Věnec na hrob zesnulého Vasilije Vasiljeviče Bolotova v Bose

"Známe tvé skutky, tvou práci i trpělivost. A pracoval jsi pro mé jméno a neomdlel jsi." (Příloha 2, 2–3) "Blahoslavený muž, který získal moudrost, a smrtelný je ten, kdo získal rozum: Je lepší mít toto koupání než poklady zlata a stříbra." (Přísloví 3:13–14.) upřímnou soustrast Telegram z Moskvy adresovaný Jeho Eminenci Anthonymu, metropolitovi Petrohradu a Ladogy. „PÁN CÍSAŘ s potěšením vyjadřuje Petrohradské teologické akademii svou soustrast ohledně vážné ztráty, kterou utrpěla smrtí profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova, jehož vědecké práce byly JEHO VELIČENSTVÍ známy. Projev Jeho Eminence, nejctihodnějšího Anthonyho, metropolity Petrohradu a Ladogy, během božské liturgie v Akademické církvi dne 11. dubna. V jasný svátek Kristova vzkříšení zdravím vás, milovaní bratři v Pánu. Ale když vám vyjadřuji tento radostný pozdrav, nemohu před vámi mlčet o své hluboké soustrastnosti a upřímné spoluúčasti na vašem zármutku u příležitosti úmrtí našeho drahého Vasilije Vasiljeviče. Je to těžká ztráta pro nás všechny i ​​pro celou ruskou teologickou vědu. Ale Pán s potěšením odvolal svého dobrého a věrného pracovníka od nás před jasným svátkem, aby zmírnil náš zármutek radostí ze vzkříšení. Nyní oslavujeme vítězství nad smrtí, když slyšíme inspirované zpěvy o věčném životě a nekonečných radostech. "Oslavujeme umrtvení smrti, zničení pekla, druhý věčný život - 4 - počátek a hravě zpíváme o vinném, jediném požehnaném Bohu otců a oslavených." Nermuťme se tedy, jako bychom neměli žádnou naději, ale hledejme křesťanskou útěchu ve svém zármutku. Slovo Boží rozděluje dobu nelidské existence na dvě století: tento věk, přítomnost a ten věk, ten nadcházející. První označuje současný řád života, ve kterém se žení, zasahují, pracují, dovádějí, radují se, pláčou a nakonec umírají. Druhý označuje jiný řád života, v němž se ti, kdo jsou hodni toho dosáhnout, stávají rovnými andělům, synům Božím, kteří jsou syny vzkříšení, a nemohou již zemřít (Lukáš XX, 34-36). Současný věk je přípravným věkem pro ten příští. Ale i v tomto životě jsou věčné principy budoucího života více či méně přístupné lidskému vědomí. Existují dokonce lidé tak podobní struktuře života onoho století, že se jim skutečný život zdá cizí, a žijí zde zcela podle struktury tohoto života. Takový byl bezpochyby náš neocenitelný Vasilij Vasiljevič. Existoval v čase, v podstatě žil ve věčnosti. Současný život ho vůbec nezajímal; jeho moderní zájmy mu byly zcela cizí. Žil pouze na vědeckém poli, v nesmrtelné říši idejí. Byl to v plném smyslu učený poustevník, ale poustevník bez suchého, neplodného knihomilství. Zájem jeho života nebyl v literatuře knihy, ale v životodárném duchu. Proto mimo vědní pole zvláště miloval žít životem církve, této jediné instituce na zemi s živými zásadami nesmrtelnosti a věčného života. Tento život, i v době poustevnictví zesnulého, dal plný rozkvět a široký záběr vznešeným vlastnostem jeho duše, díky nimž nad ním nejen žasl, vážil si ho jako vědce, ale také miloval jako křesťana, vždy krásného a vysoce přitažlivého. A ve svém osobním životě byl tento úžasný muž věrný sám sobě až do konce. Znal pouze život ducha, ale nezdálo se, že by cítil život těla. S tělesnými slabostmi, plodem vyčerpání z neúnavné práce pro život ducha, bojoval do posledního konce a poddajně sepjal ruce, až když toto tělo začalo umírat a když cítil, že se musí přestěhovat do nového domova, jak mi sám polovědomě řekl při mém posledním setkání s ním v nemocnici (1. dubna). A syn věčnosti odešel do své vlastní věčnosti, syn vzkříšení zemřel před jasnými dny Vzkříšení Krista, neúnavný dělník se přestěhoval na místo odpočinku, věřící křesťan byl osvobozen z pout těla, aby byl s Kristem. Neměli bychom se tedy rmoutit, ale být utěšováni nadějí víry a děkovat Bohu, že nás v našich zlých dnech určil, abychom viděli pracovat s námi a mezi námi Jeho skutečně věrného a dobrého služebníka, který nyní vstoupil do radosti svého Pána. Se svatými, Kriste, odpočívej duše svého služebníka Vasilije, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdych, ale nekonečný život! Amen. Telegramy přijaté na Akademii u příležitosti úmrtí V.V. Bolotov Od hlavního prokurátora Posvátného synodu K. P. Pobedonostseva: "Srdečně s vámi všemi truchlím nad ztrátou velkého askety vědy a dobrého učitele, který prodal vše, co měl za jeden ze svých korálků. Lituji, že se nemohu s vámi všemi modlit." Od kolegy hlavního prokurátora Svatého synodu, senátora V.K. Sabler: „Smrt drahého Vasilije Vasiljeviče je nenahraditelná ztráta, velký zármutek. Z Moskevské teologické akademie: „Moskevská teologická akademie v pocitu hlubokého zármutku nad předčasnou smrtí vědce Vasilije Vasiljeviče Bolotova, který byl slávou a ozdobou petrohradské akademie a celé ruské teologické vědy, vyjadřuje upřímnou soustrast. Rektor Akademie, biskup Arseny." Od profesorů téže akademie: "Žádáme Akademii, aby přijala vyjádření našeho hlubokého zármutku nad těžkou ztrátou, kterou utrpěla Akademie a věda v osobě Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Profesoři Moskevské akademie: Jevgenij Golubinskij, Pavel Gorskij-Platonov, Nikolaj Kapterev, Anatolij Spasskij, Sergej Glagolev, Vasilij Myštsyn, Ivan Popov, Ivan Andrejev." Z Yuryev University: „Jurjevova univerzita vyjadřuje Akademii bratrskou soustrast nad předčasnou ztrátou jejího skvělého studenta a osobnosti našeho nezapomenutelného orientalistického historika profesora Bolotova. Od rektora Kazaňské teologické akademie, biskupa Anthonyho, byl přijat telegram adresovaný Jeho Eminenci, nejctihodnějšímu metropolitovi Anthonymu, s kondolencí nad těžkou ztrátou, kterou naše akademie utrpěla v osobě profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova. † Na památku profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Prof. I. Žukovič Naši akademii postihl nečekaný smutek: náš úžasný, náš jediný Vasilij Vasiljevič Bolotov už není mezi námi. Smutek je tak velký, že pouze vzpomínka, příliš čerstvá na pisatele těchto řádků, na vážnost pohledu zesnulého Vasilije Vasiljeviče na akademickou povinnost přísně věcné „paměti“ jeho zesnulých druhů, dokázala překonat jeho nerozhodnost, aby podle svých nejlepších schopností splnil tuto smutnou povinnost vůči sobě samému v těchto prvních těžkých dnech nevyčerpatelnosti... Spíše než jedné melancholické nevyčerpatelnosti. kámen, bez ohledu na to, jak velký, spadl. Smrtí Vasilije Vasiljeviče se celá Akademie najednou nějak změnila. Zesnulý řadový profesor akademie V.V. Bolotov, syn jáhna Ostaškovské katedrály Nejsvětější Trojice (narozen 1. ledna 1854), prožil celé dětství ve vesnici Kravotyni, okres Ostashkovo, provincie Tver. Poté, co ve velmi raném dětství ztratil svého otce, jediného syna své matky, byl chudým sirotkem, závislým na státní pokladně a studoval na Ostaškovské teologické škole a na Tverském teologickém semináři. V srpnu 1875 jako jednadvacetiletý mladík vstoupil do naší Akademie ze semináře na oddělení církevních dějin. Již od prvních dnů svého pobytu na Akademii zaujímal mezi studenty naprosto výjimečné postavení. Vzácná kombinace silné mysli s fenomenální pamětí (která v něm za ta léta neoslabla), mimořádný přísun rozmanitých vědeckých informací v jeho věku, vynikající znalost starověkých nemoderních jazyků a čistá vědecká vášeň, která zcela zahalila celou jeho bytost – to vše ho postavilo mimo jakékoli srovnání. Všichni na Akademii okamžitě poznali studenta Bolotova, všichni o něm měli stejný názor 1 . Od jeho vstupu na Akademii uplynulo jen dva a půl roku, než byl takříkajíc zvolen do profesorského křesla. Dne 5. března 1878 vážený řádný profesor Akademie I.V. Čelcov náhle zemřel a Akademická rada se rozhodla nenahradit uvolněné oddělení starověkých všeobecných církevních dějin až do konce kurzu studentem Bolotovem. Od této doby se místo Čelcova stal profesorem a školitelem Vasilije Vasiljeviče I. E. Troitsky, který dočasně nahradil jeho katedru. Pár měsíců po absolvování kurzu (28. října 1879) V.V. Bolotov obhajoval svou magisterskou práci: „Origenova nauka o Nejsvětější Trojici“. Velmi zkušený recenzent této disertační práce, prof. I. E. Troitsky, ji 15 let po její obhajobě oficiálně nazval nikoli diplomovou prací, ale disertační prací doktorskou založenou na její přednosti. Samotná obhajoba disertační práce Vasilije Vasiljeviče byla skutečnou oslavou vyvoleného vědy, která v následujícím akademickém životě neměla obdoby. Brzy po obhajobě diplomové práce V. V-ch zahájil kurz svých akademických přednášek ze starověkých všeobecných církevních dějin (oficiálně byl zvolen asistentem 2. listopadu 1879). Okouzlující účinek jeho mimořádného řečnického talentu na posluchače po jeho první akademické přednášce (o vztahu mezi řeckými a římskými civilizacemi v předkřesťanské a křesťanské době) byl neméně silný než po loňském tak originálním, živém, fascinujícím představení toho nejzvláštnějšího z jeho strany