Вінок на могилу в Бозі спочившего Василя Васильовича Болотова

«Вем твоє діло, і працю, і терпіння твоє. І за ім'я Моє працюєш, і не знемагаєш. ( Апок. 2, 2-3) «Блаженна людина, що знайдете премудрість, і смертна, що відведе розум: Краще бо цю купувати, аніж золота та срібла скарбу.» (Прип. 3, 13–14). Високе співчуття Телеграма з Москви на ім'я Високопреосвященнішого Антонія, Митрополита С.-Петербурзького та Ладозького. «ДЕРЖУ ІМПЕРАТОРУ благоугодно висловити С.-Петербурзької Духовної Академії Своє співчуття з приводу тяжкої втрати, нею понесеної зі смертю професора Василя Васильовича Болотова, вчені праці якого були відомі ЙОГО ВЕЛИЧНОСТІ. Мова, виголошена Його Високопреосвященством, Високопреосвященнішим Антонієм, митрополитом с.-петербурзьким та ладозьким, за Божественною літургією в академічній церкві 11 квітня. Зі світлим святом Воскресіння Христового вітаю Вас, кохані про Господа браття. Але висловлюючи Вам це привіт радості, не можу замовчати перед Вами і про моє глибоке співчуття Вам і моє серцеве співучасть у скорботі Вашій з нагоди смерті дорогого нам Василя Васильовича. Тяжка ця втрата і для всіх нас і для всієї російської богословської науки. Але Господеві завгодно було відкликати від нас свого доброго і вірного працівника перед світлим святом, щоб радістю Воскресіння полегшити нам нашу скорботу. Ми святкуємо тепер перемогу над смертю, як чуємо натхненні піснеспіви про життя вічне і радість нескінченних. „Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого житія вічного – 4 – початок, і граюче співаємо винного, єдиного благословенного Отців Бога, і прославленого.“ Отож, не сумуємо, як ті, що не мають надії, але шукаємо християнської втіхи в скорботі нашій. Слово Боже час буття нелюдського поділяє на два століття: цей вік, сьогодення, і вік той, що прийде. Перший означає собою поточний порядок життя, в якому одружуються, посягають, трудяться, метушаться, радіють, плачуть і нарешті вмирають. Другий позначає інший порядок життя, в якому сподобилися досягти його стають рівними ангелам, синами Божими, будучи синами воскресіння і померти вже не можуть (Лук. XX, 34–36). Справжнє століття є підготовчим до того, що прийде. Але і в цьому житті для людської свідомості більшою чи меншою мірою доступні вічні засади майбутнього життя. Є навіть люди настільки схожі на лад життя того століття, що життя справжнє для них здається ніби чужим, і вони живуть і тут цілком ладом життя того. Такий був безперечно наш безцінний Василь Васильович. Існуючи в часі, він по суті жив у вічності. Поточне життя його анітрохи не займало, сучасні його інтереси були для нього цілком чужими. Він жив лише у галузі наукової, у безсмертному царстві ідей. Це був у повному розумінні вчений самітник, але самітник вільний від сухого безплідного книжництва. Не в букві книжкової був інтерес його життя, а в дусі життєдайному. Тому понад наукову область він любив особливо жити ще життям Церкви, цієї єдиної на землі установи з живими засадами безсмертя і вічного життя. Життя це і за самотності спочивалого давало повний розквіт і широкий простір піднесеним якостям душі його, які змушували не тільки дивуватися йому, поважати його, як вченого, але й любити його, як людину-християнина, завжди прекрасну і високо привабливу. І в особистому своєму житті ця дивовижна людина була до кінця вірна собі. Він знав лише життя духу, а життя тіла не відчував. З недугою тіла, плодом виснаження від невпинних праць для життя духу, він боровся до останньої крайності, і склав покірно свої руки тільки тоді, коли це тіло стало вмирати і коли він відчув, що йому треба перебиратися на нове житло, як у напівсвідомості сказав він мені сам при останньому моєму з ним побаченні в лікарні. І син вічності відійшов у схожу йому вічність, син воскресіння помер перед світлими днями Воскресіння Христового, невтомний працівник переселився в місце спокою, віруючий християнин дозволився від уз тіла, щоб бути з Христом. Отже, не сумувати нам треба, а втішатися сподіванням віри, і Богові дякувати, що Він судив нам у наші лукаві дні бачити тим, хто працював з нами і серед нас Свого воістину вірного і доброго раба, який тепер увійшов у радість Господа свого. Зі святими упокій, Христе, душу раба Твого Василя, де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне! Амінь. Телеграми, отримані в Академії з нагоди смерті В. В. Болотова Від обер-прокурора Св. Синоду К. П. Побєдоносцева: «Сердечно сумую з усіма вами про втрату великого подвижника науки і доброго вчителя, все що мав продав за єдиний свій бісер. Шкода, що не в змозі з усіма вами помолитися. Від товариша обер-прокурора Св. Синоду сенатора В. К. Саблера: «Кінчина дорогого Василя Васильовича незамінна втрата, велике горе. Від Московської Духовної Академії: «Московська Духовна Академія в почуттях глибокої скорботи про передчасну смерть вченого Василя Васильовича Болотова, що складав славу та прикрасу Петербурзької Академії та всієї російської богословської науки, висловлює щире співчуття. Ректор Академії, єпископ Арсен”. Від професорів тієї ж Академії: «Просимо Академію прийняти висловлювання нашої глибокої скорботи про тяжку втрату, понесену Академією та наукою в особі Василя Васильовича Болотова. Професори Московської Академії: Євген Голубинський, Павло Горський-Платонов, Микола Каптерєв, Анатолій Спаський, Сергій Глаголєв, Василь Мишцин, Іван Попов, Іван Андрєєв». Від Юріївського Університету: «Юр'євський Університет висловлює Академії братерське співчуття про передчасну втрату її блискучого вихованця та діяча нашого незабутнього історика-орієнталіста професора Болотова. Від ректора Казанської Духовної Академії єпископа Антонія отримано на ім'я Його Високопреосвященства, Високопреосвященнішого митрополита Антонія, телеграма зі співчуттям про тяжку втрату, яку зазнала наша Академія в особі професора Василя Васильовича Болотова. † Пам'яті професора Василя Васильовича Болотова. Проф. І. Жукович Несподіване горе спіткало нашу Академію: немає з нами більше нашого дивного, нашого єдиного Василя Васильовича Болотова. Горе таке велике, що тільки надто свіже для миттєвості спогад про всю серйозність погляду покійного Василя Васильовича на академічний обов'язок строго-фактичної «пам'яті» спочивших товаришів і могло подолати його нерішучість, щоб у міру сил своїх виконати цей сумний обов'язок щодо нього самому в ці перші важкі дні. камінь, хоч би й величезний, відвалився. Зі смертю Василя Васильовича вся Академія раптом стала якось не та. Почив ординарний професор академії У. У. Болотов , син дяка осташковского Троїцького собору (народився 1 січня 1854 року), провів усе своє дитинство у селі Кравотині залишковського повіту тверської губернії. Втративши батька в ранньому дитинстві, єдиний син у матері, він бідним сиротою, на утриманні скарбниці, пройшов курс навчання в залишківському духовному училищі та тверській духовній семінарії. У серпні 1875 року двадцяти однорічним юнаком вступив він із семінарії до нашої Академії, на церковно-історичне відділення. З перших днів перебування в Академії він зайняв у ній зовсім виняткове становище серед студентства. Рідкісне поєднання могутнього розуму з феноменальною пам'яттю (не ослабло в нього і з роками), надзвичайний в його роки запас різноманітних наукових відомостей, чудове знання древніх ненових мов, що повністю охопило всю істоту його чисте наукове захоплення, - все це ставило його поза будь-яких порівнянь. Студента Болотова в Академії відразу всі дізналися, всі склали про нього одну думку. Минуло лише два з половиною роки з часу вступу його до Академії, як він, так би мовити, був обраний уже на професорську кафедру. 5 березня 1878 р. раптово помер заслужений ординарний професор Академії І.В. Професором-керівником для Василя Васильовича з цього часу, замість Чельцова, став І. Є. Троїцький, який тимчасово заступив кафедру останнього. Через кілька місяців після закінчення курсу (28 Жовтня 1879) В. В. Болотов захистив вже свою магістерську дисертацію: «Вчення Орігена про Св. Трійцю». Досвідчений рецензент цієї дисертації, проф. І. Є. Троїцький, вже через 15 років після її захисту, офіційно назвав її не магістерською, а докторською за своїми достоїнствами дисертацією. Самий захист Василем Васильовичем дисертації був справжнім святом обранця науки, яке вже не мало собі подібних у подальшому академічному житті. Незабаром після захисту магістерської дисертації Ст. В-ч відкрив курс своїх академічних лекцій з давньої спільної церковної історії (офіційно обраний доцентами 2 листопада 1879 р.). Чарівна дія на слухачів його видатного ораторського таланту після першої його академічної лекції (про взаємини грецької та римської цивілізацій у дохристиянський та християнський період) була не менш сильною, ніж після торішнього, настільки оригінального, живого, захоплюючого викладу ним найспеціальніших речей на магістерському колок. Минуло лише півтора роки з дня заняття Василем Васильовичем академічної кафедри, і він мав розпочати вже й ту іншу важку справу професора, якому він взагалі так багато потім віддав своїх сил. 10 червня 1881 р. він офіційно опонував на магістерському диспуті своєму молодшому товаришеві, І. З. Пальмову . Через три роки після цього молодий доцент є (1884) опонентом вже на двох докторських диспутах. Ряд вчених праць Василя Васильовича, що блискуче почався магістерською дисертацією, йшов безперервним потоком, все розширюючись і розширюючись, до останніх днів його життя. Перелік друкованих праць його міститься нижче. Ще у березневій книжці «Христ. Читання» за поточний рік було вміщено продовження його обширного дослідження «З історії церкви Сіро-Перської», саме екскурс: «Що знає про початок християнства в Персії історія?» Навіть у квітневій книжці «Христ. Читання» за поточний рік знаходиться зроблений ним опис одного сирського рукопису (несторіанської богослужбової книги XVIII століття). Будучи зовсім не компетентними в оцінці внутрішньої гідності наукових праць Василя Васильовича, ми зі свого боку вважаємо лише доречним зробити кілька витягів із короткого офіційного відгуку про них проф. І. Є. Троїцького, зробленого ним кілька років тому. Нехай вражений тяжкою недугою вчитель повторить (у цьому некролозі) своє вагоме слово про свого улюбленого учня. «У цій першій вченій роботі (тобто магістерської дисертації) Василя Васильовича, писав він, відразу з'ясувалися та встановилися всі типові особливості його обдарувань та прийомів. Усі подальші його праці були лише подальшим розвитком та удосконаленням тих та інших. Але при цьому виявилося і щось нове, що характеризує справжніх учених за покликанням. У міру того, як рухалися вперед його заняття в галузі обраної науки, Василь Васильович постійно розширював їх, найближчим чином на користь самої цієї науки, а потім і у видах розширення свого наукового горизонту взагалі паралельними роботами в галузі інших наук. Надлишок сил шукав собі простору, а наукова сумлінність його не дозволяла зупинятися на півдорозі - задовольнятися науковими результатами, здобутими іншими, а підбивала його перевіряти ці результати, а ще краще самому домагатися їх шляхом вивчення першоджерел і кращих методів наукового дослідження, щоб зайняти цілком самостійне і рівноправне становище за рівнем самостійного і рівноправного становище науці». «Чудово володіючи стародавніми мовами – єврейською, грецькою та латинською, що відкрили йому доступ до першоджерел історії та культури не тільки цих народів, а й усього стародавнього та середньовічного світу взагалі, і володіючи таким же знанням нових мов – німецької, французької, англійської, італійської, Василь Васильович не задовольнився. мов - арабської, вірменської, коптської та ін. і поставив це вивчення, так само як і вивчення нових мов, на загальний філологічний ґрунт і таким чином надав йому