Венац за гроб покојног Василија Васиљевича Болотова у Босе

"Знамо ваша дела, ваш труд и ваше стрпљење. И трудили сте се за име Моје, и нисте се онесвестили." (Апок. 2, 2–3) „Благо човеку који је стекао мудрост, и смртан ко је стекао разум: Боље је имати ово купање него благо од злата и сребра. (Пословице 3:13–14.) Најискреније саучешће Телеграм из Москве упућен Његовом Високопреосвештенству Митрополиту петербуршком и ладошком Антонију. „ГОСПОД Император са задовољством изражава саучешће Петроградској богословској академији у вези са тешким губитком који је претрпела смрћу професора Василија Васиљевича Болотова, чији су научни радови били познати ЊЕГОВОМ ВЕЛИЧАНСТВО. Беседа Његовог Високопреосвештенства Високопреосвећеног Антонија, Митрополита петербуршког и ладогског, током Божанске Литургије у Академској цркви 11. априла. На светли празник Васкрсења Христовог, поздрављам вас, љубљена браћо у Господу. Али, изричући Вам овај радосни поздрав, не могу да прећутим пред Вама о свом дубоком саучешћу Вама и о свом срдачном саучеству у Вашој тузи поводом смрти нашег драгог Василија Васиљевича. Ово је тежак губитак за све нас и за сву руску богословску науку. Али Господ је благоволео да пред светли празник опозове од нас свог доброг и верног делатеља, да би радошћу Васкрсења олакшао тугу нашу. Сада славимо победу над смрћу, док слушамо надахнуте песме о вечном животу и бескрајним радостима. „Прослављамо умртвљење смрћу, уништење пакла, други живот вечни – 4 – почетак, и разиграно певамо кривца, јединог блаженог Бога Отаца и прослављеног. Дакле, не тугујмо као да немамо наде, него тражимо хришћанску утеху у својој тузи. Реч Божија дели време нељудског постојања на два века: овај век, садашњи и онај век, онај који долази. Први означава тренутни животни поредак, у којем се жене, задиру, раде, галаме, радују се, плачу и на крају умиру. Други означава другачији животни поредак, у коме они који су достојни да га постигну, постају једнаки анђелима, синовима Божијим, будући да су синови васкрсења и не могу више да умру (Лука КСКС, 34-36). Садашње доба је припремно доба за оно које долази. Али и у овом животу, вечни принципи будућег живота су мање-више доступни људској свести. Постоје чак и људи који су толико сродни устројству живота тог века да им се стварни живот чини туђ, и они овде живе потпуно по структури тог живота. Такав је несумњиво био наш непроцењиви Василиј Васиљевич. Постојећи у времену, он је суштински живео у вечности. Садашњи живот га уопште није занимао; његови савремени интереси били су му потпуно туђи. Живео је само у научном пољу, у бесмртном царству идеја. Он је у пуном смислу био учен пустињак, али пустињак ослобођен сувог, бесплодног књиговодства. Интерес његовог живота није био у слову књиге, већ у животворном духу. Стога је, мимо научне области, посебно волео да живи животом Цркве, ове једине установе на земљи са живим начелима бесмртности и вечног живота. Овај живот, чак и за време испосништва покојника, дао је пун процват и широк размак узвишеним особинама његове душе, због чега му се не само дивио, поштовао као научника, него и волео као хришћанина, увек лепог и веома привлачног. И у свом личном животу, овај невероватан човек је био веран себи до краја. Он је познавао само живот духа, али као да није осећао живот тела. Борио се са телесним немоћима, плодом исцрпљености од неуморног рада за живот духа, до последњег екстремитета, и покорно склопио руке тек када је ово тело почело да умире и када је осетио да треба да се пресели у нови дом, како ми је сам полусвесно рекао приликом мог последњег сусрета с њим у болници (1. априла). И син вечности отиде у своју вечност, син васкрсења умрије пре светлих дана Васкрсења Христовог, неуморни трудбеник пресели се на починак, верујући хришћанин се ослободи окова тела да буде са Христом. Дакле, не треба да тугујемо, већ да се тешимо надом вере, и благодаримо Богу што нам је одредио у зле дане наше да видимо како ради са нама и међу нама заиста верног и доброг слугу Свога, који је сада ушао у радост Господа свога. Са светима, Христе, упокоји душу слуге Твога Василија, где нема болести, ни туге, ни уздаха, него живота бескрајног! Амин. Телеграми примљени на Академији поводом погибије В.В. Болотов Од главног тужиоца Светог синода К. П. Победоносцева: „Од срца тугујем са свима вама због губитка великог подвижника науке и доброг учитеља, који је продао све што је имао за једну своју перлу. Жао ми је што нисам у могућности да се молим са свима вама. Од колеге главног тужиоца Светог Синода, сенатора В.К. Саблер: „Смрт драгог Василија Васиљевича је ненадокнадив губитак, велика туга. Са Московске богословске академије: „Московска духовна академија, у осећању дубоке туге због преране смрти научника Василија Васиљевича Болотова, који је био слава и украс Петроградске академије и целе руске богословске науке, изражава искрено саучешће. Ректор Академије епископ Арсеније“. Од професора исте Академије: „Молимо Академију да прихвати изразе наше дубоке туге због тешког губитка који је Академија и наука претрпела у лику Василија Васиљевича Болотова. Професори Московске академије: Јевгениј Голубински, Павел Горски-Платонов, Николај Каптерев, Анатолиј Спаски, Сергеј Глагољев, Андреј Попов, Иван Мишцин.“ Са Универзитета Јурјев: „Универзитет Јурјев изражава братско саучешће Академији због прераног губитка њеног бриљантног студента и личности нашег незаборавног историчара оријенталисте професора Болотова. Од ректора Казанске богословске академије Епископа Антонија примљена је телеграм упућена Његовом Високопреосвештенству Високопреосвећеном Митрополиту Антонију са саучешћем о тешком губитку који је претрпела наша Академија у лицу професора Василија Васиљевича Болотова. † У знак сећања на професора Василија Васиљевича Болотова. проф. И. Жуковицх Неочекивана туга задесила је нашу Академију: наш дивни, наш једини Василиј Васиљевич Болотов више није са нама. Туга је толика да је само сјећање, исувише свјеже за писца ових редова, на озбиљност погледа покојног Василија Васиљевича на академску дужност строго чињеничног „сјећања“ на своје покојне другове могло надвладати његову неодлучност како би, колико год је у могућности, испунио ову тужну дужност према себи у овим првим тешким данима. суморне празнине... Више од једног камена, ма колико огроман, отпало је. Са смрћу Василија Васиљевича, цела Академија је одједном постала некако другачија. Покојни редовни професор академије В.В. Болотов, син ђакона Осташковске Тројице (рођен 1. јануара 1854), читаво детињство провео је у селу Кравотини, Осташковски округ, Тверске губерније. Пошто је у раном детињству остао без оца, јединог сина своје мајке, био је сиромашно сироче, издржавао се од ризнице, и студирао је у Осташковој богословској школи и Тверској богословији. У августу 1875. године, као двадесетједногодишњи младић, ступио је у нашу Академију из Богословије, на црквено-историјски одсек. Од првих дана боравка на Академији заузимао је апсолутно изузетан положај међу студентима. Ретка комбинација моћног ума са феноменалним памћењем (која није ослабила у њему током година), изванредна залиха разноврсних научних информација у његовим годинама, одлично познавање древних немодерних језика и чиста научна страст која је у потпуности обавила његово цело биће - све га је то стављало ван сваког поређења. На Академији су сви одмах препознали студента Болотова, сви су имали исто мишљење о њему 1 . Прошле су само две и по године од његовог уписа на Академију пре него што је, да тако кажем, изабран у професорску катедру. Дана 5. марта 1878. године, заслужни редовни професор Академије И.В. Челцов је изненада умро, а савет Академије је одлучио да упражњено одељење за древну општу црквену историју до краја курса не замени студентом Болотовом. Од овог тренутка, уместо Челцова, И. Е. Троицки, који је привремено заменио одељење потоњег, постао је професор-надзорник Василија Васиљевича. Неколико месеци по завршетку курса (28. октобра 1879. године), В.В. Болотов је одбранио магистарски рад: „Оригеново учење о Светој Тројици“. Високоискусни рецензент ове дисертације, проф. И. Е. Троицки, 15 година након њене одбране, званично ју је назвао не магистарском, већ докторском дисертацијом на основу њених заслуга. Сама одбрана дисертације Василија Васиљевича била је права прослава изабраника науке, која није имала друге сличне у каснијем академском животу. Убрзо након одбране магистарске тезе, В. В-ч је отворио курс својих академских предавања из древне опште црквене историје (званично је изабран у звање доцента 2. новембра 1879). Очаравајуће дејство на слушаоце његовог изузетног беседничког талента после његовог првог академског предавања (о односу грчке и римске цивилизације у прехришћанском и хришћанском периоду) није било ништа мање снажно него после прошлогодишњег тако оригиналног, живог, фасцинантног излагања најпосебнијих ствари које је урадио на магистарском колоквијуму ванредног професора мр. Орлов. Прошло је само годину и по дана откако је Василиј Васиљевич заузео академски одсек, а он је морао да започне још један тежак задатак као професор, коме је углавном посветио толико своје снаге. Он се 10. јуна 1881. већ званично супротставио свом млађем саборцу И. С. Палмову на дебати господара. Три године после овога, млади ванредни професор је (1884) противник у две докторске дебате. Низ научних радова Василија Васиљевича, који је бриљантно започео његовом магистарском тезом, наставио се у непрекидном току, ширећи се и ширећи, све до последњих дана његовог живота. Списак његових објављених радова је дат у наставку. Повратак у мартовску књигу „Христ. Чтенија“ за текућу годину укључио је наставак његовог опсежног истраживања „Из историје Сиро-персијске цркве“, односно екскурс: „Шта историја зна о почетку хришћанства у Персији?“ Чак иу априлској књизи „Христос. Чтенија“ за текућу годину постоји опис једног сиријског рукописа (несторијанска богослужбена књига 18. века). Будући да смо потпуно неспособни да проценимо унутрашњу вредност научних радова Василија Васиљевича, ми, са своје стране, сматрамо да је умесно да направимо неколико одломака из кратког званичног прегледа проф. И. Е. Троицког, који је он направио пре неколико година. Нека учитељ, погођен тешком болешћу, понови (у овој некрологу) своју тешку реч о свом вољеном ученику. „У овом првом научном раду (тј. магистарској тези) Василија Васиљевича“, написао је, одмах су разјашњене и утврђене све типичне особине његових талената и техника. Сви његови наредни радови били су само даљи развој и усавршавање и једног и другог. Али истовремено је откривено нешто ново што карактерише праве научнике по вокацији. Како су његове студије у области изабране науке напредовале, Василиј Васиљевич их је непрестано ширио, пре свега у интересу саме ове науке, а потом и у виду ширења свог научног хоризонта уопште, уз паралелни рад у области других наука. Вишак снаге тражио је простор за себе, а његова научна савесност му није дозвољавала да стане на пола пута – да се задовољи научним резултатима других, већ га је подстицала да ове резултате проверава, а још боље, да их сам постигне проучавајући примарне изворе и најбоље методе научног истраживања, како би заузео потпуно независан и равноправан положај међу научницима нашег времена, уживајући општу славу и углед науке. „Одлично владајући старим језицима – хебрејским, грчким и латинским, што му је омогућило приступ примарним изворима историје и културе не само ових народа, већ и читавог античког и средњовековног света уопште, и поседујући исто знање нових језика – немачког, француског, енглеског, италијанског, Василиј Васиљевич се није задовољио тиме, па је у круг свог проучавања арапског, оријенталног јерменског језика увео читаву групу. ово проучавање, као и проучавање нових језика, на заједничкој филолошкој основи и тиме му дало чисто научни карактер, па се у даљим радовима Василија Васиљевича све више даје простор филолошким истраживањима, дајући неочекивано богате резултате чак и за разјашњење и решавање посебних историјских и црквених питања. „Под сваком фразом Василија Васиљевича осећа се широка општа историјска основа. Тако кратко и у исто време, тако смислено и тачно окарактерисати читаве теолошке токове са њиховим понекад веома суптилним нијансама и тако сажето и тачно сажимати суштину и нијансе мишљења отаца цркве... само научник који се