na magisterském kolokviu docenta M. I. Orlov. Uplynul jen rok a půl od doby, kdy Vasilij Vasiljevič obsadil akademickou katedru, a musel začít další nelehký úkol jako profesor, kterému obecně věnoval tolik svých sil. 10. června 1881 se již oficiálně postavil proti svému mladšímu soudruhovi I. S. Palmovovi na mistrovské debatě. O tři roky později je mladý docent (v roce 1884) oponentem ve dvou doktorských debatách. Série vědeckých prací Vasilije Vasiljeviče, která skvěle začala jeho diplomovou prací, pokračovala v nepřetržitém proudu, rozšiřovala se a rozšiřovala, až do posledních dnů jeho života. Seznam jeho publikovaných prací je uveden níže. Zpátky v březnové knize "Kristus. Čtení" pro aktuální rok obsahoval pokračování jeho rozsáhlého výzkumu "Z dějin syrsko-perské církve", konkrétně exkurzi: "Co ví historie o počátku křesťanství v Persii?" Dokonce i v dubnové knize „Kristus. Čtení“ pro aktuální rok je popis jednoho syrského rukopisu (nestoriánská liturgická kniha z 18. století). Vzhledem k tomu, že jsme zcela nekompetentní v posuzování vnitřních hodnot vědeckých prací Vasilije Vasiljeviče, považujeme za nás za vhodné učinit pouze několik výňatků z jejich krátké oficiální recenze prof. I. E. Troitského, kterou provedl před několika lety. Nechte učitele, postiženého vážnou nemocí, zopakovat (v tomto nekrologu) své závažné slovo o svém milovaném studentovi. „V této první vědecké práci (tj. magisterské práci) Vasilije Vasiljeviče,“ napsal, byly všechny typické rysy jeho talentu a technik okamžitě objasněny a stanoveny. Všechny jeho následující práce byly pouze dalším rozvojem a zdokonalením obou. Ale zároveň bylo objeveno něco nového, co charakterizuje skutečné vědce podle povolání. Jak se jeho studium v ​​oboru jím zvolené vědy posouvalo kupředu, Vasilij Vasiljevič je neustále rozšiřoval, především v zájmu této vědy samotné, a pak v podobě rozšiřování svého vědeckého obzoru obecně o paralelní práci na poli jiných věd. Přebytečná síla hledala prostor pro sebe a jeho vědecká svědomitost mu nedovolila zastavit se na půli cesty – spokojit se s vědeckými výsledky ostatních, ale povzbudila ho, aby si tyto výsledky ověřil, a ještě lépe, aby jich sám dosáhl studiem primárních zdrojů a nejlepších metod vědeckého bádání, aby zaujal zcela nezávislé a rovné postavení mezi vědci naší doby, těšící se všeobecné slávě a zasloužené autoritě ve vědě. „Výborně ovládal starověké jazyky - hebrejštinu, řečtinu a latinu, což mu umožnilo přístup k primárním pramenům historie a kultury nejen těchto národů, ale celého starověkého a středověkého světa obecně, a měl stejnou znalost nových jazyků - němčiny, francouzštiny, angličtiny, italštiny, Vasilij Vasiljevič se s tím nespokojil a zařadil do okruhu svého studia celou skupinu orientálních jazyků, stejně jako arabštinu, atd. nových jazyků, na společném filologickém základě a daly mu tak čistě vědecký charakter. V dalších dílech Vasilije Vasiljeviče je proto stále více prostoru věnováno filologickému bádání, které přináší nečekaně bohaté výsledky i pro objasnění a řešení speciálních historických a církevních otázek. "Pod každou větou Vasilije Vasiljeviče je cítit široký obecný historický základ. Tak stručně a zároveň, tak smysluplně a přesně charakterizovat celé teologické směry s jejich někdy velmi jemnými odstíny a tak výstižně a přesně shrnout podstatu a odstíny názorů církevních otců... jen vědec, který se cítil jako naprostý mistr ve svém oboru, mohl... "Autorovy požadavky nejen dokonale obeznámit s vědeckými metodami, ale také dosvědčit." jeho pozoruhodné zkušenosti a dovednosti při plnění těchto požadavků a při používání těchto metod... Oblíbená vědecká metoda Vasilij Vasiljevič je kritická a ovládá ji dokonale... Vědecké náčrty Vasilije Vasiljeviče splňují nejnáročnější vědecké požadavky.“ Zesnulý církevní historik, který měl pozoruhodné schopnosti v lingvistice a vlastní prací dosáhl znalosti mnoha východních jazyků, byl schopen pracovat v té oblasti církevních dějin, která je nejen u nás, ale i v západní Evropě dostupná k samostatnému studiu jen velmi málo lidem. Proto jeho práce o historii starověkých křesťanských koptských, etiopských a syrských církví, které vždy obsahovaly jen to, co bylo ve vědě nové a dosud neznámé, vzbudily živý a hluboký zájem odborníků ze všech zemí. Jméno našeho zesnulého církevního historika se stalo známým ve všech centrech evropské církevněhistorické vědy, i když, dalo by se říci, podnikl opatření proti růstu své vědecké slávy (ani jedna z jeho koptských, etiopských a syrských studií nevyšla ani ve speciálním vydání, kromě toho, že byla uveřejněna v „Křesťanských čteních“), řekl petrohradský orientalista, na co se pisateli těchto řádků vraceli nedávní orientalisté, vracející se z pařížského kongresu prof. Bolotov z Petrohradu byli dva italští vědci, kteří snili o tom, že osobně uvidí v Paříži toho, jehož vědecké práce jim byly dobře známé. Obecně nejen ruská, ale i celá evropská církevně-historická věda v osobě Vasilije Vasiljeviče ztratila prvotřídního vědce, vyvoleného mezi vyvolenými. Bohužel celá dlouhá řada jeho prací o koptských, etiopských a syrských pramenech, zejména nejnovější práce, se zatím nestaly předmětem kumulativního speciálního vědeckého studia orientalistů a církevních historiků. Teprve tato speciální studie jeho děl, ve spojení s celkovou situací evropské církevně-historické vědy v současnosti, může jasně ukázat jak největší citlivost zesnulého církevního historika k živým, moderním potřebám jeho vědy (zejména s ohledem na vědecké hnutí tak silné v dnešní době na poli studia starověkého Východu), tak pozitivní vědecký význam pro obecné dějiny církve jeho zjištění o historii neřeckých starověkých křesťanských církví. Ve světle jeho nových odborných znalostí se ve vědě o obecných dějinách církve otevírají širší obzory. Vědecký výzkum Vasilije Vasiljeviče je velmi zajímavý, a to i bez ohledu na jeho obsah, bez ohledu na pozitivní vědecké objevy, které obsahují. Jsou velmi zajímavé pro každého z jednoho metodologického hlediska díky samotné dokonalosti vědeckých a technických výzkumných technik a víme, že je četli a studovali (a zvláště doporučovali je studovat těm, kteří se vydali na samostatnou vědeckou cestu) vědeckými osobnostmi, někdy velmi vzdálenými ve své specializaci tématu vědeckých prací Vasilije Vasiljeviče. Ve vědeckých experimentech Vasilije Vasiljeviče bylo jasně vidět, jak mocným nástrojem v procesu vědecké kreativity je dokonalá vědecká metoda výzkumu. Seznámení s vědeckými technikami Vasilije Vasiljeviče je o to poučnější, že mu byla zcela cizí vědecká pedantství a stereotypní formy vědecko-formální technologie. A do této sféry, jako všude jinde, přinesl svého životadárného ducha... Aniž bychom na sebe vzali charakteristiky vědeckých technik zesnulého historika, nemůžeme si nevšimnout jednoho rysu, který ho ostře odlišuje od zástupu obyčejných odborníků. Při studiu té či oné zvláštní oblasti minulého života považoval za nutné být specialistou ve všech oblastech, které s ní sousedí, a nikdy se neomezoval na úzký rámec svého bezprostředního církevně-historického problému. Důkladně zkoumaný historický jev prozkoumal ze všech stran, ačkoliv z tohoto obsáhlého zkoumání padly do obrazu, který nakreslil, pouze rysy nutné k řádnému osvětlení věci. Tato neustálá práce v oblastech souvisejících s oborem, který studoval, z něj udělala vynikajícího specialistu v otázkách obecné chronologie (zde v Rusku téměř neznal sobě rovného), starověké geografie, dějin starověké kultury, veřejného a soukromého života, metrologie atd. Proto jeho historické podání často zářilo (v textu) živými barvami života a v jeho hojných zápiscích nacházeli zástupci různých důležitých specialit tolik toho, co bylo nového. Souběžně s touto vlastní vědeckou a tvůrčí prací Vasilije Vasiljeviče nepřetržitě probíhala jeho pozoruhodná vědecká a kritická činnost. A nebylo to ústřední postavení obecných církevních dějin v okruhu akademických věd, ale právě jeho obsáhlá erudice ve všech oborech teologického vědění, která z Vasilije Vasiljeviče učinila od prvních krůčků své profesorské služby nevyhnutelný recenzent většiny děl akademické vědecké a teologické produktivity. Bez nadsázky lze říci, že v tomto ohledu pracoval pro deset lidí a nikdy přímo ani nepřímo neodmítl tuto zodpovědnou, obtížnou a někdy otravnou práci. Zúčastnil se dvou doktorských disputací – F. G. Eleonského („Dějiny izraelského lidu v Egyptě“) a N. A. Skabalanoviče („Byzantský stát a církev v 11. století“) a byl oponentem doktorských disertací N. V. Pokrovského („Evangelium v ​​ikonografických památkách“) a A. Sadova („starokřesťanský církevní spisovatel Lactantius“), stejně jako vědecká díla (zejména „Pastývání Krista Spasitele“) S. A. Sollertinského, které jejich autorovi vynesly doktorát. Počet magisterských rozprav a kolokvií s jeho účastí stoupá až na 9. Někdy pro sebe téměř nečekaně vystřídal na kolokvích jiného oponenta, který se pro nemoc nemohl