чисто-науковий характер. Звідси у подальших роботах Василя Васильовича дається дедалі більше місця філологічним пошукам, дає несподівано багаті результати навіть роз'яснення і вирішення спеціальних історичних і церковних питань». «Під кожною фразою Василя Васильовича відчувається широкий загальноісторичний ґрунт. Так коротко і в той же час так змістовно і точно характеризувати цілі богословські напрямки з їх іноді дуже тонкими відтінками і так стисло і точно підсумовувати сутність і відтінки думок отців церкви... міг тільки вчений, який почувається повним господарем у своїй галузі»... «Наукові прийоми автора свідчать не лише про повне свідчення але й про чудову досвідченість і мистецтво в задоволенні цих вимог і в користуванні цими методами... Улюблений науковий метод Василя Васильовича є критичний, і він володіє ним досконало... Наукові етюди Василя Васильовича задовольняють найвибагливіші наукові вимоги». Спочивши церковний історик, який мав чудову здатність мовознавства і власною працею досяг знання багатьох східних мов, виявився в змозі працювати і в тій галузі церковної історії, яка не тільки у нас, а й у Західній Європі доступна для самостійного вивчення дуже небагатьом. Тому його роботи з історії давньо-християнських коптської, ефіопської та сирійської церков, які завжди мали лише те, що нове і досі невідоме в науці, збуджували живий і глибокий інтерес серед фахівців усіх країн. Ім'я нашого покійного церковного історика стало відоме у всіх центрах європейської церковно-історичної науки, хоча він, можна сказати, вживав заходів проти зростання своєї вченої слави (жоден з його коптських, ефіопських і сирійських етюдів не виходив навіть у світ особливим виданням, крім надрукування в «Христ. читанні»), Пічі повернувшись із недавнього паризького конгресу орієнталістів, з якою цікавістю розпитували його про проф. Болотові з Петербурга двоє італійських учених, які мріяли в Парижі особисто побачити того, чиї вчені праці були близько відомі. Взагалі не одна російська, а й вся європейська церковно-історична наука від імені Василя Васильовича втратила першокласного вченого, обранця серед обраних. На жаль, весь довгий ряд робіт його з коптських, ефіопських та сирійських джерел, особливо новітніх робіт, ще не став предметом сукупного спеціального вченого вивчення орієнталістів та церковних істориків. Тільки це спеціальне вивчення його праць, у зв'язку із загальним становищем європейської церковно-історичної науки в момент, що переживається, може з усією ясністю показати і найбільшу чуйність спочившего церковного історика до живих, сучасних запитів його науки (особливо з огляду на настільки могутній в наші дні наукового руху в область вивчення давньої історії. стягнень та історії не-грецьких давньохристиянських церков. При світлі нових спеціальних знань його відкриваються ширші обрії в науці загальної історії Церкви. Вчені дослідження Василя Васильовича становлять глибокий інтерес навіть незалежно від їхнього змісту, незалежно від тих позитивних наукових відкриттів, які містяться в них. Вони становлять глибокий інтерес для будь-якого вже з одного методологічного боку, за досконалістю науково-технічних прийомів дослідження, і ми знаємо, що їх читали і вивчали (і рекомендували спеціально їх вивчати на самостійний науковий шлях) науковці, іноді дуже далекі за своєю спеціальністю від предмета наукових праць Василя Васильовича. На вчених дослідах Василя Васильовича з наочністю можна було переконатися, яким могутнім знаряддям у процесі наукової творчості є досконалий науковий метод дослідження. Знайомство з вченими прийомами Василя Васильовича тим більше повчально, що він був зовсім далекий від наукового педантизму і шаблонних форм науково-формальної техніки. І в цю сферу, як і всюди, він вносив із собою свій дух життєдайний... Не беручи на себе характеристики наукових прийомів покійного історика, не можемо не відзначити однієї риси, що різко виділяє його з натовпу пересічних фахівців. Вивчаючи ту чи іншу спеціальну сферу минулого життя, він вважав за потрібне бути фахівцем у всіх суміжних із нею областях, ніколи не замикався у вузькі рамки своєї найближчої церковно-історичної проблеми. Досліджуване історичне явище обстежувалося їм рішуче з усіх боків, хоча з цього всебічного обстеження на малювану ним картину потрапляли лише необхідних належного висвітлення справи риси. Ця постійна робота в суміжних з предметом, що вивчається, зробила його чудовим фахівцем у питаннях загальної хронології (тут він навряд чи знав собі рівних в Росії), стародавньої географії, історії стародавньої культури, державного і приватного побуту, метрології та ін. Примітки його так багато важливого і нового знаходили представники різних спеціальностей. Паралельно з цією власною науково-творчою роботою Василя Васильовича йшла невпинним ходом чудова науково-критична його діяльність. І не центральне становище загальної церковної історії в колі академічних наук, а саме всеосяжна його ерудиція по всіх галузях богословського знання зробила Василя Васильовича з перших кроків його професорської служби як би неминучим рецензентом більшої частини творів академічної вчено-богословської продуктивності. Без будь-якого перебільшення можна сказати, що він працював у цьому відношенні за десятьох, ніколи не відмовляючись, ні прямо, ні побічно, від цієї відповідальної, важкої та часом прикрої роботи. Він брав участь у двох докторських диспутах – Ф. Г. Єлеонського («Історія Ізраїльського народу в Єгипті») та М. А. Скабалановича («Візантійська держава та церква в XI столітті»), і був рецензентом докторських дисертацій Н. В. Покровського («Євангеліє в пам'ятник» та «Евангеліє в пам'ятник»). Садова («Давньо-християнський церковний письменник Лактанцій»), а також наукових праць (переважно «Пастирства Христа Спасителя») С. А. Соллертинського, які доставили їх автору докторський ступінь. Число магістерських диспутів і колоквіумів з його участю сягає 9. Він іноді, майже несподівано для себе, заміняв на колоквіумах іншого опонента, який не міг з'явитися але хвороби. Не будучи офіційним рецензентом інших магістерських дисертацій, він на ділі, в процесі їх складання, брав не менш близьку, керівну участь, ніж офіційні рецензенти (дисертації А. П. Рождественського, І. Є. Євсєєва). Ряд магістерських робіт, розпочатих під його керівництвом, можна сподіватися, рано чи пізно ще побачить світ 2 . До своїх рецензентських обов'язків Василь Васильович ставився із чудовою запопадливістю та сумлінністю. Його відгуки розросталися іноді у цілі дисертації. Його відгук про удостоєний Св. Синодом Макаріївської премії твор Η. М. Глибоковського («Блаж. Феодорит») разом з його Addenda – corrigenda та з його ж Addendis superaddenda – перетворився на особливі Theodoretiana, які займають 164 сторінки. Відгук про дисертацію А. І. Садова займає близько восьми друкованих аркушів. Результатом його колоквіуму з В. Н. Самуїловим («Історія аріанства на латинському заході»), незалежно від відкликання, з'явився особливий етюд («Ліберій єпископ римський і сирмійські собори») в 118 сторінок, що вніс багато нового в спеціальну вчену літературу, і в... Василя Васильовича про ті чи інші книжки, удостоєних вчених ступенів чи Макарьевских премій (як внутрішніх академічних, і присуджуваних Св. Синодом, які праці р. м. Кипарисова, Глубоковского, Спаського та інших.), перебуває низку нових, невідомих доти науці, вказівок і соображений. Ці відгуки давали Василю Васильовичу щасливу нагоду поділитися з вченою публікою результатами його глибокого, всебічного та самостійного вивчення всієї системи церковно-історичної науки. Іноді у своєму офіційному відкликанні одночасно з детальною оцінкою книги Василь Васильович давав і паралельний досвід власного оригінального дослідження питань, що входять до неї. У своєму відгуку про відгуки Василя Васильовича проф. І. Є. Троїцький свого часу наголосив на найважливіших наукових відкриттях, які знайшли собі місце в них. Таким чином, процес наукової творчості з усією силою продовжувався і в тих його працях, які самі собою викликали його тільки на науково-критичний аналіз. Що ж до цього останнього, то рецензії Василя Васильовича представляють щось досконале і за силою думки, і за тонкістю чуття, і з експресії та життєвості викладу. Критичні розбори Василя Васильовича можна було слухати безперервно цілий годинник, не тільки не втомлюючись, але все більше йому дивуючись і ним захоплюючись. З творчістю наукового духу у ньому переможно змагався нещадний науково-критичний аналіз. Василь Васильович Болотов, екстраординарний професор з 24 жовт. 1885, сам не шукав докторського ступеня. Та й що міг додати докторський ступінь до його вченої слави? І без цієї міри він давно вже був і для Академії, і для всіх вчених кіл – як би природжений лікар! Але самий докторський ступінь як би принижувався тим, що його не мав Василь Васильович. Проф. І. Є. Троїцький, «висловлюючи загальну думку та бажання всіх членів академічної ради», увійшов до ради з короткою доповідною запискою (7 травня 1896 р.) про зведення проф. В. В. Болотова в ступінь доктора церковної історії «через численні та капітальні праці його в царині церковної історії». 21 травня 1896 р. Василь Васильович удостоєний порадою Академії ступеня доктора церковної історії та затверджений у цьому ступені Св. Синодом 15 липня 1896 р.; 13 вер. 1896 р. обраний порадою у звання ординарного професора та 19 жовтня. того ж року затверджений у цьому званні Св. Синодом. Тутешня Імператорська Академія Наук ще 1894 р. висловила свою увагу до видатних вчених праць Василя Васильовича обранням його до своїх членів-кореспондентів. Діяльність покійного Василя Васильовича не обмежувалася однією академічною роботою, однією кабінетною спеціально-вченою працею. До його ерудиції, до його науково-історичної чуйності вдавалися і його талантом користувалися, особливо в останні десятиліття, і наша вища церковна влада, і частково вищий світський уряд. Указом Св. Синоду від 15 груд. 1892 р. покійного Василя Васильовича призначено було діловодом у комісію для попереднього з'ясування умов і вимог, які могли б бути покладені в основу переговорів про з'єднання старокатоликів з православною російською Церквою Комісія, призначена св. Тут, у цьому незвичайному в наші часи приєднанні до православної Церкви залишку єресі давно минулих століть, якнайбільше знадобилися й істинно-історичний глибоко-науковий погляд спочившего на церковні канонічні та життєві відносини православної вселенської Церкви V і наступних століть, його рідкісне знання східних мов. Цим останнім знанням Василя Васильовича, майже одночасно з його участю в сиро-халдейському питанні, скористалося і міністерство закордонних справ, марно досі шукав у Росії вченого, який міг би перекласти потрібні йому абіссінські грамоти (за цю послугу міністерство клопотало про нагородження). Василь Васильович, окрім коптської та ефіопської мов, знав і амхарську (новоабіссінську) мову. В останній рік свого життя Василь Васильович призначений був вищою церковною владою делегатом від духовного відомства в особливу комісію з питання про узгодження нашого старого стилю з новим, прийнятим Західною Європою, що утворилася при астрономічному суспільстві. Василь Васильович, як ми говорили вище, був переважним фахівцем із питань хронології взагалі. Питання, що цікавило комісію, він вивчив у всіх його деталях, не тільки з церковно-канонічної та науково-історичної, але і з усіх інших сторін. Взагалі російська, а з нею і вся православна Церква втратила у Василя Васильовича такого сина, до наукової допомоги якого з повною довірою завжди могла звернутися при вирішенні важких і важливих церковних питань, які потребують найбагатшого світла церковно-історичної науки. У цьому своєму церковно-суспільному служінні Василь Васильович залишався, звичайно, вірним цілком своєму суворо-науковому обов'язку. Кожне церковно-суспільне питання, яким він закликався висловити своє компетентне судження, ставав, так би мовити, темою для особливої ​​спеціальної дисертації його. У його портфелях, що залишилися після смерті, в офіційному листуванні з тих і інших церковно-громадських питань, що проходила через його руки, знаходиться, безсумнівно, багатий запас і чисто-наукового характеру. Весь життєвий шлях Василя Васильовича був шлях науки, - чистий, світлий шлях чистої науки, що підносить душу. Його життя, це - життя не аскета, що шукає в науковій праці противаги земним пожаданням, а мислителя, який у святому захопленні вищою істиною забув все земне. Нашій Академії випало справжнє щастя, що це життя протікало, що цей шлях пройдено під її покровом... До великого горя Академії, шлях наукового життя Василя Васильовича перервався на половині. До підсумків життя було ще так далеко, що покійний не встиг навіть, всім ясно, формулювати своїх кінцевих цілей наукових! Але й на півдорозі своєму Василь Васильович зробив для павуки стільки, скільки рідкісному науковому діячеві вдається зробити і на весь, навіть дуже довгий, життєвий шлях. Для Академії ім'я Василя Васильовича Болотова, який несподівано зійшов у могилу у самому розквіті сил, залишиться назавжди ім'ям її слави, – світлим, оживляючим, збуджуючим вищі наукові пориви спогадом про минулому урочистості у її стінах творчої наукової ідеї. В окремих відбитках: випуск третій, 181-255 стор. IV. День і рік мученицької смерті св. євангеліста Марка. 