осећао као потпуни мајстор не би могао да провери само савремене ауторове познате научне технике... научним захтевима и најбољим истраживачким методама, али и његовом изузетном искуству и вештини у испуњавању ових захтева и у коришћењу ових метода... Омиљени научни метод Василиј Васиљевич је критичан, и он њиме савршено влада... Научне скице Василија Васиљевича задовољавају најзахтевније научне захтеве.” Покојни историчар цркве, који је имао изузетне способности у лингвистици и сопственим радом стекао знање многих источних језика, могао је да ради у тој области црквене историје, која је не само код нас, већ и у западној Европи, доступна за самостално проучавање само малом броју. Стога су његови радови о историји древне хришћанске коптске, етиопске и сиријске цркве, који су увек садржали само оно ново и још непознато у науци, изазвали живо и дубоко интересовање стручњака из свих земаља. Име нашег упокојеног црквеног историчара постало је познато у свим центрима европске црквено-историјске науке, иако је он, рекло би се, предузимао мере против раста своје научне славе (ниједна од његових коптских, етиопских и сиријских студија није чак ни објављена у посебном издању, осим што је објављена у „Хришћанским читањима”), рекао је петербуршком писцу ових париских оријенталаца недавном повратнику. оријенталисти, са каквом су га радозналошћу питали за проф. Болотов из Санкт Петербурга била су два италијанска научника који су сањали да лично виде у Паризу онога чији су им научни радови били добро познати. Уопште, не само руска, већ и цела европска црквено-историјска наука у личности Василија Васиљевича изгубила је првокласног научника, изабраног међу изабранима. Нажалост, читав низ његових радова о коптским, етиопским и сиријским изворима, посебно најновији радови, још увек нису постали предмет кумулативног посебног научног проучавања оријенталиста и црквених историчара. Само ово посебно проучавање његових дела, у вези са општим стањем европске црквено-историјске науке у садашњем тренутку, може јасно показати како највећу осетљивост покојног историчара цркве за живе, савремене потребе његове науке (нарочито имајући у виду научни покрет који је у наше време тако моћан у области проучавања старог Истока), тако и позитиван научни значај за општу историју антихришћанске црквене цркве. У светлу његовог новог специјализованог знања отварају се шири хоризонти у науци опште историје Цркве. Научна истраживања Василија Васиљевича су од дубоког интереса, чак и без обзира на садржај, без обзира на позитивна научна открића која садрже. Оне су са једне методолошке тачке гледишта од дубоког интереса за све, по самом савршенству научно-техничких истраживачких техника, а знамо да су их читале и проучавале (и посебно су их препоручивале да их проучавају они који крећу на самосталан научни пут) научне личности, понекад веома удаљене у својој специјалности од теме научних радова Василија Васиљевича. У научним експериментима Василија Васиљевича јасно се могло видети какво је моћно оруђе у процесу научног стваралаштва савршени научни метод истраживања. Упознавање са научним техникама Василија Васиљевича је утолико поучније што му је био потпуно стран научни педантизам и стереотипни облици научно-формалне технологије. И у ову сферу, као и свуда, унео је са собом свој животворни дух... Не преузимајући на себе карактеристике научних техника покојног историчара, не можемо а да не приметимо једну особину која га оштро издваја од гомиле обичних специјалиста. Проучавајући једну или другу посебну област прошлог живота, сматрао је да је неопходно бити специјалиста у свим областима које су јој суседне, и никада се није ограничавао на уски оквир свог непосредног црквено-историјског проблема. Он је са свих страна детаљно испитао историјску појаву која се проучава, иако су из овог свеобухватног испитивања у слику коју је нацртао падале само особине неопходне за правилно осветљавање материје. Овај стални рад у областима везаним за предмет који је изучавао учинио га је одличним специјалистом за питања опште хронологије (овде једва да је познавао себи равне у Русији), античке географије, историје античке културе, јавног и приватног живота, метрологије итд. Зато је његово историјско излагање често блистало (у тексту) живим бојама живота, а у његовим обилним белешкама проналазило је толико нових и значајних представника различитих специјалности. Паралелно са овим сопственим научним и стваралачким радом Василија Васиљевича, његова изузетна научна и критичка активност одвијала се без престанка. И није централна позиција опште црквене историје у кругу академских наука, већ управо његова свеобухватна ерудиција у свим гранама богословског знања учинила Василија Васиљевича, од првих корака професорске службе, неизбежним рецензентом већине дела академске научне и теолошке продуктивности. Без икаквог претеривања можемо рећи да је на том плану радио за десеторо људи, никада не одбијајући, ни директно ни индиректно, од овог одговорног, тешког и понекад досадног посла. Учествовао је у две докторске диспутације – Ф. Г. Елеонског („Историја израелског народа у Египту”) и Н. А. Скабалановича („Византијска држава и црква у 11. веку”), био је рецензент докторских дисертација Н. В. Покровског („Еванђеље у иконографским споменицима) и А. И.”. Садова („Древнохришћански црквени писац Лактанције“), као и научни радови (углавном „Пастир Христа Спаситеља“) С. А. Солертинског, који су њиховом аутору стекли докторат. Број магистарских дебата и колоквијума са његовим учешћем се пење и до 9. Понекад је, готово неочекивано за себе, на колоквијумима смењивао другог противника, који због болести није могао да се појави. Пошто није био званични рецензент других магистарских теза, он је, у ствари, у процесу њиховог састављања, узео ништа мање блиско, руководеће учешће него званични рецензенти (тезе А.П. Рождественског, И.Е. Евсејева). Један број магистарских теза започетих под његовим руководством, надамо се, пре или касније ће угледати светлост дана 2 . Василиј Васиљевич се према својим рецензентским дужностима односио са изузетним жаром и савесношћу. Његове рецензије су понекад прерасле у читаве дисертације. Његов приказ есеја Η, награђен Макаријевом наградом Светог Синода. Н. Глубоковски („Блажени Теодорит“), заједно са својим Додатком - цорригенда и његовим Аддендис суперадденда - претворио се у посебну Теодоретијану, која заузима 164 странице. Његов приказ дисертације А. И. Садова заузима око осам штампаних страница. Резултат његовог колоквијума са В.Н. Самуилова („Историја аријанизма на латинском Западу“), без обзира на рецензију, била је посебна студија („Либерије, епископ римски и сабори у Сирмијуму“) од 118 страница, која је унела много нових ствари у специјализовану научну литературу, а у додатку су била два приватна екскурзија... У књизи Василија Васиљевича Признања о степену научника или признања извесног Василијевича. (како интерних академских тако и награђиваних од Светог Синода, као што су дела г. Кипарисова, Глубоковског, Спаског итд.), постоји читав низ нових, до сада непознатих науци, упутстава и разматрања. Ови прегледи дали су Василију Васиљевичу срећну прилику да са ученом јавношћу подели резултате свог дубоког, свеобухватног и потпуно независног проучавања целокупног система црквене историјске науке. Понекад је у својој званичној рецензији, истовремено са детаљном оценом књиге, Василиј Васиљевич давао и паралелно искуство сопственог оригиналног истраживања питања која су у њој укључена. У свом осврту на критике Василија Васиљевича, проф. И. Е. Троицки је својевремено забележио најважнија научна открића која су у њима нашла место. Тако се процес научног стваралаштва наставио свом снагом у оним његовим делима, која су га сама по себи позивала само на научно-критичку анализу. Што се тиче овог последњег, рецензије Василија Васиљевича представљају нешто савршено у смислу снаге мисли, суптилности осећања, израза и виталности излагања. Критичке анализе Василија Васиљевича могло се слушати непрекидно сатима, не само да се не умори, већ да му се све више чуди и диви му се. Василиј Васиљевич Болотов, ванредни професор од 24. октобра 1885, није сам тражио докторат. А шта би докторска диплома могла да допринесе његовој научној слави? А без ове дипломе он је одавно, и за Академију и за све научне кругове, био као рођени лекар! Али сам докторат као да је био умањен чињеницом да га Василиј Васиљевич није имао. Проф. И. Е. Троицки, „изражавајући опште мишљење и жељу свих чланова академског савета“, ушао је у савет кратким меморандумом (7. маја 1896) о подизању проф. В.В. Болотов у звање доктора црквене историје „с обзиром на његове бројне и значајне радове из области црквене историје“. Василију Васиљевичу је 21. маја 1896. године Савет Академије доделио степен доктора црквене историје и одобрио га је Свети Синод 15. јула 1896. године; 13. септембра 1896. изабран од савета у звање редовног професора и 19. октобра исте године потврђен је у овом звању од Светог синода. Још 1894. године локална Царска академија наука је исказала пажњу на изузетне научне радове Василија Васиљевича бирајући га у своје дописне чланове. Делатност покојног Василија Васиљевича није била ограничена на један академски рад, један специјални научни рад заснован на столу. Прибегавало се његовој ерудицији, научној и историјској осетљивости и његов таленат је, посебно у последњој деценији, користио наше највише црквене власти, а делом и највиша световна власт. Указом Светог Синода од 15. децембра 1892. године, покојни Василиј Васиљевич је постављен за писара у комисију за претходно разјашњење услова и захтева који би могли да буду основ преговора о унији старокатолика са Руском православном црквом · Комисија коју је именовао Св. Синодом је, у складу са вољом покојног цара Александра ИИИ у Босеу и под председавањем Високопреосвештеног финског архиепископа Антонија, који су чиниле особе које су биле блиско упознате са старокатоличким покретом у животу и историји, добио у личности Василија Васиљевича таквог чиновника, који је могао да пружи у потпуности све историјске информације и услове потребне за њу. узрок свом снагом и гипкошћу свог неупоредивог језика. Активности комисије по старокатоличком питању захтевале су од Василија Васиљевича много рада. Потом је позван од највише црквене власти да што ближе учествује у присаједињењу сиро-халдејских несторијанаца православној цркви које се догодило 25. марта 1898. године. Требало је сазнати под којим условима и по ком црквеном наређењу треба да се деси њихово канонско уједињење са Православном црквом, као и да се те конфесије споје на језик и сл. Списак чланака В.В. Болотов објављен у академским часописима 3 А. У хришћанском читању. 1. Троструко схватање Оригенове доктрине о Светој Тројици. Говор пред јавну одбрану своје магистарске тезе: „Оригеново учење о Светој Тројици“, 28. октобар 1879. Хр. Реадинг 1880, 1–2 (стр. 68–76). 2. О историји спољашњег стања Цариградске цркве под турским јармом. 1882, 1–2 (стр. 138–172) 9–10 (стр. 353–384). 3. Неоспорне предности Православне католичке цркве у односу на све остале хришћанске конфесије, др Овербек, превод В.В. Болотов, са белешкама. 1882, 5–6 (стр. 776–798); 7–8 (176–207); 9–10 (385–413); 1883, 1–2 (56–114); 3–4 (407–445). 4. Из црквене историје Египта. Ревил и његове публикације. И. Диоскорове приче о Халкидонском сабору. У напоменама: црквеноисторијски огледи и цртице. 1884, 11–12 (стр. 581–625); 1885, 1–2 (9–94). У засебним отисцима: први број, 131 стр. 4 ИИ. Житије блаженог Афуа, епископа пемџијског. 1886, 3–4 (стр. 334–377). У засебним прештампањима: други број, 138–177 стр. ИИИ. Архимандрит Виктор Тавенисиотски на цариградском двору 431. 1892. године, 1–2 (стр. 63–89), 5–6 (335–861). Додатак: Параволанс? (Правописно питање). 1892, 7–8 (стр. 18–37). У засебним прештампањима: трећи број, 181–255 стр. ИВ. Дан и година мученичке кончине Светог јеванђелисте Марка. 1893, 7–8 (стр. 122–174); 11–12 (405–434). У засебним издањима: четврти број, стр. 259–434. 5. Неколико страница из црквене историје Етиопије. И. По питању сједињења Абесина са православном црквом. (Говор прочитан на годишњем акту Академије 16. фебруара 1888). 1888, 3–4 (стр. 450–469). ИИ. Теолошки спорови у Етиопској цркви. 