Wieniec na grób śp. Wasilija Wasiljewicza Bołotowa w Bose

„Znamy twoje czyny, twój trud i twoją cierpliwość. I pracowałeś dla mojego imienia i nie ustawałeś”. (Apok. 2, 2–3) „Błogosławiony człowiek, który nabył mądrości, i śmiertelny, który nabył rozumu: lepsza jest taka kąpiel niż skarby złota i srebra”. (Przysłów 3:13–14.) Najwyższe kondolencje Telegram z Moskwy adresowany do Jego Eminencji Antoniego, Metropolity Petersburga i Ładogi. „PAN cesarz ma przyjemność przekazać Akademii Teologicznej w Petersburgu kondolencje z powodu poważnej straty, jaką poniosła ona w związku ze śmiercią profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, którego prace naukowe znane były JEGO KRÓLEWSKIEJ MOŚCI. Przemówienie Jego Eminencji Księdza Antoniego, Metropolity Petersburga i Ładogi, podczas Boskiej Liturgii w Kościele Akademickim 11 kwietnia. W jasne święto Zmartwychwstania Chrystusa pozdrawiam was, umiłowani bracia w Panu. Składając wam jednak to radosne pozdrowienie, nie mogę przemilczeć przed wami moich głębokich kondolencji i serdecznego współudziału w waszym smutku z powodu śmierci naszego drogiego Wasilija Wasiljewicza. Jest to trudna strata dla nas wszystkich i dla całej rosyjskiej nauki teologicznej. Ale Pan z radością przypomniał nam swojego dobrego i wiernego pracownika przed jasnym świętem, aby złagodzić nasz smutek radością Zmartwychwstania. Świętujemy teraz zwycięstwo nad śmiercią, słuchając natchnionych pieśni o życiu wiecznym i niekończących się radościach. „Świętujemy umartwienie śmierci, zniszczenie piekła, inne życie wieczne – 4 – początek i żartobliwie śpiewamy o winnych, jedynym błogosławionym Bogu Ojców i uwielbionym”. Nie smućmy się więc, jakbyśmy nie mieli nadziei, ale szukajmy chrześcijańskiego pocieszenia w naszym smutku. Słowo Boże dzieli czas nieludzkiej egzystencji na dwa stulecia: ten wiek, obecny i tamten, nadchodzący. Pierwsza oznacza aktualny porządek życia, w którym zawierają związki małżeńskie, wkraczają w związek małżeński, pracują, kłócą się, cieszą się, płaczą i w końcu umierają. Drugi oznacza inny porządek życia, w którym godni jego osiągnięcia stają się równi aniołom, synom Bożym, będąc synami zmartwychwstania i nie mogą już umrzeć (Łk XX, 34-36). Obecny wiek jest wiekiem przygotowawczym na ten, który ma nadejść. Ale nawet w tym życiu wieczne zasady przyszłego życia są mniej lub bardziej dostępne dla ludzkiej świadomości. Są nawet ludzie tak pokrewni strukturze życia tamtego stulecia, że ​​prawdziwe życie wydaje się im obce, a oni żyją tu całkowicie według struktury tamtego życia. Taki był niewątpliwie nasz nieoceniony Wasilij Wasiljewicz. Istniejąc w czasie, zasadniczo żył w wieczności. Obecne życie w ogóle go nie interesowało; jego współczesne interesy były mu całkowicie obce. Żył wyłącznie na polu naukowym, w nieśmiertelnym królestwie idei. Był w pełnym tego słowa znaczeniu uczonym pustelnikiem, ale pustelnikiem wolnym od suchej, bezowocnej książkowości. W jego życiu nie chodziło o literę księgi, ale o życiodajnego ducha. Dlatego poza polem naukowym szczególnie umiłował życie Kościoła, tej jedynej instytucji na ziemi, w której obowiązują żywe zasady nieśmiertelności i życia wiecznego. To życie, nawet w czasie pustelni zmarłego, dało pełny rozkwit i szeroki zakres wzniosłym przymiotom jego duszy, co sprawiło, że nie tylko zachwycał się nim, szanował go jako naukowca, ale także kochał go jako chrześcijanina, zawsze pięknego i niezwykle atrakcyjnego. A w życiu osobistym ten niesamowity człowiek był wierny sobie do końca. Znał tylko życie ducha, ale zdawał się nie odczuwać życia ciała. Walczył do krańca ze słabościami ciała, owocami wyczerpania niestrudzoną pracą na rzecz życia ducha, a ręce pokornie złożył dopiero wtedy, gdy to ciało zaczęło obumierać i gdy poczuł potrzebę przeniesienia się do nowego domu, jak sam półświadomie powiedział mi podczas ostatniego spotkania z nim w szpitalu (1 kwietnia). I syn wieczności odszedł do swojej wieczności, syn zmartwychwstania umarł przed jasnymi dniami Zmartwychwstania Chrystusa, niestrudzony pracownik udał się do miejsca odpoczynku, wierzący chrześcijanin został uwolniony z więzów ciała, aby być z Chrystusem. Nie powinniśmy więc smucić się, ale pocieszać się nadzieją wiary i dziękować Bogu, że w naszych złych dniach przeznaczył nas, abyśmy widzieli, jak działa z nami i wśród nas Jego prawdziwie wierny i dobry sługa, który teraz wszedł do radości swego Pana. Ze świętymi, Chryste, spoczywaj dusza sługi Twojego Wasilija, gdzie nie ma chorób, smutku, wzdychania, ale życie nieskończone! Amen. Telegramy otrzymane w Akademii z okazji śmierci V.V. Bołotow Od Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K. P. Pobedonostseva: „Razem z wami wszystkimi opłakuję stratę wielkiego ascety nauki i dobrego nauczyciela, który za jeden ze swoich paciorków sprzedał wszystko, co miał. Żałuję, że nie mogę się z wami wszystkimi modlić. Od innego Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu, senatora V.K. Sablera: „Śmierć drogiego Wasilija Wasiljewicza jest niezastąpioną stratą, wielkim smutkiem. Z Moskiewskiej Akademii Teologicznej: „Moskiewska Akademia Teologiczna, pogrążona w głębokim smutku z powodu przedwczesnej śmierci naukowca Wasilija Wasiljewicza Bołotowa, który był chwałą i ozdobą Akademii Petersburskiej i całej rosyjskiej nauki teologicznej, składa szczere kondolencje. Rektor Akademii, biskup Arseny.” Od profesorów tej samej Akademii: "Prosimy Akademię o przyjęcie wyrazów naszego głębokiego smutku z powodu poważnej straty, jaką poniosła Akademia i nauka w osobie Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Profesorowie Akademii Moskiewskiej: Jewgienij Golubinski, Paweł Gorski-Płatonow, Nikołaj Kapteriew, Anatolij Spasski, Siergiej Głagolew, Wasilij Myszczyn, Iwan Popow, Iwan Andriejew." Z Uniwersytetu Yuryev: „Uniwersytet Juriewa składa Akademii braterskie kondolencje z powodu przedwczesnej śmierci wybitnego studenta i postaci naszego niezapomnianego historyka orientalizmu, profesora Bołotowa. Od Rektora Kazańskiej Akademii Teologicznej Biskupa Antoniego otrzymano telegram skierowany do Jego Eminencji Najprzewielebniejszego Metropolity Antoniego z kondolencjami z powodu poważnej straty, jaką poniosła nasza Akademia w osobie profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. † Pamięci profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Prof. I. Żukowicz Niespodziewany żal spadł na naszą Akademię: naszego wspaniałego, jedynego Wasilija Wasiljewicza Bołotowa nie ma już z nami. Smutek jest tak wielki, że jedynie wspomnienie, zbyt świeże dla autora tych słów, o powadze poglądów zmarłego Wasilija Wasiljewicza na akademicki obowiązek ściśle rzeczowej „pamięci” o zmarłych towarzyszach mogło przezwyciężyć jego niezdecydowanie, aby najlepiej jak tylko mógł wypełnić ten smutny obowiązek wobec siebie w tych pierwszych trudnych dniach niewyczerpanej melancholii, jakiejś ponurej pustki... Więcej niż jeden kamień, nie nieważne, jak duży, spadł. Wraz ze śmiercią Wasilija Wasiljewicza cała Akademia nagle stała się inna. Od chwili wstąpienia na Akademię do chwili, gdy został, że tak powiem, wybrany na stanowisko profesora, minęło zaledwie dwa i pół roku. 5 marca 1878 r. Czcigodny Profesor Zwyczajny Akademii I.V. Czełcow nagle zmarł, a Rada Akademii postanowiła nie zastępować pustego wydziału historii starożytnego Kościoła powszechnego do końca kursu studentem Bołotowem. Odtąd zamiast Czełcowa profesorem-promotorem Wasilija Wasiljewicza został I. E. Troicki, który tymczasowo zastąpił jego wydział. Kilka miesięcy po ukończeniu kursu (28 października 1879 r.) V.V. Bołotow obronił pracę magisterską: „Doktryna Orygenesa o Trójcy Świętej”. Wysoce doświadczony recenzent tej rozprawy, prof. I. E. Troitsky, 15 lat po jej obronie, oficjalnie nazwał ją nie pracą magisterską, ale rozprawą doktorską opartą na jej merytoryce. Już sama obrona rozprawy Wasilija Wasiljewicza była prawdziwym świętem wybrańca nauki, która nie miała podobnej w późniejszym życiu akademickim. Wkrótce po obronie pracy magisterskiej V. V-ch otworzył kurs swoich wykładów akademickich na temat starożytnej historii Kościoła powszechnego (oficjalnie został wybrany na stanowisko adiunkta 2 listopada 1879 r.). Czarujący wpływ jego wybitnego talentu oratorskiego na słuchaczy po pierwszym wykładzie akademickim (na temat relacji między cywilizacjami greckimi i rzymskimi w okresie przedchrześcijańskim i chrześcijańskim) był nie mniejszy niż po ubiegłorocznym tak oryginalnym, żywym i fascynującym przedstawieniu przez niego rzeczy najbardziej wyjątkowych na kolokwium mistrzowskim profesora nadzwyczajnego M.I. Orłow. Minęło zaledwie półtora roku, odkąd Wasilij Wasiljewicz objął wydział akademicki, a jako profesor musiał rozpocząć kolejne trudne zadanie, któremu na ogół poświęcał tyle swoich sił. Już 10 czerwca 1881 r. oficjalnie sprzeciwił się swojemu młodszemu towarzyszowi I. S. Palmovowi podczas debaty mistrzowskiej. Trzy lata później młody profesor nadzwyczajny jest (w 1884 r.) przeciwnikiem w dwóch debatach doktorskich. Seria prac naukowych Wasilija Wasiljewicza, która znakomicie rozpoczęła się od pracy magisterskiej, trwała nieprzerwanym strumieniem, rozwijając się i rozwijając, aż do ostatnich dni jego życia. Lista jego opublikowanych prac znajduje się poniżej. Już w marcowej książce „Chrystus. Czytania” na bieżący rok zamieściliśmy kontynuację jego szeroko zakrojonych badań „Z historii Kościoła syro-perskiego”, a mianowicie wycieczkę: „Co historia wie o początkach chrześcijaństwa w Persji?” Nawet w kwietniowej książce „Chrystus. Czytania” na bieżący rok znajduje się opis jednego z rękopisów syryjskich (nestoriańska księga liturgiczna z XVIII w.). Będąc całkowicie niekompetentni w ocenie wewnętrznej wartości dorobku naukowego Wasilija Wasiljewicza, my ze swojej strony uważamy za stosowne przytoczyć kilka fragmentów z krótkiej oficjalnej recenzji ich autorstwa prof. I. E. Troickiego, sporządzonej przez niego kilka lat temu. Niech dotknięty poważną chorobą nauczyciel powtórzy (w tym nekrologu) swoje ważne słowo o ukochanym uczniu. „W tej pierwszej pracy naukowej (czyli pracy magisterskiej) Wasilija Wasiljewicza” – pisał, natychmiast zostały wyjaśnione i ustalone wszystkie typowe cechy jego talentów i technik. Wszystkie jego kolejne dzieła były jedynie dalszym rozwinięciem i udoskonaleniem obu. Ale jednocześnie odkryto coś nowego, co charakteryzuje prawdziwych naukowców z powołania. W miarę postępu studiów w wybranej przez siebie nauce Wasilij Wasiljewicz stale je poszerzał, przede wszystkim w interesie samej tej nauki, a następnie w formie poszerzania swojego horyzontu naukowego w ogóle, równolegle z pracą w dziedzinie innych nauk. Nadmiar sił szukał przestrzeni dla siebie, a sumienność naukowa nie pozwalała mu zatrzymać się w połowie drogi – zadowolić się wynikami naukowymi uzyskanymi przez innych, ale zachęcała do sprawdzania tych wyników, a jeszcze lepiej do ich samodzielnego osiągania poprzez studiowanie źródeł pierwotnych i najlepszych metod badań naukowych, aby zająć całkowicie niezależną i równorzędną pozycję wśród naukowców naszych czasów, cieszących się powszechną sławą i zasłużonym autorytetem w nauce. „Posiadając doskonałą znajomość języków starożytnych – hebrajskiego, greckiego i łaciny, co dało mu dostęp do pierwotnych źródeł historii i kultury nie tylko tych ludów, ale w ogóle całego świata starożytnego i średniowiecznego, a także posiadając tę samą znajomość nowych języków – niemieckiego, francuskiego, angielskiego, włoskiego, Wasilij Wasiljewicz nie poprzestał na tym i wprowadził do kręgu swoich studiów całą grupę języków orientalnych – arabskiego, ormiańskiego, koptyjskiego i in. i umieścił to studium, a także naukę nowych języków, na wspólnej podstawie filologicznej, nadając mu tym samym charakter czysto naukowy. Stąd w dalszych pracach Wasilija Wasiljewicza coraz więcej miejsca poświęca się badaniom filologicznym, przynosząc nieoczekiwanie bogate rezultaty nawet w zakresie wyjaśnienia i rozwiązania szczególnych zagadnień historycznych i kościelnych. "Pod każdym zdaniem Wasilija Wasiljewicza można wyczuć szeroką ogólną podstawę historyczną. Tak krótko, a jednocześnie tak wymownie i dokładnie scharakteryzować całe nurty teologiczne z ich czasami bardzo subtelnymi odcieniami i tak zwięźle i trafnie streścić istotę i odcienie opinii ojców Kościoła... Tylko naukowiec, który czuł się całkowitym mistrzem w swojej dziedzinie, mógł... "Techniki naukowe autora świadczą nie tylko o jego całkowitej znajomości współczesnych wymagań naukowych i najlepszych metod badawczych, ale także o jego niezwykłym doświadczeniu i