1893, 7-8 (стор. 122-174); 11-12 (405-434). В окремих відбитках: випуск четвертий, 259-434 стор. 5 . Декілька сторінок з церковної історії Ефіопії. I. До питання про поєднання абісін про православну Церкву. (Мова, читана на річному акті Академії 16 лютого 1888 р.). 1888, 3-4 (стор. 450-469). ІІ. Богословські суперечки у ефіопській Церкві. 1888, 7-8 (стор. 80-62); 11-12 (775-832). В окремих відбитках І-ІІ разом 111 стор. За це дослідження (у зв'язку з дослідженням «оповідання Діоскора про Халкідонському соборі» та «Описом двох ефіопських рукописів, пожертвуваних преосв. Анатолієм у Бібліотеку Спб. Дух. Академії») автору (8 февр. 1890) присуджена Радою Академії повна Макар'єва. 6 . Ліберій, єпископ римський, і сирмійські собори. Чверть години магістерського колоквіуму 8 жовтня 1890, доповнена і роз'яснена (З приводу колоквіуму В. Н. Самуїлова: «Історія аріанства на латинському заході», 353-430). 1891, 3–4 (стор. 304–315), 5–6 (434–459), 7–8 (61–78), 9–10 (266–282), 11–12 (386–394). Екскурс перший: Сардика чи Сердика? Орфографічне питання. 1891, 5-6 (стор. 511-517). Екскурс другий: Реабілітація чотирьох документів 343 року. 1891, 7-8 (стор. 79-109). В окремих відбитках всі разом: Випуск перший (глави I-X), 119 стор. 7 . Михайлів день. Чому собор св. архістратига Михайла відбувається 8 листопада? (еортологічний етюд). 1892, 11-12 (стор. 593-644). В окремих відбитках 56 стор. 8 . Сліди стародавніх місяцяслів помісних церков. 1893, 1-2 (стор. 177-210). В окремих відбитках: Appendix до етюду "Михайлів день", 59-94 стор. 9 . З історії Церкви сиро-перської. Глава I. Супурган. Значення цього імені. 1899, 1 (стор. 95-112). Екскурс А. Sephakan-Waspurakan (з історичної географії Вірменії). 1899, 1 (стор. 112-121). Екскурс Б. Найдавніші митрополії в Церкві перської. 1899, 2 (стор. 323-349). Екскурс В. Смутні часи в історії сиро-перської Церкви. 1899, 3 (стор. 535-547). Розділ II. Список католикосів селівко-ктисифонських. 1899, 4 (стор. 789-804), 5 (1004-1031), 6 (1182-1204). Екскурс Г. Що знає про початок християнства у Персії історія? 1900, 1 (стор. 65-99), 3 (428-439). Πάρεργον . З епохи суперечок про Великдень наприкінці II ст. 1900, 3 (стор. 439-454). 14 . Німецька богословська література (Бібліографічні нотатки). Монографії: К. Гольстена, Ліпсіуса, Гельцера, Брігера, Буркгардта, Францісса та Бахмана. – Системи церковної історії Гергенретера, Шміда, Ландерера, Бюлера, Мнхелнса та Лауріна. 1881, 9-10 (стор. 514-574). 15 . Іноземна богословська література. Бібліографічні нотатки про нові твори Кейма, Лангена, Ленера, Шегга, Функа, Дрезеке, Рісселя. 1882, 11-12 (стор. 796-836); – Копалліка, Гуйлью, Грегоровіуса, Марра та Ж. Гаве. 1883, 5-6 (стор. 778-817). 16 . Відгук про творі В. Кіпарисова, удостоєний Св. Синодом премії митрополита Макарія: «Про свободу совісті. Досвід дослідження питання в галузі історії Церкви та держави з І по IX ст. Випуск перший, Москва 1883» Хр. Читання 1886 року. 17 . Відгук про твори Н. Н. Глибоковського, удостоєний Св. Синодом премії митрополита Макарія: «Блаженний Феодорит, єпископ Киррський. Його життя та літературна діяльність». Adaenda-corrigenda. 1892, 7-8 (стор. 68-124). Addendis superaddenda ibid. (Стор. 125-164). В окремих відбитках: Theodoretiana, 164 стор. 18 . Нотатка про книгу проф. Фр. Лаухерта: «Канони найважливіших давньоцерковних соборів разом із апостольськими правилами». 1896, 7-8 (стор. 178-195). р. Декілька слів про нове видання грецького тексту перекладу LXX (Р. de Lagarde, Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior graece. Göttingen 1883). 1884 № 41 (стор. 6–8) 6 . д. Таємниця єврейського питання (скорочений переклад статей Р. Ф. Грау з Beweis desGlaubens 1881). 1884 № 49 (стор. 5-7), № 50 (7-8). № 51-52 (9-12); 1885 № 2 (29-30), № 3 (51-52), № 4 (74-75) 7 . е. Бібліографічна замітка про книгу проф. А. Лебедєва: «Епоха гонінь на християн і утвердження християнства в греко-римському світі за Костянтина В.» 1885 № 13 (223-224) 8 . ж. Зміст неофіційної частини «Церковного Вісника» за перше півріччя 1885 р. – перше систематичне зміст, на зразок якого складаються змісту й до нашого часу. 1885, № 25-26 (стор. 424-428). з. Зауваження на колоквіумах: аа. Самуїлова «Історія аріанства на латинському заході». 1890 № 42 (стор. 699-700). бб. Т. А. Налімова «Питання про папську владу на Константському соборі». 1890 № 45 (стор. 745-746). ст. Соколова «Церковна реформа імператора Йосипа II». 1893 № 46 (стор. 730-731). мм. А. І. Діамантова «Вплив східного богослов'я на західний у творах Іоанна Скота Еригени». 1898 № 21 (стор. 733-736). дд. М. І. Орлова "Liber Pontificalis". 1899 № 12 (452-455). Останні дні та хвилини життя професора Василя Васильовича Болотова Хвороба, яка передчасно знала Василя Васильовича в могилу, давно вже підточувала його надламане невтомними працями здоров'я. Хронічне запалення нирок (нефрит), ускладнене гемороїдальними стражданнями, хворобою печінки та частково серця – все це разом було причиною його передчасної смерті, запобігти якій у період найгострішого розвитку хвороби не могла вже ніяка медична допомога. Сам Василь Васильович, зайнятий цілком і неподільно подвигом цілого свого життя - науковими роботами, мало звертав увагу на своє фізичне здоров'я. Очевидно, він і сам вірив, що сил його ще достатньо для того, щоб винести весь тягар піднятих ним на себе і покладених на нього іншими праць і доручень, хоча останнім часом і говорив іноді, що він «не мешканець ХХ століття». Проте, душа його дедалі більше прагнула улюблених їм занять. Він не покладав своїх рук доти, доки фізичні сили зовсім не змінили йому, – і він ліг у ліжко. Модестова, який дружньо відвідував його і в лікарні) і з благословення владики-митрополита, який особисто відвідав хворого на одрі хвороби в квартирі 23 березня, вирішив для лікування переселитися до лікарні, де завдяки особливій увазі голови ради громади товариша обер-прокурора Св. Синода В. йому найдбайливіший догляд. Отже, з 23 березня Василь Васильович розпочав своє лікування у лікарні. Перші три дні підняли мабуть самопочуття хворого: з'явився у нього апетит, якого не було раніше, зміцніли мабуть кілька і фізичні сили; мова його, як і раніше, була тверда, свідомість – звісно – була цілком зрозуміла і міркування його з різних питань були настільки ж логічними і повчальними, як це спостерігалося й раніше – до хвороби. Але раптом через три дні (зокрема з 27 березня) виявилися у хворого епілептичні напади, які страшенно послабили надламаний вже його організм. Потрібно було вдатися негайно до консультації лікарів: зібралися видатні медичні сили та констатували гострий характер хвороби (нефрит), яка й звела покійного в могилу. Однак медицина довго ще боролася проти встановленої зловісної недуги... Але сили хворого слабшали. Все-таки надії друзів та шанувальників, які відвідували хворого, не падали. За хворобою Василя Васильовича уважно стежили не лише лікарняні фахівці. Хвороба його страшенно турбувала численних його друзів та шанувальників, які не лише заочно справлялися про стан його здоров'я, а й особисто поспішали заспокоїти себе якими-небудь хоч слабкими і, можливо, перебільшеними надіями. Владика-митрополит, преосвященний ректор академії, В. К. Саблер, багато товаришів по службі та близькі знайомі за професією відвідували його в лікарні, молитовно бажаючи йому одужання. Всім хотілося вірити, що чудо Божої милості може ще проявитися над дорогим для російської церкви і науки пацієнтом лікарні. Але, на жаль! Подальший перебіг хвороби, непомітний для віруючих та доброзичливих відвідувачів, призводив хворого до фатального кінця. Щоправда, напередодні своєї кончини (тобто 4 квітня) Василь Васильович почував себе значно краще, ніж найближчими днями. Ми провів у нього в цей день близько години і вийшов від хворого, заспокоєний частково і своїм особистим враженням і особливо компетентними спостереженнями лікарів. Але раптом – другого дня (тобто. 5 квітня) повідомлено було в академію телефоном про тяжке становище хворого. Звістка ця стурбувала всіх, хто тільки чув її, і ми разом з іншим своїм колегою – другом покійного, Π. М. Жуковичем, поспішив до лікарні. Справді, становище хворого внаслідок астмічного нападу стало як гірше колишнього, а й ставало фатальним. Хворий долучився цього дня Св. Таїн (вже втретє під час своєї хвороби); місцевий лікарняний священик о. А. П. Васильєв, що так співчутливо взагалі ставився до хворого, наказував його молитвою про кінець душі. Але після цього хворий ніби ожив, прийшов до тями і впізнав своїх згаданих товаришів по службі. Незабаром прибули до лікарні: о. інспектор академії архімандрит Сергій, проф. М. І. Каринський, В. С. Серебреніков, - і довго залишалися при одрі хвороби Василя Васильовича. Фізичні сили його дедалі більше слабшали; часом він впадав мабуть у напівнесвідомий стан, але потім знову приходив у свідомість і - незважаючи на Утруднену внаслідок набряку легенів, що почався, - охоче і багато говорив, вимовляючи втім тільки окремі слова і уривчасті фрази. Ще за три години до смерті він, напр., сказав такі знаменні слова: «Які прекрасні передсмертні хвилини!» А за годину він сказав: «вмираю!» Але медичною допомогою, що настигла, полегшені були частково фізичні страждання, на які втім хворий не скаржився як тепер, так і раніше, переносячи з чудовим терпінням усі навіть найважчі напади хвороби. Він продовжував зберігати звичайний свій життєрадісний настрій і не переставав вимовляти, хоч і насилу, окремі слова і висловлювання, і в яких можна було розібрати лише деякі: «Йду до хреста», «Христос іде», «Бог іде», та ще кілька окремих слів незрозумілими для іноземних мов (коптською або ефіопською). Мабуть, думка хворого ще працювала, за органом мови був утруднений фізичними стражданнями. Тільки за чверть години до смерті хворий перестав говорити, і після того тихо, спокійно, без жодної агонії, став ніби засинати, поступово сам заплющуючи очі і складаючи на персі свої руки. До моменту смерті прийшов до вмираючого лікарняний священик і, уклінно, у присутності оточуючих одр жалісливих сестер, що так дбайливо доглядали за хворим, у присутності чергового лікаря і миші прочитав відхідну молитву. Це було в проміжок між 7-7 год. 10 м. вечора, під