dostavit. Nebýt oficiálního recenzenta jiných magisterských prací, ve skutečnosti při jejich sestavování nebral o nic méně vůdčí účast než oficiální recenzenti (teze A. P. Rožděstvenského, I. E. Evseeva). Řada magisterských prací započatých pod jeho vedením, doufejme, dříve či později spatří světlo světa 2 . Vasilij Vasiljevič přistupoval ke svým recenzentským povinnostem s pozoruhodnou horlivostí a svědomitostí. Jeho recenze někdy přerostly v celé dizertační práce. Jeho recenze na esej Η, oceněný Makarievovou cenou Svatým synodem. N. Glubokovsky (“Blahoslavený Theodorit”) se spolu s jeho Addendou - corrigendou a jeho Addendis superaddenda - proměnil ve speciální Theodoretiana, zabírající 164 stran. Jeho recenze na disertační práci A. I. Sadova zabírá asi osm tištěných stran. Výsledek jeho kolokvia s V.N. Samuilov („Dějiny arianismu na latinském Západě“), bez ohledu na recenzi, byla speciální studie („Liberius římský biskup a koncily Sirmium“) o 118 stranách, která přinesla mnoho nového do odborné vědecké literatury a v příloze byly dvě soukromé exkurze... V Vasilijovi Vasilyevičovi (interní posudky některých knih a akademický titul Prize Vasiljeviče udělené akademickými tituly Prize Vasiljeviče sv. synodu, jako díla p. Kiparisova, Glubokovského, Spasského atd.), jest celá řada nových, vědě dosud neznámých, návodů a úvah. Tyto posudky daly Vasiliji Vasiljevičovi šťastnou příležitost podělit se s učenou veřejností o výsledky svého hlubokého, komplexního a zcela nezávislého studia celého systému církevní historické vědy. Někdy ve své oficiální recenzi, současně s podrobným hodnocením knihy, Vasilij Vasiljevič také uvedl paralelní zkušenosti s vlastním originálním výzkumem problematiky v ní obsažené. Ve své recenzi recenzí Vasilije Vasiljeviče prof. I. E. Troitsky svého času zaznamenal nejdůležitější vědecké objevy, které v nich našly místo. Proces vědecké tvořivosti tak se vší silou pokračoval v těch jeho dílech, která ho sama o sobě volala pouze k vědecko-kritické analýze. Pokud jde o tento poslední, recenze Vasilije Vasiljeviče představují něco naprosto dokonalého, pokud jde o sílu myšlenky, jemnost cítění a výraz a vitalitu prezentace. Kritické rozbory Vasilije Vasiljeviče bylo možné poslouchat nepřetržitě celé hodiny, a to nejen bez únavy, ale stále více nad ním žasnout a obdivovat ho. Bezohledná vědecko-kritická analýza v něm vítězně soupeřila s kreativitou vědeckého ducha. Vasilij Vasilievič Bolotov, mimořádný profesor od 24. října 1885, sám o doktorát neusiloval. A co by mu doktorát mohl přidat k vědecké slávě? A bez tohoto titulu už dávno byl, jak pro Akademii, tak pro všechny vědecké kruhy, jako rozený lékař! Ale samotný doktorát jako by byl umenšen tím, že ho Vasilij Vasiljevič neměl. Prof. I. E. Troitsky, „vyjadřující všeobecné mínění a přání všech členů akademické rady“, vstoupil do rady krátkým memorandem (7. května 1896) o postavení prof. V.V. Bolotov na titul doktora církevních dějin „s ohledem na jeho četná a významná díla v oblasti církevních dějin“. Vasilij Vasiljevič byl 21. května 1896 radou Akademie udělen titul doktora církevních dějin a v tomto titulu schválen Svatým synodem 15. července 1896; 13. září 1896 zvolen radou do hodnosti řádného profesora a 19. října téhož roku byl v tomto titulu potvrzen Posvátným synodem. Již v roce 1894 místní Císařská akademie věd vyjádřila svou pozornost k vynikajícím vědeckým pracím Vasilije Vasiljeviče tím, že ho zvolila za své korespondující členy. Činnost zesnulého Vasilije Vasiljeviče se neomezovala na jednu akademickou práci, jednu speciální vědeckou práci na stole. K jeho erudici, vědecké a historické citlivosti se uchýlilo a jeho talentu využily zejména v posledním desetiletí naše nejvyšší církevní autority a částečně i nejvyšší světská vláda. Dekretem Posvátného synodu ze dne 15. prosince 1892 byl zesnulý Vasilij Vasiljevič jmenován úředníkem komise pro předběžné objasnění podmínek a požadavků, které by mohly tvořit základ jednání o spojení starokatolické církve s Ruskou pravoslavnou církví · Komise jmenovaná sv. Synoda, v souladu s vůlí zesnulého císaře Alexandra III. v Bose a za předsednictví Eminence, finského arcibiskupa Antonína, který se skládala z osob, které byly úzce obeznámeny se starokatolickým hnutím v životě a dějinách, přijala v osobě Vasilije Vasiljeviče takového úředníka, který jí mohl poskytnout všechny historické informace potřebné v naprosté hojnosti a síle a při formulování všech podmínek jednoty. nesrovnatelný jazyk. Činnost komise ve starokatolické otázce vyžadovala od Vasilije Vasiljeviče mnoho práce. Poté byl nejvyšší církevní autoritou vyzván, aby se co nejtěsněji podílel na přistoupení syro-chaldejských nestoriánů k pravoslavné církvi, ke kterému došlo 25. března 1898. Bylo třeba zjistit, za jakých podmínek a jakým církevním řádem mělo dojít k jejich kanonickému znovusjednocení s pravoslavnou církví, a také přeložit potřebné, konfesní formule do jazyka atd. Zde, v tomto v naší době neobvyklém přistoupení k pravoslavné církvi pozůstatku hereze z minulých staletí, nemohl být užitečnější skutečně historický, hluboce vědecký pohled zesnulého na církevní kanonické a životní vztahy pravoslavné univerzální církve 5. a následujících století a jeho vzácná znalost východních jazyků. Této poslední znalosti Vasilije Vasiljeviče, téměř současně s jeho účastí v syrsko-chaldejské otázce, využilo i ministerstvo zahraničí, které dosud v Rusku marně hledalo vědce, který by dokázal přeložit potřebná habešská písmena (za tuto službu ministerstvo žádalo o odměnu zesnulého hodností úřadujícího státního rady). Vasilij Vasiljevič kromě koptštiny a etiopštiny znal i amharštinu (novohabeštinu). Vasilij Vasiljevič byl v posledním roce svého života jmenován nejvyššími církevními úřady delegátem duchovního oddělení do zvláštní komise vytvořené pod astronomickou společností pro otázku harmonizace našeho starého stylu s novým, který přijala západní Evropa. Celá životní cesta Vasilije Vasiljeviče byla cestou vědy, čistou, jasnou cestou čisté vědy povznášející duši. Jeho život není životem askety, hledajícího ve vědecké práci protiváhu k pozemským tužbám, ale myslitele, který ve svaté vášni pro nejvyšší pravdu zapomněl na vše pozemské. Naše Akademie měla opravdové štěstí, že tento život prošel, že tato cesta prošla pod jejím stínem... K velkému zármutku Akademie byla cesta vědeckého života Vasilije Vasiljeviče přerušena na půli cesty. Výsledky jeho života byly ještě tak vzdálené, že zesnulý ani nestihl, jasně pro všechny, formulovat své konečné vědecké cíle! Ale i v polovině své cesty Vasilij Vasiljevič udělal pro vědu tolik, co dokáže vzácný vědec udělat za celou svou, byť velmi dlouhou kariéru. Pro Akademii zůstane jméno Vasilije Vasiljeviče Bolotova, který nečekaně odešel do hrobu v rozkvětu svého života, navždy jménem její slávy - jasné, oživující, stimulující nejvyšší vědecké impulsy, vzpomínka na minulý triumf v jejích zdech tvůrčí vědecké myšlenky. Seznam článků V.V. Bolotov publikoval v akademických časopisech 3 A. V křesťanském čtení. 1. Trojí pochopení Origenova učení o Nejsvětější Trojici. Projev před veřejnou obhajobou jeho diplomové práce: „Origenova nauka o Nejsvětější Trojici“, 28. října 1879 Chr. Čtení 1880, 1–2 (s. 68–76). 2. K dějinám vnějšího stavu cařihradské církve pod tureckým jhem. 1882, 1–2 (s. 138–172) 9–10 (s. 353–384). 3. Nesporné výhody pravoslavné katolické církve oproti všem ostatním křesťanským vyznáním, Dr. Overbeck, překlad V.V. Bolotov, s poznámkami. 1882, 5–6 (s. 776–798); 7–8 (176–207); 9–10 (385–413); 1883, 1–2 (56–114); 3–4 (407–445). 4. Z církevních dějin Egypta. Reville a jeho publikace. I. Dioskorovy příběhy o chalcedonském koncilu. V poznámkách: církevní historické eseje a skici. 1884, 11–12 (s. 581–625); 1885, 1–2 (9–94). V samostatných výtiscích: první číslo, 131 s. 4 II. Život blahoslaveného Afu, biskupa z Pemdzhe. 1886, 3–4 (s. 334–377). V samostatných dotiskech: druhé číslo, 138–177 stran. III. Archimandrite Victor z Tabennisiotů na dvoře v Konstantinopoli v roce 431 1892, 1–2 (s. 63–89), 5–6 (335–861). Dodatek: Paravolané? (pravopisná otázka). 1892, 7–8 (s. 18–37). V samostatných dotiskech: třetí číslo, 181–255 stran. IV. Den a rok mučednické smrti svatého evangelisty Marka. 1893, 7–8 (s. 122–174); 11–12 (405–434). V samostatných dotiskech: čtvrté číslo, s. 259–434. 5. Několik stránek z církevních dějin Etiopie. I. K otázce sjednocení Habešů s pravoslavnou církví. (Řeč čtená na výročním aktu Akademie 16. února 1888). 1888, 3–4 (s. 450–469). II. Teologické spory v etiopské církvi. 1888, 7–8 (s. 80–62); 11–12 (775–832). V samostatných tiscích I-II je dohromady 111 stran. Za tento výzkum (v souvislosti se studiem „Dioscorových příběhů o chalcedonském koncilu“ a „Popisu dvou etiopských rukopisů darovaných reverendem Anatolijem knihovně Petrohradské duchovní akademie“) byla autorovi (8. února 1890) udělena Radou Akademie celá Makaryevova cena. 6. Liberius, biskup římský, a koncily v Sirmiu. Čtvrthodina magisterského kolokvia 8. října 1890 doplněna a vysvětlena (K kolokviu V. N. Samuilova: „Historie arianismu na latinském západě,“ 353–430). 