umiejętność spełnienia tych wymagań i stosowania tych metod... Ulubiona metoda naukowa Wasilij Wasiljewicz jest krytyczna i doskonale ją opanował... Szkice naukowe Wasilija Wasiljewicza spełniają najbardziej rygorystyczne wymagania naukowe.” Zmarły historyk Kościoła, który posiadał niezwykłe zdolności językowe i dzięki własnej pracy zdobył znajomość wielu języków wschodnich, był w stanie pracować w tej dziedzinie historii Kościoła, która nie tylko tutaj, ale także w Europie Zachodniej jest dostępna do niezależnych studiów dla bardzo nielicznych. Dlatego jego prace dotyczące historii starożytnych chrześcijańskich kościołów koptyjskich, etiopskich i syryjskich, które zawsze zawierały tylko to, co nowe i wciąż nieznane w nauce, wzbudziły żywe i głębokie zainteresowanie specjalistów ze wszystkich krajów. Nazwisko naszego zmarłego historyka Kościoła stało się znane we wszystkich ośrodkach europejskiej nauki historyczno-kościelnej, chociaż on, można rzec, podjął kroki przeciwko wzrostowi swojej naukowej sławy (żadne z jego studiów koptyjskich, etiopskich i syryjskich nie zostało nawet opublikowane w specjalnym wydaniu, oprócz tego w „Czytankach Chrześcijańskich”), orientalista z Petersburga powiedział autorowi tych wersów, wracając z niedawnego kongresu orientalistów w Paryżu, z jaką ciekawością pytali go o prof. Bołotowa z Petersburga było dwóch włoskich naukowców, którzy marzyli o zobaczeniu osobiście w Paryżu tego, którego prace naukowe były im dobrze znane. W ogóle nie tylko rosyjska, ale cała europejska nauka historyczno-kościelna w osobie Wasilija Wasiljewicza straciła pierwszorzędnego naukowca, wybranego spośród wybranych. Niestety, cały długi cykl jego prac poświęconych źródłom koptyjskim, etiopskim i syryjskim, zwłaszcza te najnowsze, nie stał się jeszcze przedmiotem kumulatywnych, specjalistycznych badań naukowych orientalistów i historyków Kościoła. Dopiero to szczególne studium jego dzieł, w powiązaniu z ogólną sytuacją europejskiej kościelno-historycznej nauki w chwili obecnej, może wyraźnie wykazać zarówno największą wrażliwość późnego historyka Kościoła na żywe, nowoczesne potrzeby jego nauki (zwłaszcza w świetle tak potężnego w naszych czasach ruchu naukowego w dziedzinie badania starożytnego Wschodu), jak i pozytywne znaczenie naukowe dla ogólnej historii Kościoła jego odkryć na temat historii nie-greckich starożytnych kościołów chrześcijańskich. W świetle jego nowej specjalistycznej wiedzy otwierają się szersze horyzonty w nauce o powszechnej historii Kościoła. Badania naukowe Wasilija Wasiljewicza cieszą się dużym zainteresowaniem, nawet niezależnie od ich treści, niezależnie od zawartych w nich pozytywnych odkryć naukowych. Są one głęboko interesujące dla wszystkich z jednego metodologicznego punktu widzenia, ze względu na samą doskonałość technik badań naukowych i technicznych, i wiemy, że czytały je i badały (i szczególnie zalecały studiowanie tym, którzy wkraczają na niezależną ścieżkę naukową) przez osobistości naukowe, czasami bardzo dalekie w swojej specjalności od tematu prac naukowych Wasilija Wasiljewicza. W eksperymentach naukowych Wasilija Wasiljewicza wyraźnie widać, jak potężnym narzędziem w procesie twórczości naukowej jest doskonała naukowa metoda badań. Znajomość technik naukowych Wasilija Wasiljewicza jest tym bardziej pouczająca, że ​​była mu całkowicie obca naukowa pedanteria i stereotypowe formy technologii naukowo-formalnej. I do tej sfery, jak wszędzie, wniósł ze sobą swojego życiodajnego ducha... Nie biorąc na siebie cech techniki naukowej zmarłego historyka, nie możemy nie zauważyć jednej cechy, która ostro odróżnia go od tłumu zwykłych specjalistów. Studiując ten czy inny szczególny obszar poprzedniego życia, uważał za konieczne być specjalistą we wszystkich sąsiadujących z nim obszarach i nigdy nie ograniczał się do wąskich ram swojego bezpośredniego problemu historyczno-kościelnego. Wnikliwie zbadał badane zjawisko historyczne ze wszystkich stron, chociaż z tego wszechstronnego badania wynikało, że na narysowany przez niego obraz wpłynęły jedynie cechy niezbędne do prawidłowego oświetlenia materii. Ta ciągła praca w dziedzinach związanych z studiowanym przedmiotem uczyniła go znakomitym specjalistą w sprawach chronologii ogólnej (tutaj ledwo znał sobie równych w Rosji), geografii starożytnej, historii kultury starożytnej, życia publicznego i prywatnego, metrologii itp. Dlatego jego przedstawienie historyczne często błyszczało (w tekście) żywymi barwami życia, a w jego obszernych notatkach przedstawiciele różnych specjalności odnajdywali tak wiele, co ważne i nowe. Równolegle z własną pracą naukową i twórczą Wasilija Wasiljewicza nieprzerwanie trwała jego niezwykła działalność naukowa i krytyczna. I to nie centralna pozycja historii powszechnej Kościoła w kręgu nauk akademickich, ale właśnie jego wszechstronna erudycja we wszystkich gałęziach wiedzy teologicznej uczyniła Wasilija Wasiljewicza od pierwszych kroków swojej posługi profesorskiej nieuniknionym recenzentem większości dzieł akademickiej twórczości naukowej i teologicznej. Bez przesady można powiedzieć, że pracował w tym zakresie przez dziesięć osób, nigdy, ani bezpośrednio, ani pośrednio, nie rezygnując z tej odpowiedzialnej, trudnej, a czasem irytującej pracy. Brał udział w dwóch rozprawach doktorskich – F. G. Eleonsky’ego („Historia narodu izraelskiego w Egipcie”) i N. A. Skabalanowicza („Państwo bizantyjskie i kościół w XI wieku”) oraz był recenzentem prac doktorskich N. V. Pokrowskiego („Ewangelia w zabytkach ikonograficznych”) i A. I. Sadowa („Pisarz starożytnego kościoła chrześcijańskiego Lactantius”), a także prace naukowe (głównie „Pasterstwo Chrystusa Zbawiciela”) S. A. Sollertinsky’ego, dzięki którym ich autor uzyskał stopień doktora. Liczba debat i kolokwiów mistrzowskich z jego udziałem wzrasta do 9. Czasem, niemal niespodziewanie dla siebie, zastępował na kolokwiach innego przeciwnika, który z powodu choroby nie mógł się pojawić. Nie będąc oficjalnym recenzentem innych prac magisterskich, w rzeczywistości brał w procesie ich opracowywania nie mniej ścisły i przewodni udział niż oficjalni recenzenci (tezy A.P. Rozhdestvensky'ego, I.Evseeva). Można mieć nadzieję, że wiele prac magisterskich rozpoczętych pod jego kierownictwem prędzej czy później ujrzy światło dzienne 2 . Bezlitosna analiza naukowo-krytyczna zwycięsko rywalizowała z kreatywnością tkwiącego w nim ducha nauki. Wasilij Wasiliewicz Bołotow, profesor nadzwyczajny od 24 października 1885 r., sam nie zabiegał o doktorat. A co stopień doktora mógłby dodać do jego naukowej sławy? A bez tego stopnia już dawno był, zarówno dla Akademii, jak i dla wszystkich środowisk naukowych, jakby był urodzonym lekarzem! Ale sam doktorat zdawał się być umniejszany faktem, że Wasilij Wasiljewicz go nie posiadał. Prof. I. E. Troicki, „wyrażając ogólną opinię i pragnienie wszystkich członków rady akademickiej”, wszedł do rady z krótkim memorandum (7 maja 1896 r.) w sprawie erygowania prof. V.V. Bołotowa do stopnia doktora historii Kościoła „ze względu na jego liczne i doniosłe prace z zakresu historii Kościoła”. 21 maja 1896 r. Wasilij Wasiljewicz otrzymał od Rady Akademii stopień doktora historii Kościoła i został zatwierdzony w tym stopniu przez Święty Synod 15 lipca 1896 r.; 13 września 1896 wybrany przez Radę na stanowisko profesora zwyczajnego, a 19 października tego samego roku został zatwierdzony na ten tytuł przez Święty Synod. Już w 1894 roku lokalna Cesarska Akademia Nauk zwróciła uwagę na wybitne dzieła naukowe Wasilija Wasiljewicza, wybierając go na swoich odpowiednich członków. Tutaj, w tym niezwykłym jak na nasze czasy przystąpieniu do Cerkwi prawosławnej pozostałości herezji z dawnych wieków, prawdziwie historyczne, głęboko naukowe spojrzenie zmarłego na kanoniczne i żywotne stosunki Cerkwi Prawosławnej Powszechnej Cerkwi V i kolejnych stuleci oraz jego rzadka znajomość języków wschodnich nie mogła być bardziej przydatna. Z tej ostatniej wiedzy Wasilija Wasiljewicza, niemal równocześnie z jego udziałem w sprawie syrochaldejskiej, skorzystało także Ministerstwo Spraw Zagranicznych, które dotychczas daremnie poszukiwało w Rosji naukowca, który mógłby przetłumaczyć potrzebne mu listy abisyńskie (za tę zasługę ministerstwo zwróciło się z prośbą o nadanie zmarłemu stopnia pełniącego obowiązki radcy stanu). Wasilij Wasiljewicz oprócz języków koptyjskiego i etiopskiego znał także język amharski (nowy abisyński). W ostatnim roku życia Wasilij Wasiljewicz został mianowany przez najwyższe władze kościelne delegatem wydziału duchowego do specjalnej komisji utworzonej przy Towarzystwie Astronomicznym w sprawie zharmonizowania naszego starego stylu z nowym, przyjętym w Europie Zachodniej. Wasilij Wasiljewicz, jak powiedzieliśmy powyżej, był przede wszystkim znawcą zagadnień chronologicznych w ogóle. Przestudiował kwestię, która zainteresowała komisję we wszystkich szczegółach, nie tylko z punktu widzenia kościelno-kanonicznego i naukowo-historycznego, ale także ze wszystkich innych stron. Ogólnie rzecz biorąc, Rosja, a wraz z nią cała Cerkiew prawosławna, straciła w Wasiliju Wasiljewiczu takiego syna, do którego pomocy naukowej mogła zawsze z całkowitą pewnością zwrócić się w rozwiązywaniu trudnych i ważnych kwestii kościelnych, wymagających najbogatszego światła kościelnej nauki historycznej. W tym kościele i służbie publicznej Wasilij Wasiljewicz pozostał oczywiście całkowicie wierny swoim ściśle naukowym obowiązkom. Każda kwestia kościelna i społeczna, w której miał wyrazić swój kompetentny osąd, stała się, że tak powiem, tematem jego specjalnej rozprawy doktorskiej. W tekach, które pozostały po jego śmierci, w korespondencji urzędowej, która przechodziła przez jego ręce, dotyczącej tych i innych zagadnień kościelnych i społecznych, kryje się niewątpliwie bogaty rezerwa o charakterze czysto naukowym. W oddzielnych przedrukach: numer trzeci, 181–255 s. IV. Dzień i rok męczeństwa św. Ewangelisty Marka. 1893, 7–8 (s. 122–174); 11–12 (405–434). W oddzielnych przedrukach: numer czwarty, s. 259–434. 5. Kilka stron z historii Kościoła w Etiopii. I. W sprawie zjednoczenia Otchłani z Cerkwią Prawosławną. (Przemówienie odczytane na akcie rocznym Akademii 16 lutego 1888 r.). 1888, 3–4 (s. 450–469). II. Spory teologiczne w Kościele etiopskim. 1888, 7–8 (s. 80–62); 11–12 (775–832). W oddzielnych drukach I-II łącznie znajduje się 111 stron. Za te badania (w związku ze studiowaniem „Opowieści Dioskorusa o Soborze Chalcedońskim” i „Opisu dwóch rękopisów etiopskich podarowanych przez ks. Anatolija Bibliotece Akademii Duchowej w Petersburgu”) autor (8 lutego 1890 r.) otrzymał od Rady Akademii pełną Nagrodę Makaryjewa. 6. Liberiusz, biskup Rzymu i sobory w Sirmium. Kwadrans kolokwium mistrza w dniu 8 października 1890 r., uzupełnione i wyjaśnione (Odnośnie kolokwium V. N. Samuilova: „Historia arianizmu na łacińskim zachodzie”, 353–430). 1891, 3–4 (s. 304–315), 5–6 (434–459), 7–8 (61–78), 9–10 (266–282), 11–12 (386–394). Wycieczka pierwsza: Sardica czy Serdika? Pytanie ortograficzne. 1891, 5–6 (s. 511–517). 10. Notatka dotycząca koptyjskich tłumaczeń objawienia o tygodniach oprócz V.V. Tłumaczenie Bołotowa z języka koptyjskiego, umieszczone w dziele A.P. Rozhdestvensky'ego: „Objawienie Danielowi o siedemdziesięciu tygodniach”. Chr. czwartek 1896, 7–8 (s. 143–145). W tej samej pracy V.V. Na pytanie o sposób myślenia św. Bołotow napisał „Załącznik II” (s. 271–274). Hipolita Rzymskiego w sprawie trwania posługi Pana naszego Jezusa Chrystusa. 11. Belszaccar i Dariusz Med. Doświadczenie w rozwiązywaniu problemu egzegetycznego. Z dwoma aplikacjami: A. Antedatirung czy Postdatirung? Kontrowersyjna kwestia w chronologii babilońskiej. B. Imię Astyages. Chr. Czytanie 1896, 9–10 (s. 279–341). W oddzielnym druku s. 279–341 12. Zastąpienia pojęcia ἵ λεως w językach wschodnich (list do księdza M.I. Orłowa). 1897, 4 (s. 633–641). 13. „Traktaty” Gelazjusza I (przy okazji kolokwium w dniu 15 marca 1899 r. prowadzonego przez M.I. Orłowa „Liber Pontificalis jako źródło dziejów papiestwa rzymskiego i polemiki z nim”). 1899, 4 (s. 812–817). 19. „Księga godzin Kościoła etiopskiego. Opublikowana i przetłumaczona na podstawie kilku rękopisów B. Turajewa”. (Nota bibliograficzna). 1898, 2 (s. 189–198). 20. Opis dwóch rękopisów etiopskich przekazanych bibliotece petersburskiej. Akademii Teologicznej przez Jego Łaskę Anatolija, Biskupa Bałtyckiego. 1887, 7–8 (s. 137–160). 21. Opis rękopisu syryjskiego podarowanego przez K.V. Charlampowicz (Ak. b. nr BIII/1), 1900,4 (s. 676–679). 