час всеношного чування на великий четвер. Поховання професора Василя Васильовича Болотова. Жукович П., проф. В Академії сумну звістку про смерть Василя Васильовича отримано було під час всеношного чування, за яким була присутня вся професорська та студентська академічна сім'я, яка готувалася до майбутнього їй наступного дня св. причастю. Відразу після всенічної в академічній церкві преосвященним ректором з усім академічним духовенством відслужили першу панахиду за померлим професором. Негайно ж після всенічної та академічної панахиди прибув до праху покійного о. інспектор Академії відслужив і в лікарняній каплиці, куди студентами Академії перенесено було на руках тіло покійного, панахиду по ньому (о 10 год. вечора) у присутності кількох професорів та значної кількості студентів, які прибули з Академії пізно ввечері до лікарні (віддаленої від Академії) не менше. Вони залишилися в каплиці на всю ніч – читати псалтир при труні покійного професора. Зі співом «Святий Боже» повільно рухалася процесія і лише до 4 1/2, годині вечора досягла академії. Від Знам'янської церкви студенти несли труну на руках. В академічному вестибюлі вона зустріла преосв. Борисом, ректором Академії. Труна з тілом спочившего Василя Васильовича внесена була в актову залу і поставлена ​​на особливо підготовленому катафалку прямо проти кафедри. Преосв. Борис сказав на честь і славу того, хто спочив глибоко відчуте надгробне слово. Академічний актовий зал, який бачив стільки вчених тріумфів спочившего Василя Васильовича, його блискучою промовою оголошувався частіше, ніж промовою когось іншого, прийняв його, вже мовчазного... В актовій залі труна перебувала до великої суботи. При труні відбувалися панахиди академічним духовенством з преосв. ректором на чолі. У п'ятницю к. панахиді, що була після годинника, прибув владика-митрополит. Служились панахиди духовенством семінарським із ректором архім. Сергієм на чолі та іншими. На труну були покладені металеві вінки від товаришів-послужників («Дорогому, незабутньому, славному професору»), від студентів старших і молодших курсів («Незабутньому», «Улюбленому»), від професора київської духовної академії В. З. Завітневича. друга»). У суботу, о 10 годині ранку, після години, труна з актової зали перенесена була професорами до академічної церкви. Перед перенесенням тіла з актового залу до церкви преосв. ректор прочитав отриману ним від синодального обер-прокурора К. П. Побєдоносцева телеграму (див. нижче). Потім о. інспектор архім. Сергій у короткій промові нагадав слухачам релігійно-церковні завіти померлого професора. Потім в академічній церкві розпочалася літургія, досконала преосв. Борисом у співслужінні академічного духовенства. Під час літургії та відспівування перебувала в церкві «вся Академія», і не тільки нинішня, а й колишня, з колишніми професорами М. І. Карінським, В. І. Даманським, А. Л. Катанським, Ф. Г. Олеонським на чолі. У церкві були світські вчені шанувальники Василя Васильовича (Е. Л. Радлов, редактор Ж. М. М. Пр., Б. А. Тураєв, А. І. Поповицький, редактор «Російського Паломника», д-р П. В. Модестів та ін.) і багато молодих діячів науки, які особисто або книжково стикалися з. Під час літургії, замість 8апричетного вірша, професор академії Т.А. Налимов вимовив слово, у якому намагався з'ясувати великий сенс збігу дня спокою Христового з днем ​​поховання спочившего професора (якого він і охарактеризував, як людину могутнього розуму, великої душі, неймовірної праці, як професора, який міг стати за всіх). Перед початком відспівування преосв. Борис, ставши на солеї, прочитав отриману владикою-митрополитом поміщену вище телеграму з Москви від товариша обер-прокурора Св. Синоду сенатора В. К. Саблера з висловом Найвищого співчуття... шанувальників померлого професора, зворушило її до сліз. Під час відспівування було сказано кілька глибоко вірних та глибоко-серцевих промов. Стільки тяжкої, невихідної туги, але разом з цим і радісної гордості за нашу спільну славу чулося в них, що слухати їх хотілося більше і більше... Небіжчик Василь Васильович вставав перед нами, як живий, у всій повноті своїх надзвичайних духовних обдарувань, своїх п'яти Божих талантів, примножених тут. проф.-свящ. Е. П. Аквілонова), як блискучий, що підносить, захоплює, чарівний професор (мова професорського стипендіату за російською церквою. історії А. В. Карташова), як великий вчений, який досяг вищого на землі блаженства в процесі безперервних наукових відкриттів. натхненний збудник вищих наукових поривів та дбайливий їх охоронець та укріплювач (мова від імені «синів розсіювання» наглядача московського заїконоспасського дух. училища І. Є. Євсєєва), як відзначений печаткою надзвичайних обдарувань ще на семінарській лаві і вже на ній зовсім особлива людина (мова помічника інспектора тверської духовної семінарії М. В. Рубцова, шкільного товариша Василя Васильовича). Від імені нинішніх студентів звернені були до померлого Василя Васильовича особливі прощальні промови, з яких три (студ. IV к. Василя Успенського, II к. Олексія Лаврова та Анатолія Судакова) сказані були в церкві, а четверта (студ. I к. Володимира Потапова) вже в академічному вестибюлі, під час переговорів цвинтар (Микільський цвинтар Олександро-Невської Лаври). Тут, на могилі, коли труна вже опущена в неї, після літії, здійсненої преосвященним ректором, проф. І. С. Пальмов крізь сльози, що душили його, сказав своєму другу останнє вибач і нагадав усім, що оточували розгорну могилу, останні великі завіти його – заповіт внутрішнього глибокого поєднання знання і віри, свободи наукового дослідження при повному послуху вселенському переказу, заповіт невтомної праці до самопожертви, життєву силу російського народу. Це зворушливе останнє прости друга-товариша пекучим болем пройшло по серцю у всіх. На могилу самотнього подвижника науки стільки пролито було гірких сліз!... Декілька близьких до померлого професорів залишалися на цвинтарі до остаточного устрою могили. Ідучи з цвинтаря додому, не хотілося вірити, що нашого безцінного Василя Васильовича немає вже з нами. Не хочеться вірити й досі. Що ми мали і що втратили!.. Мова при зустрічі труни з останками професора С.-П тербурзької Духовної Академії В. В. Болотова, сказана в актовій залі Академії (6 квітня 1900). Єпископ Борис Незабутній наш Василь Васильович! Чекаючи твого пришестя сьогодні, останнього твого пришестя під покров рідної тобі Академії, якій ти присвятив усе життя і всі сили свої, я перечитував останній лист твій. Ти закінчив його словами: «думаю, що мені слід пролежати в ліжку лише сьогодні, щоб моя голова прояснилася, і я врівноважився». Так думав і я тоді, сподіваючись невдовзі знову бачити тебе повним сил і енергії, з такою самою ясністю думки і твердістю слова, настільки ж бадьорим і спокійним, яким ми звикли бачити тебе. І ось ми дійсно бачимо тебе, але не таким, яким бачити бажали і сподівалися. Улюблений син Академії, слава і гордість її, ти ще раз прийшов до неї, але прийшов лише для того, щоб попрощатися з нею навіки і отримати останнє її напуття в той шлях, з якого немає повернення. Ти ще з нами; але очі твої, в яких, як у дзеркалі, відбивалася чиста і пряма душа твоя, світлий і глибокий твій розум, ці очі закриті назавжди. Ти ще в Академії; але уста твої, з яких лилася вільно мова така ясна, виразна, завжди пройнята такою безсумнівною любов'ю до істини та правди, ярмо не можна було не захоплюватися нею, навіть не погоджуючись іноді з її змістом, ці вуста зімкнуті вже назавжди. Дорогий наш Василь Васильович! Передчасна смерть твоя – тяжке горе для Академії, горе, що вразило нас тим сильніше, чим несподіваніше напало воно на нас. Втрата тебе для Академії невинагородна, тому що така колосальна і багатостороння вченість, такі блискучі й могутні обдарування, якими володів ти, велика рідкість не тільки в Росії, а й на Заході. Не буде перебільшенням сказати, що твоя професура була б справжньою окрасою для будь-якої академії, для кожного університету, що у будь-якій вченій корпорації ти з честю займав би одне з перших місць. Історія нашої Академії відведе тобі одну із найсвітліших сторінок своїх. Пам'ять праведних з похвалами (Прип. X, 7). До тебе цілком прикладені ці слова Премудрого, так само як і наступні слова Писання про чоловіків мудрих і пам'ятних: «Це були мужі імениті силою; вони давали розумні поради, були керівниками при нарадах та у книжковому навчанні. Мудрі слова були в їхньому навчанні. Вони були шановані між племенами своїми та за днів своїх були славою. Є між ними такі, що залишили по собі ім'я для проголошення їхньої хвали» (Сирах. XLIV, 2–8). Слава і честь тобі, доблесний трудівник, що високо тримав прапор віри і науки! Але ця земна слава і честь від людей – ніщо в порівнянні з тою небесною славою, вінець якої, твердо сподіваюся, дасть тобі праведний Суддя, «Як віддасть, за терпінням справи доброго, славу і честь і нетління тим, хто шукає, живіт вічний (Рим. II, 6-8) вухо не чуючи, і на серці людині не піднявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його» (1Кор. II, 9). Коханий брат наш! Дозвольте, браття, сказати кілька слів, перш ніж ми винесемо труну В. В. назавжди з цього актового залу... Тут, у цьому залі, стільки разів ми бачили В. В. у нашому середовищі на наших академічних актах і диспутах, стільки разів мали змогу дивуватися його безприкладній вченості і чули від нього стільки повчального. Тепер він з нами востаннє... Що ж скаже він нам цього разу? Який урок викладе він при цьому прощанні назавжди? Я думаю, браття, що цей урок у тому, що В. В., зібравши собі дивовижні відомості майже по всіх областях богословського знання, крім того був причетний до тієї вищої премудрості, про яку нам говорить Св. Письмо: В, В. знав, навіщо він живе, і вмів жити відповідно до цього знання. Він знав, що життя людині дане не для того, щоб жити, не для задоволення, а для того, щоб творити Божу волю, виконувати свій обов'язок. Не ганяючись за земними почестями, за матеріальними зручностями життя, він умів служити безкорисливо науці, і в повсякденній життєвій обстановці умів не забувати свого небесного покликання. Тому У. У. і міг померти такою блаженною, християнською смертю. Будемо ж, браття, пам'ятати цей останній, цей вічний урок, подано нам нашим дорогим В. В., навчимося знаходити сенс життя не в земному благополуччі, не в гонитві за своєю вигодою, а в прагненні до вшанування вищого звання, у служінні Богу та Його царству. Тепер же помолимося, щоб Божественна Премудрість, яка відвідала В. В., віддала йому праведний вінець за його працю та за його чисте життя. Як чистий, він може оспівати Богові ту вічну пісню, про яку говорить апостол Іоанн в Апокаліпсисі. Вічна пам'ять Василю Васильовичу! Слово сказане за літургією замість причетного вірша. Налімов Тимофій, прот. проф. Сьогоднішній день таємно великий Мойсей перетворення, говорячи: і благослови Бог день сьомий. Бо є благословенна субота, це є упокій день, в той же час від усіх діл своїх Єдинородний Син Божий, дивлячись що на смерть плоттю суботувавши: і в що бе паки повернувся воскресінням, даруючи нам живіт вічний, як єдиний благ і людинолюбець суботу). Сьогодні ця церковна пісня, мабуть, не відповідає нашому душевному стану. Для природного людського почуття ця субота не день упокою, благословенний, а день гнітючої душі скорботи, день щемливого серця горя, горя невтішного. Серед нашого храму бачимо ми сьогодні не зображення тільки труни Боголюдини, труни, що виточила нетління світу; але височить і труна справжня, страшна свідка того, що царює ще пекло над родом людським (канон вел. суботи, тропар 6 пісні) і гріх збирає з нас свій важкий оброк. І особливо тяжкий нині взятий оброк, тяжкий майже до неможливості, тяжкий до того, що можна б віддати перевагу не проводжати в потойбічний світ тепер покійного, а