Jsou to příběhy publikované v „Knihách týdne“ za rok 1878, které četl na dovolené s matkou. Abychom nemluvili o studii V. V. o Origenovi podruhé a také abychom ukázali, do jaké míry představovalo stejné téma při zpracování pro diplomovou práci nové a obrovské potíže, citujme, co píše V. V. v roce 1879: „Předmětem mé disertační práce je staré téma: „Origenova nauka o Svaté Trojici“. Stále mám slavného alexandrijského v carceribu. Ale abyste se dostali k Origenu z jednoho konce, musíte projít - tedy alespoň - chodbou (asi 25-30 psaných listů) učení a filozofů a církevních spisovatelů 2. a 3. století. (Justin, Tatiana, Athenagoras, Theophilus, někteří věří - ten samý, kterému ev. Lukáš „stvořil první knihu o všem, co Ježíš začal...“, Irenej, Klement, Tertulián, Hippolytos) a heretici (dva Theodotos, Praxeus, Noetus, Sauvellius); a abyste k tomu přistoupili z druhého konce, musíte projít řadou názorů různých vědců na Origena, přes origenistické spory a arianismus.“ Ten, kdo píše tyto řádky, musel z důvodu nemoci v prvním ročníku Akademie zůstat na opakování kurzu, je tedy další rok za vámi. B-cha, tak když ten první byl ještě v prvním ročníku, ty. Přešel již do 3. třídy a v roce 1880 u něj dokonce musel skládat zkoušku (jako asistent) z nových všeobecných církevních dějin. V této disertační práci rozvinul a vědecky zdůvodnil následující „teze“: 1) Rufinův předpoklad, že Origenovy spisy byly zkaženy kacíři, nemá pevný základ. 2) Latinské překlady Origenových děl vytvořené Jeronýmem a Rufinem nemohou být zcela uspokojivým zdrojem pro prezentaci Origenova učení o Nejsvětější Trojici. 3) V Origenesově učení o Bohu Otci jsou detaily příznivé pro rozvoj subordinacionismu v učení o Synu. 4) Origenes polemizoval o nauce o narození Syna Božího z bytosti Otce. 5) Narození Syna z vůle Otce není podle Origena totožné se stvořením v tom smyslu, v jakém to dovolili ariáni. 6) Koncept xxxxx a Origen's se striktně neliší. 7) Origenes měl polemický postoj k nauce o soupodstatnosti Syna s Otcem. 8) Subordinacionismus je převládajícím rysem jeho učení o Synu Božím. 9) Rozdíl mezi Otcem jako xxxxx (absolutní Bůh) xxxxx a jediným pravým Bohem na jedné straně a Synem jako xxxxx, skutečným Bohem, zbožštěným prostřednictvím účasti na Božství Otce, na straně druhé, není zcela jasný z rozdílu mezi prvním, jako počátkem, a druhým, jako závislým na počátku. 10) Rozdíl mezi jediným dobrým Otcem a obrazem Jeho dobroty, Synem, je hlubší než prostý rozdíl mezi původní a odvozenou dobrotou. 11) Prostá výhoda Otce jako principu Syna nevysvětluje ona omezení v poznání Syna ve srovnání s poznáním Otce, které Origenes připouští. 12) Temnou stránkou Origenova učení o modlitbě je, že ve správném smyslu se člověk nemá modlit k Synu, dokonce ani společně s Otcem. 13) Origenes předpokládaný rozdíl mezi zázraky, které Kristus koná svou autoritou, a těmi, před jejichž konáním se modlí k Otci, jakož i rozdíl mezi Otcem jako nezměrným světlem a Synem jako pravým světlem a září prvního světla, mezi Otcem jako dárcem bytí a Synem, jako dárcem rozumu, vede k podřízenosti podstaty. 14) Učení o jednotě Otce a Syna nedostalo v teologii Origena uspokojivou formulaci. 15) Duch svatý je podle Origenova učení podřízen Otci a Synu. 16) Origenesův názor, že Duch svatý pochází od Otce skrze Syna, nesouhlasí nejen s pravoslavným učením, že Duch svatý vychází z Otce, ale ani se západním „qui ex Patre Filioque procedit“. 17) Ariánství se sice v samém jádru liší od učení Origena, ale v mnoha detailech se mu blíží. 18) Dogmatika Semiariánů má velmi mnoho společného s teologií Origena. 19) Skutečným obsahem takzvaných origenistických sporů, které skončily odsouzením origenismu za Justiniána, je boj nikoli proti Origenovu učení o Nejsvětější Trojici, ale proti jeho antropologii s jejími christologickými a eschatologickými důsledky. Církevní zpravodaj 1900 č. 16, str. 492. V prvním roce výuky probíhaly hodiny V.V. ve středu a v sobotu. Slova prof. I. E. Troitského. Kostel Vestn. 