22. Opis rękopisu syryjsko-karszunskiego - księgi służbowej Monofizyty (nr 3702 Isid. b.) - w „Indeksie alfabetycznym ksiąg i rękopisów otrzymanych przez bibliotekę petersburską. Akademia Teologiczna w 1893 r.”. (s. 95–99). 23. Opis rękopisu etiopskiego podarowanego przez Kolega Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu V.K. Sablera (ustawa nr B II/39) – w „Protokołach z posiedzeń Soboru Petersburskiego Akademii Teologicznej za lata 1895–96”. B. W „Biuletynie Kościelnym” 5. a. Journal Review (artykuły w czasopismach duchowych) 1880 nr 2 (s. 6–9), nr 27 (6–9), nr 33–34 (5–7); 1881 nr 3 (11–13), nr 6 (15–16). B. Więcej informacji na temat „Słownika referencyjnego i wyjaśniającego Nowego Testamentu” pana Hiltebrandta. 1884 nr 6 (s. 4–7), nr 7 (5–7). C. Nota bibliograficzna o książce V.I. Lamansky’ego „Secrets d’état de Venise”. 1884 nr 29 (s. 6–9). D. Kilka słów o nowym wydaniu greckiego tekstu przekładu LXX (R. de Lagarde, Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars before graece. Göttingen 1883). 1884 nr 41 (s. 6–8) 6 . D. Tajemnica kwestii żydowskiej (skrócone tłumaczenie artykułów R. F. Grau z „Beweis des Glaubens” 1881). 1884 nr 49 (s. 5–7), nr 50 (7–8). nr 51–52 (9–12); 1885 nr 2 (29–30), nr 3 (51–52), nr 4 (74–75) 7 . mi. Nota bibliograficzna o książce prof. A. Lebiediewa: „Epoka prześladowań chrześcijan i ustanowienia chrześcijaństwa w świecie grecko-rzymskim za czasów Konstantyna V.” 1885 nr 13 (223–224) 8. i. Spis treści nieoficjalnej części „Biuletynu Kościelnego” za pierwszą połowę 1885 roku jest pierwszym systematycznym spisem treści, opartym na modelu, według którego spisy treści sporządzane są do dziś. 1885 nr 25–26 (s. 424–428). H. Notatki z kolokwium: aa. V. N. Samuilova „Historia arianizmu na łacińskim Zachodzie”. 1890 nr 42 (s. 699–700). nocleg ze śniadaniem. T. A. Nalimova „Kwestia władzy papieskiej na Soborze w Konstancji”. 1890 nr 45 (s. 745–746). wieki P. S. Sokołow „Reforma Kościoła cesarza Józefa II”. 1893 nr 46 (s. 730–731). gg. A. I. Brilliantova „Wpływ teologii wschodniej na zachodnią w twórczości Jana Szkota Erigeny”. 1898 nr 21 (s. 733–736). dd. MI. Orłowa „Liber Pontificalis”. 1899 nr 1 2 (452–455). Ostatnie dni i minuty życia profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa Choroba, która sprowadziła Wasilija Wasiljewicza do przedwczesnego grobu, od dawna nadszarpnęła jego zdrowie, zrujnowane niestrudzoną pracą. Przewlekłe zapalenie nerek (zapalenie nerek), powikłane dolegliwościami hemoroidalnymi, chorobami wątroby i częściowo chorobami serca – to wszystko razem stało się przyczyną jego przedwczesnej śmierci, której w najostrzejszym okresie choroby nie była w stanie zapobiec żadna pomoc medyczna. Sam Wasilij Wasiljewicz, całkowicie i całkowicie zajęty wyczynem swojego życia - pracą naukową, nie zwracał uwagi na swoje zdrowie fizyczne. Najwyraźniej on sam wierzył, że wystarczy mu jeszcze sił, aby unieść cały ciężar trudów i zadań, które wziął na siebie i na innych zleconych mu, choć ostatnio czasami powtarzał, że „nie jest obywatelem XX wieku”. Jednak jego dusza coraz bardziej dążyła do swoich ulubionych zajęć. Nie złożył rąk, dopóki siły fizyczne całkowicie go nie opuściły - i poszedł spać. Położył się spać dopiero 22 marca, choć już wcześniej (przynajmniej od 18 marca) odczuwał potrzebę odpoczynku w łóżku w ciągu dnia, na co jednak prawie nigdy wcześniej sobie nie pozwalał. Nawet leżąc w łóżku Wasilij Wasiljewicz nie mógł porzucić studiów książkowych: leżąc w łóżku, czytał i przeglądał nowo otrzymane publikacje dotyczące historii Kościoła w Egipcie oraz inne nowinki naukowe, które właśnie przysłano mu z zagranicy. Pisarz tych wersetów zauważył to nie tylko przed 22 marca, ale nawet 22 i 23 marca, a więc w wigilię i w sam dzień wyjazdu Wasilija Wasiljewicza do szpitala wspólnoty Świętokrzyskiej. I udając się do szpitala, zabrał ze sobą kilka książek, których jednak nie zdążył przeczytać... Choroba coraz bardziej osłabiała siły Wasilija Wasiljewicza, a on, za radą przyjaciół (dr P.V. Modestow, który przyjaźnie odwiedził go w szpitalu) i za błogosławieństwem biskupa metropolity, który 23 marca osobiście odwiedził chorego na łóżku chorym w mieszkaniu, zdecydował się przenieść do szpitala na leczenie, gdzie dzięki szczególnej uwadze przewodniczącego rady gminy, towarzysza głównego prokuratora Świętego Synodu V. K. Sablera, pacjentowi zapewniono wszelkie możliwe wygody i najstaranniejszą opiekę. Tak więc 23 marca Wasilij Wasiljewicz rozpoczął leczenie w szpitalu. Pierwsze trzy dni wyraźnie poprawiły samopoczucie pacjenta: nabrał apetytu, jakiego wcześniej nie było, a jego siły fizyczne najwyraźniej nieco wzrosły; Jego mowa była nadal stanowcza, świadomość - oczywiście - całkiem jasna, a jego rozumowanie w różnych kwestiach równie logiczne i pouczające, jak to zaobserwowano wcześniej - przed chorobą. Ale nagle, trzy dni później (tj. od 27 marca) u pacjenta pojawiły się napady padaczkowe, które strasznie osłabiły jego i tak już złamany organizm. Należało natychmiast zasięgnąć porady lekarzy: zebrano wybitne siły medyczne i ustalono ostry charakter choroby (zapalenie nerek), która sprowadziła zmarłego do grobu. Medycyna jednak długo walczyła z ugruntowaną, złowrogą chorobą... Jednak siły pacjenta osłabły. Jednak nadzieje przyjaciół i wielbicieli, którzy odwiedzili pacjenta, nie spadły. Choroba Wasilija Wasiljewicza była uważnie monitorowana nie tylko przez specjalistów szpitalnych. Choroba strasznie niepokoiła licznych przyjaciół i wielbicieli, którzy nie tylko zaocznie dopytywali się o stan jego zdrowia, ale także osobiście spieszyli się, by uspokoić się słabymi i być może przesadnymi nadziejami. Metropolita, Jego Eminencja Rektor Akademii, V.K. Sablera, wielu kolegów i bliskich znajomych zawodowych odwiedziło go w szpitalu, życząc mu w modlitwie powrotu do zdrowia. Wszyscy chcieli wierzyć, że cud miłosierdzia Bożego może jeszcze objawić się nad pacjentem szpitala, drogim rosyjskiej Cerkwi i nauce. Ale niestety! Dalszy przebieg choroby, niezauważony przez wierzących i mających dobre intencje gości, doprowadził pacjenta do śmiertelnego końca. To prawda, że ​​w przeddzień swojej śmierci (tj. 4 kwietnia) Wasilij Wasiljewicz czuł się znacznie lepiej niż w bezpośrednio poprzedzających dniach. Autor tych słów spędził z nim tego dnia około godziny i opuścił pacjenta, częściowo uspokojony osobistymi wrażeniami, a zwłaszcza kompetentnymi obserwacjami lekarzy. Ale nagle – następnego dnia (tj. Jego siła fizyczna coraz bardziej słabła; chwilami pozornie zapadał w stan półprzytomności, ale potem odzyskiwał przytomność i – mimo trudności w mówieniu ze względu na pojawiający się obrzęk płuc – mówił chętnie i dużo, wypowiadając jednak tylko pojedyncze słowa i fragmentaryczne frazy. Na przykład na trzy godziny przed śmiercią wypowiedział następujące znamienne słowa: „Jak piękne są minuty umierania!” A godzinę później powiedział: „Umieram!” Jednak wraz z przybyciem pomocy lekarskiej cierpienia fizyczne uległy częściowej złagodzeniu, na co jednak pacjentka nie skarżyła się ani teraz, ani wcześniej, z niezwykłą cierpliwością znosząc wszystkie nawet najcięższe ataki choroby. Nadal zachowywał swój zwykły pogodny nastrój i nie przestawał wymawiać, choć z trudem, poszczególnych słów i wyrażeń, z których tylko kilka było zrozumianych: „Idę na krzyż”, „Chrystus nadchodzi”, „Bóg nadchodzi”, a nawet kilka odrębnych słów w językach obcych, niezrozumiałych dla obecnych (koptyjskiego czy etiopskiego). Najwyraźniej myśli pacjenta nadal pracowały, ale cierpienie fizyczne utrudniało mu pracę narządu mowy. Dopiero na kwadrans przed śmiercią pacjent przestał mówić, a potem spokojnie, spokojnie, bez bólu, zaczął zasypiać, stopniowo zamykając oczy i krzyżując ręce na piersi. W chwili śmierci ksiądz szpitalny podszedł do umierającego i na kolanach w obecności otaczających łóżko współczujących sióstr, które tak troskliwie opiekowały się pacjentem, w obecności dyżurującego lekarza i autora tych wersów, odczytał modlitwę pożegnalną. Miało to miejsce pomiędzy godziną 19:10 a 19:10, podczas całonocnego czuwania w Wielki Czwartek. Pogrzeb profesora Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Żukowicz P., prof. Na Akademii smutną wiadomość o śmierci Wasilija Wasiljewicza przyjęto podczas całonocnego czuwania, w którym uczestniczyła cała rodzina profesorska i akademicka, przygotowująca się do komunii św. Bezpośrednio po całonocnym czuwaniu w kościele akademickim prawy proboszcz i całe duchowieństwo akademickie odprawili pierwsze nabożeństwo żałobne za zmarłego profesora. Bezpośrednio po całonocnym czuwaniu i akademickim nabożeństwie żałobnym ks. Inspektor Akademii pełnił także służbę w kaplicy szpitalnej, gdzie studenci Akademii nieśli na rękach ciało zmarłego i odprawili nabożeństwo żałobne za niego (o godz. 22.00) w obecności kilku profesorów oraz znacznej liczby studentów, którzy późnym wieczorem przybyli z Akademii do szpitala (odległego od Akademii o co najmniej 5 mil). Całą noc spędzili w kaplicy, aby odczytać psałterz przy trumnie zmarłego profesora. Następnego dnia, w Wielki Czwartek, o godzinie drugiej po południu ciało zmarłego przeniesiono do Akademii. Bliska zmarłemu rodzina akademicka otoczyła ze wszystkich stron trumnę swojego najlepszego, bezcennego członka i eskortowała go pieszo do rodzinnej Akademii, która całkowicie zastąpiła mu rodzinę i wszystko, co codzienne w życiu – samotnego wielbiciela nauki. Było coś wzruszającego w tym zatłoczonym, inteligentnym tłumie podążającym za trumną człowieka, z którym żadnego z przechodniów nie łączyły więzy nawet najodleglejszej relacji cielesnej... W smutnym pochodzie wzięła udział nie tylko dzisiejsza rodzina akademicka, ale także liczni przedstawiciele poprzednich pokoleń studentów akademickich zmarłego profesora, a także inni jego wielbiciele, związani z nim więzami naukowego pokrewieństwa. W ramach tych, którzy przeszli przed trumną, na czele z inspektorem akademii, Archimandrytą. Sergiusza, duchownym był członek honorowy naszej Akademii, prof.-prot. M. I. Gorczakow, prof.-ksiądz: S. A. Sollertinsky, prezes towarzystwa wychowania religijnego i moralnego, prof. F. N. Ornatsky i inni. Przy śpiewie „Świętego Boga” procesja szła powoli i dotarła do akademii dopiero o 16:00 wieczorem. Z Kościoła Znaku uczniowie nieśli trumnę na rękach. W lobby akademickim spotkała się z rektorem Akademii, ks. Borysem. Trumnę z ciałem zmarłego Wasilija Wasiljewicza wniesiono do auli i umieszczono na specjalnie przygotowanym karawanie bezpośrednio naprzeciw ambony. Ks. Borys wygłosił głęboko odczuwalną mowę pogrzebową ku czci i chwale zmarłego. Aula akademicka, która widziała tak wiele uczonych triumfów śp. Wasilija Wasiljewicza, częściej niż przemówienie kogokolwiek innego rozbrzmiewała jego błyskotliwym przemówieniem, przyjęła go już cicha... W auli trumna pozostała do Wielkiej Soboty. Przy grobie nabożeństwa żałobne odprawili duchowni akademiccy z ks. proboszczem na czele. W piątek Metropolita przybył na nabożeństwo żałobne, które odbyło się po godz. Uroczystości pogrzebowe odprawiali duchowni seminarzystyczni wraz z proboszczem Archimandrytą. Sergiusz na czele i inni. Metalowe wieńce złożyli na trumnie koledzy („Drogiemu, niezapomnianemu, chwalebnemu profesorowi”), maturzyści i młodsi studenci („Niezapomniany”, „Najbardziej ukochany”), profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej V. Z. Zawitniewicza (duży wieniec niezapominajek - „Drogiemu Wasilijowi Wasiljewiczowi od przyjaciela”). W sobotę o godzinie 10 rano, po godzinach, trumna została przeniesiona przez profesorów z auli do kościoła akademickiego. Przed przeniesieniem zwłok z auli do kościoła ks. proboszcz odczytał telegram, który otrzymał od głównego prokuratora synodalnego K.P. Pobedonostsev (patrz poniżej). Następnie ks. Inspektor Archim. Sergiusz w krótkim przemówieniu przypomniał zgromadzonym o przykazaniach religijnych i kościelnych zmarłego profesora. Następnie w kościele akademickim rozpoczęła się liturgia, którą ks. Borys sprawował w koncelebrze duchownych akademickich. W czasie liturgii i nabożeństwa pogrzebowego w kościele była „cała Akademia”, i to nie tylko tej obecnej, ale i tej dawnej, z byłymi profesorami M.I. Karinsky, V.I. Damansky, A.L. Katansky, F.G. Eleonski na czele. W kościele przebywali świeccy wielbiciele nauki Wasilija Wasiljewicza (E. L. Radłow, redaktor Zh. M. N. Pr., B. A. Turaev, A. I. Popovitsky, redaktor „Russian Pilgrim”, dr P. V. Modestow i in.) oraz wielu młodych naukowców, którzy mieli osobisty lub książkowy kontakt ze zmarłym. Podczas liturgii zamiast wersetu imiesłowu ósmego profesor Akademii T.A. Nalimow wypowiedział słowo, w którym starał się wyjaśnić wielkie znaczenie zbieżności dnia odpoczynku Chrystusa z dniem pochówku zmarłego profesora (którego scharakteryzował jako człowieka o potężnym umyśle, wielkiej duszy, niezrównanej pracy, jako profesora, który jako jedyny mógł stanąć w obronie wszystkich). Przed rozpoczęciem nabożeństwa pogrzebowego ks. Borys, stojąc na soli, odczytał otrzymany przez metropolitę telegram z Moskwy, zamieszczony powyżej, od towarzysza naczelnego prokuratora Świętego Synodu, senatora V. K. Sablera, z wyrazami najwyższego współczucia... Najwyższe zainteresowanie zmarłą wielką uczennicą nauk duchowych wprawiło tłum wielbicieli zmarłego profesora, który napełnił kościół entuzjastyczną czułością i wzruszył ją do łez. Podczas nabożeństwa pogrzebowego wygłoszono kilka niezwykle wiernych i serdecznych przemówień. Słychać było w nich tyle ciężkiej, niewyczerpanej melancholii, ale jednocześnie radosnej dumy z naszej wspólnej chwały, że chcieliśmy ich słuchać coraz więcej... Nieżyjący już Wasilij Wasiljewicz stanął przed nami jak żywy, w pełni swoich niezwykłych darów duchowych, swoich pięciu boskich talentów, pomnożonych przez niego w najwyższym możliwym dla człowieka stopniu (przemówienie prof.