1888, 7–8 (стр. 80–62); 11–12 (775–832). У одвојеним отисцима И-ИИ заједно има 111 страница. За ово истраживање (у вези са проучавањем „Диоскорових прича о Халкидонском сабору” и „Описа два етиопска рукописа које је преподобни Анатолије поклонио Библиотеци Петроградске духовне академије”) аутор је (8. фебруара 1890. године) награђен од стране Савета Макарјева у целости наградом Макарјева Академије. 6. Либерије, епископ римски, и сабори у Сирмијуму. Четврт сата магистарског колоквијума 8. октобра 1890. допуњено и образложено (У вези са колоквијумом В. Н. Самуилова: „Историја аријанства на латинском Западу“, 353–430). 1891, 3–4 (стр. 304–315), 5–6 (434–459), 7–8 (61–78), 9–10 (266–282), 11–12 (386–394). Екскурзија прва: Сардика или Сердика? Правописно питање. 1891, 5–6 (стр. 511–517). Екскурзија два: Рехабилитација четири документа од 343. 1891, 7–8 (стр. 79–109). Све заједно у засебним принтовима: Први број (поглавља И-Кс), 119 стр. 7. Михаилов дан. Зашто се Саборна црква Светог Архангела Михаила одржава 8. новембра? (Еортолошка студија). 1892, 11–12 (стр. 593–644). У појединачним отисцима 56 стр. 8. Трагови древних месечника помесних цркава. 1893, 1–2 (стр. 177–210). У засебним отисцима: Додатак етиде „Михајлов дан”, 59–94 стр. 9. Из историје Сиро-персијске цркве. Поглавље И. Супурган. Значење овог имена. 1899, 1 (стр. 95–112). Екскурзија А. Сепхакан-Васпуракан (из историјске географије Јерменије). 1899, 1 (стр. 112–121). Екскурзија Б. Најдревније метрополе у ​​Персијској цркви. 1899, 2 (стр. 323–349). Екскурзија Б. Смутно време у историји Сиро-персијске цркве. 1899, 3 (стр. 535–547). Поглавље ИИ. Списак католикоза Селеукије-Ктисифона. 1899, 4 (стр. 789–804), 5 (1004–1031), 6 (1182–1204). Екскурзија Г. Шта историја зна о почетку хришћанства у Персији? 1900, 1 (стр. 65–99), 3 (428–439). Παρεργον. Из доба спорова о Васкрсу крајем ИИ века. 1900, 3 (стр. 439–454). 10. Белешка у вези са коптским преводима откривења о недељама поред В.В. Болотовљев превод са коптског, смештен у делу А.П. Рождественског: „Откривење Данила о седамдесет недеља. Цхр. Тхурс. 1896, 7–8 (стр. 143–145). У истом раду В.В. Болотов је написао „Додатак ИИ” (стр. 271–274) на питање како је мислио Св. Иполита Римског о трајању службе Господа нашег Исуса Христа. 11. Валтазар и Дарије Миђанин. Искуство у решавању егзегетског проблема. Са две апликације: А. Антедатирунг или Постдатирунг? Контроверзно питање у вавилонској хронологији. Б. Име Астијаг. Цхр. Реадинг 1896, 9–10 (стр. 279–341). У посебном импресуму стр. 279–341 12. Замене појма ι λεως у источним језицима (писмо свештенику М.И. Орлову). 1897, 4 (стр. 633–641). 13. „Лице“ Геласија И (поводом колоквијума 15. марта 1899. М. И. Орлова „Либер Понтифицалис као извор за историју римског папства и полемике против њега“). 1899, 4 (стр. 812–817). 14. Немачка теолошка литература (Библиографске напомене). Монографије: К. Холстен, Липсиус, Гоелзер, Бригер, Бурцкхардт, Францис анд Бацхманн. – Системи црквене историје Гергенротера, Шмида, Ландерера, Билера, Мнхелнса и Лаурина. 1881, 9–10 (стр. 514–574). 15. Страна богословска литература. Библиографске белешке о новим делима Кеима, Лангена, Ленера, Шега, Функа, Дражекеа, Рисела. 1882, 11–12 (стр. 796–836); – Цопаллицус, Гуиллоу, Грегоровиус, Марр и Ј. Гавет. 1883, 5–6 (стр. 778–817). 16. Осврт на есеј В. Кипарисова, награђен наградом Митрополита Макарија од Светог Синода: „О слободи савести. Искуство у истраживању питања у области историје Цркве и државе од И до ИКС века. Први број, Москва 1883. Цхр. Читање 1886. 17. Приказ есеја Н. Н. Глубоковског, награђеног наградом Митрополита Макарија од Светог Синода: „Блажени Теодорит, епископ Кирски. Његов живот и књижевна делатност. Адаенда-цорригенда. 1892, 7–8 (стр. 68–124). Аддендис суперадденда ибид. (стр. 125–164). У појединачним прештампањима: Теодоретијана, 164 стр. 18. Белешка о књизи проф. Лауцхерт: „Канони најважнијих древних црквених сабора заједно са апостолским канонима. 1896, 7–8 (стр. 178–195). 19. "Књига часова Етиопске цркве. Објављена и преведена на основу неколико рукописа Б. Тураева." (Библиографска напомена). 1898, 2 (стр. 189–198). 20. Опис два етиопска рукописа поклоњена библиотеци Санкт Петербурга. Духовне академије Његовог Преосвештенства Епископа Балтичког Анатолија. 1887, 7–8 (стр. 137–160). 21. Опис сиријског рукописа који је поклонио К.В. Харлампович (Ак. б. бр. БИИИ/1), 1900.4 (стр. 676–679). 22. Опис сиријско-каршунског рукописа – монофизитске службене књиге (бр. 3702 Исид. б.) – у „Азбучном индексу књига и рукописа које је примила петербуршка библиотека. Богословска академија 1893. године“. (стр. 95–99). 23. Опис етиопског рукописа који је поклонио колега главни тужилац Светог Синода В.К. Саблер (Акт. бр. Б ИИ/39) - у „Записници са седница Сабора Санкт Петербурга. Духовна академија за 1895–96.“ Б. У „Црквеном гласнику“ 5. а. Преглед часописа (чланци у духовним часописима) 1880. бр. 2 (стр. 6–9), бр. 27 (6–9), бр. 33–34 (5–7); 1881. бр. 3 (11–13), бр. 6 (15–16). б. Више о „Референтном и објашњавајућем речнику за Нови завет“ господина Хилтебранта. 1884 бр. 6 (стр. 4–7), бр. 7 (5–7). ц. Библиографска белешка о књизи В.И. Ламанског „Венеске тајне”. 1884, бр. 29 (стр. 6–9). д. Неколико речи о новом издању грчког текста превода ЛКСКС (Р. де Лагарде, Либрорум Ветерис Тестаменти цаноницорум парс приор граеце. Готтинген 1883). 1884 бр. 41 (стр. 6–8) 6 . д. Мистерија јеврејског питања (скраћени превод чланака Р. Ф. Грауа из „Бевеис дес Глаубенс” 1881). 1884 бр. 49 (стр. 5–7), бр. 50 (7–8). бр. 51–52 (9–12); 1885. бр. 2 (29–30), бр. 3 (51–52), бр. 4 (74–75) 7 . е. Библиографска белешка о књизи проф. А. Лебедева: „Епоха прогона хришћана и успостављања хришћанства у грчко-римском свету под Константином В.” 1885. број 13 (223–224) 8. и. Садржај незваничног дела „Црквеног гласила” за прву половину 1885. године је први систематски садржај, по чијем моделу се састављају садржаји до данас. 1885, бр. 25–26 (стр. 424–428). х. Напомене са колоквијума: аа. В. Н. Самуилова „Историја аријанизма на латинском Западу“. 1890. бр. 42 (стр. 699–700). бб. Т. А. Налимова „Питање папске власти на сабору у Констанци. 1890. бр. 45 (стр. 745–746). века П. С. Соколов „Црквена реформа цара Јосифа ИИ. 1893, бр. 46 (стр. 730–731). гг. А. И. Брилијантова „Утицај источне теологије на западну у делима Јована Скота Еригене. 1898, бр. 21 (стр. 733–736). дд. М.И. Орлова „Либер Понтифицалис“. 1899 бр. 1 2 (452–455). Последњи дани и минути живота професора Василија Васиљевича Болотова Болест која је Василија Васиљевича довела у преурањени гроб дуго је нагризала његово здравље, сломљено неуморним радом. Хронична упала бубрега (нефритис), компликована хемороидима, обољењем јетре и делимично срчаним обољењима - све је то заједно био узрок његове преране смрти, коју никаква медицинска помоћ није могла спречити током најакутнијег развоја болести. Сам Василиј Васиљевич, потпуно и потпуно заокупљен подвигом целог свог живота - научним радом, мало је обраћао пажњу на своје физичко здравље. Очигледно је и сам веровао да је његова снага још увек довољна да издржи сву тежину трудова и задатака које је преузео на себе и друге који су му додељени, иако је недавно понекад говорио да „није грађанин 20. века“. Међутим, његова душа је све више тежила својим омиљеним активностима. Није полагао руке све док га физичка снага није сасвим изневерила – и отишао је у кревет. У кревет је легао тек 22. марта, иако је још раније (бар од 18. марта) осећао потребу да се у кревету одмара током дана, што, међутим, раније готово никада себи није дозвољавао. Василиј Васиљевич, чак и након што је легао у кревет, није могао да напусти проучавање књига: лежећи у кревету, читао је и прегледавао новопримљене публикације о црквеној историји Египта и друге научне новине које су му управо послате из иностранства. Писац ових редова је то приметио не само пре 22. марта, већ чак и 22. и 23. марта, дакле уочи и на сам дан одласка Василија Васиљевича у болницу цркве Светог Крста. И идући у болницу понео је са собом неколико књига, које, међутим, није успео да прочита... Болест је све више слабила снагу Василија Васиљевича, а он је, по савету пријатеља (др П.В. Модестов, који га је пријатељски посетио у болници) и по благослову Митрополита, који је 23. марта лично посетио пацијента на болесничком кревету у стану, одлучио је да се пресели у болницу на лечење, где је, захваљујући посебној пажњи председника Општинског савета, другарица главног тужиоца С., пружена сва могућа утеха В. и понуђена му је најпажљивија брига. Дакле, 23. марта Василиј Васиљевич је започео лечење у болници. Прва три дана су очигледно побољшала стање пацијента: добио је апетит који раније није био присутан, а физичка снага је очигледно постала нешто јача; Његов говор је и даље био чврст, његова свест - наравно - сасвим јасна, а његово резоновање о разним питањима било је логично и поучно као што је и раније примећено - пре његове болести. Али изненада, три дана касније (наиме, од 27. марта), пацијент је добио епилептичне нападе, који су ужасно ослабили његово ионако сломљено тело. Било је потребно одмах консултовати лекаре: окупиле су се изузетне медицинске снаге и утврдиле акутну природу болести (нефритис), која је покојника довела у гроб. Међутим, медицина је дуго наставила да се бори против утврђене злокобне болести... Али је снага болесника ослабила. Ипак, наде пријатеља и поштовалаца који су посетили пацијента нису пале. Болест Василија Васиљевича пажљиво су пратили не само болнички специјалисти. Његова болест је ужасно забринула његове бројне пријатеље и обожаваоце, који су се не само у одсуству распитивали о његовом здравственом стању, већ су и лично пожурили да се умире неким слабим и можда претераним надама. Митрополит, Његово Високопреосвештенство ректор академије В.К. Саблер, многе колеге и блиски професионални познаници посетили су га у болници, молитвено му пожелевши оздрављење. Сви су желели да верују да се чудо милости Божије још увек може манифестовати над болничким пацијентом који је драг Руској Цркви и науци. Али авај! Даљи ток болести, незапажен од верника и добронамерних посетилаца, довео је пацијента до кобног краја. Истина, уочи смрти (тј. 4. априла), Василиј Васиљевич се осећао много боље него непосредно претходних дана. Писац ових редова је тог дана провео са њим око сат времена и напустио пацијента, делимично умирен личним утиском, а посебно компетентним запажањима лекара. Али изненада - сутрадан (тј. 5. априла) академија је телефоном обавештена о стању пацијента. Ова вест је узнемирила све који су је чули, а и онај који је писао ове редове заједно са својим другим колегом - пријатељем покојника Π. Н. Жуковицх, пожурио у болницу. Заиста, ситуација пацијента као резултат напада астме постала је не само гора него раније, већ је постала и фатална. Болесник се на данашњи дан причестио (по трећи пут за време своје болести); капелан локалне болнице о. А.П. Васиљев, који се генерално тако саосећајно односио према пацијенту, опомињао га је молитвом за исход његове душе. Али након овога, пацијент као да је оживео, дошао свести и препознао своје поменуте колеге који су до тада стигли на време. Убрзо смо стигли у болницу: о. Инспектор Академије архимандрит Сергије, проф. М.И. Карински, В.