бути нині самому ним. Невблаганна смерть забирає з нашого середовища наймогутнішого, найревнішого трудівника, який мимоволі збуджував почуття трепетного здивування силою свого духу, – забирає того, хто один міг замінити і завжди охоче замінював чи не кожного з нас і кого одного всі ми тепер замінити не зможемо. У темряву труни сходить променисте світило духовної науки російської, сходить у всьому блиску своїх променів, ледве здійснивши половину свого життєвого шляху. Справжній ізраїльтянин, в якому вже лестощі немає (Іоан. I, 47), людина, що поставила служіння істині єдиною метою для себе не тільки в науці, а й у житті, чужий всякого марнославства щодо себе і лицеприйняття щодо інших і цієї висотою і чистотою свого морального характеру, було майже неминучим вже при будь-якому ваганні, сам належить тепер престолу Судді всього світу, а від нас безповоротно ховається в земному пальці. Тяжка, невимовно важка наша втрата! І тяжкість її ще посилюється тим, що так нещодавно ми віддали вже нелегкі жертви і смерті і тяжкої хвороби і на спочивали нині зосереджувалися наші надії. Думалося, що високо піднятий прапор церковно-історичної науки ще довго пробуде в його потужних руках, і під його покровом заповняться і знову зміцніють поріділі ряди трудівників у цій галузі. І ось тепер, замість цих надій, нова, ненагородна вже для найближчих поколінь, втрата. Не часто трапляються і окремо такі глибокі, всеосяжні, творчі уми, тверді характери, чисті серця; а поєднання всього цього в єдиній особистості – явище виняткове. А тим часом, з глибини совісті лунає ще голос докору за те, що ми погано берегли цей рідкісний скарб, і не тільки не берегли, а прямо зловживали його полум'яною ревнощами до праці, його готовністю всім допомогти, завжди послужити науці та спільному дідові. З легким серцем складали ми на нього частину своєї праці, забуваючи, що його сили та час безмірно дорога для науки і що легке ставлення до прийнятої на себе справи для нього було неможливістю. Завжди працюючи не перед очима точкою, а від душі, як Господу, а не як людиною (Ефес. VI, 6-7), він до останніх підстав досліджував і невелику справу, а його проникливий погляд і геніальний розум і в дрібному - для інших - питанні відкривав дивовижно широкі горизонти і постійно. Так, погано берегли ми красу і гордість нашої Академії, щадили і себе та інших і тільки його сили вважали як би невичерпними, вважали, що бадьорий дух без кінця зміцнюватиме його. Але плоть немічна, і її недуга звернула тепер тихе призначення світлого свята в день гіркого прощання з неповерненим минулим, важкого здивування перед мороком майбутнього. Але для віруючого почуття немає у світі сліпого випадку та механічного лише зчеплення причин та наслідків. Те, що на перший погляд є лише випадковим збігом явищ різних абсолютно порядків, відбувається не поза шляхами Промислу і недаремно і сьогодні тлінним останкам Василя Васильовича належить зображення труни Самої Боголюдини. Невимірна - звичайно - відстань між нескінченним Богом і кінцевою людиною, і збрехаючи древні Адам, Бог захотів бути. Але в недомислимій таємниці втілення Сина Божого людина буває Бог, та Бога Адама зробить (Вірш. на хвалитех Благовіщення). Син Божий єдиносущий щиро приєднався до плоті і крові (Євр. II, 14), а людина, викуплена Ним, сприймає всиновлення і, долучившись до Духа Сина Божого, закликає Безкінечному: Авва Отче, з раба стає сином Божим за благодаттю (Гал. IV, 5). Дві труни, зовнішньою близькістю з'єднані сьогодні мабуть, не чужі один одного і внутрішньо. В обох спочиває Єдинородний Син Божий, в одному – труні смерті – виявляючи переважно суботування тілом, дивлячись їжею на смерть, а в іншому – джерелі нетління – оживляючи наші надії на блаженне воскресіння. Древно, у Старому Заповіті, говорить апостол, багаточасте і різноманітне глагола Бог отцем у пророцех, в останній день цих - апостольських - глагола нам в Сині, Його ж поклади спадкоємця всім, Які й віки сотвори (Євр. I, 1-2). І не перетворилося це дієслово Боже із закінченням видимого перебування на землі Сина Божого. Навпаки, тільки Ісус Христос і бути благодать і істина (Ів. I, 17). Та благодать, яка виливалася давниною на небагатьох окремих осіб у ізраїльському народі, тепер стала спільним надбанням членів Церкви Христової. Христос, східний у найдовші країни землі і висхідний над усіма небесами, нехай виконає всіляка, дає благодать єдиному комусь нас у міру Свого дарування і постачає у творення тіла Свого – Церкви, до скоєння святих у діло служіння, не лише апостолів, пророків, пророків, благовісників,2. ). Єдиним із цих вчителів, продовжувачів справи Христової на землі, учителем великим, що прийняв превелику благодать від Христа Бога, і був, сподіваємося, Василь Васильович, що ховається нині Христу. А якщо так, то й коротке, на людську думку, життя його і невчасна смерть отримують інше блаженне для нього, втішне і для нас, пояснення. Спожившись Христу, на зорі свого життя, християнським хрещенням у смерть, усі дні свої, наскільки знаємо, ходив він у оновленні життя, мислячи собі мертва бути гріхом, жива ж Богові про Христа Ісуса (Римл. VI, 4. 11). Невпинним подвигом самовідданого служіння істині, невпинного пізнання Премудрості Божої в земних долях Її Церкви, по всі дні розпинав він стару свою людину, нехай скасує тіло гріховне (Римл. VI, 6). Свої стосунки до ближніх він неухильно влаштовував за заповітом хрестоносної любові, за подобою Христа, що прийшов у світ, нехай послужать Йому, але послужити і дати душу свою спасіння за багатьох (Мф. XX, 28). Так живучи, він і мало виконав літа обов'язку ( Прем. У твердій надії на милосердя Викупителя, що нині руйнує державу пекла і смерті, співутимаємося, браття, цією думкою, що для самого спохитного Христа справжній день нашого прощання з ним є справді день упокою від усіх справ земної храмини, яка не змогла далі служити запитам небесах (2 Корф. V, 1), - є субота воістину благословенна, над якою горить промениста зоря вже не земної передпочаткової тільки пасхи, а самого Сонця правди, Христа, що сяє неприступним ще для нас тлінних світлом воскресіння. Попрощаємося, тому, з Василем Васильовичем не звичайним похмурим «вибач назавжди», а його власним бадьорим прощальним привітом «до побачення», з теплою молитвою перед труною Життєдавця, та Сам Він, всеблагий, приведе всіх нас у свою чергу на це побачення в невічері 9), молитвами Богородиці та всіх святих, що від віку і донині Йому благоугодили. Амінь. Промова, сказана над труною перед відспівуванням проф. В. В. Бологова. Проф. свящ. Е. Аквілонів. Блаженна людина, що знайдете мудрість. Притч. III, 18 Знаходить зазвичай той, хто шукає: "шукайте і знайдете", сказав Сам Спаситель (Mф.VII, 7). Все життя покійного було присвячене шуканню премудрості; і, знайшовши її, він віддався їй всією душею, присвятив їй усі дні та години свого життя; він любив її, і на його любов вона відповіла любов'ю ж за словом Євангелія: «і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Ів. XIV, 23). Справді, ми всі дивилися на покійного, як на дивовижний вміст премудрості та ведення. В якій богословській області він не поводився з повним знанням справи? У якій науці не був фахівцем, обізнаним із найкращих першоджерел? Обдарований усіма п'ятьма талантами, він придбав на них інші п'ять, - придбав, але не уклав їх тільки для себе в скарбниці знань, а ділився з усіма, хто любить науку. Щось надзвичайно величне було в тому видовищі, коли покійний професор чи на диспутах, чи в учених трактатах, чи в простих розмовах виступав у всеозброєнні своїх разючих знань. Він говорив захоплено і натхненно, і всі із задоволенням слухали його. Воістину можна висловитися від імені спочиваючого словами праведного Йова: «уважали мені і чекали, і мовчали за моєї поради» (Іов. XXIX, 21), і навіть «князі утримувалися від промови і пальці покладали на уста свої» (- ст. 9)... Іншому знання дається лише шляхом наполегливої ​​праці та неабиякого терпіння. Але той, хто лежить у цій труні, все знав, не переїжджаючи моря і річки, сидячи у своїй робочій келії. Саме знання ніби приходило до нього не у вигляді вимученого видобутку, але як давно бажаний радісний гість. "Я була при ньому" - говорить Премудрий про Премудрість, "художницею і радістю" (Притч. VIII, 30). Як сонячний промінь блищить різнобарвними вогнями, проходячи крізь багатогранну призму, або як ніжна сопілка в майстерних руках музиканта видає різні мелодії, так і блискуча вченість покійного переливалася всіма кольорами веселки і сповіщала божественну істину в різноманітних формах, які їй відповідали. Як важко буває більшості людей не піддатися в такому разі самообману! Як важко не мріяти про себе, як про незвичайне смертне, і не поставитися зверхньо до інших! Не такою була, проте, чиста душа покійного. Самі собою згадуються при цьому зворушливі слова псалма, що так йдуть до обличчя Василя Васильовича. «Господи! не надмивалося моє серце і не підносилися мої очі. Душа моя була в мені, як дитя, відібране від грудей» (Пс. СХХХ, 1. 2). Грецький історик Ксенофонт у своїх «Спогадах» із величезною похвалою відгукується про язичницького праведника – філософа Сократа за те, що ніхто й ніколи не чув з вуст його безбожних промов і не бачив, щоб він чинив зле. Високоповажні слухачі! З часів Сократа християнство дало світу цілий сонм ще більш достославних «філософів» – не у вузькому й у спеціально-технічному значенні цього слова, але в іншому, широкому розумінні, як людей, у яких слово не розходиться зі справою, які у що «увірували, тим самим і виголошували» (Пс. CXI, 1). Такий був і покійний. Він являв собою дивовижно цілісну натуру, був ніби посічений із цілої скелі або відлитий з одного металу. Він не двоївся і не троївся і не служив Богу чужому, а вірою і правдою кланявся єдиному Сонцю Правди. Так, у цій труні спочиває істинно-християнський філософ, наша краса і наша слава. Наслідуючи наведеного мною історика, я радісно свідчу про спочивший, як про людину надзвичайно високу не в одному науковому, а й у релігійно-моральному відношенні. Але в мене є одна і до того ж дуже щаслива перевага перед Сократовим біографом, – вказівка ​​на те особливо, що наш приснопам'ятний побратим страждав саме в ці страждальні дні і спочив майже одночасно з Розіп'ятим Викупителем. Не може бути, щоб той, хто «розташовує все мірою і числом і вагою», випадково допустив возлягти в труні поруч із Собою Своєму обранцю. Той, хто спочив все життя, поклав на служіння Слову і був вірний Йому до смерті. І ось тепер виконується над ним блаженна Обітниця Слова: «будь вірний навіть до смерті, і дам ти вінець живота» ( Апок. II, 10). Вінчайся ж, улюблений наставник і товариш по службі, цим дорогоцінним вінцем у лику обранців Божих, а нам пішли хоч частина твоєї милості, нехай горить у рідній тобі Академії світоч віри і знання лагідним і умиротворюючим і просвічуючим полум'ям на довгі і щасливі роки! Проф. священик Є. Аквілонів. Мова, сказана професорським стипендіатом А. В Карташовим після співу непорочних Чи давно, чи давно, шановний і дорогий учитель, гладь житейського моря рівно ширилася перед твоїми поглядами, далечінь ясна була і кликала тебе вперед: жити, вчитися і вчити; а ми, твої захоплені учні, плекали світлі надії ще багато, - багато пет долучатися від дивовижного багатства скарбниці твого розуму та ерудиції! Але зловісна коаліція фізичних недуг як чорна хмара вже давно зібралася за обрієм. Шаленим поривом принеслася вона звідти. Несподівано пролунав грізний удар, і – Так, він справді великий був, друзі мої, діти однієї спільної матері - Академії, - великий, як людина геніальних талантів розуму і волі, великий як професор, як вчений, як діяч церкви російської. Його слава – це насамперед його чудові вчені твори, не багатотомні, щоправда. Але всі знають, що це випливало з