-księdza E.P. Akwilonowa), jako genialny, podnoszący na duchu, urzekający, czarujący profesor (przemówienie profesora historii Kościoła rosyjskiego A.V. Kartaszowa), jako wielkiego naukowca, który w procesie ciągłych odkryć naukowych osiągnął najwyższe szczęście na ziemi (przemówienie profesora nadzwyczajnego księdza M.I. Orłowa), jako natchniony inicjator najwyższych impulsów naukowych oraz ich troskliwy opiekun i wzmacniający (przemówienie w imieniu „synów rozproszenia” dozorcy Moskwy Szkoła Duchowa Zaikonospasskiego I.E. Evseev), co zostało oznaczone pieczęcią niezwykłych talentów nawet na ławie seminaryjnej, a na niej już bardzo wyjątkowa osoba (przemówienie zastępcy inspektora Twerskiego Seminarium Teologicznego M.V. Rubcowa, szkolnego przyjaciela Wasilija Wasiljewicza). W imieniu obecnych studentów wygłoszono specjalne przemówienia pożegnalne do zmarłego Wasilija Wasiljewicza, z których trzech (uczeń IV klasy Wasilij Uspienski, II klasy Aleksiej Ławrow i Anatolij Sudakow) wygłoszono w kościele, a czwarty (uczeń I klasy Władimir Potapow) znajdował się już w holu akademickim, podczas przenoszenia trumny przez profesorów i uczniów z cerkwi na cmentarz (Cmentarz Nikolskoje Aleksandra Newskiego) Ławra). Tutaj, przy grobie, gdy trumna była już do niej opuszczona, po litanii odprawionej przez praw. wielebnego rektora, prof. I. S. Palmow, poprzez dławiące go łzy, pożegnał się po raz ostatni z przyjacielem i przypomniał wszystkim wokół otwartego grobu swoje ostatnie wielkie testamenty – świadectwo wewnętrznego głębokiego połączenia wiedzy i wiary, wolności badań naukowych z pełnym posłuszeństwem powszechnej tradycji, świadectwo niestrudzonej pracy aż do poświęcenia, świadectwo wiary w triumf prawdy i dobra, świadectwo wiary w żywotność narodu rosyjskiego. To wzruszające, ostatnie pożegnanie z przyjacielem i towarzyszem spowodowało palący ból w sercach wszystkich. Tyle gorzkich łez wylano nad grobem samotnego wielbiciela nauki!... Kilku bliskich zmarłemu profesorów pozostało na cmentarzu aż do ostatecznej budowy grobu. Wracając z cmentarza do domu, nadal nie chciałam wierzyć, że naszego bezcennego Wasilija Wasiljewicza nie ma już z nami. Nie chcę w to teraz wierzyć. Co mieliśmy i co straciliśmy!.. Przemówienie na spotkaniu trumny ze szczątkami profesora V.V. Bołotowa z Akademii Teologicznej w Petersburgu, przemówienie w auli Akademii (6 kwietnia 1900 r.). Biskup Borys Nasz niezapomniany Wasilij Wasiljewicz! Czekając na Twoje dzisiejsze przyjście, ostatnie przyjście w cieniu rodzimej Akademii, której poświęciłeś całe swoje życie i wszystkie swoje siły, ponownie przeczytałem Twój ostatni list. Zakończyłeś to słowami: „Myślę, że powinienem dzisiaj po prostu położyć się w łóżku, żeby oczyścić umysł i odzyskać równowagę”. Tak wtedy myślałem, mając nadzieję, że wkrótce zobaczę Cię znowu pełnego sił i energii, z tą samą jasnością myśli i stanowczością mowy, tak pogodnym i spokojnym, jak przywykliśmy do Ciebie. A teraz naprawdę Cię widzimy, ale nie w taki sposób, w jaki chcieliśmy i mieliśmy nadzieję. Umiłowany synu Akademii, jej chwały i dumy, przyszedłeś do niej po raz kolejny, ale przyszedłeś tylko po to, aby się z nią pożegnać na zawsze i przyjąć jej ostatnie pożegnalne słowa na tej drodze, z której nie ma powrotu. Wciąż jesteś z nami; ale twoje oczy, w których jak w lustrze odbijała się twoja czysta i bezpośrednia dusza, twój jasny i głęboki umysł, te oczy są zamknięte na zawsze. Nadal jesteś w Akademii; ale Twoje usta, z których swobodnie płynęła mowa, tak jasna, wyraźna, zawsze przepojone tak niewątpliwą miłością do prawdy i prawości, i nie można było jej nie podziwiać, nawet nieraz nie zgadzając się z jej treścią, te usta są już zamknięte na zawsze. Nasz drogi Wasilij Wasiljewicz! Twoja przedwczesna śmierć jest dla Akademii poważnym smutkiem, smutkiem, który uderzał w nas tym mocniej, im bardziej niespodziewanie na nas spadał. Twoja strata jest dla Akademii nieodwracalna, ponieważ tak kolosalna i wieloaspektowa nauka, tak błyskotliwe i potężne talenty, jakie posiadałeś, są wielką rzadkością nie tylko w Rosji, ale także na Zachodzie. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że Pana profesura byłaby prawdziwą ozdobą każdej akademii, każdej uczelni, że w każdej korporacji naukowej zajmowałby Pan honorowo jedno z pierwszych miejsc. Historia naszej Akademii odkryje dla Państwa jedną z najjaśniejszych stron. Pamięć sprawiedliwych jest pełna chwały (Przyp. X, 7). Te słowa Mędrca odnoszą się w pełni do ciebie, podobnie jak następujące słowa Pisma Świętego o mądrych i niezapomnianych ludziach: "Byli to ludzie słynący z siły, udzielali rozsądnych rad, byli przywódcami na zebraniach i w nauce książek. W ich nauczaniu były mądre słowa. Cieszyli się szacunkiem w swoich rodzinach i byli chwałą za swoich dni. Są wśród nich tacy, którzy pozostawili sobie imię, aby głosić swoją chwałę" (Syr. XLIV, 2-8). Chwała i cześć Tobie, dzielny robotniku, który dźwigałeś wysoko sztandar wiary i nauki! Ale ta ziemska chwała i cześć od ludzi jest niczym w porównaniu z tą niebiańską chwałą, której koronę, mam wielką nadzieję, zostanie wam dany przez sprawiedliwego Sędziego, „Który według cierpliwości w dobrym uczynku odwdzięczy szukającym chwałę i cześć, i niezniszczalność życia wiecznego (Rz 2, 6-8), jak jest napisane: Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i zmartwychwstał w sercu ludzkim, tego i Bóg przygotował tym, którzy miłują. Jego” (1 Kor. II:9). Nasz ukochany bracie! Błogosławiona droga, którą dzisiaj idziecie, bo przygotowano dla was miejsce odpoczynku, miejsce wśród sprawiedliwych, „którzy wybielili swoje szaty we krwi baranków i dlatego stoją przed tronem Boga i służą Mu dniem i nocą w Jego Kościele, a Zasiadający na tronie będzie w nich mieszkał. Nie będą głodni, będą spragnieni, słońce nie będzie na nich padać i nie spadnie na nich wszelki upał. Bo Baranek, który jest pośrodku tronu, będzie mieszkał w nich. prowadź mnie i poprowadź ich do zwierzęcych źródeł wody” (Obj. VII, 14–17). Amen. Przemówienie inspektora Akademii Archimandryty Sergiusza przed usunięciem ciała zmarłego V.V. Bołotowa z auli do cerkwi akademickiej. Pozwólcie, bracia, powiedzieć kilka słów, zanim na zawsze zabierzemy trumnę V.V. z tej sali zgromadzeń... Tutaj, w tej sali, widzieliśmy V.V. tyle razy uczestniczyliśmy w wydarzeniach i debatach akademickich, tyle razy mieliśmy okazję być zdumieni jego niezrównaną wiedzą i słyszeć od niego tak wiele pouczających i przydatnych rzeczy. Teraz jest tu z nami po raz ostatni... Co nam powie tym ostatnim razem? Jakiej lekcji nauczy go to pożegnanie na zawsze? Myślę, bracia, że ​​ta lekcja jest taka, że ​​V.V., zebrawszy niesamowite informacje z niemal wszystkich dziedzin wiedzy teologicznej, był także zaangażowany w tę najwyższą mądrość, o której mówi nam Pismo Święte: V.V. wiedział, po co żył, i wiedział, jak żyć zgodnie z tą wiedzą. Wiedział, że życie zostało dane człowiekowi nie po to, aby żyć, nie dla przyjemności, ale po to, aby pełnić wolę Bożą, aby wypełnić swój obowiązek. Nie goniąc za ziemskimi zaszczytami i materialnymi wygodami życia, umiał bezinteresownie służyć nauce, a w życiu codziennym nie zapominał o swoim niebiańskim powołaniu. Dlatego V.V. i mógł umrzeć błogą, chrześcijańską śmiercią. Pamiętajmy, bracia, o tej ostatniej, odwiecznej lekcji, której udzielił nam nasz drogi V.V., nauczmy się znajdować sens życia nie w ziemskim dobrobycie, nie w pogoni za własnym zyskiem, ale w pragnieniu zaszczytu najwyższej rangi, w służbie Bogu i Jego królestwu. Módlmy się teraz, aby Mądrość Boża, która nawiedziła V.V., wynagrodziła go sprawiedliwą koroną za jego trudy i czyste życie. Jako ktoś, kto żył czysto, może śpiewać Bogu tę odwieczną pieśń, o której mówi apostoł Jan w Apokalipsie. Wieczna pamięć Wasilija Wasiljewicza! Słowo wypowiadane podczas liturgii zamiast wersetu sakramentalnego. Nalimov Timofey, ks. prof. Dziś jest potajemnie wielki dzień przemiany Mojżesza, który mówi: i niech Bóg błogosławi dzień siódmy. To jest błogosławiony szabat, to jest dzień odpoczynku, w którym Jednorodzony Syn Boży odpoczął od wszystkich swoich dzieł, odpocząwszy w ciele, patrząc na śmierć, i ponownie powracając przez zmartwychwstanie, dając nam życie wieczne, bo tylko my jesteśmy dobrzy i miłujemy ludzkość (Stichera w „Wołałem do Pana” w Wielką Sobotę). Dziś ta pieśń kościelna najwyraźniej nie odpowiada naszemu stanowi umysłu. Dla naturalnego ludzkiego uczucia ta sobota nie jest błogosławionym dniem odpoczynku, ale dniem przytłaczającego duszę smutku, dniem przeszywającego serce, nieukojonego żalu. W naszej dzisiejszej cerkwi widzimy nie tylko obraz grobu Boga-Człowieka, grobowca, który emanował nieskażeniem na świat; ale wznosi się także prawdziwy grób, straszny świadek tego, że nad ludzkością nadal panuje piekło (kanon Wielkiej Soboty, troparion 6 cantos), a grzech zbiera od nas ciężkie żniwo. A czynsz pobierany teraz jest szczególnie wysoki, ciężki prawie do niemożliwości, tak wysoki, że wolałoby się nie odsyłać zmarłego do zaświatów, ale teraz pozwolić mu się odprowadzić. Nieubłagana śmierć zabiera spośród nas najpotężniejszego, najgorliwszego robotnika, który mimowolnie budził uczucie straszliwego zdumienia mocą swego ducha, zabiera tego, który jako jedyny potrafił zastąpić i zawsze chętnie zastępował niemal każdego z nas, a którego teraz wszyscy nie możemy zastąpić. Najbardziej promienny luminarz rosyjskiej nauki duchowej schodzi w ciemność grobu, schodząc w całym blasku swoich promieni, ledwie przebywszy połowę swojej życiowej podróży. Prawdziwy Izraelczyk, w którym nie ma pochlebstwa (Jan I, 47), osoba, która za jedyny cel postawiła sobie służbę prawdzie nie tylko w nauce, ale także w życiu, obca wszelkiej próżności wobec siebie i stronniczości w stosunku do innych, a dzięki tej wzniosłości i czystości swego charakteru moralnego, który stał się jakby zwierciadłem naszego sumienia, do którego odwołanie było niemal nieuniknione nawet przy wszelkich wahaniach, sam teraz stanie na tronie Sędziego całego świata, i jest nieodwołalnie ukryte przed nami w ziemskim pyle. Nasza strata jest ciężka, niewypowiedzianie ciężka! A jego dotkliwość pogłębia jeszcze fakt, że jeszcze niedawno składaliśmy trudne ofiary śmierci i ciężkiej choroby, a nasze nadzieje skupiały się teraz na zmarłym. Uważano, że podniesiony sztandar nauk historyczno-kościelnych jeszcze długo pozostanie w jego potężnych rękach, a pod jego cieniem ponownie zapełnią się i wzmocnią przerzedzające się szeregi robotników na tym terenie. A teraz zamiast tych nadziei pojawiła się nowa strata, nienagrodzona dla przyszłych pokoleń. Nieczęsto zdarza się, że tak głębokie, wszechstronne, twórcze umysły, silne charaktery i czyste serca można znaleźć osobno; a połączenie tego wszystkiego w jedną osobowość jest zjawiskiem naprawdę wyjątkowym. Tymczasem z głębi sumienia wciąż słychać głosy wyrzutów, że źle zadbaliśmy o ten rzadki skarb, a nie tylko o niego nie zadbaliśmy, ale wprost go nadużyliśmy poprzez naszą żarliwą gorliwość w pracy, naszą gotowość niesienia pomocy każdemu, zawsze służąc nauce i wspólnemu dziadkowi. Z lekkim sercem poświęciliśmy mu część naszej pracy, zapominając, że jego siły i czas są dla nauki niezmiernie cenne i że lekkie podejście do podjętego zadania jest dla niego niemożliwe. Działając zawsze nie na jego oczach, ale z duszy, jak dla Pana, a nie jako człowiek (Ef. VI, 6-7), dociekał nawet najmniejszej sprawy aż do ostatnich fundamentów, a jego