1891, 3–4 (str. 304–315), 5–6 (434–459), 7–8 (61–78), 9–10 (266–282), 11–12 (386–394). První výlet: Sardica nebo Serdika? Pravopisná otázka. 1891, 5–6 (s. 511–517). Exkurze druhá: Rehabilitace čtyř listin 343. 1891, 7–8 (s. 79–109). Vše dohromady v samostatných výtiscích: První číslo (kapitoly I-X), 119 stran. 7. Svátek Michala. Proč se katedrála svatého archanděla Michaela odehrává 8. listopadu? (Eortologická studie). 1892, 11–12 (s. 593–644). V jednotlivých výtiscích 56 stran. 8. Stopy starých měsíčníků místních kostelů. 1893, 1–2 (s. 177–210). V samostatných tiskech: Příloha k etudě „Michaelův den“, 59–94 s. 9. Z dějin syrsko-perské církve. Kapitola I. Supurgan. Význam tohoto jména. 1899, 1 (s. 95–112). Exkurze A. Sephakan-Waspurakan (z historické geografie Arménie). 1899, 1 (s. 112–121). Exkurze B. Nejstarší metropole perské církve. 1899, 2 (s. 323–349). Exkurze B. Čas potíží v dějinách syrsko-perské církve. 1899, 3 (s. 535–547). Kapitola II. Seznam katolicóz ze Seleucia-Ktisiphon. 1899, 4 (s. 789–804), 5 (1004–1031), 6 (1182–1204). Exkurze G. Co ví historie o počátku křesťanství v Persii? 1900, 1 (s. 65–99), 3 (428–439). Πάρεργον. Z éry sporů o Velikonocích na konci 2. stol. 1900, 3 (s. 439–454). 14. Německá teologická literatura (bibliografické poznámky). Monografie: K. Holsten, Lipsius, Goelzer, Briger, Burckhardt, Francis a Bachmann. – Systémy církevních dějin od Gergenrötera, Schmida, Landerera, Bühlera, Mnhelnse a Laurina. 1881, 9–10 (s. 514–574). 15. Zahraniční teologická literatura. Bibliografické poznámky k novým dílům Keima, Langena, Lehnera, Shegga, Funka, Drazekeho, Riessela. 1882, 11–12 (s. 796–836); – Copallicus, Guillou, Gregorovius, Marr a J. Gavet. 1883, 5–6 (s. 778–817). 16. Recenze eseje V. Kiparisova, oceněné Posvátným synodem Metropolitní Macariovou cenou: "O svobodě svědomí. Zkušenosti se zkoumáním problematiky na poli dějin církve a státu od 1. do 9. století. První číslo, Moskva 1883." Chr. Čtení 1886. 17. Recenze eseje N. N. Glubokovského, oceněného Posvátnou synodou Metropolitní Macariovou cenou: "Blažený Theodoret, biskup z Cyrrhu. Jeho život a literární činnost." Adaenda-corrigenda. 1892, 7–8 (s. 68–124). Addendis superaddenda tamtéž. (str. 125–164). V jednotlivých reprintech: Theodoretiana, 164 stran. 18. Poznámka o knize prof. Fr. Lauchert: "Kánony nejvýznamnějších starověkých církevních koncilů spolu s apoštolskými kánony." 1896, 7–8 (s. 178–195). 19. "Kniha hodin Etiopské církve. Publikováno a přeloženo na základě několika rukopisů B. Turaeva." (Bibliografická poznámka). 1898, 2 (s. 189–198). 20. Popis dvou etiopských rukopisů darovaných petrohradské knihovně. Teologická akademie Jeho Milostí Anatolijem, biskupem Baltského moře. 1887, 7–8 (s. 137–160). 21. Popis syrského rukopisu darovaného K.V. Kharlampovič (Ak. b. č. BIII/1), 1900,4 (s. 676–679). 22. Popis syrsko-karšunského rukopisu - monofyzitské servisní knihy (č. 3702 Isid. b.) - v "Abecedním rejstříku knih a rukopisů přijatých petrohradskou knihovnou. Teologická akademie v roce 1893." (str. 95–99). 23. Popis etiopského rukopisu darovaného kolegou vrchním prokurátorem Posvátného synodu V.K. Sabler (zák. č. B II/39) - v "Zápisy ze schůzí koncilu Petrohradu. Teologická akademie na léta 1895–96." B. V „Církevním věstníku“ 5. a. Journal Review (články v duchovních časopisech) 1880 č. 2 (s. 6–9), č. 27 (6–9), č. 33–34 (5–7); 1881 č. 3 (11–13), č. 6 (15–16). b. Více o „Referenčním a vysvětlujícím slovníku pro Nový zákon“ pana Hiltebrandta. 1884 č. 6 (s. 4–7), č. 7 (5–7). C. Bibliografická poznámka o knize V.I. Lamanského „Secrets d'état de Venise“. 1884 č. 29 (s. 6–9). d. Několik slov k novému vydání řeckého textu překladu LXX (R. de Lagarde, Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior graece. Göttingen 1883). 1884 č. 41 (str. 6–8) 6 . d. Záhada židovské otázky (zkrácený překlad článků R. F. Grau z „Beweis des Glaubens“ 1881). 1884 č. 49 (s. 5–7), č. 50 (7–8). č. 51–52 (9–12); 1885 č. 2 (29–30), č. 3 (51–52), č. 4 (74–75) 7 . E. Bibliografická poznámka o knize prof. A. Lebedeva: „Éra pronásledování křesťanů a nastolení křesťanství v řecko-římském světě za Konstantina V.“ 1885 č. 13 (223–224) 8. a. Obsah neoficiální části „Církevního věstníku“ za první polovinu roku 1885 je prvním systematickým obsahem, podle jehož vzoru se obsahy sestavují dodnes. 1885 č. 25–26 (s. 424–428). h. Poznámky z kolokvia: aa. V. N. Samuilova „Historie arianismu na latinském Západě“. 1890 č. 42 (s. 699–700). bb. T. A. Nalimova „Otázka papežské moci na koncilu v Kostnici“. 1890 č. 45 (s. 745–746). století P. S. Sokolov „Církevní reforma císaře Josefa II. 1893 č. 46 (s. 730–731). gg. A. I. Brilliantova „Vliv východní teologie na západní v dílech Johna Scota Erigena“. 1898 č. 21 (s. 733–736). dd. M.I. Orlova „Liber Pontificalis“. 1899 č. 1 2 (452–455). Poslední dny a minuty života profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova Nemoc, která přivedla Vasilije Vasiljeviče do předčasného hrobu, dlouho nahlodávala jeho zdraví, zlomené neúnavnou prací. Chronický zánět ledvin (nefritida), komplikovaný hemoroidálním utrpením, onemocněním jater a částečně srdečním onemocněním - to vše dohromady bylo příčinou jeho předčasné smrti, které při nejakutnějším rozvoji nemoci nedokázala zabránit žádná lékařská pomoc. Sám Vasilij Vasiljevič, zcela a zcela zaujatý činem celého svého života - vědeckou prací, věnoval jen malou pozornost svému fyzickému zdraví. Zjevně sám věřil, že jeho síla je stále dostačující k tomu, aby unesl plnou váhu práce a úkolů, které na sebe a ostatní jemu přidělil, i když nedávno někdy říkal, že „není občanem 20. století“. Jeho duše však stále více usilovala o své oblíbené činnosti. Ruce nesložil, dokud ho fyzická síla úplně nezklamala – a šel spát. Spát šel až 22. března, i když ještě dříve (minimálně od 18. března) cítil potřebu přes den odpočívat na lůžku, což si však dříve téměř nikdy nedovolil. Ani po ulehnutí do postele nemohl Vasilij Vasiljevič zanechat studia knih: v posteli četl a prohlížel si nově došlé publikace o církevních dějinách Egypta a další vědecké novinky, které mu byly právě zaslány ze zahraničí. Pisatel těchto řádků to pozoroval nejen před 22. březnem, ale dokonce i 22. a 23. března, tedy v předvečer a v den odjezdu Vasilije Vasiljeviče do nemocnice Svatokřížské obce. A když šel do nemocnice, vzal s sebou několik knih, které však nestačil přečíst... Nemoc stále více oslabovala sílu Vasilije Vasiljeviče a on na radu přátel (Dr. P.V. Modestova, který ho v nemocnici přátelsky navštívil) a s požehnáním metropolitního biskupa, který 23. března osobně navštívil pacienta na jeho lůžku v bytě, se rozhodl přestěhovat k léčbě do nemocnice, kde díky zvláštní pozornosti předsedy obecní rady, soudruha vrchního prokurátora Posvátného synodu V. K. Sablera, byla pacientovi poskytnuta maximální možná péče 5. dubna) byla akademie telefonicky informována o situaci pacienta. Tato zpráva vyrušila každého, kdo ji slyšel, i toho, kdo tyto řádky psal společně se svým dalším kolegou - přítelem zesnulého Π. N. Žukovič, spěchal do nemocnice. Situace pacienta v důsledku astmatického záchvatu se skutečně nejen zhoršila než dříve, ale stala se i osudnou. Nemocný v tento den přijal svaté přijímání (potřetí během nemoci); místní nemocniční kaplan Fr. A.P. Vasiliev, který se k pacientovi obecně choval tak soucitně, ho napomenul modlitbou za výsledek jeho duše. Ale poté se zdálo, že pacient ožil, nabyl vědomí a poznal své zmíněné kolegy, kteří dorazili včas. Brzy jsme dorazili do nemocnice: Fr. Akademický inspektor Archimandrite Sergius, prof. M.I. Karinský, V.S. Serebrenikov, - a po dlouhou dobu zůstali na nemocném lůžku Vasilije Vasiljeviče, který již výrazně zeslábl. Jeho fyzická síla stále více slábla; chvílemi zřejmě upadl do polovědomého stavu, ale pak nabyl vědomí a – přestože jeho řeč byla obtížná kvůli počínajícímu plicnímu edému – mluvil ochotně a hodně, pronášel však jen jednotlivá slova a útržkovité fráze. Tři hodiny před svou smrtí například pronesl tato významná slova: „Jak krásné jsou minuty umírání!