його твердого переконання, що «вислів Каллімаха μέγα βιβλίον , μέγα κακόν справедливий як небагато» 9 . Тому він був ідеальним скупцем на друковане олово, і в його творах у небагатьох справді багато укладено. Він свідомо працював для світової науки, відмовляючись від багатослівної популяризації для широкої публіки, і тому не творив на чужій підставі, працював лише на необроблених місцях, обережними, але вірними кроками, наближаючись до роз'яснення історичних істин. У своїх маленьких libell'ах із властивою йому силою надзвичайного критичного дару й величезної, всебічної ерудиції, він був справжнім художником науки: з нікчемних та різноманітних за якістю уламків сивої давнини він умів будувати цільну мозаїку, в якій позитивні наукові відкриття так тісно перепліталися з дивовижними перлами. У цих наукових спорудах дрібні деталі на користь надзвичайно важливого цілого зважувалися і перевірялися з дивовижним старанням, як би виковувалися з міцного металу, творячи автору справді monumentum аеre perennius. Працюючи в науці, за його улюбленим висловом, «для небагатьох», він серед цих небагатьох своїми порадами та роз'ясненнями більш, ніж будь-хто, був корисний багатьом, і його невчасну кончину щиро оплачують вітчизняні візантологи та орієнталісти. Так, це був бездоганний лавреат богословської науки, що оплетив собі нев'янучий вінок вченої слави! І якою безкорисливою, благородною радістю билися серця учнів його, побачивши цю славу, про яку гордість ми могли говорити: «така імами» вчителя!.. Він був для нас живою, втіленою наукою. Всі великі таланти своєї душі та сипи тіла він присвятив на служіння їй, не залишивши для себе особисто нічого. Не даремно ж і став для нас він у цьому храмі науки кумиром, у найбездоганнішому значенні цього слова, як людина духу, на безхмарному чолі якого яскраво сяяла зірка знання – печатка Всезнаючого Первообразу. Дивлячись на нього, мимоволі вірилося в силу науки, в її прекрасну силу, мимоволі хотілося трудитися, мимоволі думалося: ось – добрий, бездоганний раб на своєму високому покликанні, ось – душа нашої Академії, одна з тих опор, на яких тримається життя всяких людських установ! Але не прикладом лише своєї дивовижної особистості він «зачарував уми наші на послух» науки, а й своїм потужним, надзвичайним ораторським талантом. У творах його, в рецензіях і лекціях, всюди і завжди жива мова його лилася вільно, як річка, і дивно було поєднання в ній великого розуму з грайливою красою дотепності, своєрідно-величавого предмета, що нітрохи не порушував вченої важливості. При цьому дивовижному дарі колишнє життя в його викладання вставало перед нами в цілій низці повних смислу і живих картин, і слово його тому вислуховувалося часто прямо з затаєним подихом, наче арія улюбленого співака. Але, на жаль! Все це тільки було і миловало безповоротно! Наш золотоуст на віки змовк. О дивне, руйнівне таїнство смерті! Чи ти, стовп наш – впав?! Чи ти, адамант наукової праці та терпіння, – на порох розсипаєшся?! Чи ти, чародій, що вмів вкладати душу живу в мертві фрагменти пам'яток давнини, – сам лежиш бездиханим?! Так, все це так. Тебе між нами немає. Ти там, де «ні печаль, ні зітхання»... А ми, земні, тяжко страждаємо, терплячи цю неоціненну втрату, це гірка пригода! У чому ж знайдемо хоч малу втіху? - Втішаємося віра, що а ім'я твоє ми передамо в спадок прийдешнім поколінням. Втішаємося, бачачи, що «Над урною, де твій порох лежить, Вже... «промінь безсмертя горить!» А найдужче втішаємося величезною християнською надією, що, буквально поховаючись Христу в справжній великий день Його священного спокою, ти разом із Ним воскресаєш у небесах! Мова, сказана студентом IV курсу Василем Успенським перед співом «Зі святими упокій» Дорогий і незабутній учитель наш Василь Васильович! Вчора ми бачили смерть Господа та Його поховання. Сьогодні, будучи при обряді твоєї смерті, чинимо твоє поховання. Одне дивує нас перед величчю любові Божої, збуджує благоговійний трепет: твоя смерть наповнює наше серце глибоким скорботою. Тобі самого смерть була страшна. Ти ще за життя свого знав і казав, що «твої дні пораховані». Та й чи могло бути місце страху? Твоє життя було чисте, як кристал, воно було суцільним, невпинним служінням ідеї – знати істину: наука і Академія були для тебе все, вони наповнювали все твоє життя, їм ти віддав свої великі сили та обдарування, до них ти рвався душею навіть на одрі смерті, у свої передсмертні. Перед цим могутнім прагненням до істини, за твоєю свідомістю, незабутній наставник, що мусило схилитися; навіть потреби першої необхідності здавались тобі чимось другорядним і малозначущим, над чим дух людський може і має перемогти. І ти досяг великої духовної сили. Ти був героєм духу. Напруженості життя духовного довго не могли зламати найтяжча хвороба, найтяжчі страждання, які давно б побороли твій кволий організм, здолали б слабке здоров'я, якби святий вогонь прагнення до істини не палав у тобі таким яскравим полум'ям. У нас, принаймні у багатьох з нас, твоя духовна міць збуджує благоговійну пам'ять, особливо дорога тим, що вона була невід'ємною властивістю людини, яка палко вірила в істинність християнської релігії, глибоко і свідомо переконаного члена Церкви. У своїх лекціях повідомляючи відомості про християнську релігію в її земному бутті та історичному розвитку, з'ясовуючи існування релігійно-церковної свідомості та її велику, значущість для християнина, ти у своєму житті, наскільки вистачало твоїх сил, підкорився цьому голосу релігійно-церковної свідомості, прагнув доповнити його вимоги, прагнув доповнити його вимоги, прагнув до його підтримки. Нерозлучним супутником такого геройства духу, яке ми бачимо в тобі, любий наставнику, може бути лише висока духовна радість; при ньому страх смерті не може бентежити серце людини, воно надихнуте найсвітлішими надіями, які не можуть покинути його і в момент смерті. Дійсно і Господь дав тобі, дорогий учителю, мирну і тиху кончину, про дарування якої Церква молиться щодня; мабуть, радість твоя була непорушною і високою, якщо навіть до кількох годин до смерті ти міг виявити знаменні для християнина слова: «як прекрасні передсмертні хвилини». Справді й ми, бачачи перед собою труну Господню, пам'ятаючи про твоє високе життя, навіть над труною твою, дорогий професоре, можемо вигукнути разом з апостолом: «зневажена смерть перемогою. Смерть, де твоє жало»?.... (1Кор. XV, 54-5). Але ці надії, які мимоволі зароджуються в кожному з нас, побачивши труну Господа Спасителя і твою труну, дорогий учителю, не можуть нас зцілити від глибокої скорботи. Смерть так безжально вирвала тебе з сім'ї професорів і студентів, які тебе люблять і поважають. Тим часом скільки світла, скільки добра ти міг би внести у ваше життя, як міг би ти скрасити його, якби ти, як і раніше, був серед нас, на землі! Не мені, звичайно, оцінювати втрату, яку зазнала наука у твоїй особі: це зроблять вчені Росії та закордону; так само мої судження про високе наукове значення твоїх лекцій були б малокомпетентною особистою моєю думкою. Але я можу зробити на підставі особистого досвіду та оповідань інших про те велике значення, яке мало твоє керівництво, дорогий наставник, для людини, яка вступає тільки напередодні науки. Становище молодого працівника дуже важке. Йому невідомі існуючі при готівковому стані наукових даних питання, з посильних відповідей на які і складається наука у відомий історичний момент її існування, ще більш незнайомий він із матеріалами, які потрібно залучити до вирішення цих питань; нарешті, йому зовсім невідомі ті перспективи, в яких повинні отримати своє висвітлення окремі наукові питання. Це може бути заповнене тільки досвідом професора, його нажитою роками ерудицією: без них приступаючий до науки іноді засуджений на блукання в лабіринті; часто в такому разі вбивається маса часу, тяжких зусиль думки на вирішення таких питань, відповіді на які вже увійшли до скарбниці людського знання як його складових елементів та непорушності у своєму авторитеті. Твоє керівництво, дорогий наставник, якщо тільки до нього вдавалися, було незамінним. Твої натхненні промови, повні експресії, промови, засновані на ретельному вивченні підлягають даних, були яскравим променем, що прорізає густий морок. Легко намічалася і серія питань, змальовувалися і темні контури їх рішень, видно їх зв'язок і взаємні відносини. Потрібно було тільки все це вдягнути тілом і кров'ю, що можна зробити, звичайно, лише додатком особистих зусиль шляхом власного придбання начитаності. І чудово, промови покійного професора, саме, тільки висвітлювали стан справи: його особисті погляди залишалися для молодого працівника таємницею, яку він дізнавався лише під час колоквіуму або з відгуку про свою працю, вже віддану на суд критики. Особиста свобода і незалежність у дослідженні були, тому, стиснуті нічим. Але не тільки ті, хто працював під твоїм, дорогий професор, освіченим керівництвом, зазнали на собі сприятливих наслідків наукового спілкування з тобою. Всі, хто тільки мав нагоду звертатися до тебе з питанням, хто починав справді серйозний і щирий інтерес, знаходили в тобі гаряче співчутливий відгук і йшли не тільки цілком задоволеними, а й заохоченими твоєю увагою і делікатною поблажливістю до неминучих на перших кроках наукової роботи промахів. Я відзначив велике значення твого, незабутнього професора, керівництва у сфері наукової. Таку ж глибоку скорботу збуджує в нас втрата у твоєму обличчі великого громадського діяча землі російської. Так, ти був ним, хоча з твоїм ім'ям і не пов'язується уявлення про якусь реформу, яка стосується життя всього російського суспільства. В наш час, коли так цураються життя внутрішньо-духовного, коли життєві ідеали такі принижені, і люди охоче миряться на зовнішніх перевагах – силі, багатстві, знатності тощо; коли дедалі більше поширюється теорія, відкрито проголошує такий лад життя цілком нормальним і єдино можливим: тоді такі герої духу, як ти, дорогий учителю, мають особливо велике значення. Вони – світочі в навколишньому суспільному мороці: тим, хто не співчуває течії, хто знає, що не тут істина, такі люди можуть надати підтримку, можуть бути опорою. Самим своїм існуванням вони переконливіше за всякі промови кажуть, що життя, віддане на служіння ідеї, заради неї залишило і забуло все на світі, можливе на землі, вони впливають на саме серце, служачи живим докором для всіх, хто живе інакше, вони будять суспільну совість. І звичайно духовно-моральний вплив таких героїв духу не закінчується з їхньою смертю; ні, їх вважають безсмертними навіть ті, хто в особистому безсмерті бачать химеру: це безсмертя в історії, у пам'яті людей. І ми палко бажаємо, щоб пам'ять про тебе, твоя висока подоба завжди були живі не тільки серед твоїх вихованців, які особисто знали тебе і благоговіли перед тобою, а й у серці всіх майбутніх студентів духовної Академії: для нас і для них це буде великим придбанням, коли доведеться виступити в суспільному житті. Я б міг і ще з багатьох сторін висвітлити ту велику втрату, яку ми зазнали в твоїй особі, дорогий наставник, про яку ми так глибоко сумуємо. Але всього не охопиш. Твої заслуги оцінить сам Бог , згідно з словом Господа Спасителя: «хто створить і навчить, той наречеться великим у царстві Божому». А ми можемо відплатити тобі за все добре, що ми від тебе бачили, тільки невпинно живою та вдячною пам'яттю про тебе та гарячою любов'ю до тебе. Прийми, дорогий і незабутній наставнику, гарячу подяку від твоїх вихованців, які завжди благоговіли перед тобою; пробач нас, якщо ми колись і ображали тебе! Вибач. Мова, вимовлена ​​над труною після співу «Зі святими упокій». Доцент свящ. М. І. Орлов. Болотов помер!! Можна багато й переконливо говорити про в'ялу красу Академії, про померлу зірку в науці, але я не беруся сплітати на його голову вінок із цих