przenikliwe spojrzenie i błyskotliwy umysł, nawet w drobnym – dla innych – pytaniu, otwierały zdumiewająco szerokie horyzonty i nieustannie przyciągały go do nowych i nowych dzieł. Tak, nie dbaliśmy należycie o piękno i dumę naszej Akademii, oszczędzaliśmy siebie i innych, a jedynie uważaliśmy jego siły za niewyczerpane, wierząc, że wesoły duch będzie go nieskończenie wzmacniał. Ale ciało jest słabe, a jego słabość zamieniła teraz spokojny początek jasnego święta w dzień gorzkiego pożegnania z nieodwołalną przeszłością, ciężkie zdezorientowanie w obliczu ciemności przyszłości. Ale dla wierzącego nie ma w świecie ślepego przypadku, a jedynie mechaniczne połączenie przyczyn i skutków. To, co na pierwszy rzut oka wydaje się jedynie przypadkowym zbiegiem zjawisk o zupełnie innym porządku, nie dzieje się poza drogami Opatrzności i nie jest daremne, a dziś doczesne szczątki Wasilija Wasiljewicza przedstawiane są z wizerunkiem grobowca samego Boga-Człowieka. Niezmierzona jest oczywiście odległość pomiędzy nieskończonym Bogiem a skończonym człowiekiem, a Adamem, który od dawna kłamał, pragnął nim być. Ale w niewyobrażalnej tajemnicy wcielenia Syna Bożego człowiek staje się Bogiem i czyni Adama Bogiem (werset o chwale Zwiastowania). Syn Boży, współistotny, szczerze miał udział w ciele i krwi (Hbr. II, 14), a człowiek odkupiony przez Niego, odczuwa synostwo i mając udział w Duchu Syna Bożego, woła do Nieskończonego: Abba Ojcze, z niewolnika staje się z łaski synem Bożym (Gal. IV, 5-7). Obie trumny, dziś pozornie połączone zewnętrzną bliskością, nie są sobie wewnętrznie obce. W obu spoczywa Jednorodzony Syn Boży, w jednym – grobie śmierci – ukazując przede wszystkim szabat ciała, spoglądając na śmierć, a w drugim – źródło nieskazitelności – ożywiając nasze nadzieje na błogosławione zmartwychwstanie. W czasach starożytnych, w Starym Testamencie, jak mówi apostoł, czasownik „Bóg Ojciec w proroctwie” był wieloczęściowy i zróżnicowany, a w ostatnich dniach, apostołowie, czasownik ten został wymówiony do nas w Synu, który ustanowił dziedzica wszystkich i w Nim stworzył także powieki (Hbr 1, 1-2). I ten czasownik Boży nie uległ zmianie wraz z zakończeniem widzialnego pobytu Syna Bożego na ziemi. Wręcz przeciwnie, tylko Jezus Chrystus był łaską i prawdą (Jan I, 17). Łaska, która w starożytności została wylana na kilka osób wśród ludu Izraela, stała się teraz wspólną własnością członków Kościoła Chrystusowego. Chrystus, który zstąpił do najniżej położonych krańców ziemi i wstąpił ponad wszystkie niebiosa, niech wszystko wypełni, obdarzy łaską jednego i wszystkich według miary swego daru i zaopatrzy nas w budowę swego Ciała – Kościoła, dla doskonalenia świętych w dziele posługi, nie tylko apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy, ale i nauczycieli (Ef. IV, 7-12). Jednym z tych nauczycieli, kontynuatorów dzieła Chrystusa na ziemi, wielkiego nauczyciela, który otrzymał obfite łaski od Chrystusa Boga, był, mamy nadzieję, Wasilij Wasiljewicz, który jest teraz pochowany w Chrystusie. A jeśli tak, to jego krótkie, według ludzkiego sądu, życie i przedwczesna śmierć otrzymują inne wyjaśnienie, błogie dla niego i pocieszające dla nas. Pochowany w Chrystusie u zarania swego życia, przez chrześcijański chrzest w śmierć, przez wszystkie swoje dni, o ile wiemy, chodził w nowości życia, myśląc sobie, że powinien być umarły dla grzechu, ale żywy przez Boga w Chrystusie Jezusie (Rzym. VI, 4,11). Przez nieustanny wyczyn bezinteresownej służby prawdzie, niestrudzone poznawanie Mądrości Bożej w ziemskich losach Jej Kościoła, po wszystkie dni swoje ukrzyżował swego starca, aby zgładzić grzeszne ciało (Rzym. VI, 6). Stale organizował swoje stosunki z bliźnimi według przymierza krucjatowej miłości, na podobieństwo Chrystusa, który przyszedł na świat nie po to, aby Jemu służyć, ale aby służyć i dać wyzwolenie swojej duszy za wielu (Mt XX, 28). Żyjąc w ten sposób, nawet w najmniejszym stopniu spełnił swój obowiązek (Mdr. IV, 13), szybko doszedł do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, wyrósł na człowieka doskonałego, aż do wieku spełnienia Chrystusa (Efez. IV, 13), kiedy jego dalsze przebywanie w ciele jest najbardziej konieczne tylko dla innych (Filip. I, 24), dla siebie samego, który przekroczył już ziemski poziom zrozumienia z części i widzenia niczym zwierciadło w wróżeniu (1 Kor. XIII, 12), Mamy nadzieję, że pozwolono Ci być znacznie lepiej z Chrystusem (Filip. I, 23). I jakby na widzialny znak osiągnięcia tego zjednoczenia z Chrystusem umiera w dniu wydania Syna Bożego na śmierć, uprzedzając zwyczajowy czas komunii sakramentalnej tylko do tego stopnia, że ​​w dniu Ostatniej Wieczerzy może już obcować z Chrystusem; Podczas jego cichego pobytu wśród nas pieśni pogrzebowe na cześć Zwycięzcy Śmierci zastępują modlitwy za nowo zmarłych; pierwszy – zgodnie z instytucją kościelną – dzień pamięci pokrywa się z dniem złożenia samej ofiary kalwaryjskiej, a zmarły zostaje wydany na ziemię w dniu, w którym Chrystus dopełni wszystkiego, będąc w grobie i w piekle, i w niebie, i na tronie (trop. na zegarze Świętej Wielkanocy). Mając niezachwianą nadzieję w miłosierdzie Odkupiciela, który dziś niszczy moc piekła i śmierci, pocieszajmy się, bracia, tą myślą, że dla tego, który jest pogrzebany w samym Chrystusie, dzisiejszy dzień naszego pożegnania z Nim jest rzeczywiście dniem odpoczynku od wszystkich spraw ziemskiej cerkwi, która nie mogła już służyć potrzebom Jego ducha, w wiecznej cerkwi nie zbudowanej rękami w niebie (2 Korfu. V, 1) - jest prawdziwie błogosławiony szabat, ponad w którym promienny jutrzenka nie pali już ziemskiego początku Wielkanocy, ale samego Słońca Prawdy, Chrystusa, jaśniejącego światłem zmartwychwstania, dla nas, śmiertelników, jeszcze niedostępnego. Pożegnajmy zatem Wasilija Wasiljewicza nie zwykłym smutnym „przebacz na zawsze”, ale jego własnym wesołym pozdrowieniem pożegnalnym „do widzenia” gorącą modlitwą przed grobem Życiodawcy, aby On sam, Wszechmiłosierny, z kolei nas wszystkich poprowadził na to spotkanie w niewieczorne dni swego królestwa (Kanon Wielkanocy, pieśni 9), z modlitwami Matki Bożej i wszystkich świętych, od wieków do Niego. miłe Amen. Przemówienie wygłoszone nad trumną przed nabożeństwem pogrzebowym prof. V.V. Bołogowa. Prof. ksiądz E. Akvilonov. Błogosławiony człowiek, który zdobywa mądrość. Przysłów III, 18 Zwykle znajduje ten, kto szuka: „Szukajcie, a znajdziecie” – powiedział Sam Zbawiciel (Mt VII, 7). Całe życie zmarłego poświęcone było poszukiwaniu mądrości; i odnalazwszy ją, oddał się jej całą duszą, poświęcił jej wszystkie dni i godziny swojego życia; on ją umiłował, a ona odpowiedziała na jego miłość miłością, zgodnie ze słowem Ewangelii: „I przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Jan XIV, 23). Naprawdę wszyscy postrzegaliśmy zmarłego jako niesamowity skarbiec mądrości i wiedzy. W jakim obszarze teologii nie zajmował się z pełną znajomością sprawy? W jakiej nauce nie był ekspertem, posiadającym wiedzę z najlepszych źródeł pierwotnych? Obdarowany wszystkimi pięcioma talentami, nabył wraz z nimi kolejnych pięć - nabytych, ale nie zamknął ich tylko dla siebie w skarbnicy wiedzy, ale podzielił się nimi z każdym, kto kocha naukę. Było coś niezwykle majestatycznego w spektaklu, gdy zmarły profesor, czy to w debatach, czy w uczonych traktatach, czy w prostych rozmowach, przemawiał w pełni uzbrojony w swoją zdumiewającą wiedzę. Mówił z entuzjazmem i inspiracją, a wszyscy słuchali go z przyjemnością. Doprawdy w imieniu zmarłego można wyrazić się słowami sprawiedliwego Hioba: „wysłuchali mnie i czekali, i milczeli na moją radę” (Job. XXIX, 21), a nawet „książęta wstrzymywali się od mówienia i kładli palce na ustach” (w. 9)... Dla innych wiedzę zdobywa się jedynie ciężką pracą i dużą cierpliwością. Ale ten, który leżał w tej trumnie, wiedział wszystko, nie przemierzając mórz i rzek, siedząc w swojej roboczej celi. Sama wiedza zdawała się przychodzić do niego nie w postaci udręczonej ofiary, ale jak długo oczekiwany radosny gość. „Byłem z nim” – mówi Mądry o Mądrości – „artysta i radość” (Przyp. VIII, 30). Tak jak promień słońca mieni się wielobarwnymi światłami, przechodząc przez wielostronny pryzmat, albo jak delikatna fajka w zręcznych rękach muzyka wydaje różnorodne melodie, tak genialna nauka zmarłego mieniła się wszystkimi kolorami tęczy i głosiła Bożą prawdę w różnorodnych, odpowiednich formach. Jakże trudno w takiej sytuacji większości ludzi nie ulec złudzeniu! Jak trudno nie wyobrazić sobie siebie jako niezwykłego śmiertelnika i nie patrzeć na innych z góry! Nie była to jednak czysta dusza zmarłego. Jednocześnie naturalnie pamiętam wzruszające słowa psalmu, tak pasujące do twarzy Wasilija Wasiljewicza. „Boże! Nie podniosło się moje serce i nie podniosły się moje oczy. Moja dusza była we mnie jak dziecko odstawione od piersi” (Ps. CXXXX, 1.2). Grecki historyk Ksenofont w swoich Wspomnieniach z największą pochwałą wypowiada się o pogańskim sprawiedliwym filozofie Sokratesie za to, że nikt nigdy nie słyszał niegodziwych przemówień z jego ust ani nie widział, jak czynił zło. Drodzy Słuchacze! Od czasów Sokratesa chrześcijaństwo wydało na świat całą rzeszę jeszcze znakomitszych „filozofów” – nie w wąskim i specjalnie technicznym znaczeniu tego słowa, ale w innym, szerokim znaczeniu, jako ludzi, których słowa nie różnią się od czynów, którzy „w to wierzyli i mówili” (Ps. CXI, 1). Taki był zmarły. Był zadziwiająco całą naturą, jakby wyrzeźbioną z całej skały lub odlaną z jednego metalu. Nie podwoił się ani nie potroił i nie służył „obcemu Bogu”, ale wiernie i prawdziwie oddał pokłon jedynemu Słońcu Prawdy. Tak, w tym grobie spoczywa prawdziwy filozof chrześcijański, nasze piękno i nasza chwała. Naśladując cytowanego przeze mnie historyka, z radością świadczę o zmarłym jako o osobie niezwykle wysokiej, nie tylko pod względem naukowym, ale także religijnym i moralnym. Mam jednak jedną i w dodatku bardzo szczęśliwą przewagę nad biografem Sokratesa – to szczególna wskazówka, że ​​nasz zawsze pamiętny brat cierpiał właśnie w tych bolesnych, pełnych namiętności dniach i umarł niemal równocześnie z Ukrzyżowanym Odkupicielem. Nie może być tak, że „Ten, który wszystko układa pod względem miary, liczby i wagi”, niechcący pozwolił swojemu wybrańcowi spocząć w grobie obok Niego. Zmarły całe swoje życie poświęcił służbie Słowu i był Mu wierny aż do śmierci. I teraz spełnia się nad nim błogosławiona Obietnica Słowa: „bądźcie wierni aż do śmierci, a dam wam koronę życia” (Apok. II, 10). Zostań ukoronowany, umiłowany mentorze i współsługu, tą najdroższą koroną na obliczu wybranych Bożych i ześlij nam choć część swoich łask, aby światło wiary i wiedzy płonęło w Twojej rodzimej Akademii łagodnym, uspokajającym i oświecającym płomieniem przez wiele długich i szczęśliwych lat! Prof. ksiądz E. Akvilonov. Przemówienie wygłoszone przez profesora A. W. Kartaszowa po śpiewie Niepokalanej Jak dawno temu, jak dawno temu, wielce szanowany i drogi nauczycielu, gładka powierzchnia morza życia rozprzestrzeniła się równomiernie na twoich oczach, odległość była wyraźna i wzywała cię do przodu: żyć, uczyć się i nauczać; a my, wasi entuzjastyczni uczniowie, żywiliśmy jasne nadzieje, że o wiele więcej będzie mogło skorzystać z niesamowitego bogactwa skarbca waszego umysłu i erudycji! Ale złowieszcza koalicja fizycznych słabości, niczym czarna chmura, już dawno zebrała się nad horyzontem. Przybyła stamtąd w szalonym pośpiechu. Nagle rozległ się groźny cios i... Tak, był naprawdę wielki, moi przyjaciele, dzieci jednej wspólnej matki – Akademii – wielki jako człowiek o genialnych talentach umysłu i woli, wielki jako profesor, jako naukowiec, jako postać Kościoła rosyjskiego. Jego chwałą jest przede wszystkim wspaniała twórczość naukowa, a nie wielotomowa. Ale wszyscy wiedzą, że wynikało to z jego głębokiego przekonania, że ​​„powiedzenie Kallimacha μέγα βιβλίον, μέγα κακόν jest prawdziwe jak mało kto” 9. Był więc idealnym skąpcem drukowanej cyny, a w jego pracach naprawdę jest wiele w małym. Świadomie działał na rzecz nauki światowej, odmawiając gadatliwej popularyzacji dla ogółu społeczeństwa, dlatego nie budował na cudzym fundamencie, działał tylko w miejscach nieuprawnych, ostrożnymi, ale pewnymi krokami zbliżającymi się do wyjaśniania prawd historycznych. W swoich drobnych oszczerstwach, z charakterystyczną dla niego siłą niezwykłego talentu krytycznego i ogromną, wszechstronną erudycją, był prawdziwym artystą nauki: z nieistotnych i różnorodnych jakościowo fragmentów sędziwej starożytności potrafił zbudować całą mozaikę, w której tak ściśle splatały się