“ A o hodinu později řekl: "Umírám!" S příchodem lékařské pomoci se však fyzické utrpení částečně zmírnilo, na což si však pacient nestěžoval, ani nyní, ani dříve, s pozoruhodnou trpělivostí snášel všechny i ​​nejtěžší záchvaty nemoci. Pokračoval ve své obvyklé veselé náladě a nepřestával, i když s obtížemi, vyslovovat jednotlivá slova a výrazy, z nichž jen málokterým bylo rozumět: „Jdu ke kříži“, „Kristus přichází“, „Bůh přichází“ a dokonce i několik samostatných slov v cizích jazycích nesrozumitelných pro přítomné (koptština nebo etiopština). Pacientovy myšlenky zřejmě stále fungovaly, ale jeho řečový orgán byl omezován fyzickým utrpením. Teprve čtvrt hodiny před smrtí pacient přestal mluvit a poté tiše, klidně, bez jakékoli agónie začal usínat, postupně zavíral oči a složil si ruce na hruď. V době jeho smrti k umírajícímu přišel nemocniční kněz a v přítomnosti soucitných sester obklopujících lůžko, které se o pacienta tak pečlivě staraly, v přítomnosti lékaře ve službě a pisatele těchto řádků přečetl v pokleku modlitbu k odchodu. Stalo se tak mezi 19 a 19:10, během celonočního bdění na Zelený čtvrtek. Pohřeb profesora Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Žukovič P., prof. Na Akademii zazněla smutná zpráva o úmrtí Vasilije Vasiljeviče při celonočním bdění, kterého se zúčastnila celá profesorská a studentská akademická rodina, připravující se na přijímání sv. Hned po celonočním bdění v akademickém kostele slavil pravý reverend a všichni akademičtí duchovní první pietní akt za zesnulého profesora. Bezprostředně po celonočním bdění a akademickém vzpomínkovém aktu Fr. Inspektor Akademie sloužil také v nemocniční kapli, kde studenti Akademie nesli tělo zesnulého v náručí, vzpomínkový akt za něj (ve 22 hodin) za přítomnosti několika profesorů a značného počtu studentů, kteří dorazili z Akademie pozdě večer do nemocnice (vzdálenost od Akademie minimálně 5 mil). Zůstali v kapli celou noc, aby četli žaltář u rakve zesnulého profesora. Druhý den, na Zelený čtvrtek, ve dvě hodiny odpoledne, bylo tělo zesnulého převezeno do Akademie. Akademická rodina blízká zesnulému obklopila ze všech stran rakev svých nejlepších, svého neocenitelného člena a doprovodila ho pěšky do rodné Akademie, která mu – osamělému vyznavači vědy – zcela nahradila rodinu a vše každodenní v životě. V tomto přeplněném inteligentním davu za rakví muže, s nímž nikoho z těch, kdo kráčel, nebyly spojeny svazky ani nejvzdálenějšího tělesného vztahu, bylo cosi dojemného... Smutného průvodu se zúčastnila nejen dnešní akademická rodina, ale i mnozí představitelé předchozích generací akademických studentů zesnulého profesora i jeho další obdivovatelé, které s ním spojovaly svazky vědeckého příbuzenství. V rámci těch, kteří jdou před rakví, vedených inspektorem akademie Archimandrite. Sergii, duchovní byli čestným členem naší Akademie prof.-Prot. M. I. Gorčakov, prof.-kněz: S. A. Sollertinsky, předseda společnosti pro náboženskou a mravní výchovu, prof. F. N. Ornatsky a další. Za zpěvu „Svatý Bože“ se procesí pomalu pohybovalo a do akademie dorazilo až ve 4 1/2 hodiny večer. Z kostela Znamení nesli studenti rakev v náručí. V akademické hale se s ní setkal rektor Akademie reverend Boris. Rakev s tělem zesnulého Vasilije Vasiljeviče byla přivezena do shromaždiště a umístěna na speciálně připravený pohřební vůz přímo naproti kazatelně. Reverend Boris pronesl hluboce procítěnou pohřební řeč na počest a slávu zesnulého. Akademickým sněmovním sálem, který viděl tolik učených triumfů zesnulého Vasilije Vasiljeviče, se jeho brilantní řeč ozývala častěji než řeč kohokoli jiného, ​​přijala ho, již zticha... Ve sněmovně zůstala rakev až do Velké soboty. U hrobu vykonali zádušní bohoslužby akademičtí duchovní s panem rektorem v čele. V pátek metropolita dorazil na pietní akt, který se konal po hodinách. Pohřební obřady sloužili duchovní v semináři s rektorem Archimandrite. Sergius v čele a další. Kovové věnce byly položeny na rakev od kolegů kolegů („Vážený, nezapomenutelný, slavný profesor“), od starších a mladších studentů („Nezapomenutelný“, „Nejmilovanějšímu“), od profesora Kyjevské teologické akademie V. Z. Zavitneviče (velký věnec pomněnek - „Drahému příteli Vasiliji“ Vasiljevičovi). V sobotu v 10 hodin dopoledne po hodinách byla rakev přenesena ze sněmovního sálu profesory do akademického kostela. Před přenesením těla ze sněmovní síně do kostela přečetl farář rektor telegram, který obdržel od synodního vrchního prokurátora K.P. Pobedonostsev (viz níže). Pak Fr. inspektor archim. Sergius v krátkém projevu připomněl publiku náboženské a církevní předpisy zesnulého profesora. Poté začala v akademickém kostele liturgie, kterou celebroval farář Boris v koncelebraci akademických duchovních. Během liturgie a smuteční bohoslužby byla v kostele „celá Akademie“, a to nejen současná, ale i bývalá, s bývalými profesory M.I. Karinský, V.I. Damansky, A. L. Katansky, F.G. Eleonsky v čele. V kostele byli světští vědečtí obdivovatelé Vasilije Vasiljeviče (E. L. Radlov, redaktor Zh. M. N. Pr., B. A. Turaev, A. I. Popovitsky, redaktor „Ruského poutníka“, Dr. P. V. Modestov aj.) a mnoho mladých vědců, kteří se zesnulým dostali do osobního nebo knižního kontaktu. Při liturgii místo 8. příčestí vystoupil akademický profesor T.A. Nalimov pronesl slovo, v němž se snažil objasnit velký význam shody dne Kristova odpočinku se dnem pohřbu zesnulého profesora (kterého charakterizoval jako muže s mocnou myslí, velkou duší, bezpříkladnou prací, jako profesora, který jediný může stát za všechny). Před začátkem pohřební bohoslužby přečetl reverend Boris, stojící na soli, telegram z Moskvy, který obdržel výše umístěný metropolita od soudruha hlavního prokurátora Posvátného synodu, senátora V. K. Sablera, s vyjádřením nejhlubší soustrast... Nejvyšší pozornost k zesnulé velké vědkyni duchovní vědy přivedla dav obdivovatelů zesnulé profesorky k slzám a dojala kostel k slzám a něžnosti. Během pohřební služby zaznělo několik hluboce věrných a hluboce upřímných projevů. Bylo v nich slyšet tolik těžké, nevyčerpatelné melancholie, ale zároveň radostné hrdosti na naši společnou slávu, že jsme jim chtěli stále více naslouchat... Zesnulý Vasilij Vasiljevič stál před námi jako živý, v plnosti svých mimořádných duchovních darů, svých pěti Božích talentů, které zde pro člověka znásobil na nejvyšší možnou míru (projev, br. prof. Akonvil jako kněz), podmanivý, okouzlující profesor (projev profesorského kolegu ruských církevních dějin A.V. Kartashova), jako velký vědec, který dosáhl nejvyšší blaženosti na zemi v procesu neustálých vědeckých objevů (projev docenta kněze M.I. Orlova), jako inspirovaný podněcovatel nejvyšších vědeckých impulsů a jejich starostlivý strážce a posilovač (projev ve jménu školy rozptylovánípassertakky the soni spirits of the impulss I.E. Evseev), jak označený razítkem mimořádného talentu i na lavici semináře a již na ní velmi zvláštní osoba (projev asistenta inspektora Tverského teologického semináře M. V. Rubtsova, školního přítele Vasilije Vasiljeviče). Jménem současných studentů byly k zesnulému Vasiliji Vasiljevičovi proneseny zvláštní projevy na rozloučenou, z nichž tři (žák IV. třídy Vasilij Uspenskij, II. třída Alexej Lavrov a Anatolij Sudakov) zazněly v kostele a čtvrtý (žák I. třídy Vladimir Potapov) byl již v akademické hale, při převozu rakve profesory a studenty z kostela Alexandra Něvička na hřbitově Cevrejska (Nskij Lajkaja). Zde, u hrobu, když už do něj byla spuštěna rakev, po litanii provedené pravým reverendem rektorem, se prof. I. S. Palmov přes slzy, které ho dusily, naposledy rozloučil se svým přítelem a připomněl všem kolem otevřeného hrobu jeho poslední velké svědectví - svědectví o vnitřním hlubokém spojení bádání a víry, neúnavné práce na věrnosti. o sebeobětování, svědectví víry ve vítězství pravdy a dobra, svědectví víry ve vitalitu ruského lidu. Toto dojemné poslední rozloučení s přítelem a kamarádem poslalo všem do srdcí palčivou bolest. U hrobu osamělého vyznavače vědy bylo prolito tolik hořkých slz!... Několik profesorů blízkých zesnulému zůstalo na hřbitově až do konečné stavby hrobu. Když jsem šel domů ze hřbitova, stále jsem nechtěl uvěřit, že náš neocenitelný Vasilij Vasiljevič už s námi není. teď se mi tomu nechce věřit. Co jsme měli a co jsme ztratili!.. Projev na setkání rakve s ostatky profesora V.V. Bolotovem z Petrohradské teologické akademie, promluveno v zasedací síni Akademie (6. dubna 1900). biskup Boris Náš nezapomenutelný Vasily Vasilievich! Čekám na tvůj dnešní příchod, tvůj poslední příchod ve stínu tvé rodné Akademie, které jsi zasvětil celý svůj život a všechny své síly, přečetl jsem si tvůj poslední dopis. Skončil jsi to slovy: „Myslím, že bych si dnes měl jen lehnout do postele, abych si pročistil hlavu a vyrovnal se.