похвал. Дорогий професоре! дозволь мені щиро висловити завіт, яким ти був одухотворений і якому був вірний до останніх годин твого короткочасного життя. Усвідомлюю, що моє слово слабке, але воно буде словом вдячного учня, якому судилося стояти близько до тебе. Ти, природний син нашого бідного середовища, носив у своєму серці Божу іскру, яка дається тільки самому безкорисливому шукачеві істини. Як у природі, у найясніший полудень, під променями сонця, що стоїть на небі, перемішуються між собою світло і тінь, так істина і брехня перемішані у справах людських і висновках розуму. Твоєю областю дослідження були людські справи, і між ними – церковні. Так як ти любив істину справою, хотів її бачити на власні очі і. якщо можна, обмацати руками, то твоя робота була страшенно важка. Дослідник природи і – самих абстрактних предметів залишаються у кращому становищі, ніж був ти. Твоя область - мінлива: вона здатна обдурити найпильніше око і втомити найсильніший розум. Але за те тобі були знайомі дні і години, які пролітають, як хвилини й секунди, коли ти відчував незрозуміле нам почуття самозадоволення, коли розум просив ще нової їжі, і поступався лише тілесній природі, що не встигала наздогнати його. Ти раз сказав: «Ось нікчемна жменя піщинок, але порахуйте ви їх; і результат має ціну». Дорогий наставник! я завжди це розумів так, що будь-яке дослідження потрібно починати власним незнанням, і знання його потрібно вистраждати. Тільки тоді – знову кажу твоїми словами – одне питання розростається в тисячу та одне; і щасливий той, хто, подолавши всі звиви перемішаних істини та брехні, досягне хоча б негативного результату. Його розум тоді задоволений, тому що він не пропонує йому нових запитів. Але кінця немає блаженству розуму, якщо мученик-дослідник досягає позитивного висновку. Тоді він з радістю поспішає поділитися своєю знахідкою, і не в змозі перевести її на жодну видиму цінність. Дорогий професоре! Ти був мучеником свого допитливого розуму. Твою дорогу полегшувала твоя самота, але це було не все. Наше бідне середовище з її школою не дало тобі багато чого, що тобі було потрібно. Цих коштів нарешті ти досяг, але тепер тебе не стало. Прощавай, дорогий професоре, що так чесно посилив свої п'ять талантів! Йдеться, сказана студентом II до. Олексієм Лавровим перед читанням Апостола. Погляди багатьох, що приходять поклонитися твоєму праху, мимоволі зупиняються і, мабуть, ще не раз зупинятимуться на написі, який прикрашає один із покладених на труну твої вінків. Напис сам по собі короткий і простий, він говорить тільки: semper attendebas ubi veritas albescit (тобто ти завжди прагнув туди, де мерехтить істина), але в той же час багатозначний за змістом і досить винятковий за своїм додатком. Вона багатозначна, оскільки втілює у собі повноту життєвого сенсу, і виняткова, оскільки злитком сувора вимогах до тих, пам'ять і справа яких хочуть оцінити нею. Безсумнівно, що думка тих, хто вшанував тебе цим відповідальним написом, не без певної сміливості і разом чуйної впевненості зупинилася саме на ній. Насправді, народження і смерть, смерть і народження – ці факти безперервним рядом проходять перед нашою свідомістю, залишаючи тільки посередині між собою як би смугу життя і діяльності, я наскільки однакові для всіх образи входу і результату з цього життя, настільки ж неоднакові образи самого життя. Початок і підстава, мабуть, для всіх одні й ті самі, кінець і результат також, безперечно, мають бути одними й тими самими; а тим часом яке здивоване розмаїття, часом повну протилежність є самими шляхами, якими люди роблять свою земну місію! Мета одна, але незрозуміло це різноманіття шляхів, що сліпо чи свідомо обираються при проходженні життєвого поприща... Стародавність у такому випадку з гордістю проголошувала, що всі дороги ведуть до Риму, і в певному сенсі, звичайно, мала рацію, забуваючи тільки, що при всій формальній справедливості її судження бажаючий міг і не бажаючий привітати бажаючий міг і не бажаючий привітати бажаючих міг вказівок та забезпеченої тривалості життя. Ми у застосуванні до потойбічного буття, як чаючій Столиці – небесного Єрусалиму, тим більше не можемо байдуже задовольнитись подібними формальними міркуваннями. Життя часом та й взагалі занадто Коротко, щоб втрачати її обмежений годинник на безцільне блукання по роздоріжжях, плекаючи себе сумнівною надією колись волею нагоди вступити на справжню дорогу. Звідси настоїть невідкладна, стала і цінна необхідність розпізнавання істинних шляхів від хибних, взагалі істини від брехні; в іншому випадку ми наражаємося на вірну небезпеку - залишитися поза дійсним і спрямовуючим земним шляхом. З цього саме боку про тебе, спочилий професор, користуючись посмертними хвилинами, можна і, здається, має засвідчити те, що включено лише в п'ять слів напису і було зрозуміло для всіх і за твого життя, – що істина в її різноманітних проявах була для тебе дороговказом у всьому твоєму житті та діяльності. Але істина досягається знанням взагалі, наукою; наука гідно втілювалася в тобі. Поставлений щодо історичної дійсності віч-на-віч з піднесеним процесом загальнолюдської течії, ти, як ніхто інший, намагався і був у змозі розуміти сенс цієї течії, за відповідністю про яку осягається і визначається сенс існування та окремого члена загальнолюдської сім'ї. Якщо справедливо, що кожне сьогодення має своє коріння і пояснення в попередньому, минулому, то не менш справедливо і те, що той, хто осягає минуле, цим самим вливає світло сенсу в сьогодення і таким чином відкриває мерехтіння істини там, де для більшості суцільне незнання і морок. Мало хто здатний виконати це належним чином, і як би саме життя надає таке завдання лише своїм обранцям – служителям істини, науки. Розуміння будь-якого окремого предмета вимагає в людині участі всіх почуттів і сукупності цілого ряду знань, осягнення загальнолюдського течії тим більше вимагає сукупності, а не вузькоспеціальних знань, інакше воно не може бути повно і досить справедливо. Не ображаючись можна заявити, що ти був для нас істинно – вченим істориком і таким чином, простягаючись у глиб минулого, осягав істину і сьогодення; притому не залишав її при собі, а й інших робив причетниками її. В окремій людині розум – це мисленне око – завжди передує, йде попереду, намагаючись у незрозумілій темряві навколишнього вловити мерехтіння світла; загалом суспільстві подібним чином сонм вчених чоловіків завжди йде попереду, виконуючи священне завдання відшукання істини і ведучи вже собою інших спільників. На атом і спочиває прощальна данина поваги, яку ми свідчимо тобі, незабутній учитель, при останньому побаченні з Твоїм недосконалим чином. Ти йшов попереду, висвітлюючи людські шляхи у житті та історії; тепер волею Всевишнього ти відкликаний з нелегкої, але славної поприща; тебе вже нема і надалі не буде серед нас; але світло науки, породжене тобою в умах твоїх читачів і слухачів, не повинно, звичайно, погаснути безслідно: він вимагає нових працівників і позбавляє їх необхідності робити зроблене тобою. Будівля науки створюється не окремим, а цілокупними зусиллями, і поклала велике чи мале ланка у загальну систему будівлі безумовно заслужив цим вдячну пам'ять і вдячно-правдиву повагу. Ти безперечно поклав таку ланку, тому що завжди шукав істини, служачи їй самовіддано; тепер, як той, хто стояв на дійсному шляху земної мандрівки, ти відійшов туди, де не мерехтить тільки, але й у повноті блищить істина, яка є Бог. Молимо, щоб вона з'явилася для тебе не істиною абстрактною, але животом вічним за словом Спасителя: «Як шлях, істина і живіт». Мова помічника інспектора тверської духовної семінарії М. В. Рубцова. Любий друже, любий товаришу шкільних днів! Звістка про твою безчасну кончину, у кольорі років, у час найвищого розвитку твоїх наукових знань, як громом вразила серця всіх тих, хто любив і знали тебе твоїх товаришів і земляків. Твоє ім'я на твоїй батьківщині згадувалося і вимовлялося з благоговінням, як ім'я людини, що повністю присвятила себе науці і глибоко проникла в її святилище; твої прекрасні, оригінальні та наукові статті, якими прикрашалися книжки «Християнського Читання», читалися у нас із захопленням і ми сподівалися, що ти ще довго і довго будеш вашою радістю, нашою гордістю, красою і честю, що виховала тебе тверської семінарії, і раптом – звістка, що тебе не стало! Ми не знаходили слів, щоб висловити наше горе. Як твій товариш, я вважав за обидва священні обов'язки негайно з'явитися до твоєї труни, щоб сказати тобі від себе і від усіх тих, хто знав і любив тебе твоїх земляків і товаришів останнє «вибач». Можна було б багато згадати з нашого спільного шкільного життя, яке свідчить про тебе, як про благородну людину, прекрасного товариша, але мені нині не вистачає на це ні часу, ні духу, ні сил. Вкажу тільки на один-два характерні факти: ти ще в середній школі вражав усіх незвичайною широтою своїх знань.... Не було питання, не було завдання, не було такого важкого перекладу з мов, яких би ти з незбагненною для нас легкістю не пояснив, не дозволив і не розтлумачив нам, які часто потребували твоєї допомоги. Ти був не перший між нами, але вищий за перший. Ти ще в середній школі чудово знав не лише давні мови, а й нові, і навіть єврейську. Як зараз пам'ятаю: у філософському класі (тверська семінарія ще не була на той час перетворена) нам була дана вчителем біблійної історії тема: «Чим приваблювало євреїв ідолопоклонство»... Усі написали, як і зазвичай: і слабо, і добре, і дуже добре, - ти ж вразив наставника знанням єврейської мови, що вразив наставника знанням єврейської мови, їм на все... Академія, як відомо, ще більш розширила та розквітила твої таланти. Вивчаючи ґрунтовно все широке коло церковно-історичних предметів, яке ти вибрав своєю спеціальністю, ти не залишив без розвитку та вдосконалення тієї особливої ​​схильності до вивчення східних мов, яка виявилася в тобі ще в середній школі. Було небагато любителів з твоїх товаришів і земляків, яких ти присвячував і яким пояснював таємниці східного мовознавства. І треба було бачити, з яким жаром і з якою любов'ю ти робив це!... У цей час, тобто коли ти був ще студентом, твоїм особливим улюбленцем став споріднений з єврейською – мовою ефіопською. Як зараз пам'ятаю: ти в кілька хвилин написав для одного любителя переклад ефіопською мовою Oratio Dominica, забезпечивши його навіть примітками з ефіопської транскрипції та вимови, власноручний оригінал якого досі зберігається в руках цього любителя, як дорогоцінна пам'ять про тебе… Таким чином ти поступово зріс до ступеня величезної, оригінальної та самобутньої наукової сили; здавалося б, тобі довго треба було бути представником сучасної російської наукової церковно-богословської думки, але твоя нескінченна відданість науці залишала тобі замало часу, щоб подумати про своє здоров'я; невблаганна хвороба підкосила твої сили і ось ти тимчасово згас ....! Але підкоримося завжди добрій волі Провидіння... Зроблене тобою для науки величезне, і воно ніколи не помре! Честь і слава тобі наша гордість, наша радість і наша втіха! Мова доглядача московського заїконоспасського духовного училища І. Є. Євсєєва – за попередньою. Дорогий і незабутній наставник! Як громом вразила імена звістка про твою хворобу, а потім на тимчасову швидку кончину, і я з серця Росії - Москви поспішив сюди сказати тобі останнє «вибач». Прийми ж це останнє цілування від віддалених від тебе простором, але близьких за духом твоїх учнів та благоговійних шанувальників твоєї пам'яті. Глибоко тужить за тобою в особі професорів і студентів покинута тобою палко улюблена Академія – Ми чули, за що цінує і оплакує тебе осиротіла академічна сім'я: ти несеш з собою в безчасну могилу великий благородний дух безкорисливого служіння науці та правді Христовій; через цей твій дух одні звикли перевіряти своє