pozytywne odkrycia naukowe z cudownymi perłami jego nieustannej wymowy. W tych budynkach naukowych z niezwykłą starannością wyważono i sprawdzono najdrobniejsze detale w interesie zwykle ważnej całości, jakby odkute z trwałego metalu, tworząc dla autora iście monumentum aere perennius. Pracując w nauce, według jego ulubionego wyrażenia „dla nielicznych”, spośród tych nielicznych, dzięki swoim radom i wyjaśnieniom był dla wielu bardziej przydatny niż ktokolwiek inny, a jego przedwczesna śmierć będzie szczerze opłakiwana przez krajowych bizantologów i orientalistów. Tak, był nienagannym laureatem nauk teologicznych, tkającym dla siebie niewiędnący wieniec naukowej chwały! I z jaką bezinteresowną, szlachetną radością biły serca jego uczniów na widok tej chwały, z jaką dumą moglibyśmy powiedzieć: „tacy są imamowie” nauczyciela!.. Był dla nas żywą, wcieloną nauką. Poświęcił wszystkie wielkie talenty swojej duszy i siły ciała, aby służyć jej, nie zostawiając dla siebie osobiście absolutnie nic. Nie bez powodu stał się dla nas idolem w tej cerkwi nauki, w najdoskonalszym tego słowa znaczeniu, jako człowiek ducha, na którego bezchmurnym czole jasno świeciła gwiazda wiedzy – pieczęć Wszechwiedzącego Prototypu. Patrząc na niego, mimowolnie uwierzyłem w siłę nauki, w jej piękną, uszlachetniającą moc, mimowolnie chciałem pracować, mimowolnie pomyślałem: oto dobry, nienaganny sługa w swoim wysokim powołaniu, oto dusza naszej Akademii, jeden z tych filarów, na których opiera się życie wszystkich ludzkich instytucji! Ale nie tylko przykładem swojej niezwykłej osobowości „zniewalał nasze umysły do ​​posłuszeństwa” nauce, ale także swoim potężnym, niezwykłym talentem oratorskim. W jego dziełach, recenzjach i wykładach, wszędzie i zawsze, jego żywa mowa płynęła swobodnie jak rzeka i cudownie było połączyć jego ciężką inteligencję z figlarnym pięknem jego dowcipu, osobliwie majestatycznego, który bynajmniej nie naruszał naukowego znaczenia tematu. Dzięki temu cudownemu darowi przeszłe życie w jego nauczaniu stanęło przed nami w całej serii znaczących i żywych obrazów, dlatego często słuchano jego słów bezpośrednio z zapartym tchem, jak arii ukochanego śpiewaka. Ale niestety! Wszystko to było sprawiedliwe i nieodwołalnie miłosierne! Nasz Chryzostom zamilkł na zawsze. O dziwna, niszczycielska tajemnico śmierci! Czy ty, nasz filar, upadłeś?! Czy ty, nieugięty w pracy naukowej i cierpliwości, rozpadasz się w pył?! Czy jesteś czarodziejem, który wiedział, jak w martwe fragmenty starożytnych pomników włożyć żywą duszę, sam leżąc bez życia?! Tak, to wszystko prawda. Nie jesteś między nami. Jesteście tam, gdzie nie ma „ani smutku, ani wzdychania”... A my, ziemscy, bardzo cierpimy, znosząc tę ​​bezcenną stratę, to gorzkie nieszczęście! Gdzie znajdziemy choć odrobinę pocieszenia? - Pocieszamy się tą wiarą a my przekażemy Twoje imię w dziedzictwie przyszłym pokoleniom. Pocieszamy się, widząc to „Nad urną, w której leżą Twoje prochy, Już... „płonie promień nieśmiertelności!” A przede wszystkim pociesza nas największa chrześcijańska nadzieja, że dosłownie będąc pogrzebanymi w Chrystusie w tym wielkim dniu Jego świętego odpoczynku, zmartwychwstaniecie wraz z Nim w niebie! Przemówienie studenta IV roku Wasilija Uspienskiego przed śpiewem „Odpocznij ze świętymi” Nasz drogi i niezapomniany nauczyciel Wasilij Wasiljewicz! Wczoraj byliśmy świadkami śmierci Pana i Jego pogrzebu. Dziś, będąc obecni przy sakramencie Twojej śmierci, dokonujemy Twojego pogrzebu. Jedna rzecz nas zdumiewa wielkością miłości Boga, budzi bojaźń i bojaźń: Twoja śmierć napełnia nasze serce głębokim smutkiem. Dla ciebie śmierć nie była straszna. W ciągu swojego życia wiedziałeś i mówiłeś, że „twoje dni są policzone”. A czy może być miejsce na strach? Twoje życie było czyste jak kryształ, było ciągłą, niestrudzoną służbą idei – poznaj prawdę: nauka i Akademia były dla Ciebie wszystkim, wypełniły całe Twoje życie, oddałeś im swoje wielkie siły i talenty, tęskniłeś za nimi duszą nawet na łożu śmierci, w minutach umierania. Przed tym potężnym pragnieniem prawdy, w Twojej świadomości niezapomnianego mentora, wszystko musiało się ukłonić; nawet potrzeby pierwszej konieczności wydawały ci się czymś drugorzędnym i nieistotnym, nad czym duch ludzki mógł i powinien zatriumfować. I osiągnąłeś wielką moc duchową. Byłeś bohaterem ducha. Przez długi czas napięć życia duchowego nie mogła przezwyciężyć najcięższa choroba, najcięższe cierpienie, które dawno ogarnęłoby Twoje wątłe ciało, pokonałoby Twoje wątłe zdrowie, gdyby święty ogień pragnienia prawdy nie palił się w Tobie tak jasnym płomieniem. W nas, przynajmniej u wielu z nas, Twoja duchowa moc budzi pamięć pełną czci, szczególnie drogą, ponieważ była integralną własnością osoby żarliwie wierzącej w prawdę religii chrześcijańskiej, głęboko i świadomie przekonanego członka Kościoła. W swoich wykładach, przekazując informacje o religii chrześcijańskiej w jej ziemskim bycie i rozwoju historycznym, wyjaśniając istnienie świadomości religijno-kościelnej i jej wielkie znaczenie dla chrześcijanina, w swoim życiu, na ile starczyło sił, słuchaliście tego głosu świadomości religijno-kościelnej, starając się spełnić jej wymagania w najdrobniejszych szczegółach. Nieodłącznym towarzyszem takiego bohaterstwa ducha, jakie u Ciebie widzimy, drogi mentorze, może być jedynie wielka duchowa radość; dzięki niemu strach przed śmiercią nie może zmylić ludzkiego serca; inspiruje się najjaśniejszymi nadziejami, które nie mogą go opuścić nawet w chwili śmierci. Zaiste, i Tobie, drogi nauczycielu, Pan dał spokojną i cichą śmierć, o którą Kościół codziennie się modli; Oczywiście wasza radość była niezachwiana i wielka, jeśli nawet na kilka godzin przed śmiercią mogliście wymówić istotne dla chrześcijanina słowa: „jak piękne są minuty umierania”. Zaprawdę my, widząc przed sobą Grób Święty, wspominając Twoje wzniosłe życie, nawet nad grobem, drogi profesorze, możemy zawołać wraz z Apostołem: "w zwycięstwie śmierć została podeptana. Gdzie jest Twoje żądło, Śmierć?... (1 Kor. XV, 54-5). Ale te nadzieje, które mimowolnie powstają w każdym z nas na widok grobu Pana Zbawiciela i grobu Twojego, drogi nauczycielu, nie mogą nas wyleczyć z głębokiego smutku. Śmierć tak bezlitośnie wyrwała Cię z rodziny profesorów i studentów, którzy Cię kochają i szanują. Tymczasem ile światła, ile dobra mógłbyś wnieść do swojego życia, jak mógłbyś je rozjaśnić, gdybyś był jeszcze wśród nas, na ziemi! Nie do mnie oczywiście należy ocena straty, jaką nauka poniosła w związku z Pana osobą: zrobią to naukowcy w Rosji i za granicą; w ten sam sposób moja ocena wysokiego znaczenia naukowego Pańskich wykładów byłaby moją niekompetentną osobistą opinią. Ale na podstawie własnego doświadczenia i historii innych mogę Ci powiedzieć, jak wielkie znaczenie, jakie miały Twoje przewodnictwo, drogi mentorze, dla osoby dopiero wkraczającej w próg nauki. Sytuacja młodego pracownika jest bardzo trudna. Nie są mu obce pytania, które istnieją przy obecnym stanie danych naukowych, nie są mu znane możliwe odpowiedzi, na które nauka składa się w pewnym historycznym momencie jej istnienia, a jeszcze bardziej nie są mu znane materiały, których należy użyć, aby rozwiązać te pytania; wreszcie jest zupełnie nieświadomy perspektyw, z jakich należy naświetlać poszczególne zagadnienia naukowe. Rekompensować to może jedynie doświadczenie profesora, jego erudycja nabywana latami: bez nich rozpoczynający naukę bywa czasem skazany na błąkanie się w labiryncie; Często w tym przypadku marnuje się dużo czasu i ciężkiego wysiłku myślowego na rozwiązywanie takich pytań, na które odpowiedzi weszły już do skarbnicy ludzkiej wiedzy jako jej elementy składowe i są niewzruszone w swoim autorytecie. Twoje wskazówki, drogi mentorze, gdyby tylko się do nich zastosowali, były niezastąpione. Wasze natchnione przemówienia, pełne ekspresji, przemówienia oparte na najdokładniejszym badaniu podstawowych danych, były jasnym promieniem przecinającym gęstą ciemność. Łatwo zarysowano szereg pytań, zarysowano mroczne zarysy ich decyzji, uwidoczniono ich powiązania i wzajemne relacje. Trzeba było tylko to wszystko przelać w ciało i krew, co można oczywiście osiągnąć jedynie poprzez włożenie osobistego wysiłku, poprzez nabycie własnej erudycji. I co ciekawe, przemówienia zmarłego profesora tylko naświetliły stan rzeczy: jego osobiste poglądy pozostawały dla młodego robotnika tajemnicą, którą poznał dopiero na kolokwium lub z recenzji swojej pracy, która została już poddana krytyce. Wolność osobista i niezależność w badaniu nie były więc niczym ograniczane. Ale nie tylko ci, którzy pracowali pod Twoim, drogi profesorze, oświeconym przywództwem, doświadczyli korzystnych konsekwencji komunikacji naukowej z Tobą. Każdy, kto kiedykolwiek miał okazję zwrócić się do Ciebie w jakiejś sprawie, kto zwrócił się do Ciebie z naprawdę poważnym i szczerym zainteresowaniem, znalazł w Tobie serdeczną, życzliwą odpowiedź i wyszedł nie tylko w pełni usatysfakcjonowany, ale także zachęcony Twoją uwagą i delikatną protekcjonalnością wobec błędów, które są nieuniknione w pierwszych krokach pracy naukowej. Zwróciłem uwagę na wielkie znaczenie Pańskiego, niezapomnianego profesora, przywództwa na polu naukowym. Utrata w Tobie wielkiej osobistości publicznej ziemi rosyjskiej budzi w nas równie głęboki smutek. Tak, byłeś jednym, chociaż twoje nazwisko nie jest kojarzone z ideą jakiejkolwiek reformy istotnej dla życia całego rosyjskiego społeczeństwa. W naszych czasach, kiedy życie wewnętrzne i duchowe jest tak wyalienowane, gdy ideały życiowe są tak zdewaluowane, a ludzie chętnie godzą się z zewnętrznymi korzyściami – siłą, bogactwem, szlachetnością itp.; gdy coraz bardziej upowszechnia się teoria otwarcie głosząca taki system życia jako całkowicie normalny i jedyny możliwy: wówczas bohaterowie ducha tacy jak Ty, drogi nauczycielu, nabierają szczególnego znaczenia. Są światłami w otaczającej ciemności społecznej: dla tych, którzy nie sympatyzują z nurtem, którzy wiedzą, że prawdy tu nie ma, tacy ludzie mogą dawać wsparcie, mogą służyć jako wsparcie. Swoim istnieniem mówią bardziej przekonująco niż jakiekolwiek przemówienia, że ​​życie oddane w służbie idei, dla której porzuciło się i zapomniało o wszystkim na świecie, jest możliwe na ziemi, trafiają w samo serce, stanowią żywy wyrzut dla każdego, kto żyje inaczej, budzą sumienie społeczne. I oczywiście duchowy i moralny wpływ takich bohaterów ducha nie kończy się wraz z ich śmiercią; nie, są uważani za nieśmiertelnych nawet przez tych, którzy nieśmiertelność osobistą postrzegają jako chimerę: jest to nieśmiertelność w historii, w pamięci ludzi. I gorąco życzymy, aby pamięć o Tobie, o Twoim wzniosłym wyglądzie zawsze była żywa, nie tylko wśród Twoich uczniów, którzy Cię osobiście znali i szanowali, ale także w sercach wszystkich przyszłych studentów Akademii Teologicznej: dla nas i dla nich będzie to wielkie osiągnięcie, gdy będziemy musieli zaistnieć w życiu publicznym. Mógłbym naświetlić z wielu innych punktów widzenia wielką stratę, jaką ponieśliśmy w Twojej osobie, drogi mentorze, nad którą tak głęboko opłakujemy. Ale nie możesz omówić wszystkiego. Wasze zasługi doceni sam Bóg, zgodnie ze słowem Pana Zbawiciela: „Kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie Bożym”. A za całe dobro, jakie od Ciebie widzieliśmy, możemy odwdzięczyć się jedynie nieustanną żywą i wdzięczną pamięcią o Tobie oraz żarliwą miłością do Ciebie. Przyjmij, drogi i niezapomniany mentorze, serdeczną wdzięczność od swoich podopiecznych, którzy zawsze Cię szanowali; wybacz nam, jeśli kiedykolwiek Cię obraziliśmy! Przepraszam. Przemówienie wygłoszone nad trumną po odśpiewaniu pieśni „Odpoczywaj ze Świętymi”. Profesor zwyczajny Ksiądz. M. I. Orłow. Bołotow zmarł!!. Można dużo i przekonująco mówić o wyblakłym pięknie Akademii, o wyblakłej gwieździe w nauce, ale ja nie podejmę się utkać mu na głowę wieńca tych pochwał. Drogi Profesorze! pozwólcie mi szczerze wyrazić przymierze, którym byliście ożywieni i któremu byliście wierni aż do ostatnich godzin waszego krótkiego życia. Zdaję sobie sprawę, że moje słowo jest słabe, ale będzie to słowo wdzięcznego ucznia, któremu przeznaczone było stanąć blisko Ciebie. Ty, naturalny syn naszego biednego środowiska, nosiłeś w swoim sercu iskrę Boga, która jest dawana tylko najbardziej bezinteresownym poszukiwaczom prawdy. Tak jak w naturze, w najjaśniejsze południe, pod promieniami słońca stojącego na niebie, światło i cień mieszają się ze sobą, tak prawda i kłamstwo mieszają się w sprawach ludzkich i wnioskach umysłu. Twoim kierunkiem studiów były sprawy ludzkie, a