1900 č. 16 str. 493. V současné době je knězem ve vesnici Eski, okres Bezhetsk, provincie Tver. Vladim. eparcha. Věstník 1900 č. 10, str. 340. Církevní zpravodaj 1900 č. 16, str. 492. Elipsa zde, stejně jako na jiných místech, znamená vynechání slova nebo výrazu, který je v daném místě pro účely našich argumentů nepotřebný. Církevní bulletin Tamtéž. strana 493. Církevní bulletin Tamtéž, str. 493. Pozorovatel stavu vědy o církevních dějinách v Rusku, pan B. Melioransky, se domnívá, že „V. V. Bolotov je jedním z prvních odborníků na církevní dějiny nejen v Rusku, ale i v Evropě“. Brockhaus Encyklopedický slovník. Poloviční svazek 55, str. 808. Zde je seznam vašich nejdůležitějších děl. Článek je vypůjčen ze „Seznamu“ sestaveného A. Rožděstvenským, kde jsou všechny ostatní články pojmenovány. Církevní zpravodaj č. 16, s. 498–9. Vladim. eparcha. Led. 1900. č. 10 str. 341. Církevní bulletin Tamtéž, str. 496. Církevní bulletin Tamtéž str. 497. Církevní bulletin, str. 497. Viz dopis prof. S. Glazenap v „Novoye Vremya“ č. 8698. V č. 8700 téhož deníku je úplnější prezentace tohoto postoje spolu s vyvrácením jeho výkladu akademikem F.A. Bredikhinem v „Rusku“, č. 377 a 380. Moskevský věstník. „Na památku profesora V. V. Bolotova,“ 28. dubna 1900, č. 116. Církevní zpravodaj 1900 č. 16, str. 496. Bulletin of Europe 1900 č. 7, str. 416. Když se již tiskla naše brožura, objevil se článek o vědeckém významu děl Vasilije Vasiljeviče, orientalistického profesora V. Turaeva, na který zájemce o tuto problematiku odkazujeme. Viz deník. Min. Nar. Prosv, část SSS (1900, č. 8) odd. 4. Církevní zpravodaj 1900 č. 16, str. 498. Mimochodem, řekněme, že vy. Kromě svých dalších znalostí se pokoušel naučit se kreslit a dokonce i malovat. Pisatel těchto řádků má nakresleny dvě ikony, jednu perem, na bílou látku s červenou podšívkou (velikost 2X4 palce) a představující tvář Matky Boží s Dítětem v náručí, s nápisem pod MR, na pravé straně עשיריעם a na levé פנהלדיינהלדיינהלדיינהלדייו na zadní straně červené podšívky je také vyobrazení dvou křížů skládá se z písmen, tedy: , druhá je na papíře, psána akvarelem (velikost 3,4 palce) zobrazující tři světce s nápisem: S. Vasilius, S. Gregorius, S. Ioannes. Tyto obrázky byly neustále uchovávány v Bibli, která patřila Vasiliji Vasiljevičovi a kterou jeho matka za jeho života věnovala místnímu knězi Fr. N.M.V. – Zdá se, že ikony měly sloužit jako obraz Angels: You. V-cha - 1. ledna a jeho matka - 1. dubna. O rok později, v dopise dalšímu mému příteli, vám. V-ch o těchto jedincích píše: "Od jara tohoto roku jsem přidal novou samozvanou profesi. Naši lékaři, kteří byli v Habeši, se všichni vrátili jako držitelé etiopských řádů. Jejich listiny jsou psány v Amarynya, živém, hovorovém jazyce Habeše, který se etiopštině nepodobá o nic víc než francouzština je latina lézt do Amharského mléka. tělo. Zavázal jsem se přeložit tyto dopisy, protože v Petrohradě v březnu nebyl nikdo s patřičnou kvalifikací, který by rozuměl „amarynya“ lépe než já (Nyní se vrátil Hussar Cornet A.K. Bulatovich z Habeše a trochu mluví a píše v tomto jazyce Téměř všechny dokumenty naší etiopské provincie, než prošli moji kavalíři do Vivo-cha léčit bahenními koupelemi v létě 1897), na žádost asijského odboru ministerstva zahraničních věcí bylo nutné prozkoumat 23 etiopských listin.