С. Серебреников, - и дуго су остали на болесничком кревету Василија Васиљевича, који је већ знатно ослабио. Његова физичка снага је све више слабила; повремено је очигледно падао у полусвесно стање, али је онда долазио свести и – иако му је говор био отежан због појаве плућног едема – говорио је радо и пуно, међутим, изговарајући само појединачне речи и фрагментарне фразе. Три сата пре своје смрти, на пример, изговорио је следеће значајне речи: „Како су лепи умирући минути! И сат касније је рекао: "Умирем!" Али доласком лекарске помоћи, физичке патње су делимично ублажене, на које се, међутим, пацијент није жалио, ни сада ни раније, подносећи са изузетним стрпљењем све и најтеже нападе болести. Наставио је да одржава уобичајено весело расположење и није престајао да изговара, додуше отежано, поједине речи и изразе, од којих су се само неке могле разумети: „Идем на крст“, „Христос долази“, „Бог долази“, па чак и неколико засебних речи на страним језицима који су присутнима неразумљиви (коптски или Е). Очигледно, пацијентове мисли су и даље функционисале, али је његов орган говора био ометен физичком патњом. Само четврт сата пре смрти болесник је престао да говори, а затим је тихо, мирно, без икакве агоније, почео да заспи, постепено затварајући очи и склапајући руке на грудима. У тренутку његове смрти, болнички свештеник је дошао до умирућег и, клечећи, у присуству саосећајних сестара које су окруживале постељу, које су тако брижљиво бринуле о болеснику, у присуству дежурног лекара и писца ових редова, прочитао је отпустну молитву. То се догодило између 19 и 19.10 часова, током свеноћног бденија за Велики четвртак. Сахрана професора Василија Васиљевича Болотова. Жуковић П., проф. На Академији је тужна вест о смрти Василија Васиљевича примљена током свеноћног бденија, коме је присуствовала цела професорска и студентска академска породица, припремајући се за Свето причешће. Одмах након свеноћног бденија у академском храму, Високопреосвећени Ректор и сво академско свештенство одслужили су први помен упокојеном проф. Одмах после свеноћног бденија и академског парастоса о. Инспектор Академије је служио и у болничкој капели, где су студенти Академије на рукама носили тело покојника, помен му (у 22 часа) у присуству неколико професора и значајног броја студената који су са Академије стигли касно увече у болницу (удаљеност од Академије најмање 5 миља). У капели су остали целу ноћ да читају псалтир код ковчега покојног професора. Следећег дана, на Велики четвртак, у два сата после подне, тело покојника је однето у Академију. Покојникова академска породица опколила је са свих страна ковчег својих најбољих, свог непроцењивог члана и пешке га испратила до родне Академије, која је за њега - усамљеног поклоника науке, у потпуности заменила породицу и све свакодневице у животу. Било је нечег дирљивог у овој препуној интелигентној гомили која је пратила ковчег човека са којим никог од оних који су ходали нису повезивале везе чак ни најудаљеније плотске везе... У тужној поворци учествовала је не само академска породица данашњице, већ и бројни представници претходних генерација академских студената покојног професора, као и његови други научници, као и његови сродници са њим повезаним професорима. У част оних који ходају испред ковчега, предвођени инспектором академије арх. Сергија, свештенство су били почасни члан наше Академије проф.-прот. М. И. Горчаков, проф.-свештеник: С. А. Солертински, председник друштва за верско и морално васпитање, проф. Ф. Н. Орнатски и други. Уз певање „Свети Боже“, поворка се кретала полако и стигла је до академије тек у 4 1/2 сата увече. Из Знаменске цркве ученици су носили ковчег на рукама. У академском холу дочекао ју је прота Борис, ректор Академије. Ковчег са телом покојног Василија Васиљевича унет је у скупштинску салу и постављен на посебно припремљена мртвачка кола директно насупрот амвона. Свештеник Борис је изговорио дубоко прожет задушни говор у част и славу упокојеног. Академска скупштинска сала, која је видела толике учене тријумфе покојног Василија Васиљевича, одзвањала је његовим блиставим говором чешће него говором било кога другог, примила га је, већ нечујног... У зборници ковчег је остао до Велике суботе. На гробу су заупокојене служило академско свештенство са Ректором на челу. Митрополит је у петак стигао на парастос, који је одржан после радног времена. Опело је служило богословско свештенство са ректором архимандритом. Сергија на челу и др. Метални венци су на ковчег положени од колега колега („Драгом, незаборавном, славном професору“), од ученика виших и млађих разреда („Незаборавни“, „Највољенијем“), од професора Кијевске богословске академије В. З. Завитневича (велики венац од пријатеља Василија Васиљева, заборављеног „Томе“). У суботу, у 10 часова ујутру, после радног времена, ковчег су професори пренели из скупштинске сале у академску цркву. Пре преношења тела из скупштинске сале у цркву, проте ректор је прочитао телеграм који је добио од синодалног главног тужиоца К.П. Победоностсев (види доле). Затим је о. инспектор архим. Сергије је, у кратком говору, подсетио присутне на верске и црквене заповести покојног проф. Затим је почела литургија у академском храму, коју је служио прота Борис уз саслужење академског свештенства. За време литургије и парастоса у цркви је била „цела Академија“, и то не само садашња, већ и бивша, са бившим професорима М.И. Карински, В.И. Дамански, А.Л. Катански, Ф.Г. Елеонски на челу. У цркви су били световни научни поштоваоци Василија Васиљевича (Е. Л. Радлов, уредник Ж. М. Н. Пр., Б. А. Турајев, А. И. Поповицки, уредник „Руског ходочасника“, др П. В. Модестов, итд.) и многи млади научници који су долазили у лични или књижни контакт са покојником. Током литургије, уместо 8. партиципског стиха, професор академије Т.А. Налимов је изговорио реч у којој је покушао да разјасни велики смисао поклапања дана Христовог починака са даном сахране преминулог професора (којег је окарактерисао као човека моћног ума, велике душе, беспримерног рада, као професора који једини може да стоји за све). Пре почетка парастоса, преподобни Борис је, стојећи на сољу, прочитао телеграм из Москве који је примио Митрополит, постављен горе, од другова главног тужиоца Светог Синода, сенатора В. К. Саблера, уз израз највишег саучешћа... Највећа пажња проф. усхићене нежности, и гануо је до суза. Током парастоса одржано је неколико дубоко верних и дубоко искрених говора. У њима се чуло толико тешке, непресушне меланхолије, али истовремено и радосне гордости за нашу заједничку славу, да смо све више желели да их слушамо... Покојни Василиј Васиљевич је стајао пред нама као жив, у пуноћи својих изванредних духовних дарова, својих пет Божијих таланата, умножених њиме до највишег степена могућег од стране Е.П. као сјајан, уздижући, задивљујући, очаравајући професор (говор професора руске црквене историје А.В. Карташова), као велики научник који је постигао највеће блаженство на земљи у процесу континуираних научних открића (говор ванредног професора свештеника М.И. Орлова), као њиховог надахнутог и надахнутог научног подстрекача (надахнутог научног подстрекача) у име „синова расејања“ чувара Московске духовне школе Заиконоспасског И.Е. Евсејев), што је обележено печатом изванредних талената чак и на богословској клупи и већ на њој веома посебна личност (говор помоћника инспектора Тверске богословије М.В. Рубцова, школског друга Василија Васиљевича). У име садашњих студената почившем Василију Васиљевичу су упућене посебне опроштајне речи, од којих су три (ученик ИВ разреда Василиј Успенски, ИИ разреда Алексеј Лавров и Анатолиј Судаков) изговорена у цркви, а четврти (ученик И разреда Владимир Потапов) је већ био у академском фоајеу, приликом преноса ковчега проф. Гробље Александро-Невске лавре). Овде, на гробу, када је ковчег већ био спуштен у њега, после јектеније коју је извршио Високопреосвећени ректор проф. И. С. Палмов, кроз сузе које су га гушиле, испратио је последњи опроштај од свог пријатеља и подсетио све око отвореног гроба на његове последње велике завештања – тестамент унутрашњег дубоког споја научног истраживања и пуну слободу вере у веру. неуморан рад до самопожртвовања, завет вере у тријумф истине и доброте, завет вере у виталност руског народа. Овај дирљиви последњи опроштај од пријатеља и другара изазвао је горући бол у свачија срца. Толико је горких суза проливено на гробу усамљеног поклоника науке!... Неколико професора блиских покојнику остало је на гробљу до коначне изградње гроба. Ходајући кући са гробља, још увек нисам желео да верујем да наш непроцењиви Василиј Васиљевич више није са нама. Не желим да верујем сада. Шта смо имали и шта смо изгубили!.. Говор на састанку ковчега са посмртним остацима професора В.В. Болотова Петроградске богословске академије, изговорено у зборници Академије (6. априла 1900). Владика Борис Наш незаборавни Василиј Васиљевич! Чекајући данас твој долазак, твој последњи долазак под сенку твоје родне Академије, којој си посветио цео свој живот и сву своју снагу, поново сам прочитао твоје последње писмо. Завршили сте са „Мислим да би данас требало да легнем у кревет да разбистрим главу и избалансирам се.“ Тако сам тада мислио, надајући се да ћу те ускоро поново видети пуне снаге и енергије, са истом јасноћом мисли и чврстином говора, ведрим и смиреним као што смо навикли да те видимо. И сада те заиста видимо, али не онако како смо желели и надали се да видимо. Љубљени сине Академије, њена слава и понос, још једном си дошао у њу, али си дошао само да се заувек опростиш од ње и да јој на том путу са којег нема повратка примиш последње растанак. Још увек си са нама; али твоје очи, у којима се као у огледалу огледала твоја чиста и непосредна душа, твој светли и дубоки ум, ове су очи затворене заувек. Још увек си на Академији; али твоје усне, са којих је слободно текао говор тако јасан, разговетан, увек прожет таквом несумњивом љубављу према истини и праведности, и немогуће је било не дивити јој се, чак понекад и не слагати се са њеним садржајем, ове усне су већ затворене заувек. Драги наш Василије Васиљевичу! Твоја прерана смрт је тешка туга за Академију, туга која нас је све јаче задесила, што је неочекиваније падала на нас. Губитак вас је ненадокнадив за Академију, јер су тако колосална и вишеструка стипендија, тако сјајни и моћни таленти какве сте поседовали велика реткост не само у Русији, већ и на Западу. Не би било претерано рећи да би ваша професорска функција била прави украс за сваку академију, за сваки универзитет, да бисте у свакој научној корпорацији часно заузели једно од првих места. Историја наше Академије пружиће вам једну од њених најсветлијих страница. С хвалом је спомен праведника (Прич. Кс, 7). Ове речи Премудрог су потпуно применљиве на вас, као и следеће речи Светог писма о мудрим и незаборавним људима: „То су били људи познати по снази; давали су здраве савете, били су вође на састанцима и у учењу у књигама. Било је мудрих речи у њиховом учењу. Они су били поштовани међу својим породицама и били су слава у своје дане. Има оних који су међу њима оставили име за себе да се працирају (Своје су име). КСЛИВ, 2-8). Слава и част теби, храбри трудбениче, који си високо подигао барјак вере и науке! Али ова земаљска слава и част од људи није ништа у поређењу са оном славом небеском, чију ће ти круну, надам се, дати праведни Судија, „Који ће, по трпљењу доброг дела, наградити славу и част и нетрулежност онима који траже живот вечни (Рим. ИИ, 6), како није написано, ни око 6. чуо, нити је васкрсао у срцу човеку, и Бог је припремио онима који га љубе“ (1. Кор. ИИ, 9). Наш вољени брате! Благословен је пут којим данас ходиш, јер ти је припремљено место покоја, место међу праведнима, „који су хаљине своје убелили у крви јагањцима, и зато су пред престолом Божјим и служе Му даноноћно у цркви Његовој, и Онај који седи на престолу уселиће се у њима. Неће огладњети, неће огладњети, неће сви огладњети, неће сви огладњети, неће огладњети, неће сви огладњети, неће огладњети, сви ће огладњети, они су пред престолом Божјим и служе Му даноноћно у цркви Његовој. јер ће ме Јагње које је усред престола пасти и водиће их ка животињским изворима воде“ (Откр. ВИИ, 14–17). Амин. Говор који је одржао инспектор Академије архимандрит Сергије пре уклањања тела преминулог В.В. Болотова од скупштинске сале до академског храма. Дозволите ми, браћо, да кажем неколико речи пре него што заувек изнесемо ковчег В.В. из ове скупштинске сале... Овде, у овој сали, видели смо В.В. толико пута у нашој средини на нашим академским догађајима и дебатама, толико пута смо имали прилике да се задивимо његовој неупоредивој учености и да смо од њега чули толико поучних и корисних ствари. Сада је последњи пут са нама... Шта ће нам рећи овај последњи пут? Коју ће лекцију држати на овом растанку заувек? Мислим, браћо, да је ова поука да је В.В., сакупивши задивљујуће податке о готово свим областима богословског знања, био укључен и у ону највишу мудрост о којој нам говори Свето Писмо: В.В. знао зашто живи, и знао како да живи у складу са тим сазнањем. Знао је да је живот човеку дат не да би живео, не ради задовољства, већ да би вршио вољу Божију, да би испунио своју дужност. Не јурећи за земаљским почастима или за материјалним благодатима живота, знао је да несебично служи науци, а у свакодневном животу умео је да не заборави свој небески позив. Стога В.В. и могао је да умре тако блаженом, хришћанском смрћу. Памтимо, браћо, ову последњу, ову вечну лекцију коју нам је научио наш драги В.