pomiędzy nimi - sprawy kościelne. Ponieważ naprawdę kochałeś prawdę, chciałeś ją zobaczyć na własne oczy i... Jeśli czujesz to na rękach, to twoja praca była strasznie ciężka. Badacz przyrody i najbardziej abstrakcyjnych tematów pozostaje w lepszej sytuacji niż ty. Twoja domena jest zmienna: może zwieść najbystrzejsze oko i zmęczyć najsilniejszy umysł. Ale dlatego byłeś zaznajomiony z dniami i godzinami, które mijają jak minuty i sekundy, kiedy doświadczałeś niezrozumiałego dla nas uczucia samozadowolenia, kiedy umysł domagał się więcej nowego pożywienia i poddawał się jedynie cielesnej naturze, która nie mogła za tym nadążyć. Powiedziałeś kiedyś: „Oto niewielka garść ziaren piasku, ale policz je, a wynik ma już swoją cenę”. Drogi mentorze! Zawsze to rozumiałem w ten sposób, że wszelkie badania trzeba zaczynać od własnej niewiedzy, a wiedzę o niej trzeba znosić poprzez cierpienie. Dopiero wtedy – powtarzam to Twoimi słowami – jedno pytanie urasta do tysiąca jednego; a szczęśliwy jest ten, kto po pokonaniu wszystkich zawiłości wymieszanej prawdy i kłamstwa osiąga przynajmniej wynik negatywny. Jego umysł jest wtedy usatysfakcjonowany, ponieważ nie oferuje mu żadnych nowych próśb. Ale błogość umysłu nie ma końca, jeśli badacz-męczennik dojdzie do pozytywnego wniosku. Potem z radością śpieszy podzielić się swoim znaleziskiem, nie będąc w stanie przełożyć go na żadną widoczną wartość. Drogi Profesorze! Byłeś męczennikiem swojego dociekliwego umysłu. Twoja droga stała się łatwiejsza dzięki samotności, ale to nie wszystko. Nasze biedne środowisko ze szkołą nie dało ci wiele, czego potrzebowałeś. W końcu osiągnąłeś te środki, ale teraz Cię nie ma. Żegnaj drogi profesorze, który tak uczciwie rozwijałeś swoje pięć talentów!.. Przemówienie ucznia II klasy Aleksieja Ławrowa przed odczytaniem Apostoła. Oczy wielu, którzy przychodzą czcić Twoje prochy, mimowolnie zatrzymują się i zapewne nie raz zatrzymają się na napisie zdobiącym jeden z wieńców złożonych na Twojej trumnie. Sam napis jest krótki i prosty, głosi jedynie: semper Attendebas ubi veritas albescit (czyli zawsze dążyłeś tam, gdzie migocze prawda), ale jednocześnie jest znaczący pod względem treści i dość wyjątkowy w swoim zastosowaniu. Jest znacząca, ponieważ ucieleśnia pełnię sensu życia i wyjątkowa, ponieważ tak rygorystycznie stawia wymagania wobec tych, których pamięć i twórczość chcą nią oceniać. Nie ulega wątpliwości, że myśli tych, którzy uhonorowali Cię tym ważnym napisem, nie bez odwagi, a zarazem wrażliwej ufności, skupiały się na tym. W rzeczywistości narodziny i śmierć, śmierć i narodziny - te fakty przechodzą przed naszą świadomością w nieprzerwanym rzędzie, pozostawiając jedynie pośrodku między sobą pasek życia i aktywności i tak jak obrazy wejścia i wyjścia z tego życia są dla wszystkich takie same, tak obrazy samego życia są równie różne. Początek i podstawa są najwyraźniej dla wszystkich takie same, koniec i wynik niewątpliwie muszą być również takie same; A jednak jakże zadziwiającą różnorodnością, czasem zupełnie odwrotną, są ścieżki, którymi ludzie realizują swoją ziemską misję! Cel jest jeden, ale ta różnorodność dróg, ślepo lub świadomie wybranych podczas przechodzenia przez pole życia, jest niezrozumiała... Starożytność w nieco podobnym przypadku dumnie głosiła, że ​​wszystkie drogi prowadzą do Rzymu i w pewnym sensie oczywiście miała rację, zapominając tylko, że przy całej formalnej sprawiedliwości jej sądu nikt, kto chciał, nie mógł dotrzeć do „wiecznego” miasta, bez odpowiednich instrukcji i gwarantowanej długości życia. Szczególnie my, odnosząc się do życia pozagrobowego, jako upragnionej Stolicy – ​​niebiańskiego Jeruzalem, nie możemy przejść obojętnie obok takiego formalnego rozważania. Życie jest czasami i w ogóle zbyt krótkie, aby marnować swoje ograniczone godziny na bezcelową wędrówkę po rozstajach dróg, pielęgnując wątpliwą nadzieję, że pewnego dnia, przez przypadek, wybierzemy prawdziwą drogę. Dlatego istnieje pilna, stała i cenna potrzeba odróżniania dróg prawdziwych od fałszywych, w ogóle prawdy od kłamstw; w przeciwnym razie grozi nam pewne niebezpieczeństwo pozostania poza prawdziwą i wiodącą ziemską ścieżką. Z tej właśnie strony, zmarły profesorze, korzystając z chwil pośmiertnych, możesz i, jak sądzę, powinieneś zaświadczyć o tym, co zawarte jest w zaledwie pięciu słowach inskrypcji, a co było jasne dla wszystkich za Twojego życia – że prawda w jej wielu różnych przejawach była dla Ciebie gwiazdą przewodnią w całym Twoim życiu i działaniach. Ale prawdę osiąga się poprzez wiedzę w ogóle, przez naukę; nauka została w tobie godnie ucieleśniona. Studiując rzeczywistość historyczną, stałeś twarzą w twarz ze wzniosłym procesem powszechnego przepływu ludzi, jak nikt inny próbowałeś i byłeś w stanie zrozumieć sens tego przepływu, zgodnie z którym pojmuje się i określa sens istnienia pojedynczego członka uniwersalnej rodziny ludzkiej. Jeśli prawdą jest, że każda teraźniejszość ma swoje korzenie i wyjaśnienie w przeszłości, przeszłości, to nie mniejszą prawdą jest, że ten, kto rozumie przeszłość, wlewa w ten sposób światło znaczenia w teraźniejszość i w ten sposób otwiera przebłysk prawdy tam, gdzie dla większości panuje całkowita niewiedza i ciemność. Niewielu potrafi tego dokonać właściwie i jakby samo życie stawiało takie zadanie tylko swoim wybranym – sługom prawdy i nauki. Rozumienie dowolnego pojedynczego przedmiotu wymaga udziału wszystkich zmysłów i całości całego szeregu wiedzy w człowieku; zrozumienie uniwersalnego przepływu ludzi tym bardziej wymaga wiedzy całościowej, a nie wysoce specjalistycznej, w przeciwnym razie nie może być kompletne i wystarczająco rzetelne. Bez wahania możemy powiedzieć, że byłeś dla nas naprawdę uczonym historykiem i dzięki temu sięgając w głąb przeszłości, pojąłeś prawdę teraźniejszości; Co więcej, nie pozostawił go sobie, ale uczynił go uczestnikiem także innych. U pojedynczego człowieka umysł – to mentalne oko – zawsze wyprzedza, idzie naprzód, próbując uchwycić migotanie światła w niezrozumiałej ciemności otoczenia; w całym społeczeństwie podobnie zawsze idzie naprzód zastęp uczonych, spełniając święte zadanie odnalezienia prawdy i przewodzenia pozostałym wspólnikom. To podstawa pożegnalnego hołdu szacunku, jaki składamy Tobie, niezapomnianej Nauczycielce, podczas naszego ostatniego spotkania z Twoim niedoskonałym wizerunkiem. Szedłeś naprzód, oświetlając ludzkie ścieżki w życiu i historii; teraz, z woli Wszechmogącego, zostałeś odwołany z trudnej, ale chwalebnej kariery; nie ma Cię już i nie będzie Cię wśród nas; ale światło nauki, rozpalone przez Was w umysłach waszych czytelników i słuchaczy, nie powinno oczywiście zgasnąć bez śladu: wymaga nowych pracowników i uwalnia ich od konieczności robienia tego, co wy zrobiliście. Gmach nauki powstaje nie dzięki indywidualnym, ale zbiorowym wysiłkom, a ktokolwiek włożył duże lub małe ogniwo w ogólny system konstrukcji, z pewnością zasłużył na wdzięczną pamięć i pełen wdzięczności prawdziwy szacunek. Ty niewątpliwie założyłeś takie ogniwo, gdyż zawsze poszukiwałeś prawdy, służąc jej bezinteresownie; teraz, jako ten, który stanął na właściwej drodze ziemskiej wędrówki, dotarłeś tam, gdzie prawda, którą jest Bóg, nie tylko migocze, ale także jaśnieje w pełni. Modlimy się, aby nie była to dla Was prawda abstrakcyjna, ale życie wieczne, zgodnie ze słowami Zbawiciela: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. Przemówienie zastępcy inspektora Twerskiego Seminarium Teologicznego M. V. Rubtsova. Drogi przyjacielu, drogi towarzyszu czasów szkolnych! Wiadomość o Twojej przedwczesnej śmierci, w kwiecie wieku, w okresie największego rozwoju Twojej wiedzy naukowej, jak grom uderzyła w serca wszystkich Twoich towarzyszy i rodaków, którzy Cię kochali i znali. Twoje imię zostało w Ojczyźnie zapamiętane i wymówione z szacunkiem, jako imię osoby, która całkowicie poświęciła się nauce i wniknęła głęboko w jej sanktuarium; Twoje wspaniałe, oryginalne i naukowe artykuły, które ozdobiły księgi „Czytelnictwa Chrześcijańskiego”, czytano z podziwem i mieliśmy nadzieję, że będziesz na długo Twoją radością, naszą dumą, pięknem i honorem seminarium twerskiego, które Cię wychowało, i nagle - wieść, że Cię nie ma!... Przerażenie ogarnęło nasze serca! Nie znaleźliśmy słów, żeby wyrazić nasz żal... Jako Twój towarzysz uważałem za święty obowiązek nas obu natychmiastowe pojawienie się przy Twojej trumnie, aby w imieniu swoim i wszystkich Twoich rodaków i towarzyszy, którzy Cię znali i kochali, powiedzieć Ci ostatnie „przebaczenie”. Można by wiele zapamiętać z naszego wspólnego życia szkolnego, świadczyć o Tobie jako o szlachetnym człowieku, wspaniałym towarzyszu, ale w tej chwili brakuje mi na to czasu, zapału i sił. Zwrócę uwagę tylko na jeden czy dwa charakterystyczne fakty: już w szkole średniej zadziwiałeś wszystkich niezwykłą rozległością swojej wiedzy... Nie było pytania, nie było zadania, nie było tak trudnego tłumaczenia z języków, którego nie mogłeś wytłumaczyć, rozwiązać i zinterpretować z niezrozumiałą dla nas łatwością, która często potrzebowała Twojej pomocy. Nie byłeś pierwszy wśród nas, ale wyższy od pierwszego. Już w szkole średniej znałeś bardzo dobrze nie tylko języki starożytne, ale także nowe, a nawet hebrajski. Jak teraz pamiętam: na zajęciach z filozofii ( seminarium twerskie nie było jeszcze wówczas przekształcone) nauczyciel historii biblijnej zadał nam temat: „Co Żydów pociągało do bałwochwalstwa”… Wszyscy jak zwykle pisali: słabo, dobrze i bardzo dobrze, ale ty zadziwiłeś mentora znajomością języka hebrajskiego, którą odkryłeś w swoim eseju, który publicznie przez niego wyraził… Jak wiesz, Akademia jeszcze bardziej rozwinęła i rozkwitła Twoje talenty. Studiując dokładnie całą szeroką gamę przedmiotów związanych z historią Kościoła, które wybrałeś jako swoją specjalizację, nie opuściłeś studiów bez rozwinięcia i udoskonalenia tej szczególnej skłonności do nauki języków wschodnich, która objawiła się w Tobie jeszcze w szkole średniej. Było kilku miłośników Twoich towarzyszy i rodaków, którym się poświęciłeś i którym wyjaśniałeś tajniki językoznawstwa wschodniego. I trzeba było zobaczyć, z jakim zapałem i miłością to robiłeś!... W tym czasie, czyli jeszcze w czasie studiów, język etiopski, spokrewniony z hebrajskim, stał się Twoim szczególnym ulubieńcem. Jak teraz pamiętam: w ciągu kilku minut napisałeś dla amatora tłumaczenie Oratio Dominica na język etiopski, załączając nawet notatki dotyczące transkrypcji i wymowy etiopskiej, których oryginał do dziś znajduje się w rękach tego amatora, jako cenna pamiątka po Tobie... W ten sposób stopniowo dorastaliście do stopnia ogromnej, oryginalnej i oryginalnej potęgi naukowej; wydawałoby się, że przez długi czas miałeś być przedstawicielem współczesnej rosyjskiej naukowej myśli kościelno-teologicznej, ale twoje niekończące się oddanie nauce pozostawiło ci zbyt mało czasu na myślenie o swoim zdrowiu; Nieubłagana choroba pozbawiła Cię sił i teraz umarłeś przedwcześnie...! Ale poddajmy się zawsze dobrej woli Opatrzności... To, co zrobiliście dla nauki, jest ogromne i nigdy nie umrze! Cześć i chwała Tobie są naszą dumą, naszą radością i naszą pociechą! Przemówienie opiekuna moskiewskiej szkoły teologicznej Zaikonospasskiego I. E. Evseeva - po poprzednim. Drogi i niezapomniany mentorze! Wiadomość o Twojej chorobie, a potem o Twojej przedwczesnej i rychłej śmierci uderzyła mnie jak piorun i z serca Rosji – Moskwy, pospieszyłem tutaj, aby powiedzieć Ci moje ostatnie „przebaczenie”. Przyjmij ten ostatni pocałunek od Twoich uczniów, odległych od Ciebie w przestrzeni, ale bliskich duchem i pełnych czci wielbicieli Twojej pamięci. Umiłowana Akademia, opuszczona przez Was, głęboko opłakuje Was w osobie profesorów i studentów. Słyszeliśmy, dlaczego osierocona rodzina akademicka docenia Cię i opłakuje: zabierasz ze sobą do przedwczesnego grobu wielkiego szlachetnego ducha bezinteresownej służby nauce i prawdzie Chrystusowej; Dzięki temu waszemu duchowi niektórzy przyzwyczaili się do wystawiania na próbę swojego naukowego i serdecznego sumienia, podczas gdy inni – wasi uczniowie – nauczyli się w cieniu Akademii rozwijać prawdziwe koncepcje tego, czym jest czysta nauka, co to znaczy jej służyć, czym jest czysta prawda Chrystusowa i jej niezachwiane i stałe wdrażanie w życie. Akademia jest przyzwyczajona widzieć w Was prawdziwego Izraelczyka, kierującego prawem i prawdą, i jest przyzwyczajona czerpać od Was siłę i umiejętności, aby wiernie im służyć. Ale nawet poza murami Akademii wiele serc zostało osieroconych przez twój przedwczesny grób. A Wasi długoletni i nie