“ To jsem si tehdy myslel a doufal jsem, že tě brzy znovu uvidím plný síly a energie, se stejnou jasností myšlenek a pevným projevem, tak veselý a klidný, jak jsme zvyklí tě vídat. A teď vás opravdu vidíme, ale ne tak, jak jsme chtěli a doufali, že uvidíme. Milovaný synu Akademie, její sláva a hrdost, znovu jsi do ní přišel, ale přišel jsi jen proto, abys se s ní navždy rozloučil a přijal její poslední slova na rozloučenou na té cestě, ze které není návratu. Jste stále s námi; ale tvé oči, ve kterých se jako v zrcadle odrážela tvoje čistá a přímá duše, tvoje bystrá a hluboká mysl, tyto oči jsou navždy zavřené. Jste stále na Akademii; ale tvé rty, z nichž volně vycházela řeč tak jasná, zřetelná, vždy prodchnutá tak nepochybnou láskou k pravdě a spravedlnosti, a nebylo možné ji neobdivovat, ba někdy nesouhlasit s jejím obsahem, tyto rty jsou již navždy zavřené. Náš drahý Vasily Vasilyevich! Vaše předčasná smrt je pro Akademii těžkým zármutkem, zármutkem, který nás zasáhl tím silněji, čím nečekaněji na nás dopadl. Vaše ztráta je pro Akademii nenapravitelná, protože tak kolosální a mnohostranná učenost, tak brilantní a mocné talenty, jakými jste disponovali, jsou velkou vzácností nejen v Rusku, ale i na Západě. Nebylo by přehnané říci, že vaše profesura by byla skutečnou ozdobou každé akademie, každé univerzity, že v každé vědecké korporaci byste se ctí obsadil jedno z prvních míst. Historie naší Akademie vám poskytne jednu z nejjasnějších stránek. Památka spravedlivých je s chválou (Přísl. X, 7). Tato slova Moudrého jsou pro vás zcela platná, stejně jako následující slova Písma o moudrých a nezapomenutelných mužích: „Byli to muži proslulí silou; dávali dobré rady, byli vedoucími na shromážděních a při učení knih. V jejich učení byla moudrá slova. Ve svých rodinách byli vážení a ve své době byli slávou. Jsou mezi nimi tací, kteří si zanechali jméno“ (Sira, XLIV, aby hlásali svou chválu). Sláva a čest tobě, udatný dělníku, který jsi držel vysoko prapor víry a vědy! Ale tato pozemská sláva a čest od lidí není nic ve srovnání s tou nebeskou slávou, jejíž korunu vám, pevně doufám, dá spravedlivý Soudce: „Který podle trpělivosti dobrého skutku odmění slávu, čest a neporušitelnost těm, kdo hledají věčný život (Řím. II, 6-8), jak je psáno: Těm, které oko ani neslyšelo, ani ucho nepřipravilo, člověk do srdce lásku neslyšel, ani nepřipravil. Jeho“ (1. Kor. II:9). Náš milovaný bratře! Požehnaná je cesta, kterou dnes kráčíš, neboť je pro tebe připraveno místo odpočinku, místo mezi spravedlivými, „kteří svá roucha zběleli v krvi jehňat, a proto jsou před Božím trůnem a slouží Mu dnem i nocí v Jeho církvi, a Ten, kdo sedí na trůnu, bude v nich přebývat. Nebudou hladovět, nebude na ně padat slunce, nebude na ně padat slunce. Beránek, který je uprostřed trůnu, mě bude pást a povede je k živočišným zdrojům vody“ (Zj. VII, 14–17). Amen. Projev pronesený inspektorem Akademie, Archimandrite Sergius, před odstraněním těla zesnulého V.V. Bolotov z auly do akademického chrámu. Dovolte mi, bratři, říci pár slov, než navždy vyneseme V.V. rakev z této montážní síně... Zde, v této síni, jsme viděli V.V. tolikrát mezi námi na našich akademických akcích a debatách, tolikrát jsme měli příležitost žasnout nad jeho nevídanou učeností a slyšeli jsme od něj tolik poučného a užitečného. Teď je tu s námi naposledy... Co nám to naposledy řekne? Jakou lekci dá na tomto rozloučení navždy? Myslím, bratři, že tato lekce spočívá v tom, že V.V., který shromáždil úžasné informace o téměř všech oblastech teologického vědění, byl také zapojen do té nejvyšší moudrosti, o které nám říká Písmo svaté: V.V. věděl, proč žije, a věděl, jak žít v souladu s tímto poznáním. Věděl, že život nebyl člověku dán proto, aby žil, ne pro potěšení, ale aby konal vůli Boží, aby splnil svou povinnost. Bez honby za pozemskými poctami nebo hmotným pohodlím života uměl nesobecky sloužit vědě a v každodenním životě věděl, jak nezapomínat na své nebeské povolání. Proto V.V. a mohl zemřít tak blaženou, křesťanskou smrtí. Pamatujme, bratři, na toto poslední, toto věčné ponaučení, které nás naučil náš drahý V.V., učme se nacházet smysl života ne v pozemském blahu, ne v honbě za vlastním ziskem, ale v touze po cti nejvyšších, ve službě Bohu a Jeho království. Modleme se nyní, aby ho Božská moudrost, která navštívila V.V., odměnila spravedlivou korunou za jeho námahu a za jeho čistý život. Jako někdo, kdo žil čistě, může zpívat Bohu tu věčnou píseň, o které mluví apoštol Jan v Apokalypse. Věčná památka Vasiliji Vasiljevičovi! Slovo pronesené během liturgie místo svátostného verše. Nalimov Timofey, farář prof. Dnes je tajně velký den Mojžíšovy proměny, když říká: A Bůh žehnej sedmému dni. Toto je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ve kterém Jednorozený Syn Boží odpočinul od všech svých skutků, když se sobotoval v těle pohledem na smrt, a znovu se vrátil vzkříšením a dal nám věčný život, neboť jen my jsme dobří a milovníci lidstva (Stichera o Velké sobotě „Volal jsem k Pánu“). Dnes tato církevní píseň zřejmě neodpovídá našemu duševnímu stavu. Pro přirozené lidské cítění není tato sobota požehnaným dnem odpočinku, ale dnem duše tísnivého smutku, dnem srdceryvného smutku, neutišitelného smutku. V našem chrámu dnes vidíme nejen obraz hrobu Bohočlověka, hrobu, který vyzařoval neporušenost na svět; ale zvedá se i skutečná hrobka, strašný svědek toho, že peklo stále vládne lidské rase (kánon Velké soboty, troparion 6 cantos) a hřích si od nás vybírá svou těžkou rentu. A nájemné, které se nyní platí, je obzvláště vysoké, těžké téměř až k nemožnosti, tak vysoké, že by člověk možná raději nevyprovodil nyní zesnulého do posmrtného života, ale nechal se nyní vyprovodit on sám. Neúprosná smrt odnáší z našeho středu toho nejmocnějšího, nejhorlivějšího dělníka, který silou svého ducha mimovolně vzbuzoval pocit údivu vzbuzujícího úžas - bere toho, který jediný dokázal nahradit a vždy ochotně nahradil téměř každého z nás a kterého nyní všichni nahradit nemůžeme. Nejzářivější světlo ruské duchovní vědy sestupuje do temnoty hrobu, sestupuje v celé záři svých paprsků, sotva dokončilo polovinu své životní cesty. Pravý Izraelec, ve kterém není žádné lichotky (Jan I, 47), člověk, který si stanovil službu pravdě za jediný cíl nejen ve vědě, ale i v životě, cizí jakékoli marnivosti vůči sobě samému a předpojatosti vůči druhým, a s touto výškou a čistotou svého mravního charakteru, který se stal jakoby zrcadlem našeho svědomí, které bylo nyní téměř v jakékoli vůli. trůn Soudce celého světa a je před námi neodvolatelně ukryt v pozemském prachu. Naše ztráta je těžká, nevýslovně těžká! A jeho závažnost je ještě umocněna skutečností, že jsme nedávno přinášeli těžké oběti smrti a vážné nemoci a naše naděje se nyní soustředily na zesnulé. Mělo se za to, že vysoko vztyčený prapor církevně-historické vědy zůstane ještě dlouho v jeho mocných rukou a pod jeho stínem se opět zaplní a posílí tenčící se řady pracovníků v této oblasti. A nyní, místo těchto nadějí, je tu nová ztráta, která nebude pro příští generace odměněna. Nestává se často, aby se tak hluboké, komplexní, kreativní mysli, silné charaktery, čistá srdce nacházely odděleně; a spojení toho všeho v jediné osobnosti je skutečně výjimečný jev. Mezitím se z hloubi svědomí stále ozývá výčitka, že jsme se o tento vzácný poklad špatně starali a nejen že jsme se o něj nestarali, ale přímo ho zneužili svým ohnivým zápalem pro práci, naší připraveností všem pomáhat, vždy sloužit vědě a prostému dědečkovi. S lehkým srdcem jsme mu věnovali část naší práce a zapomněli, že jeho síla a čas jsou pro vědu nezměrně cenné a že lehký přístup k úkolu, který přijal, je pro něj nemožný. Pracoval vždy ne před jeho očima, ale z duše, jako pro Pána, a ne jako člověk (Ef. VI, 6-7), prozkoumal i maličkost do posledních základů a jeho pronikavý pohled a brilantní mysl mu i v malé - pro jiné - otázce otevíraly úžasně široké obzory a neustále ho přitahovaly k novým a novým dílům. Ano, nestarali jsme se dobře o krásu a pýchu naší Akademie, ušetřili jsme sebe i ostatní a pouze jeho sílu považovali za nevyčerpatelnou, věříce, že veselý duch ho nekonečně posiluje. Ale tělo je slabé a jeho slabost nyní proměnila klidný začátek jasných prázdnin v den hořkého loučení s neodvolatelnou minulostí, těžkého zmatku před temnotou budoucnosti. Ale pro pocit věřícího neexistuje na světě slepá šance a pouze mechanické zřetězení příčin a následků. To, co se na první pohled zdá být jen nahodilou shodou jevů zcela odlišných řádů, se neděje mimo cesty Prozřetelnosti a není marné a dnes jsou smrtelné ostatky Vasilije Vasiljeviče prezentovány s obrazem hrobu samotného Bohočlověka. Nezměrná - samozřejmě - je vzdálenost mezi nekonečným Bohem a konečným člověkem a Adamem, který od pradávna lhal, chtěl být. Ale v nemyslitelném tajemství vtělení Syna Božího se člověk stává Bohem a činí Adama Bohem (Verš o chválách Zvěstování). Syn Boží, jednopodstatný, upřímně přijal tělo a krev (Žd. II, 14), a člověk, jím vykoupený, vnímá synovství a po požití Ducha Syna Božího volá k Nekonečnému: Abba Otče, z otroka se milostí stává synem Božím (Galat. IV, 5–7). Obě rakve, dnes zjevně spojené vnější blízkostí, si nejsou vnitřně cizí. V obou spočívá Jednorozený Syn Boží, v jednom - hrob smrti - ukazující především sobotu těla, pohled na smrt, a v druhém - zdroj neporušitelnosti - oživující naše naděje na požehnané vzkříšení. Ve starověku, ve Starém zákoně, jak říká apoštol, bylo sloveso „Bůh Otec v proroctví“ mnohodílné a rozmanité, a v těchto posledních dnech, apoštolové, k nám bylo sloveso mluveno v Synu, který ustanovil dědice všem a v Něm také stvořil oční víčka (Žid. I, 1-2). A toto Boží sloveso se s koncem viditelného pobytu Syna Božího na zemi nezměnilo. Naopak, pouze Ježíš Kristus byl milost a pravda (Jan I, 17). Tato milost, která byla v dávných