В., научимо да смисао живота налазимо не у земаљском благостању, не у тежњи за сопственом добити, већ у жељи за чашћу највишег чина, у служењу Богу и Његовом царству. Сада се помолимо да га Божанска Премудрост, која је посетила В.В., награди праведним венцем за трудове и чисти живот. Као неко ко је живео чисто, може да пева Богу ону вечну песму о којој говори апостол Јован у Апокалипси. Вечна памјат Василију Васиљевичу! Реч изговорена за време литургије уместо светотајинског стиха. Налимов Тимофеј, вл. проф. Данас је тајно велики дан Мојсијевог преображења, говорећи: и Бог благословио седми дан. Ово је благословена субота, ово је дан одмора, у који се Јединородни Син Божији упокојио од свих дела својих, суботом у телу гледајући на смрт: и поново се враћајући васкрсењем, дајући нам живот вечни, јер смо само ми добри и човекољубци (Стихера на „Вапих Господу” на Велику суботу). Данас ова црквена песма очигледно не одговара нашем стању духа. За природно људско осећање, ова субота није благословен дан одмора, већ дан душебрижне туге, дан срдачне туге, неутешне туге. Међу нашим храмовима данас видимо не само лик гроба Богочовека, гроба који је светом одисао нетрулежношћу; али се подиже и прави гроб, страшни сведок да пакао још увек влада над људским родом (канон Велике суботе, тропар 6 певања) и грех наплаћује своју тешку ренту од нас. А рента која се сада узима је посебно тешка, тешка скоро до немогућности, толико тешка да би се можда више волело да сада покојника не испрати у загробни живот, већ да га он сам испрати. Неумољива смрт одузима из наше средине најмоћнијег, најревноснијег радника, који је снагом свог духа нехотице изазивао осећање страхопоштовања – одузима онога који је једини умео да замени и увек спремно заменио скоро свакога од нас и кога сви сада не можемо заменити. Најсветлије светило руске духовне науке силази у мрак гроба, спуштајући се у свом сјају својих зрака, прешавши једва половину свог животног пута. Прави Израелац, у коме нема ласкања (Јован И, 47), особа која је себи поставила за једини циљ служење истини не само у науци, већ и у животу, страној свакој сујети у односу на себе и пристрасности у односу на друге, и са овом висином и чистотом свог моралног карактера, који је постао, такорећи, у сваком погледу, огледало наше свести. сам ће сада на престо Судије целог света, и неповратно је скривен од нас у земаљском праху. Наш губитак је тежак, неизрециво тежак! А њену тежину додатно погоршава чињеница да смо тако недавно дали тешке жртве смрти и тешке болести, а наше наде су сада биле усмерене на покојника. Сматрало се да ће високо уздигнут барјак црквено-историјске науке још дуго остати у његовим моћним рукама, а под његовом сенком поново ће се попунити и ојачати проређени раднички редови на овим просторима. А сада, уместо ових нада, долази нови губитак, ненаграђен за генерације које долазе. Није често да се тако дубоки, свеобухватни, креативни умови, јаки карактери, чиста срца нађу одвојено; а спој свега тога у једној личности је заиста изузетна појава. У међувремену, из дубине савести и даље се чује глас прекора што смо лоше водили рачуна о овом ретком благу, и не само да о њему нисмо водили рачуна, већ га директно злоупотребљавали кроз наш ватрени радни рад, нашу спремност да свима помогнемо, да увек служимо науци и заједничком деди. Лаганог срца посветили смо му део нашег рада, заборављајући да су његова снага и време били неизмерно драгоцени за науку и да му је лак однос према задатку који је преузео био немогућ. Увек радећи не пред очима, него из душе, као за Господа, а не као човек (Еф. ВИ, 6-7), он је и ситницу истраживао до последњих основа, а његов продоран поглед и блистави ум, чак и у малом – за друге – питању, отварали су задивљујуће широке видике и непрестано га привлачили новим и новим делима. Да, нисмо добро водили рачуна о лепоти и поносу наше Академије, штедели смо себе и друге, и само смо његову снагу сматрали неисцрпном, верујући да ће га ведар дух бескрајно јачати. Али тело је слабо, и његова слабост је сада тихи почетак светлог празника претворила у дан горког опроштаја са неопозивом прошлошћу, тешка збуњеност пред тамом будућности. Али за осећај верника не постоји слепа шанса у свету, већ само механичка конкатенација узрока и последица. Оно што се на први поглед чини само случајним поклапањем појава сасвим различитих поредака, не дешава се ван путева Промишљања и није узалудно, а данас су посмртни остаци Василија Васиљевича представљени са ликом гроба самог Богочовека. Неизмерна је - наравно - раздаљина између бесконачног Бога и коначног човека, и Адама, који је од давнина лагао, желео да буде. Али у незамисливој тајни оваплоћења Сина Божијег човек постаје Бог, а Адама чини Богом (Стих на похвалу Благовести). Син Божији, једносуштински, искрено се причестио од тела и крви (Јевр. ИИ, 14), а човек, искупљен Њиме, опажа синовство и, причестивши се Духом Сина Божијег, вапије Бескрајном: Авва Оче, од роба постаје син Божији по благодати (Г55–7). Два ковчега, данас очигледно повезана спољашњом близином, изнутра нису страна један другом. У оба почива Јединородни Син Божији, у једном – гробу смрти – показујући пре свега суботу телесну, гледајући на смрт, а у другом – извор нетрулежности – оживљавајући наше наде у блажено васкрсење. У давна времена, у Старом Завету, каже апостол, глагол „Бог Отац у пророштву“ био је многоделан и разноврстан, а у овим последњим данима, апостоли, глагол нам је говорио у Сину, Који је свима поставио наследника, и у Њему је створио капке (Јевр. И, 1-2). И овај се глагол Божији није променио са завршетком видљивог боравка Сина Божијег на земљи. Напротив, само је Исус Христос био милост и истина (Јован И, 17). Та благодат која је у древним временима била изливана на неколико појединаца међу народом Израиља сада је постала заједничко власништво чланова Цркве Христове. Христос, који је сишао у најниже крајеве земље и узнео се изнад свих небеса, нека испуни све, подари свима нама благодат по мери дара Свога, и опскрби нас за сазидање тела Свога – Цркве, за усавршавање светих у делу службе, не само апостола, пророка, јеванђелиста, еванђелиста, 7 и 12 учитеља, она). Један од ових учитеља, настављача дела Христовог на земљи, велики учитељ који је примио обилату благодат од Христа Бога, био је, надамо се, Василиј Васиљевич, који је сада сахрањен у Христу. А ако је тако, онда његов кратки, по људском суду, живот и превремена смрт добијају друго објашњење, за њега блажено, а за нас утешно. Сахрањен у Христу, у зору свог живота, кроз хришћанско крштење у смрт, све своје дане, колико знамо, ходио је у новом животу, мислећи у себи да треба да буде мртав за грех, а жив од Бога у Христу Исусу (Рим. ВИ, 4,11). Непрекидним подвигом несебичног служења истини, неуморним сазнањем Премудрости Божије у земаљским судбинама Њене Цркве, он је разапео свог старца у све дане своје, да би укинуо тело грешно (Рим. ВИ, 6). Своје односе са ближњима је постојано организовао по завету крсташке љубави, по угледу на Христа, који је дошао на свет не да Му служи, него да служи и да за многе да спасење своје душе (Матеј КСКС, 28). Живећи овако, испунио је своју дужност и у најмању руку (Муд. ИВ, 13), брзо је достигао сједињење вере и познања Сина Божијег, израстао у савршеног човека, у мери доба испуњења Христовог (Еф. ИВ, 13), када је његов даљи боравак у телу најнеопходнији само другима (Филип. И, 24), самоме себи, који је већ превазишао земаљски ниво разумевања као из огледала, Корту 1 у делу и . 12), Надамо се да вам је било дозвољено да будете много бољи са Христом (Филип. И, 23). И као видљиви знак његовог постизања овог сједињења са Христом, он умире на дан издаје Сина Божијег на смрт, предвиђајући своје уобичајено време светотајинског причешћа само толико да на дан Тајне вечере већ може да се причешћује са Христом; Током његовог тихог боравка међу нама, погребне химне Победнику смрти замењују молитве за тек преминуле; први – по црквеној институцији – дан сећања поклапа се са даном приношења саме жртве на Голготи, а покојник се предаје на земљу у дан када Христос све испуњава, налазећи се у гробу, и у паклу, и на небу, и на престолу (троп. на сату Светог Васкрса). У чврстој нади у милост Искупитеља, који данас уништава силу пакла и смрти, тешимо се, браћо, овом мишљу да је за онога који је погребен у самоме Христу, данашњи дан нашег опроштаја од њега заиста дан покоја од свих послова храма земаљског, који није могао више да служи храму у својим рукама, није могао да служи у потребама храма. (2 Крф. В, 1) – постоји заиста благословена субота, изнад које гори блистава зора не више земаљског почетка Васкрса, него самог Сунца истине, Христа, који сија светлошћу васкрсења, још увек неприступачног за нас смртнике. Опроштајмо се, дакле, од Василија Васиљевича не уобичајеним тужним „опрости заувек“, већ његовим сопственим веселим опроштајним поздравом „збогом“, топлом молитвом пред гробом Животворног, да би нас Он сам, свемилостиви, све нас водио у своје предвечерје на овај сусрет светог Истока, у немонитонском 9), молитвама Богородице и свих светих, одувек Њему. благоугодни Амин. Говор одржан над ковчегом пред парастос проф. В.В. Бологова. проф.свештеник Е.Аквилонов. Благо човеку који стекне мудрост. Изреке ИИИ, 18 Обично онај који тражи налази: „Тражите и наћи ћете“, рекао је Сам Спаситељ (Мт. ВИИ, 7). Цео живот покојника био је посвећен трагању за мудрошћу; и, нашавши је, предаде јој се свом душом, посвети јој све дане и сате свог живота; заволео ју је, а она је на његову љубав одговорила љубављу по речи Јеванђеља: „И ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован КСИВ, 23). Заиста, сви смо на покојника гледали као на невероватну посуду мудрости и знања. У којој области теологије се није бавио пуним знањем о тој материји? У којој науци није био стручњак, упућен из најбољих примарних извора? Обдарен са свих пет талената, са њима је стекао још пет – стечених, али их није само за себе затворио у ризницу знања, него их је поделио са свима који воле науку. Било је нечег изузетно величанственог у спектаклу када је покојни професор, било у дебатама, било у ученим расправама, или у једноставним разговорима, говорио потпуно наоружан својим невероватним знањем. Говорио је са ентузијазмом и надахнућем, а сви су га са задовољством слушали. Заиста се у име покојника може изразити речима праведног Јова: „слушаху ме и чекаху, и ћутаху на савет мој“ (Јов. КСКСИКС, 21), па чак и „кнежеви се уздржаваху од говора и стављаху прсте своје на уста“ (ст. 9)... За друге, знање се даје само напорним радом и великим стрпљењем. Али онај који је лежао у овом ковчегу знао је све, не прелазећи мора и реке, седећи у својој радној келији. Само сазнање као да му није стигло у облику измученог плена, већ као дуго жељени радосни гост. „Био сам с њим“, каже Премудри о Премудрости, „уметник и радост“ (Прич. ВИИИ, 30). Као што сунчев зрак блиста разнобојним светлима, пролазећи кроз многострану призму, или као нежна лула у вештим рукама музичара производи разне мелодије, тако је блиставо учење покојника пресијавало свим дугиним бојама и проглашавало божанску истину у различитим, одговарајућим облицима. Како је већини људи тешко да у таквом случају не подлегну самообмани! Како је тешко не замислити себе као изванредног смртника и не гледати са висине на друге! Међутим, ово није била чиста душа покојника. У исто време, природно се сећам дирљивих речи псалма, тако прикладних за лице Василија Васиљевича. „Боже! Срце моје не дигоше се и очи моје не дигоше се. Душа моја беше у мени као дете одбијено“ (Пс. ЦКСКСКСКС, 1,2). Грчки историчар Ксенофонт у својим Мемоарима са највећом похвалом говори о паганском праведном филозофу Сократу због тога што нико никада није чуо опаке говоре са његових усана нити га видео да чини зло. Поштовани слушаоци! Од Сократовог времена, хришћанство је дало свету читав низ још славнијих „филозофа” – не у ужем и посебно техничком смислу ове речи, већ у другом, ширем смислу, као људи чија се реч не разликује од дела, који су „у исто веровали и говорили” (Пс. ЦКСИ, 1). Такав је био покојник. Био је задивљујуће цела природа, као да је исклесан из целе стене или изливен од једног метала. Није се удвостручио или утростручио и није служио „туђим Богу“, већ се верно и истински поклонио једном Сунцу Истине. Да, у овој гробници почива прави хришћански философ, наша лепота и наша слава. Имитирајући историчара којег сам навео, радосно сведочим о покојнику као о необично високој личности, не само у научном, већ и у верском и моралном погледу. Али ја имам једну и, штавише, веома срећну предност у односу на Сократовог биографа – посебан показатељ да је наш заувек незаборавни брат страдао управо у овим болним, страсним данима и умро готово истовремено са Распетим Искупитељем. Не може бити да је „Онај који све сређује по мери и броју и тежини“ случајно дозволио свом изабранику да седне у гроб поред Њега. Покојник је цео свој живот посветио служењу Речи и био Му веран до смрти. И сада се над њим испунило благословено Обећање Речи: „буди веран до смрти, и даћу ти венац живота“ (Апок. ИИ, 10). Увенчај се, љубљени учитељу и саслужитељу, овим најдрагоценијим венцем пред изабраницима Божијим, и пошаљи нам бар део своје благодати, да светлост вере и знања гори у твојој родној Академији благим, смирујућим и просветљујућим пламеном на много дугих и срећних година! проф.