“ Se svým bratrem a sestrou z otcova prvního manželství Vas. V-ch a jeho matka neměli žádné vztahy. „Upřímně ti děkuji za potěšení, které mi oba tvé dopisy udělaly... Oba jsou svým způsobem dokonalost“... „Mohu ti jen blahopřát, má drahá, k... mistrovské práci tvého pera“... V poušti trvají matutiny 4–6 hodin, mše 3–4 hodiny a nešpory 2–3 hodiny. Služba byla obzvláště skvělá za Archimandrita. Arsénie. Otec Arseny byl rodákem z vesnice Shchuchya, sousední Kravotynsky, syn chudého šestinedělí, propuštěný pro neúspěch z první třídy Ostaškovského teologické školy, který jako nováček v dospívání vstoupil do Nilova Ermitage, prošel všemi poslušnostmi a všemi úrovněmi mnišského života až do hrobu hieronk; prací, trpělivostí, modlitbou, půstem a almužnou, kdo upoutal pozornost arcibiskupa Filothea a vysloužil si jeho lásku; bývalý opat kláštera Ostashkov Zhitenny v letech 1863 až 1871; v letech 1871 až 1898 vládl Nilovské Ermitáži, kde uvedl bohoslužby na patřičnou úroveň. Miloval kostel, samotu v cele, modlitbu a zpěv; lze ho nazvat postním asketou. Jeho vážná, uctivá a zdlouhavá služba poutníka neunavila; jeho zvolání, výrazné, táhlé a zřetelné čtení, pohyby a úklony udělaly na poutníky nesmazatelný dojem... Ó Archimande. V bohoslužbách byl Arsenij nenapodobitelným žákem arcibiskupa Filothea, který ho za to pravděpodobně miloval. Poznámka M. A. Ryazanceva. "Říkají, že jednoho dne ty. V-ch prozkoumal hvězdárnu a při rozhovoru s jejím ředitelem zjistil tak důkladné a rozsáhlé znalosti astronomie, že se ho zeptal, na jaké vzdělávací instituci astronomii vyučoval, a byl nesmírně překvapen, když se doslechl, že je profesorem církevních dějin na Teologické akademii." Vladimír Diecézní věstník č. 10, str. 343. Jako docent a profesor si o prázdninách v Kravotyni objednal Novoje Vremju, četl to v záchvatech, zajímavější články a poznámky vystřihoval nůžkami a zbytek vyhazoval. V jednom z vašich dopisů. In-cha Mich. Aleksandrovičovi má podrobnější údaje o tom, jak zacházel s periodickou literaturou v období svého profesorského působení. V roce 1883 tedy píše: „Pokud jste zvědaví nahlédnout do netajných „tajemství“ mého stolu a knihovny, pak byste viděli, že neodebírám žádný deník a nečtu je ani tam, kde je možnost si je „přelétnout“. Jednoduše zjistím, že dostatečně poctím „pozornost“ „moderní reality“ – pokud v sobotu strávím půlhodinu volného času v kostele – seznamuji se s ne. Bulletin nemám žádné jiné ruské noviny, dokonce ani týdeníky, a nedotýkám se jich, kde je vidím. Také dostávám týdeník German Luthard's Theologisches Literaturblatt (Teologický literární list) z Lipska, který mi chce každý týden podávat zprávy o každé knize, téměř o každém článku publikovaném v němčině, který by mohl zaujmout teologa, abych mohl vždy sledovat každého ptáka, který znovu vyletí z tohoto rozlehlého zapadákova, kde je samozřejmě spousta her. Pak už čtu jen měsíčníky a knihy.“ Slova od M.A. o vás. Vše jsme přenesli téměř doslova, jen s drobnými opomenutími, přeskupením a některými stylistickými změnami. „Moje myšlenky,“ říká, „jsou zmatené vzpomínkou na ty nejušlechtilejší a nejlaskavější z vás. V-ch, jehož umístění jsem zaslouženě nevyužil „... Ještě v roce 1897 o svém zdraví napsal: „Moje tělo je děravé síto, ne-li ruina. Žaludek se zrádně mění. Revmatismus a hemoroidy. Ten mi způsobil akutní, výraznou anémii. Můj obličej proto nepatří mezi ty rozkvetlé. Dostatečně jako mrtvola"… V jednom z vašich dopisů. In-cha jsou následující řádky týkající se těchto případů, které považujeme za nutné zde uvést. "Nevím, zda se dochovala matčina duchovní závěť, sepsaná její rukou. Ale jde - stejně - o to, že zesnulá se chtěla vzdát svého domku pro kostel. V Kravotyni samozřejmě všichni vědí, že kromě mě nezbyli žádné dědice. A proto je nutné plnit její vůli bez obřadu. A dům evidentně není na místě, a proto se má dát dřevo do šrotu, nebo by se mělo dát do kostela." cena "nemovitosti" je taková, že mi ani nestojí za řeč, jak jsem se ptal, posílejte pouze obraz Spasitele (v aureole) (je lepší dát pod sklo papíry nebo alespoň vatu, v případě rozbití skla to obraz nepoškrábe). Z článku I. S. Palmova. Církevní zpravodaj 1900 č. 1b, s. 502–503.