наукове і серцеве сумління, а інші – твої вихованці- вчилися виробляти під сенцем Академії справжні поняття про те, що таке чиста наука, що означає служити їй, що таке безпримесна правда Христова та її тверде і неухильне здійснення в житті. Академія звикла бачити в тобі справжнього ізраїльтянина, який провадить закон і правду, і звикла почерпати в тебе сили та вміння, щоб неправдиво служити їм. Але й за стінами Академії багато сердець осиротіло з твоєю передчасною могилою. І давні і не такі давні випуски твоїх вихованців у благоговійному спогаді про незабутнього Василя Васильовича знаходили для себе сили для ревного та бадьорого виконання в житті улюблених тобою академічних завітів – служіння істині та правді, – чи в науці те, чи в житті, кому що. Ці твої колишні вихованці, як юдеї розсіювання, звертаючи свій погляд у випадках збіднення духу до академічних кращих завітів, завжди як до якогось Сіону, твердої опори академічного Єрусалиму, вдавалися до пам'яті про Василя Васильовича, як зразка високого, бадьорого і невтомного, необхідного. Мені Бог судив досить близько стояти до тебе, як учню, хоч і не по обраному тобою предмету, дорогий наставник, і ось що пригадується мені про твої дорогоцінні до мене стосунки. Зразу після закінчення академічного курсу, бажання в міру сил послужити настільки улюбленою тобою науці спонукало мене зайнятися першою вченою роботою. Молода недосвідченість стикає мене з питанням сухим, незрозумілим і нерозробленим і ставить на шлях важкої нерішучості. З благоговійним трепетом входжу я в твоє скромне житло і на твоєму невибагливому дивані вся моя робота висвітлюється напрочуд сміливою і в кінцевих висновках багатоплідною думкою, видима сухість замінюється свідомістю внутрішньої важливості, молоді сили під твоїм впевненим владою невимовна насолода. Як ти радів, коли виправдовувався або отримував інше визначення будь-якого з попутних наукових маяків, намічених за допомогою твоєї спільної керівної ідеї! Справді – за твоїм виразом – ця твоя радість при боязких наукових успіхах в устах немовлят і сущих нескінченно перевершувала в тебе радість народження сина... Твій глибокий, разюче всебічний розум умів давати напрямок і силу в науковому колі, не пов'язаному з твоєю науковою спеціальністю. Що ж треба думати про вплив, що стоїть у межах твого улюбленого предмета – церковної історії? Тепер не час говорити про вплив твого могутнього духу на різні сторони нашого рідного наукового життя, але істина часто краще видно здалеку, і я – як прибульець від країн – можу свідчити, що на тебе, дорогий наставнику, дивилися як на наукову совість не одні до тебе близькі і тобі знані служителі науки. відомо, цінували і до тебе прислухалися представники Світського наукового знання. Як засмутився, я знаю, один із незнаних тобою московських видатних учених, коли почув від мене про твою страшну хворобу: свою вчену роботу з галузі писемності давньохристиянського Сходу він щойно весною збирався представити на твій вагомий висновок. Наскільки глибокими і дорогоцінними були твої попутні зауваження в наукових бесідах і життєвих міркуваннях, зрозумів я особливо тоді, коли звільненням Промислу Божого вирушив, наполегливий твоїми доброзичливістю і наполяганнями в міру сил служити науці, зі своєї almae matris в країну далі. Потужний вірою в істину дух твій подавав мені сили в ті хвилини, коли життєва та службова обстановка пригнічувала мене, пригнічувала мене до смутку. Відчуваючи здалеку твоє моральне схвалення, вільні хвилини від безпосереднього навчального служіння свого заповнював я посильними дослідженнями в тій же області, яку розкрила переді мною твоя тверда і доброзичлива рука. На прощання зі мною ти просив мене, незабутній учитель, коли з'явиться в тебе потреба, надати тобі сприяння у придбанні копій з московських грецьких рукописів церковної історії Євсевія, що ти передбачав підготувати до видання, – і з яким нетерпінням чекав я на твоє доручення! Але не судив цього Бог: бездиханні уста твої ніколи не дадуть мені можливості чимось віддячити тобі за всі прояви до мене твого великого духа. Прийми ж, дорогий Василю Васильовичу, замість вдячності від мене і подібних до мене, розсіяних по обличчю рідної землі, колишніх твоїх учнів, моління перед Отцем Світів про дарування тобі принесеного світла – і прийми останнє наше земне поклоніння. Мова, сказана студентом ІІ до. Анатолієм Судаковим під час прощання у церкві. «Світло Христове просвічує всіх», казав ти, дорогий наставнику, на своїй останній лекції. Хто думав, що це будуть твої останні слова в аудиторії? З нетерпінням чекали ми, коли ти ще прийдеш до нас, коли ще насолодимося твоєю промовою, бо твоя мова завжди була такою солодкою і захоплюючою. Що ж? Ось ти знову прийшов, знову – серед нас, твоїх учнів, у дорогій тобі Академії, куди ти навіть у передсмертні хвилини так прагнув. Але як незвичайно твоє пришестя! Не поглядом радості зустрічає тебе Академія. У скорботу й смуток повалено вона від старшого професора до молодшого студента, вигляду тебе бездихана, безгласна. Мовчать твої пророчі уста, з яких, справді, «мови найсолодші меду лилися». І не віриться, не хочеться вірити, що ти замовк на віки. Здається, хочеться думати, що ось ти встанеш, і заговориш, і поллється мова плавна, ясна, чиста, як. кристал, світла і тому просвітлююча, за подобою того світу Христового; про яке ти говорив. Ти носив у собі частку цього великого світла; і «світло, що в тобі», не «темрява» бути (Мт. VI, 23). Як, яскраво горіла твоя лампада на нашому небосхилі! Бачить Бог, не за браком оливи згасла вона. Ти скрізь збирав його і рясно запасався їм. До останньої хвилини дух був бадьорий у тобі і горів яскравим полум'ям світлого розуму та чистих прагнень. Добрі дари прийняв ти в животі твоїм, і не пішов і не вкопав талантів, що дали тобі в землю. З правом міг би ти сказати: «Благодать Його, що в мені, не марна бути, але більше за всіх... попрацював» (1 Кор. ХV, 10). Працював до останнього моменту, до крайньої знемоги. Сил, коли фатальна хвороба звела тебе, стомленого та знесиленого, з трудової борозни. Там, у вищих планах, судилося перервати твоє життя і діяльність. Тихо і мирно відійшов у вічність. Що ж ми, твої останні 10 учні?.. Перераховувати твої заслуги, говорити про твою велич?... — Але це буде слабкий голос про високе й незабутнє. Ти заповів нам працю, не покладаючи рук, працю чесну, благородну в ім'я істини. Ти завжди прагнув туди, де істина сяє, і нам заповів цей царський шлях. Завіт твій святий і назавжди пам'ятний для нас. — Але як слабкі, немічні понесемо діло сильного й могутнього? О, якби знайшлися гідні продовжувачі твоєї справи в твоєму дусі та силі та пам'яті про тебе одушевлювалися у своїй діяльності! Для всіх нас, твоїх недостойних учнів, величний образ твій до самої гробової дошки залишиться предметом вдячної пам'яті та здивування, бо в тобі ми пізнали чистоту і висоту людини. А вдячна Академія світлими і незабутніми рисами запише твоє ім'я на сторінках своєї історії, і її сини з роду з любов'ю і втіхою зупинятимуть свою увагу на твоїй світлій особистості. Тепер же, дорогий учитель, приносимо тобі уклін земний, уклін любові, подяки, поваги та здивування. У твоєму обличчі, коханий, незабутній професоре, ми кланяємося праці людській, людській думці, величі людини. Ти явив нам найсвітліше і найкраще в людині. Промова, сказана проф. І. С. Пальмовим перед розверстою могилою покійного професора В. В. Болотова. Дорогий, незабутній, безцінний мій друже, незамінний наш Василь Васильович! Тяжко мені, що розмовляв з тобою в останні хвилини твого земного життя, говорити тепер тут, при розгорнутих обіймах цієї могили. Але мені було б ще важче, якби я не сказав тобі і тут свого останнього вибач. Тому, перш ніж розгорнуті обійми матері - сирої землі приховують від нас назавжди тлінні твої останки, я маю внутрішню, глибоку потребу сказати тобі свій останній прощальний привіт, і як прощальний дар твоєї любові і дружбі дерзаю привести на пам'ять собі і всім оточуючим твою свіжу твого умонастрою і піднесеного твого морального світогляду. Які ж завіти ти, любий мій друже, незамінний наш, завжди доброзичливий, раднику, залишаєш нам, які проводжають тебе в інший світ і як би в трепетному чеканні від тебе слова науки оточуючим цю свіжу могилу – місце твого упокою? У всіх промовах, які чулися досі при труні твоїй, виливаючись з вуст і від повноти сердець твоїх глибоковдячних шанувальників, яскраво відзначені ті славні шляхи життя і наукової, воістину подвижницької, твоєї праці, якими ти сам йшов і які - безперечно-збуджували благородне шанувальників. Я особисто згадую тут – насамперед – заповіт внутрішнього глибокого поєднання знання і віри, заповіт вільного наукового дослідження в галузі церковно-історичної науки при повній увазі та послуху загальноцерковному вселенському переказу, заповіт невтомної до самопожертви праці заради урочистості істини і добра, – я бачив і приклади беззавітної віри і заповіту віри та заповіту. Глибоко вірячи в торжество істинних початків християнського життя і знання, який спочив наш друг і вчитель горів завжди полум'яним бажанням бачити свою батьківщину, зокрема й улюблену їм Академію на ідеальній висоті їх призначення. З цією метою, для примноження слави свого рідного та близького, в ім'я вищих інтересів християнської культури, він безкорисливо починав зазвичай роботу з самого себе, не шкодуючи своїх сил, і творчо у своїй геніальній голові комбінував іноді різні плани для успішнішого та вільного служіння головної мети свого життя – служіння істині. Ви, друзі, хочете кликати ці плани: вони вам відомі, бо неодноразово висловлювалися нашим другом і усно – у приватних бесідах і на лекціях, і друковано – у його капітальних вчених працях і навіть в. численних характерних його примітках до досліджень інших учених, які – до речі – він щедро повідомляв усім, хто б не звертався до нього за науковою допомогою, не вимагаючи, звичайно, і згадки про своє завжди багатокорисне співробітництво. Наш обов'язок, друзі, учні та шанувальники незабутнього Василя Васильовича, дотримувати свято його ідеальних завітів, слідувати їм до самопожертви, не зупиняючись ні перед якими лукавими спокусами плоті і духу, що присипляють зазвичай наш дух у прагненні до всього прекрасного і піднесеного. Помер наш гігант думки, знання та піднесеного морального подвигу. Але дух його нехай перебуває з нами! Проспіваємо ж вічну пам'ять нашому другові і незабутньому вчителю. А потім, розійшовшись звідси, будемо свято шанувати і пам'ятати його ідеальні завіти і служити їм у міру своїх сил у творенні однієї спільної довіреної нам справи. І про це розуміють, що ми його друзі, учні та шанувальники. Вічна йому пам'ять! Семестрові його твори вже на першому курсі були такі, що звернули на себе особливу увагу професорів, а історичне відділення з цієї пори стало стежити за його науковим розвитком особливим чином. Готовність Василя Васильовича допомогти кожному у справі науки воістину не знала кордонів. До нього зверталися за допомогою не лише молоді вчені, а й уже багато з честю попрацювали на науковій ниві. У скольких виданнях і книгах незримо всім зберігаються перли його таланту та ерудиції, це добре відомо обраному колу фахівців і близьких друзів почившего. Скільки цінних наукових повідомлень та міркувань перебуває навіть у звичайних його листах до його вчених кореспондентів! Упоряд. А. Різдвяний. Сюди не увійшли різні відгуки Б. В-ча, звіти тощо, які вміщені в «Протоколах засідань Ради Спб. Дух. Академії». Порівн. у збірці «Сердечне привітання» на згадку про п'ятдесятиріччя служіння митрополита Ісидора, сс. 169–299. Статті а-г підписані Б-л-. «Хр. Чт.» 1896, вип. IV, с. 178. Йдеться від імені студентів LIX курсу, які прослухали останній повний дворічний курс лекцій померлого професора.