свештеник Е.Аквилонов. Говор професорског сарадника А. В. Карташова после певања Пречисте Како давно, колико давно, високо поштовани и драги учитељу, глатка површина мора живота равномерно се ширила пред твојим очима, даљина је била јасна и позивала те напред: да живиш, учиш и учиш; а ми, твоји одушевљени ученици, гајили смо светле наде за још многе - још многе да се причесте задивљујућим богатством ризнице вашег ума и ерудиције! Али злослутна коалиција физичких немоћи, као црни облак, одавно се скупила над хоризонтом. Дошла је одатле у лудој журби. Одједном се зачуо претећи ударац, и - Да, он је заиста био велики, пријатељи моји, деца једне заједничке мајке – Академије – велики као човек блиставих талената ума и воље, велики као професор, као научник, као личност у Руској Цркви. Његова слава су, пре свега, његове дивне научне креације, али не вишетомне. Али сви знају да је то проистекло из његовог чврстог уверења да је „изрека Калимаха μεγα βιβλιον, μεγα κακον истинита као мало ко” 9. Био је дакле идеалан шкртац за штампани лим, а у његовим делима заиста има много у малом. Свесно је радио за светску науку, одбијајући опширну популаризацију за ширу јавност, и стога није градио на туђим темељима, радио је само на необрађеним местима, пажљивим али сигурним корацима приближавајући се разјашњењу историјских истина. У својим малим клеветама, са својственом снагом изузетног критичког дара и огромном, свестраном ерудицијом, био је прави уметник науке: од безначајних и по квалитету разноврсних фрагмената седне старине умео је да изгради читав мозаик у коме су позитивна научна открића била тако тесно испреплетена са дивним непрестаним бисерима његовог дивног бисера. У овим научним зградама, најситнији детаљи у интересу обично важне целине одмеравани су и проверавани са невероватном пажњом, као да су исковани од издржљивог метала, стварајући за аутора заиста монументум аере перенниус. Радећи у науци, по свом омиљеном изразу, „за малобројне“, међу ово мало, својим саветима и објашњењима, многима је био кориснији од било кога другог, а његову прерану смрт искрено ће оплакивати домаћи византолози и оријенталисти. Да, он је био беспрекорни лауреат богословске науке, плео себи незалазни венац научне славе! И са каквом незаинтересованом, племенитом радошћу куцала су срца његових ученика при погледу на ову славу, са каквом смо поносом могли рећи: „Такви су имами“ учитеља!.. Он је за нас био жива, оваплоћена наука. Он је све велике таленте своје душе и снагу свог тела посветио служењу њој, не остављајући апсолутно ништа за себе лично. Није за џабе постао идол за нас у овом храму науке, у најбеспрекорнијем смислу те речи, као човек духа, на чијем је безоблачном челу сјајно сијала звезда знања – печат Свезнајућег Прототипа. Гледајући га, нехотице сам веровао у моћ науке, у њену лепу, оплемењујућу моћ, нехотице сам хтео да радим, нехотице сам помислио: ево доброг, беспрекорног слуге у свом високом позиву, ево душе наше Академије, једног од оних стубова на којима почива живот свих људских институција! Али не само примером своје невероватне личности, он је „заробио наше умове у послушност“ науци, већ и својим моћним, изванредним беседничким талентом. У његовим делима, у рецензијама и предавањима, свуда и увек, његов жив говор је текао слободно, попут реке, и било је дивно спојити његову тешку интелигенцију са разиграном лепотом његове духовитости, посебно величанствене, која ни најмање није нарушавала научни значај предмета. Са овим дивним даром, минули живот у његовом учењу искрснуо је пред нама у читавом низу садржајних и живих слика, и стога се његова реч често слушала директно са застојем даха, као арија од вољеног певача. Али авај! Све је ово било праведно и неопозиво милостиво! Наш Златоуст је заувек заћутао. О чудна, разорна мистерије смрти! Јеси ли, наш стуб, пао?! Зар се ти, непоколебљивац научног рада и стрпљења, распадаш у прах?! Јеси ли ти, чаробњак који је у мртве крхотине античких споменика умео да убаци живу душу, лежећи и сам беживотан?! Да, све ово је истина. Ти ниси између нас. Ти си тамо где нема „ни туге ни уздисаја“... А ми, земаљски, тешко патимо, трпећи овај непроцењиви губитак, ову горку несрећу! Где да нађемо макар мало утехе? - Тешимо се уверењем да и ми ћемо твоје име пренети у наслеђе будућим поколењима. Тешимо се тиме што то видимо „Изнад урне где лежи твој пепео, Већ... "зрачак бесмртности гори!" А највише нас теши највећа хришћанска нада да ћете, буквално сахрањени у Христу на овај велики дан Његовог светог одмора, васкрснути са Њим на небу! Говор студента четврте године Василија Успенског пред певање „Почивај са светима“ Наш драги и незаборавни учитељ Василиј Васиљевич! Јуче смо видели смрт Господњу и Његово погребење. Данас, присуствујући сакраменту твоје смрти, вршимо твоју сахрану. Једно нас доводи у запрепашћење величином Божје љубави, буди страхопоштовање: твоја смрт испуњава наше срце дубоком тугом. За тебе самог смрт није била страшна. За живота сте знали и говорили да су вам „дани одбројани“. И може ли постојати место за страх? Твој живот је био чист, као кристал, био је то непрекидно, неуморно служење идеји – да знаш истину: наука и Академија су ти биле све, испуниле су ти цео живот, дао си им своје велике снаге и таленте, жудио си за њима душом чак и на самрти, у самртним минутима. Пред овом снажном жељом за истином, у твојој свести, незаборавни менторе, све је морало да се поклони; чак су вам се и потребе прве нужде чиниле као нешто споредно и безначајно, над чиме би људски дух могао и требало да тријумфује. И постигао си велику духовну моћ. Био си херој духа. Дуго се напетости духовног живота нису могле савладати најтежом болешћу, најтежим страдањем, које би давно савладало твоје крхко тело, савладало би и твоје слабо здравље, да у теби тако светлим пламеном није горео свети огањ жеље за истином. У нама, барем у многима од нас, твоја духовна моћ буди преподобно сећање, посебно драго јер је била саставно својство човека који је ватрено веровао у истину хришћанске вере, дубоко и свесно убеђеног члана Цркве. У својим предавањима, преносећи податке о хришћанској вери у њеном овоземаљском постојању и историјском развоју, разјашњавајући постојање верско-црквене свести и њен велики значај за хришћанина, у свом животу, колико је ваше снаге било довољно, послушали сте овај глас верско-црквене свести, настојећи да испуните њене захтеве до најмањих. Нераздвојни пратилац таквог јунаштва духа каквог видимо у вама, драги ментору, може бити само висока духовна радост; уз то, страх од смрти не може збунити човеково срце; инспирисана је најсветлијим надама које је не могу напустити ни у тренутку смрти. Заиста, Господ је и теби, драги учитељу, дао мирну и тиху смрт, за коју се Црква свакодневно моли; Очигледно је ваша радост била непоколебљива и висока, ако бисте чак и неколико сати пре смрти могли да изговорите речи значајне за хришћанина: „како су лепе умируће минуте. Заиста, ми, гледајући пред собом Гроб Господњи, сећајући се твог узвишеног живота, и над гробом твога, драги професоре, можемо уз Апостола да узвикнемо: „Смрт је победила погажена. Смрт, где је твој жалац?... (1 Кор. КСВ, 54-5). Али ове наде, које се нехотице јављају у сваком од нас при погледу на гроб Господа Спаситеља и твој гроб, драги учитељу, не могу нас исцелити од дубоке туге. Смрт те је тако немилосрдно отргла из породице професора и студената који те воле и поштују. У међувремену, колико би светлости, колико добра могла да унесеш у свој живот, како би га улепшала да си још међу нама, на земљи! Није на мени, наравно, да оцењујем губитак који је наука претрпела у вашој личности: то ће учинити научници у Русији и иностранству; тако и моји судови о високом научном значају ваших предавања били би моје некомпетентно лично мишљење. Али могу да вам кажем, на основу личног искуства и прича других, о великом значају који је ваше вођство, драги менторе, имало за човека који тек ступа на праг науке. Положај младог радника је веома тежак. Њему су непозната питања која постоје у садашњем стању научних података, од изводљивих одговора на које је наука састављена у одређеном историјском тренутку свог постојања, а још више су му непознати материјали који треба да се користе за решавање ових питања; коначно, потпуно је несвестан у каквим перспективама треба осветлити поједина научна питања. То се може надокнадити само професоровим искуством, његовом ерудицијом стицаном годинама: без њих, онај ко почиње науку понекад је осуђен на лутање у лавиринту; Често се у овом случају губи много времена и тешког мисаоног напора у решавању оваквих питања, чији су одговори већ ушли у ризницу људског знања као саставни елементи и непоколебљиви су у свом ауторитету. Ваше вођство, драги менторе, само да су му прибегли, било је незаменљиво. Ваши надахнути говори, пуни изражаја, говори засновани на најпажљивијем проучавању основних података, били су сјајан зрак који је пресекао густу таму. Лако се оцртавао низ питања, оцртавали су се тамни обриси њихових одлука, биле су видљиве њихове везе и међусобни односи. Требало је само све ово преточити у крв и месо, што се, наравно, може учинити само улагањем личних напора, сопственим стицањем ерудиције. И што је упечатљиво, говори покојног професора само су осветљавали стање ствари: његови лични ставови остали су тајна за младог радника, што је сазнао тек на колоквијуму или из рецензије свог рада, који је већ био подвргнут критици. Лична слобода и независност у студији, дакле, ничим нису били ограничени. Али нису само они који су радили под вашим, драги професоре, просвећеним руководством, доживели благотворне последице научне комуникације са вама. Свако ко је икада имао прилику да вам се обрати са неким питањем, ко вам се обратио са заиста озбиљним и искреним интересовањем, нашао је у вама срдачан одговор и отишао не само потпуно задовољан, већ и охрабрен вашом пажњом и деликатним снисхођењем према грешкама које су неизбежне у првим корацима научног рада. Приметио сам велики значај вашег, незаборавни професоре, вођења у научној области. Једнако дубоку тугу у нама изазива губитак велике јавне личности руске земље у вашој личности. Да, били сте један, иако ваше име није повезано са идејом било какве реформе релевантне за живот читавог руског друштва. У наше време, када је унутрашње-духовни живот толико отуђен, када су животни идеали тако унижени, а људи се вољно мире са спољашњим предностима - снагом, богатством, племенитошћу итд.; када се све више шири теорија која такав систем живота отворено проглашава сасвим нормалним и јединим могућим: тада су јунаци духа попут вас, драги учитељу, од посебно велике важности. Они су светла у околном друштвеном мраку: онима који не саосећају са струјом, који знају да истина није овде, такви људи могу пружити подршку, могу послужити као подршка. Самим својим постојањем они убедљивије од икаквих говора говоре да је на земљи могућ живот дат служењу идеји, због које се оставило и заборавило све на свету, утичу на само срце, служећи као жива срамота свакоме ко другачије живи, буди јавну савест. И наравно, духовни и морални утицај таквих јунака духа не престаје њиховом смрћу; не, бесмртнима их сматрају чак и они који личну бесмртност виде као химеру: ово је бесмртност у историји, у сећању људи. И жарко желимо да успомена на тебе, твој узвишени изглед заувек буде жив, не само међу твојим студентима