dobách vylita na několik jednotlivců mezi izraelským lidem, se nyní stala společným vlastnictvím členů Církve Kristovy. Kristus, který sestoupil do nejnižších končin země a vystoupil nad všechna nebesa, ať splní vše, dá milost každému z nás podle míry svého daru a poskytne nás pro budování svého těla - církve, pro dokonalost svatých v díle služby, nejen apoštolů, proroků, evangelistů, pastýřů, ale i učitelů (Eph.2-7). Jedním z těchto učitelů, pokračovatelů Kristova díla na zemi, velkým učitelem, který obdržel hojnou milost od Krista Boha, byl, jak doufáme, Vasilij Vasiljevič, který je nyní pohřben v Kristu. A pokud ano, pak jeho krátký, podle lidského úsudku, život a předčasná smrt dostávají jiné vysvětlení, pro něj blažené a pro nás útěšné. Pohřben v Kristu, na úsvitu svého života, skrze křesťanský křest ve smrt, po všechny své dny, pokud víme, chodil v novotě života a myslel si, že by měl být mrtev hříchu, ale živý Bohem v Kristu Ježíši (Řím. VI, 4,11). Skrze neutuchající výkon nezištné služby pravdě, neúnavné poznávání Moudrosti Boží v pozemských osudech Její Církve ukřižoval svého starce po všechny jeho dny, aby mohl zrušit tělo hříchu (Řím. VI, 6). Ustavičně organizoval své vztahy se svými bližními podle smlouvy křižácké lásky, podle podoby Krista, který nepřišel na svět, aby mu sloužil, ale aby sloužil a dal vysvobození své duši pro mnohé (Matouš XX, 28). Když takto žil, splnil svou povinnost i v nejmenším (Wis. IV, 13), rychle dosáhl spojení víry a poznání Syna Božího, vyrostl v dokonalého člověka, až do věku naplnění Krista (Ef. IV, 13), kdy jeho další pobyt v těle je nejnutnější jen pro ostatní (Filip. I, 24), pro něj samotného, který již překonal pozemskou úroveň porozumění z části pro ladění a vize, XIII. bylo ti dovoleno být mnohem lepší s Kristem (Filip. I, 23). A jako na viditelné znamení toho, že dosáhl tohoto spojení s Kristem, umírá v den vydání Syna Božího na smrt, předjímajíc svůj obvyklý čas svátostného přijímání jen natolik, že v den Poslední večeře již může obcovat s Kristem; Během jeho tichého pobytu mezi námi pohřební chvalozpěvy na Dobyvatele smrti nahrazují modlitby za nově zesnulé; první - podle církevního zřízení - den památky se shoduje se dnem obětování samotné kalvárské oběti a zesnulý je poslán na zem v den, kdy Kristus vše splní, je v hrobě, v pekle, v nebi a na trůnu (trop. na hodinách Svatých Velikonoc). V pevné naději v milosrdenství Vykupitele, který dnes ničí moc pekla a smrti, utěšme se, bratři, touto myšlenkou, že pro toho, kdo je pohřben v samotném Kristu, je dnešní den našeho rozloučení s ním skutečně dnem spočinutí ode všech záležitostí pozemského chrámu, který již nemůže sloužit potřebám jeho ducha, ve věčném chrámu není skutečně vytvořen Cor1 ve věčném chrámu. požehnaný sobot, nad nímž již nepálí zářivý úsvit pozemského počátku Velikonoc, ale samotného Slunce pravdy, Krista, zářícího světlem vzkříšení, pro nás smrtelníky stále nedostupného. Rozlučme se tedy s Vasilijem Vasiljevičem nikoli obvyklým smutným „odpusť navždy“, ale jeho vlastním veselým pozdravem na rozloučenou „sbohem“, vřelou modlitbou před hrobem Životodárce, aby nás On sám, nadevše milosrdný, přivedl všechny k tomuto setkání v nevečerních dnech svého království a velikonoční modlitba k Božímu království (C) všichni svatí, od celé věčnosti k Němu. dobře potěšující Amen. Projev pronesený nad rakví před pohřební službou prof. V.V. Bologova. Prof. kněz E. Akvilonov. Blahoslavený muž, který získává moudrost. Přísloví III, 18 Obvykle je to ten, kdo hledá, kdo najde: „Hledejte a najdete,“ řekl sám Spasitel (Mt.VII, 7). Celý život zemřelého byl zasvěcen hledání moudrosti; a naleziv ji, poddal se jí celou svou duší, věnoval jí všechny dny a hodiny svého života; miloval ji a ona na jeho lásku odpověděla láskou podle slova evangelia: „A my k němu přijdeme a učiníme si u něho příbytek“ (Jan XIV, 23). Opravdu, všichni jsme se na zesnulého dívali jako na úžasnou schránku moudrosti a vědění. V jaké oblasti teologie se nezabýval s plnou znalostí věci? V jaké vědě nebyl odborníkem, znalý z nejlepších primárních zdrojů? Obdařen všemi pěti talenty, získal s nimi dalších pět – získal, ale neuzavřel je jen pro sebe do pokladnice vědění, ale podělil se o ně s každým, kdo má rád vědu. V té podívané bylo něco neobyčejně majestátního, když zesnulý profesor, ať už v debatách, nebo v učených pojednáních nebo v jednoduchých rozhovorech, mluvil plně vyzbrojen svými úžasnými znalostmi. Mluvil s nadšením a inspirací a všichni ho rádi poslouchali. Skutečně se lze za zesnulého vyjádřit slovy spravedlivého Joba: „poslouchali mě a čekali a na mou radu mlčeli“ (Job. XXIX., 21), a dokonce „knížata se zdržela mluvení a položila si prsty na rty“ (v. 9)... Pro ostatní jsou znalosti dány pouze tvrdou prací a značnou trpělivostí. Ale ten, kdo ležel v této rakvi, věděl všechno, aniž by překračoval moře a řeky, seděl ve své pracovní cele. Samotné poznání k němu jakoby nepřicházelo v podobě mučené kořisti, ale jako dlouho vytoužený radostný host. „Byl jsem s ním,“ říká Moudrý o Moudrost, „umělec a radost“ (Přísl. VIII, 30). Tak jako sluneční paprsek jiskří různobarevnými světly, procházející mnohotvárným hranolem nebo jako jemná dýmka v dovedných rukou hudebníka produkuje různé melodie, tak brilantní učení zesnulého se třpytilo všemi barvami duhy a hlásalo božskou pravdu v rozmanitých, odpovídajících podobách. Jak těžké je pro většinu lidí v takovém případě nepropadnout sebeklamu! Jak těžké je nepředstavovat si sebe jako mimořádného smrtelníka a nepohlížet na ostatní svrchu! To však nebyla čistá duše zesnulého. Zároveň si přirozeně pamatuji na dojemná slova žalmu, která se tak hodí do tváře Vasilije Vasiljeviče. "Bože! Mé srdce nebylo pozdviženo a mé oči nebyly pozdviženy. Moje duše byla ve mně jako odkojené dítě" (Žl. CXXXX, 1.2). Řecký historik Xenofón ve svých Pamětech s největší chválou mluví o pohanském spravedlivém filozofovi Sokratovi za to, že nikdo nikdy neslyšel z jeho úst zlé řeči ani ho neviděl páchat zlo. Vážení posluchači! Od dob Sokrata dalo křesťanství světu celou řadu ještě slavnějších „filosofů“ – nikoli v úzkém a speciálně technickém smyslu tohoto slova, ale v jiném, širokém smyslu, jako lidi, jejichž slovo se neliší od skutků, kteří „v totéž věřili a mluvili“ (Ž. CXI, 1). Takový byl zesnulý. Byl úžasně celistvý, jako by byl vytesán z celé skály nebo odlit z jednoho kovu. Nezdvojnásobil se ani neztrojnásobil a nesloužil „cizímu Bohu“, ale věrně a skutečně se klaněl jedinému Slunci Pravdy. Ano, v tomto hrobě spočívá pravý křesťanský filozof, naše krása a naše sláva. Napodobujíc historika, kterého jsem citoval, radostně vypovídám o zesnulém jako o neobyčejně vysoké osobě, a to nejen po stránce vědecké, ale i náboženské a mravní. Ale mám jednu a navíc velmi šťastnou výhodu oproti životopisci Sokrata – zvláštní znamení, že náš vždy nezapomenutelný bratr trpěl právě v těchto bolestných, vášnivých dnech a zemřel téměř současně s Ukřižovaným Vykupitelem. Nemůže se stát, že „Ten, kdo všechno zařizuje v míře, počtu a váze“, náhodně dovolil svému vyvolenému, aby se usadil v hrobce vedle Něho. Zesnulý zasvětil celý svůj život službě Slovu a byl mu věrný až do smrti. A nyní se nad ním naplňuje požehnané zaslíbení Slova: „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Apoc. II, 10). Nechte se korunovat, milovaní rádci a spoluslužebníci, touto nejvzácnější korunou tváří v tvář Božím vyvoleným a pošlete nám alespoň část své milosti, aby světlo víry a poznání hořelo ve vaší rodné Akademii jemným, uklidňujícím a osvěcujícím plamenem po mnoho dlouhých a šťastných let! Prof. kněz E. Akvilonov. Projev profesorského kolegu A. V. Kartashova po zpěvu neposkvrněné Jak je to dávno, jak je to dávno, velmi ctěný a drahý učiteli, hladká hladina moře života se rovnoměrně rozšiřovala před tvýma očima, vzdálenost byla jasná a volala tě vpřed: žít, učit se a učit; a my, vaši nadšení učedníci, jsme chovali jasné naděje pro mnohé další – mnoho dalších, abychom se mohli podílet na úžasném bohatství pokladnice vaší mysli a erudice! Ale zlověstná koalice fyzických slabostí, jako černý mrak, se už dávno shromáždila nad obzorem. Přišla odtamtud v šíleném spěchu. Najednou se ozvala hrozivá rána a - Ano, byl opravdu skvělý, moji přátelé, děti jedné společné matky - Akademie - skvělý jako muž s brilantním talentem mysli a vůle, skvělý jako profesor, jako vědec, jako postava v ruské církvi. Jeho slávou jsou především jeho úžasné vědecké výtvory, nikoli však mnohasvazkové. Ale každý ví, že to pramenilo z jeho pevného přesvědčení, že „řeknutí Callimacha μέγα βιβλίον, μέγα κακόν je pravdivé jako málokdo“ 9. Byl tedy ideálním lakomcem tištěného cínu a v jeho dílech je opravdu hodně v málu. Vědomě pracoval pro světovou vědu, odmítal mnohomluvnou popularizaci pro širokou veřejnost, a proto nestavěl na cizím základě, pracoval pouze na nekultivovaných místech, opatrnými, ale jistými kroky přibližujícími se k objasňování historických