tak dawno temu absolwenci, ku czci niezapomnianego Wasilija Wasiljewicza, znaleźli dla siebie siłę, aby gorliwie i energicznie wypełniać w życiu swoje ulubione przymierza akademickie - służąc prawdzie i prawości - czy to w nauce, czy w życiu, którym to, co jest dane w dziedzictwie przez Opatrzność Bożą. Ci wasi dawni uczniowie, podobnie jak Żydzi z diaspory, zwracając wzrok w przypadkach zubożenia ducha na najlepsze świadectwa akademickie, zawsze na pewien Syjon, solidną podporę akademickiej Jerozolimy, odwoływali się do pamięci Wasilija Wasiljewicza jako przykładu wzniosłego, energicznego i niestrudzonego, niezbędnego dnia życia, ducha. Bóg przeznaczył mnie, abym jako student stał całkiem blisko Ciebie, choć nie w temacie, który wybrałeś, drogi mentorze, i to właśnie pamiętam z Twojej cennej relacji ze mną. Zaraz po ukończeniu kursu akademickiego chęć jak najlepszego służenia tak umiłowanej przez Was nauce skłoniła mnie do podjęcia pierwszej pracy naukowej. Młody brak doświadczenia stawia mnie przed suchym, niejasnym i nierozwiniętym pytaniem i sprowadza mnie na ścieżkę poważnego niezdecydowania. Z pełnym szacunkiem wchodzę do waszego skromnego mieszkania i na waszej skromnej sofie cała moja praca jest oświetlona niezwykle odważną i płodną myślą w końcowych wnioskach, widoczną suchość zastępuje świadomość wewnętrznego znaczenia, młode siły wzmacniają się pod waszym pewnym siebie, autorytatywnym słowem - i praca trwa dalej, dostarczając niewytłumaczalnej przyjemności. Jakże się cieszyłeś, gdy którykolwiek z powiązanych naukowych wskaźników zidentyfikowanych w ramach Twojej ogólnej idei przewodniej został uzasadniony lub otrzymał inną definicję! Doprawdy – jak to ująłeś – ta Twoja radość z nieśmiałych sukcesów naukowych w ustach dzieci i sikania nieskończenie przewyższyła Twoją radość z narodzin syna… Twój głęboki, zadziwiająco wszechstronny umysł był w stanie nadać kierunek i siłę w środowisku naukowym niezwiązanym z Twoją naukową specjalnością. Co powinieneś pomyśleć o wpływie, jaki wywiera twój ulubiony przedmiot – historia kościoła? Nie czas teraz mówić o wpływie Twojego potężnego ducha na różne aspekty naszego rodzimego życia naukowego, ale prawda często jest lepiej widoczna z daleka, a ja – jako przybysz z krajów – mogę zaświadczyć, że na Ciebie, drogi mentorze, jako sumienie naukowe patrzyli nie tylko bliscy Tobie i znani Ci słudzy nauki… Nie tylko pracownicy szkoły teologicznej żywili się Twoim duchem: Ty, wiem, byłeś ceniony i słuchany przez przedstawicieli świeckiej wiedzy naukowej. Wiem, jak bardzo zdenerwowany był jeden z nieznanych wam wybitnych moskiewskich naukowców, gdy usłyszał ode mnie o waszej strasznej chorobie: tej wiosny zamierzał właśnie przedłożyć wam swoją pracę naukową z zakresu pisarstwa starożytnego chrześcijańskiego Wschodu, abyście mogli wyciągnąć doniosłe wnioski. Jak głębokie i cenne były Wasze przelotne uwagi w rozmowach naukowych i codziennym rozumowaniu, zrozumiałem zwłaszcza wtedy, gdy z woli Opatrzności Bożej wyruszyłem, kierowany Waszymi życzeniami i uporem, aby jak najlepiej służyć nauce, z mojej Almae Matris do odległego kraju. Duch Twój, potężny wiarą w prawdę, dodawał mi sił w chwilach, gdy sytuacja codzienna i zawodowa przytłaczała mnie, przytłaczała aż do przygnębienia. Czując z daleka Twoją moralną aprobatę, wolne chwile mojej bezpośredniej służby edukacyjnej wypełniłem możliwymi badaniami w tym samym obszarze, który odsłoniła mi Twoja mocna i życzliwa ręka. Rozstając się ze mną, poprosiłeś mnie, niezapomniany nauczycielu, abym, gdy zajdzie taka potrzeba, pomógł ci w zdobyciu kopii moskiewskich greckich rękopisów historii Kościoła Euzebiusza, które zamierzałeś przygotować do publikacji - i z jaką niecierpliwością czekałem na twoje zamówienie! Ale Bóg tego nie osądził: twoje martwe usta nigdy nie dadzą mi okazji, aby w jakikolwiek sposób podziękować ci za wszystkie przejawy twojego wielkiego ducha wobec mnie. Przyjmij, drogi Wasiliju Wasiljewiczu, zamiast wdzięczności ode mnie i podobnych mi, rozproszonych po powierzchni naszej ojczyzny, swoich byłych uczniów, modlitwę do Ojca Świateł o udzielenie wam wszechobecnego światła - i przyjmijcie nasz ostatni ziemski kult. Przemówienie ucznia II klasy Anatolija Sudakowa podczas pożegnania w kościele. „Światło Chrystusa oświeca wszystkich” – powiedziałeś, drogi mentorze, podczas swojego ostatniego wykładu. Kto myślał, że to będą Twoje ostatnie słowa na widowni? Nie mogliśmy się doczekać, kiedy ponownie do nas przyjedziesz, kiedy nadal będziemy cieszyć się Twoim przemówieniem, ponieważ Twoje przemówienie było zawsze takie słodkie i urzekające. No to co? Jesteście znowu, znowu - wśród nas, Waszych uczniów, w Waszej drogiej Akademii, gdzie tak gorąco pragnęliście nawet w chwilach umierania. Ale jak niezwykłe jest twoje przybycie! Akademia nie wita Cię radosnym spojrzeniem. Od starszego profesora po młodszą studentkę, jest pogrążona w żalu i smutku, patrząc na ciebie bez życia, bez głosu. Milczą Twoje prorocze usta, z których zaprawdę płynęły „mowy najsłodszego miodu”. I nie mogę w to uwierzyć, nie chcę wierzyć, że zamilkłeś na zawsze. Myślę, chciałbym myśleć, że wstaniesz i przemówisz, a twoja mowa będzie płynna, jasna, czysta, jak... kryształ, światło, a zatem oświecająca, na podobieństwo tego światła Chrystusa; o którym mówiłeś. Nosiłeś w sobie cząstkę tego wielkiego światła; a „światło, które jest w was”, nie było „ciemnością” (Mateusz VI, 23). Jak jasno Twoja lampa płonęła na naszym niebie! Bóg jeden wie, że to nie przez brak oleju zgasło. Zbierałeś go wszędzie i hojnie zaopatrywałeś. Do ostatniej chwili duch był w Tobie wesoły i płonął jasnym płomieniem jasnego umysłu i czystych aspiracji. Otrzymałeś dobre dary w swoim brzuchu, a nie poszedłeś i nie wkopałeś w ziemię otrzymanych talentów. Można słusznie powiedzieć: „Łaska Jego, która jest we mnie, nie okazała się daremna, lecz raczej niż wszystko... trudziłem się” (1 Kor. XV, 10). Pracował do ostatniej chwili, aż do skrajnego wyczerpania. Siły, gdy śmiertelna choroba zabrała Cię zmęczonego i wyczerpanego z bruzdy roboczej. Tam, na wyższych płaszczyznach, twoim przeznaczeniem było przerwanie twojego życia i działań. Cicho i spokojnie odszedłeś do wieczności. Kim jesteśmy my, twoi ostatni 10 uczniów?.. Wypisz swoje zasługi, porozmawiaj o swojej wielkości?... - Ale to będzie słaby głos o wzniosłym i niezapomnianym. - Uczniowie przyjmują przykazania nauczyciela, kontynuują jego pracę... Pamiętamy o Twoich przykazaniach. Przekazałeś nam niestrudzoną pracę, uczciwą, szlachetną pracę w imię prawdy. Zawsze dążyłeś do tego, gdzie jaśnieje prawda i przekazałeś nam tę królewską drogę. Twoje przymierze jest dla nas święte i na zawsze zapamiętane. - Ale jak słabi i ułomni mogą znieść pracę silnych i potężnych? Ach, gdyby w Twoim duchu i sile byli godni następcy Twojego dzieła i pamięć o Tobie inspirowała się w ich działaniu! Dla nas wszystkich, Twoich niegodnych uczniów, Twój majestatyczny obraz aż do samego nagrobka pozostanie przedmiotem wdzięcznej pamięci i zdziwienia, bo w Tobie rozpoznaliśmy czystość i wysokość człowieka. A wdzięczna Akademia zapisze Twoje imię jasnymi i niezatartymi rysami na kartach swojej historii, a jej synowie z pokolenia na pokolenie z miłością i radością będą skupiać swoją uwagę na Twojej jasnej osobowości. Teraz, drogi nauczycielu, składamy Ci ukłon do ziemi, ukłon miłości, wdzięczności, szacunku i zaskoczenia. Przed Tobą, kochany, niezapomniany profesorze, kłaniamy się ludzkiej pracy, ludzkiej myśli, wielkości człowieka. Pokazałeś nam to, co najjaśniejsze i najlepsze w człowieku. Przemówienie wygłoszone przez prof. I. S. Palmova przed otwartym grobem zmarłego profesora V. V. Bołotowa. Mój drogi, niezapomniany, bezcenny przyjacielu, nasz niezastąpiony Wasilij Wasiljewicz! Mnie, która rozmawiałam z Tobą w ostatnich minutach Twojego ziemskiego życia, jest trudno przemawiać teraz tutaj, z otwartymi ramionami tego grobu. Ale byłoby mi jeszcze trudniej, gdybym tu też nie pożegnał się po raz ostatni. Dlatego w otwartych ramionach Matki, wilgotnej ziemi, ukryj przed nami na zawsze Twoje doczesne szczątki, mam wewnętrzną, głęboką potrzebę przekazania Ci moich ostatnich pożegnalnych pozdrowień i jako prezent pożegnalny dla Twojej miłości i przyjaźni ośmielam się przywołać dla siebie i wszystkich wokół Twojego świeżego grobu idealne świadectwa całego Twojego życia, całego Twojego stanu ducha i Twojej wzniosłej postawy moralnej. Jakie polecenie zostawiasz nam, drogi przyjacielu, nasz niezastąpiony, zawsze życzliwy doradca, nam, którzy towarzyszymy Ci w przeprowadzce do innego świata i jakby z drżeniem oczekując od Ciebie słowa pociechy do otaczających ten świeży grób – miejsce Twojego spoczynku?... We wszystkich przemówieniach, które dotychczas słyszano przy Twoim grobie, wypływających z ust i z pełni serc Twoich głęboko wdzięcznych wielbicieli, wyraźnie widać te chwalebne drogi życia i Twojej naukowej, prawdziwie ascetycznej pracy, którymi sam podążałeś i które niewątpliwie wzbudziły szlachetną rywalizację wśród Twoich uczniów, przyjaciół i wielbicieli. Ja osobiście pamiętam tu - przede wszystkim - przymierze wewnętrznego głębokiego połączenia wiedzy i wiary, przymierze wolnych badań naukowych w zakresie nauk historycznych Kościoła z pełną uwagą i posłuszeństwem powszechnej tradycji Kościoła, przymierze niestrudzonej pracy aż do poświęcenia się dla triumfu prawdy i dobroci - widziałem też przykłady waszej bezinteresownej miłości i wiary w triumf prawdy i dobroci... Wierząc głęboko w triumf prawdziwych zasad chrześcijańskiego życia i wiedzy, nasza zmarły przyjaciel i nauczyciel Zawsze płonąłem ognistym pragnieniem, aby w szczególności zobaczyć moją ojczyznę i moją ukochaną Akademię na idealnym szczycie ich przeznaczenia. W tym celu, dla zwiększenia chwały swojej rodziny i przyjaciół, w imię najwyższych interesów kultury chrześcijańskiej, zwykle bezinteresownie rozpoczynał pracę nad sobą, oszczędzając siły, a twórczo w swojej błyskotliwej głowie czasami łączył różne plany bardziej pomyślnej i swobodnej służby głównemu celowi swego życia – służbie prawdzie. Wy, przyjaciele, chcecie nazwać te plany: są one wam znane, gdyż nasz zmarły przyjaciel wielokrotnie je wyrażał, zarówno ustnie – w prywatnych rozmowach i na wykładach, jak i drukiem – w swoich najważniejszych pracach naukowych, a nawet w swoich licznych charakterystycznych notatkach z badań innych naukowców, które – nawiasem mówiąc – hojnie przekazywał każdemu, kto zwracał się do niego o pomoc naukową, nie wymagając oczywiście wzmianki o jego zawsze pożytecznej współpracy. Naszym obowiązkiem, przyjaciele, uczniowie i wielbiciele niezapomnianego Wasilija Wasiljewicza, jest święcie strzec jego idealnych przykazań, podążać za nimi aż do poświęcenia, nie powstrzymując się od żadnych przebiegłych pokus ciała i ducha, które zwykle usypiają naszego ducha w pogoni za wszystkim, co piękne i wzniosłe. Zmarł nasz gigant myśli, wiedzy i wzniosłych osiągnięć moralnych. Ale niech jego duch pozostanie z nami! Wyśpiewajmy wieczną pamięć naszego zmarłego przyjaciela i niezapomnianego nauczyciela. A potem, rozproszywszy się stąd, będziemy w sposób święty czcić i pamiętać Jego idealne przymierza i służyć im najlepiej, jak potrafimy, w tworzeniu jednej wspólnej, powierzonej nam sprawy. Rozumieją przez to, że jesteśmy jego przyjaciółmi, uczniami i wielbicielami. Wieczna pamięć o nim! Już na pierwszym roku jego semestralne eseje cieszyły się szczególnym zainteresowaniem profesorów i od tego momentu katedra historii zaczęła w sposób szczególny monitorować jego rozwój naukowy. Gotowość Wasilija Wasiljewicza do pomocy komukolwiek na rzecz nauki naprawdę nie znała granic. O pomoc zwracali się do niego nie tylko młodzi naukowcy, ale także ci, którzy już dużo i z honorem pracowali na polu naukowym. Ile publikacji i książek zawiera w sobie perły jego talentu i erudycji, w sposób niewidoczny dla każdego, o tym doskonale wie wybrane grono specjalistów i bliskich przyjaciół zmarłego. Ileż cennych przesłaniów i rozważań naukowych można znaleźć nawet w jego zwykłych listach do korespondentów naukowych! komp. A. Rozhdestvensky. Nie obejmowało to różnych recenzji B.V., raportów itp., zamieszczonych w „Protokołach z posiedzeń Rady Petersburga. Spirit. Academy”. Poślubić. w zbiorze „Najserdeczniejsze pozdrowienia” z okazji pięćdziesiątej rocznicy posługi metropolity Izydora, s. 169–299. Artykuły a-d są podpisane B-l-. „Chr. Czw.” 1896, wydanie. IV, s. 178. Przemówienie wygłoszone zostało w imieniu studentów kursu LIX, którzy uczestniczyli w ostatnim pełnym dwuletnim cyklu wykładów zmarłego profesora.