који су те лично познавали и поштовали, већ и у срцима свих будућих студената Богословске академије: и за нас и за њих ово ће бити велика тековина када будемо морали да се појавимо у јавном животу. Могао бих да осветлим из многих других углова велики губитак који смо претрпели у вашој личности, драги менторе, за којим тако дубоко жалимо. Али не можете покрити све. Ваше заслуге ће ценити и сам Бог, по речи Господа Спаситеља: „Ко ради и учи, велики ће се назвати у Царству Божијем. А ми вам можемо узвратити за све добро што смо од вас видели, само непрестаним живим и захвалним сећањем на вас и жарком љубављу према вама. Примите, драги и незаборавни менторе, топлу захвалност од својих штићеника, који су вас увек поштовали; опрости нам ако смо те икада увредили! Извините. Говор одржан изнад ковчега након певања „Почивај са светима“. ванредни професор Свештеник. М. И. Орлов. Болотов умро!!. О избледелој лепоти Академије, о угашеној звезди у науци можете много и убедљиво да говорите, али ја се не упуштам да му на глави плетем венац од ових похвала. Поштовани професоре! дозволите ми да искрено изразим завет којим сте били оживљени и коме сте били верни до последњих сати свог кратког живота. Схватам да је моја реч слаба, али то ће бити реч захвалног студента коме је суђено да стане близу тебе. Ти, природни син наше сиромашне средине, носио си у срцу искру Божију, која се даје само најнесебичнијем трагачу за истином. Као што се у природи, у најведрије подне, под зрацима сунца који стоје на небу, мешају се светлост и сенка, тако се у људским пословима и закључцима ума мешају истина и лаж. Ваша област изучавања били су људски послови, а између њих – црквени послови. Пошто сте истински волели истину, желели сте да је видите својим очима и... Ако можете да је осетите рукама, онда је ваш посао био страшно тежак. Истраживач природе и најапстрактнијих субјеката остаје у бољем положају него што сте ви били. Ваш домен је превртљив: може преварити и најоштрије око и уморити најјачи ум. Али за то су вам били познати дани и сати који лете као минути и секунде, када сте доживљавали нама непојмљиво осећање самозадовољства, када је ум тражио још нове хране, а попуштао само телесној природи која није могла да га прати. Једном сте рекли: „Ево безначајне шаке зрна песка, али пребројите их; и резултат већ има цену. Поштовани менторе! Увек сам то схватао на начин да свако истраживање мора да почне сопственим незнањем, а сазнање о томе мора да се трпи кроз патњу. Тек тада – опет кажем вашим речима – једно питање прерасте у хиљаду и једно; а срећан је онај ко, савладавши све обрте помешане истине и лажи, постигне макар негативан резултат. Његов ум је тада задовољан јер му не нуди никакве нове захтеве. Али нема краја блаженству ума ако мученик-истраживач донесе позитиван закључак. Онда радосно јури да подели своје откриће и није у стању да га преточи у било какву видљиву вредност. Поштовани професоре! Био си мученик свом радозналом уму. Ваш пут је олакшала ваша усамљеност, али то није било све. Наше сиромашно окружење са својом школом није вам дало много тога што вам је требало. Коначно сте постигли ова средства, али сада вас више нема. Збогом, драги професоре, који си тако поштено увећао својих пет талената!.. Говор ученика 2. разреда Алексеја Лаврова пре читања Апостола. Очи многих који долазе да се поклоне вашем пепелу нехотице застају и, вероватно, више пута ће се зауставити на натпису који краси један од венаца положених на ваш ковчег. Сам натпис је кратак и једноставан, само каже: семпер пресентебас уби веритас албесцит (тј. увек сте тежили тамо где истина трепери), али је истовремено значајан по садржају и прилично изузетан у примени. Значајан је јер оличава пуноћу животног смисла, а изузетан је јер је тако строг у захтевима према онима чије сећање и рад желе да оцењују њиме. Нема сумње да су се мисли оних који су вас почастили овим важним натписом, не без неке храбрости и истовремено осетљивог самопоуздања, усмерили на њега. У ствари, рођење и смрт, смрт и рађање - ове чињенице пролазе у непрекидном низу пред нашом свешћу, остављајући само на средини једна другу, такорећи, траку живота и активности, и као што су слике уласка и изласка из овог живота за све исте, тако су и слике самог живота различите. Почетак и основа су очигледно исти за све, крај и резултат такође несумњиво морају бити исти; Па ипак, каква су забезекнута разноликост, понекад потпуна супротност, сами путеви којима људи остварују своју земаљску мисију! Циљ је један, али ова разноликост путева, слепо или свесно бираних пролазећи пољем живота, је несхватљива... Антика је, у донекле сличном случају, поносно прокламовала да сви путеви воде у Рим, и у извесном смислу, наравно, била је у праву, заборављајући само да уз сву формалну правду њеног „суђења“ није могао стићи нико ко је желео да је у граду. одговарајућа упутства и загарантован животни век. Ми, када се применимо на загробни живот, као жељену Престоницу - небески Јерусалим, посебно не можемо бити равнодушно задовољни таквим формалним разматрањем. Живот је понекад, и уопште, прекратак да би губили своје ограничене сате на бесциљно лутање раскрсницама, негујући се сумњивом надом да ће једног дана, случајно, кренути правим путем. Отуда постоји хитна, стална и вредна потреба да се праве путеви разликују од лажних, уопште, истина од лажи; у супротном прети сигурна опасност да останемо ван правог и руководећег земаљског пута. Са ове ваше стране, покојни професоре, искоришћавајући своје постхумне тренутке, можете и, мислим, треба да посведочите оно што је садржано у само пет речи натписа и било свима јасно за време вашег живота – да вам је истина у својим бројним различитим манифестацијама била звезда водиља у вашем животу и активностима. Али истина се постиже знањем уопште, науком; наука се достојно оваплотила у теби. Проучавајући историјску стварност, суочили сте се лицем у лице са узвишеним процесом општељудског тока, ви сте, као нико други, покушали и умели да схватите смисао овог тока, по коме се сагледава и утврђује смисао постојања појединог члана универзалне људске породице. Ако је тачно да свака садашњост има своје корене и објашњење у претходном, прошлости, онда је ништа мање тачно да онај ко сагледава прошлост тиме улива светлост смисла у садашњост и тако отвара трачак истине где за већину влада потпуно незнање и мрак. Мало ко уме да ово изведе како треба, а такав задатак као да сам живот пружа само својим изабранима – слугама истине и науке. Схватање сваког појединачног предмета захтева учешће свих чула и укупности читавог низа знања у човеку; схватање универзалног људског тока све више захтева тоталитет, а не високоспецијализовано знање, иначе не може бити потпуно и довољно праведно. Без устручавања можемо рећи да сте за нас заиста били учен историчар и тако, посегнувши у дубину прошлости, схватили истину садашњости; Штавише, није га оставио са собом, већ је и друге учинио заједничарима. Код појединца, ум – ово ментално око – увек претходи, иде напред, покушавајући да ухвати треперење светлости у несхватљивој тами околине; у читавом друштву, на сличан начин, увек напредује мноштво учених људи, који испуњавају свети задатак да пронађу истину и предводе остале саучеснике. Ово је основа опроштајног признања које Вам одајемо, учитељу незаборавни, на нашем последњем сусрету са Вашом несавршеном сликом. Ишао си напред, осветљавајући људске путеве у животу и историји; сада сте, вољом Свевишњег, опозвани из тешке, али славне каријере; више ниси и нећеш бити међу нама; али светлост науке, коју сте запалили у главама ваших читалаца и слушалаца, не би, наравно, требало да се угаси без трага: она захтева нове раднике и ослобађа их потребе да раде оно што сте ви урадили. Здање науке не ствара се појединачним, већ колективним напорима, и ко год је ставио велику или малу карику у целокупни систем изградње, свакако је заслужио захвално сећање и захвално истинито поштовање. Ви сте несумњиво поставили такву карику, пошто сте увек тражили истину, несебично јој служећи; сада, као онај који је стајао на стварном путу земаљског лутања, отишао си тамо где истина, која је Бог, не само да трепери, него и сија у пуноћи. Молимо се да вам се то не покаже као апстрактна истина, него као живот вечни, по речи Спаситељевој: „Ја сам пут и истина и живот“. Говор помоћника инспектора Тверске богословије М. В. Рубцова. Драги пријатељу, драги друже школских дана! Вест о Вашој прераној смрти, у цвету Вашег живота, у време највећег развоја Ваших научних сазнања, погодила је као гром срца свих Ваших другова и сународника који су Вас волели и познавали. Твоје име у твојој отаџбини памтило се и изговарало са пијететом, као име човека који се потпуно посветио науци и дубоко продро у њену светињу; Ваши дивни, оригинални и научни чланци, који су украшавали књиге „Хришћанског штива“, читани су са дивљењем и надали смо се да ћете дуго бити ваша радост, наш понос, лепота и част Тверске богословије која вас је подигла, и одједном – вест да вас нема!... Ужас обузе наша срца! Нисмо могли да нађемо речи да изразимо тугу... Као ваш друг, сматрао сам за свету дужност да се обојица одмах појавимо код вашег ковчега да вам у своје лично име и у име свих ваших сународника и другова који су вас познавали и волели кажем последњи „опрост“. Могло би се сетити много тога из нашег заједничког школског живота, сведочећи о вама као племенитом човеку, дивном другару, али тренутно ми недостаје времена, духа и снаге за то. Истакнућу само једну или две карактеристичне чињенице: још у средњој школи сте све задивили изузетном ширином свог знања... Није било питања, није било задатка, није било тако тешког превода са језика који не бисте могли да објасните, разрешите и протумачите са неразумљивом лакоћом за нас, којима је често била потребна ваша помоћ. Ниси био први међу нама, али виши од првог. Још у средњој школи сте одлично знали не само древне језике, већ и нове, па чак и хебрејски. Како се сада сећам: на часу филозофије (Тверска богословија у то време још није била трансформисана) наставник библијске историје нам је дао тему: „Шта је Јевреје привукло идолопоклонству“... Сви су писали као и обично: слабо, добро, и врло добро, али ви сте задивили ментора знањем хебрејског језика, које сте јавно открили у свом говору... Академија је, као што знате, додатно проширила и процветала ваше таленте. Темељно проучавајући читав широк спектар црквено-историјских предмета које сте одабрали за своју специјалност, нисте отишли ​​а да нисте развили и унапредили ту посебну склоност за изучавање источњачких језика, која се у вама открила још у средњој школи. Било је неколико заљубљеника у ваше другове и сународнике којима сте се посветили и којима сте објашњавали тајне источњачке лингвистике. And it was necessary to see with what ardor and with what love you did it!... At this time, that is, when you were still a student, the Ethiopian language, related to Hebrew, became your special favorite. Као што се сада сећам: за неколико минута написали сте за аматера превод на етиопски Оратио Доминица, чак му дајући и белешке о етиопској транскрипцији и изговору, чији се оригинал још увек чува у рукама овог аматера, као драгоцена успомена на вас... На тај начин сте постепено порасли до степена огромне, оригиналне и оригиналне научне моћи; it would seem that you were destined to be a representative of modern Russian scientific church-theological thought for a long time, but your endless devotion to science left you too little time to think about your health; Неумољива болест ти је исцрпила снагу и сада си прерано умро...! Али да се увек покоравамо доброј вољи Провиђења... Оно што сте учинили за науку је огромно, и никада неће умрети! Теби част и слава су наш понос, наша радост и наша утеха! Говор настојатеља Московске богословске школе Заиконоспасски И. Е. Евсеева - након претходног. Dear and unforgettable mentor! The news of your illness, and then your untimely imminent death, struck me like a thunderbolt, and from the heart of Russia - Moscow, I hastened here to say my last “forgiveness” to you. Прихватите овај последњи пољубац од ваших ученика, удаљених од вас у свемиру, али блиских духом и поштованих поштовалаца вашег сећања. Вољена Академија, од вас напуштена, дубоко тугује за вама у лику професора и студената. Чули смо зашто вас осиротела академска породица цени и оплакује: носите са собом у превремени гроб велики племенити дух несебичног служења науци и истини Христовој; Овим твојим духом неки су се навикли да испитују своју научну и искрену савест, док су други – твоји ђаци – научили да у сенци Академије развију праве појмове о томе шта је чиста наука, шта значи служити јој, шта је чиста истина Христова и њено чврсто и постојано спровођење у живот. Академија је навикла да у вама види правог Израелца, који води закон и истину, и навикла је да црпи снагу и вештину од вас како би им верно служила. Али и ван зидина Академије, многа срца остала су сирочад твојим превременим гробом. And the long-standing and not so long-ago graduating students of yours, in reverent remembrance of the unforgettable Vasily Vasilyevich, found the strength for themselves to zealously and vigorously fulfill in life your favorite academic covenants - serving truth and righteousness - whether in science or in life, to whom what is given as an inheritance by the Providence of God. These former pupils of yours, like the Jews of the Diaspora, turning their gaze in cases of impoverishment of spirit to the best academic testaments, always as to a certain Zion, a solid support of academic Jerusalem, resorted to the memory of Vasily Vasilyevich as an example of a high, vigorous and tireless, necessary day of life, spirit. Бог ми је одредио да будем сасвим близу тебе као студента, иако не у предмету који си изабрао, драги менторе, и то је оно чега се сећам о твом драгоценом односу са мном. Одмах по завршетку академског курса, жеља да што боље служим науци коју сте тако вољели, подстакла ме је да се бавим својим првим научним радом. Young inexperience confronts me with a dry, unclear and undeveloped question and sets me on the path of severe indecision. Са страхопоштовањем улазим у твоје скромно пребивалиште и на твојој скромној софи сав мој рад обасјава задивљујуће смела и плодна мисао у коначним закључцима, видљиву сувоћу замењује свест о унутрашњем значају, младе снаге јачају под твојом самоувереном, ауторитативном речју - и рад иде даље, испоручујући необјашњиво. Како сте се радовали када је било који од повезаних научних светионика идентификованих кроз вашу општу идеју водиља био оправдан или добио другачију дефиницију! Заиста – како сте се изразили – ова ваша радост са стидљивим научним успесима у устима беба и пишањем бескрајно је надмашила вашу радост рођења сина... Ваш дубоки, задивљујуће свеобухватни ум умео је да да правац и снагу у научној заједници која није везана за вашу научну специјалност. Шта мислите о утицају који стоји у оквиру вашег омиљеног предмета – црквене историје? Сада није време да се говори о утицају вашег моћног духа на разне аспекте нашег завичајног научног живота, али истина је често боље видљива издалека, а ја – као странац из земаља – могу да посведочим да су на вас, драги менторе, гледали као на научну савест не само вама блиске и вама познате слуге науке... Не само радници вашег богословског духа били су слушали, васе богословске школе познавали: вас хранио представник и хранио сам се на Секуларна научна сазнања. Колико је, знам, био узнемирен један од вама непознатих истакнутих московских научника када је од мене чуо за вашу страшну болест: овог пролећа је управо намеравао да вам преда свој научни рад на пољу писања древног хришћанског Истока на ваш тежак закључак. Колико су дубоке и драгоцене биле ваше успутне примедбе у научним разговорима и свакодневним расуђивањима, схватио сам посебно када сам, вољом Божијег Промисла, кренуо, вођен вашим добронамерним жељама и инсистирањем да служим науци најбоље што могу, из свог алмае матриса у далеку земљу. Твој дух, моћан вером у истину, давао ми је снагу у оним тренуцима када су ме свакодневна и радна ситуација притискала, потискивала до малодушности. Осећајући издалека твоје морално одобравање, испунио сам слободне тренутке своје непосредне просветне службе изводљивим истраживањем у истој области коју ми је открила твоја чврста и добронамерна рука. На растанку са мном, замолио си ме, незаборавни учитељу, да ти, када се укаже потреба, помогнем у набавци примерака московских грчких рукописа Јевсевијеве црквене историје, које си намеравао да припремиш за објављивање – и са каквим сам нестрпљењем очекивао твоју наредбу! Али Бог ово није пресудио: твоје беживотне усне никада ми неће дати прилику да ти на било који начин захвалим за све пројаве твог великог духа према мени. Прихватите, драги Василије Васиљевичу, уместо захвалности од мене и мени сличних, расутих по лицу наше родне земље, ваших бивших ученика, молитву пред Оцем Светлости за подаривање свеприсутне светлости вама – и примите наше последње земаљско богослужење. Говор ученика 2. разреда Анатолија Судакова на опроштају у цркви. „Светлост Христова све просветљује“, рекли сте, драги менторе, на свом последњем предавању. Ко је мислио да ће ово бити ваше последње речи у публици? Радовали смо се када ћете поново доћи код нас, када ћемо још уживати у вашем говору, јер је ваш говор увек био тако сладак и задивљујући. Па шта? Ево вас опет, опет – међу нама, вашим студентима, у вашој драгој Академији, где сте били тако жељни и у самртним тренуцима. Али како је ваш долазак необичан! Академија те не дочекује погледом радосним. Од старијег професора до млађег студента, она је уроњена у тугу и тугу, гледајући у тебе, беживотну, безгласну. Ћуте твоје пророчке усне, са којих су, заиста, „потекли говори најслађег меда“. И не могу да верујем, не желим да верујем да си заувек ућутао. Мислим, желео бих да мислим да ћеш ти устати и проговорити, а твој говор ће тећи глатко, јасно, чисто, као... кристално, светло и зато просветљујуће, по угледу на ту светлост Христову; о којој сте говорили. Носио си у себи честицу ове велике светлости; и „светлост која је у вама“ није била „тама“ (Матеј ВИ, 23). Како је жарко горела твоја лампа на нашем небу! Бог зна, није се угасило због недостатка нафте. Сакупио си га свуда и обилно га опскрбио. До последњег тренутка, дух је у вама био весео и горио јарким пламеном ведрог ума и чистих тежњи. Добио си добре дарове у стомаку, и ниси отишао да закопаш таленте који су ти дати у земљу. Могли бисте с правом рећи: „Његова милост која је у мени није била узалудна, него више него сва... Потрудих се“ (1. Кор. КСВ, 10). Радио је до последњег тренутка, до крајње исцрпљености. Снага кад те уморна и исцрпљена кобна болест однесе из радне бразде. Тамо, у вишим плановима, било је предодређено да прекине ваш живот и активности. Тихо и мирно упокојио си се у вечност. Шта смо ми, твојих последњих 10 ученика?.. Наведи своје заслуге, причај о својој величини?... - Али биће слаб глас о узвишеном и незаборавном. – Ученици прихватају заповести учитеља, настављају његов рад... Памтимо ваше заповести. Завештао си нам неуморан рад, поштен, племенит рад у име истине. Увек си тежио тамо где истина сија, а овај царски пут си нам завештао. Твој завет је свет и заувек нам се памти. - Али како слаби и немоћни могу да поднесу труд јаких и моћних? О, кад би само у твом духу и снази постојали достојни настављачи твога рада, који би били надахнути у својим активностима сећањем на тебе! За све нас, ваше недостојне ученике, ваш величанствени лик до самог надгробног споменика остаће предмет захвалног сећања и изненађења, јер смо у вама препознали чистоту и висину човека. А захвална Академија ће на страницама своје историје исписати ваше име светлим и неизбрисивим цртама, а њени синови из генерације у генерацију ће са љубављу и радошћу усмеравати пажњу на вашу светлу личност. Сада, драги учитељу, нудимо вам наклон до земље, наклон љубави, захвалности, поштовања и изненађења. У твоме лицу, вољени, незаборавни професоре, клањамо се људском раду, људској мисли, величини човека. Показао си нам оно најсјајније и најбоље у човеку. Говор проф. И. С. Палмова испред отвореног гроба преминулог професора В. В. Болотова. Мој драги, незаборавни, непроцењиви пријатељу, наш незаменљиви Василије Васиљевичу! Тешко је мени, који сам разговарао са вама у последњим минутима вашег земаљског живота, да говорим сада овде, раширених руку овог гроба. Али било би ми још теже да ти нисам рекао и свој последњи опроштај овде. Зато, пре него што раширене руке мајке, влажна земља, заувек сакрију твоје посмртне остатке од нас, имам унутрашњу, дубоку потребу да ти кажем последњи опроштајни поздрав, и као опроштајни дар твојој љубави и пријатељству, усуђујем се да себи и свима око твог свежег гроба подсетим на идеалне тестаменте целог твог живота, целокупног твога душевног стања и твога сублика. Шта ти, драги мој пријатељу, наш незаменљиви, увек добронамерни саветници, остављаш нама, који те пратимо у други свет и, као у трепетом ишчекивању од тебе, реч назидања онима око овог свежег гроба - твог почивалишта?... У свим говорима који су се до сада чули на вашем гробу, изливајући са усана и из пуноће срца ваших дубоко захвалних поштовалаца, оним вашим славним путевима живота и научног, истински подвижничког рада, којима сте и сами следили и који су, без сумње, изазвали племениту конкуренцију код ваших ученика, јасни су пријатељи и поштоваоци. Ја се овде лично сећам – пре свега – завета унутрашњег дубоког споја знања и вере, завета слободног научног истраживања у области црквеноисторијске науке са пуном пажњом и послушношћу општецрквеном васељенском предању, завета неуморног рада до самопожртвовања за тријумф истине и доброте – видео сам и примере у вашој несебичној вери и несебичној вери, несебичној вери и истини... тријумф истинских принципа хришћанског живота и знања, нашег покојног пријатеља и учитеља, увек сам горео од ватрене жеље да видим своју отаџбину, посебно, и своју вољену Академију на идеалној висини њиховог одредишта. У том циљу, да би увећао славу своје породице и пријатеља, у име највиших интереса хришћанске културе, обично је незаинтересовано отпочињао рад са самим собом, штедећи своје снаге, и креативно у својој блиставој глави понекад комбиновао разне планове за успешније и слободније служење главном циљу свог живота – служењу истини. Ви, пријатељи, хоћете да назовете ове планове: они су вам познати, јер их је наш покојни пријатељ више пута износио, како усмено - у приватним разговорима и на предавањима, тако и у штампи - у својим главним научним радовима, па чак и у својим бројним карактеристичним белешкама о истраживањима других научника, које је - узгред речено - великодушно саопштавао свима који су се обраћали, њему, наравно, за научну помоћ, не захтевајући му увек корисну помоћ. Наша је дужност, пријатељи, ученици и поштоваоци незаборавног Василија Васиљевича, да свето чувамо његове идеалне заповести, да их следимо до самопожртвовања, не заустављајући се ни на каквим лукавим искушењима тела и духа, која обично успављују наш дух у тежњи за свим лепим и узвишеним. Умро је наш џин мисли, знања и узвишених моралних достигнућа. Али нека његов дух остане са нама! Запевајмо вечно сећање на нашег преминулог пријатеља и незаборавног учитеља. А онда ћемо, разишавши се одавде, свето поштовати и сећати се његових идеалних завета и служити им најбоље што можемо у стварању једне заједничке ствари која нам је поверена. И по томе схватају да смо ми његови пријатељи, ученици и поштоваоци. Вечна му памјат! Већ на првој години, његови семестрални есеји били су такви да су привукли посебну пажњу професора и од тада је катедра за историју почела на посебан начин да прати његов научни развој. Спремност Василија Васиљевича да помогне било коме у циљу науке заиста није имала границе. Њему су се за помоћ обратили не само млади научници, већ и они који су већ много и часно радили у научној области. Колико публикација и књига садржи бисере његовог талента и ерудиције, невидљиво за све, то је добро познато одабраном кругу специјалиста и блиских пријатеља покојника. Колико се вредних научних порука и разматрања налази чак и у његовим обичним писмима научним дописницима! Цомп. А. Розхдественски. Ово није укључивало разне рецензије Б.В., извештаје итд., стављене у „Записник са састанака Савета Санкт Петербурга. Дух. Академије“. ср. у зборнику „Најбољи поздрави” у спомен на педесетогодишњицу службе митрополита Исидора, стр.169–299. Чланови а-д су потписани Б-л-. „Чет. 1896, бр. ИВ, стр. 178. У име полазника ЛИКС курса који су похађали последњу пуну двогодишњу наставу, говор је одржао покојни професор.