pravd. Ve svých malých pomluvách, s charakteristickou silou mimořádného kritického nadání a obrovskou, všestrannou erudicí, byl skutečným umělcem vědy: z bezvýznamných a kvalitativně rozmanitých střípků prastarého starověku dokázal postavit celou mozaiku, v níž se pozitivní vědecké objevy tak těsně prolínaly s nádhernými perlami jeho neustálé výmluvnosti. V těchto vědeckých budovách byly s úžasnou pečlivostí váženy a kontrolovány nejmenší detaily v zájmu obvykle důležitého celku, jako by byly vykovány z odolného kovu, čímž bylo pro autora vytvořeno skutečně monumentum aere perennius. Pracoval ve vědě, ve svém oblíbeném výrazu „pro pár“, mezi těmito několika, svými radami a vysvětleními byl pro mnohé užitečnější než kdokoli jiný a domácí byzantologové a orientalisté budou upřímně truchlit nad jeho předčasnou smrtí. Ano, byl to bezvadný laureát teologické vědy, který si utkal nevadnoucí věnec vědecké slávy! A s jakou nezaujatou, ušlechtilou radostí buší srdce jeho žáků při pohledu na tuto slávu, s jakou hrdostí jsme mohli říci: „takoví jsou učitelé imámové“!... Byl pro nás živou, ztělesněnou vědou. Věnoval všechny velké talenty své duše a sílu svého těla, aby jí sloužil, a pro sebe osobně nenechal absolutně nic. Ne nadarmo se pro nás v tomto chrámu vědy stal idolem v tom nejdokonalejším slova smyslu jako muž ducha, na jehož bezmračném čele jasně zářila hvězda poznání – pečeť Vševědoucího prototypu. Při pohledu na něj jsem mimovolně uvěřil v sílu vědy, v její krásnou, zušlechťující moc, mimovolně jsem chtěl pracovat, mimovolně jsem si pomyslel: zde je dobrý, bezúhonný služebník ve svém vysokém povolání, zde je duše naší Akademie, jeden z těch pilířů, na nichž spočívá život všech lidských institucí! Ale nejen příkladem své úžasné osobnosti „uchvátil naši mysl k poslušnosti“ vědě, ale také svým mocným, mimořádným řečnickým talentem. V jeho dílech, v recenzích a přednáškách všude a vždy jeho živá řeč plynula volně jako řeka a bylo úžasné spojit jeho těžkopádnou inteligenci s hravou krásou jeho vtipu, zvláštně majestátního, který ani v nejmenším neporušoval vědecký význam tématu. S tímto nádherným darem se před námi vynořil minulý život v jeho učení v celé řadě smysluplných a živých obrazů, a proto bylo jeho slovo často přímo se zatajeným dechem posloucháno jako árie od milovaného zpěváka. Ale bohužel! To vše bylo spravedlivé a neodvolatelně milosrdné! Náš Chryzostom navždy ztichl. Ó podivné, destruktivní tajemství smrti! Ty jsi, náš sloup, spadl?! Vy, zastánci vědecké práce a trpělivosti, se rozpadáte v prach?! Ty jsi čaroděj, který uměl vložit živou duši do mrtvých úlomků starověkých památek, ležící sám bez života?! Ano, to vše je pravda. Nejsi mezi námi. Jste tam, kde není „ani smutek, ani vzdech“... A my, pozemšťané, těžce trpíme, snášíme tuto neocenitelnou ztrátu, toto hořké neštěstí! Kde najdeme byť jen trochu útěchy? - Utěšujeme se vírou, že a předáme tvé jméno jako dědictví dalším generacím. Utěšujeme se, když to vidíme "Nad urnou, kde leží tvůj popel, Už... "paprsek nesmrtelnosti hoří!" A ze všeho nejvíc nás utěšuje největší křesťanská naděje, že doslova pohřbeni v Kristu v tento velký den Jeho posvátného odpočinku budete spolu s Ním vzkříšeni v nebi! Projev studenta čtvrtého ročníku Vasilije Uspenského před zpěvem „Odpočívej se svatými“ Náš drahý a nezapomenutelný učitel Vasily Vasilyevich! Včera jsme viděli smrt Páně a Jeho pohřeb. Dnes, když jsme přítomni u svátosti tvé smrti, provádíme tvůj pohřeb. Jedna věc nás přivádí k úžasu nad velikostí Boží lásky, vzbuzuje uctivou úctu: tvá smrt naplňuje naše srdce hlubokým zármutkem. Pro vás samotného nebyla smrt hrozná. Během svého života jste věděli a říkali, že „vaše dny jsou sečteny“. A mohlo by tam být místo pro strach? Tvůj život byl čistý, jako křišťál, byla to nepřetržitá, neúnavná služba myšlence - znát pravdu: věda a Akademie byly pro tebe vším, naplňovaly celý tvůj život, dal jsi jim své velké síly a talenty, toužil jsi po nich duší i na smrtelné posteli, v minutách umírání. Před touto mocnou touhou po pravdě se ve tvém vědomí, nezapomenutelný rádci, muselo všechno sklonit; i potřeby první nutnosti se vám zdály jako něco druhotného a bezvýznamného, ​​nad čím by mohl a měl zvítězit lidský duch. A dosáhl jsi velké duchovní síly. Byl jsi duchem hrdina. Napětí duchovního života dlouho nemohla překonat nejtěžší nemoc, nejtěžší utrpení, které by už dávno přemohlo tvé chatrné tělo, by přemohlo tvé chatrné zdraví, kdyby v tobě nehořel svatý oheň touhy po pravdě tak jasným plamenem. Vaše duchovní síla v nás, alespoň v mnohých z nás, probouzí uctivou paměť, zvláště drahou, protože byla nedílnou součástí člověka, který horlivě věřil v pravdu křesťanského náboženství, hluboce a vědomě přesvědčeného člena církve. Ve svých přednáškách, zprostředkovávajících informace o křesťanském náboženství v jeho pozemské existenci a historickém vývoji, objasňování existence nábožensko-církevního vědomí a jeho velkého významu pro křesťana, ve svém životě, pokud vaše síly stačily, jste se tomuto hlasu nábožensko-církevního vědomí podřídili a snažili jste se splnit jeho požadavky do nejmenších detailů. Neodmyslitelným společníkem takového hrdinství ducha, jaké u tebe vidíme, milý rádci, může být jen vysoká duchovní radost; s tím strach ze smrti nemůže zmást srdce člověka; je inspirována těmi nejzářivějšími nadějemi, které ji nemohou opustit ani v okamžiku smrti. Vskutku, i tobě, milý učiteli, dal Pán pokojnou a tichou smrt, za jejíž udělení se církev denně modlí; Vaše radost byla zjevně neotřesitelná a vysoká, i když jste i několik hodin před smrtí dokázali vyslovit pro křesťana významná slova: „Jak krásné jsou minuty umírání“. Vskutku, my, vidouce před sebou Boží hrob, vzpomínajíce na tvůj vznešený život, i nad tvým hrobem, milý profesore, můžeme s apoštolem zvolat: „Smrt byla pošlapána ve vítězství. Smrti, kde je tvůj osten?.... (1. Kor. XV, 54-5). Ale tyto naděje, které v každém z nás nedobrovolně vyvstávají při pohledu na hrob Pána Spasitele a váš hrob, drahý učiteli, nás nemohou vyléčit z hlubokého zármutku. Smrt vás tak nemilosrdně vytrhla z rodiny profesorů a studentů, kteří vás milují a respektují. Mezitím, kolik světla, kolik dobra byste mohli přinést do svého života, jak byste jej mohli rozjasnit, kdybyste byli stále mezi námi, na zemi! Nepřísluší mi samozřejmě hodnotit ztrátu, kterou věda utrpěla ve vaší osobě: to udělají vědci v Rusku i v zahraničí; stejně tak by mé soudy o vysokém vědeckém významu vašich přednášek byly mým nekompetentním osobním názorem. Ale mohu vám na základě osobních zkušeností a příběhů ostatních vyprávět o tom, jaký velký význam mělo vaše vedení, milý mentore, pro člověka, který právě vstoupil na práh vědy. Pozice mladého pracovníka je velmi obtížná. Nezná otázky, které existují za současného stavu vědeckých dat, z proveditelných odpovědí, na které se věda v určitém historickém okamžiku své existence skládá, a ještě více mu nejsou známy materiály, které je třeba k řešení těchto otázek použít; konečně si vůbec neuvědomuje, v jakých perspektivách by měly být jednotlivé vědecké otázky osvětleny. To lze vynahradit pouze profesorovými zkušenostmi, jeho léty nabytou erudicí: bez nich je ten, kdo začíná s vědou, někdy odsouzen k bloudění v labyrintu; Často se v tomto případě promarní mnoho času a tvrdého myšlenkového úsilí při řešení takových otázek, jejichž odpovědi již vstoupily do pokladnice lidského vědění jako jeho základní prvky a jsou neotřesitelné ve své autoritě. Vaše vedení, drahý mentore, i kdyby se k němu uchýlili, bylo nenahraditelné. Vaše inspirované projevy, plné výrazů, projevy založené na nejpečlivějším studiu podkladových dat, byly jasným paprskem protínajícím hustou tmu. Snadno se nastínila řada otázek, načrtly se temné obrysy jejich rozhodnutí, byly vidět jejich souvislosti a vzájemné vztahy. To vše bylo jen nutné vložit do masa a kostí, což lze ovšem provést pouze osobním úsilím, vlastním získáním erudice. A pozoruhodné je, že projevy zesnulého profesora jen osvětlovaly stav věcí: jeho osobní názory zůstávaly mladému dělníkovi utajeny, o čemž se dozvěděl až na kolokviu nebo z posudku své práce, která již byla podrobena kritice. Osobní svoboda a nezávislost ve studiu tedy nebyly ničím omezovány. Ale nejen ti, kteří pracovali pod vaším, váženým profesorem, osvíceným vedením, s vámi zažili blahodárné důsledky vědecké komunikace. Každý, kdo měl kdy možnost se na Vás obrátit s dotazem, kdo se na Vás obrátil s opravdu vážným a upřímným zájmem, našel u Vás vřele sympatickou odezvu a odcházel nejen zcela spokojen, ale i povzbuzen Vaší pozorností a jemnou blahosklonností k chybám, které jsou v prvních krocích vědecké práce nevyhnutelné. Zaznamenal jsem velký význam vašeho, nezapomenutelného profesora, vedoucího postavení ve vědecké oblasti. Ztráta velké veřejné osobnosti ruské země ve vaší osobě v nás vzbuzuje stejně hluboký smutek. Ano, byl jste jedním, ačkoli vaše jméno není spojeno s myšlenkou jakékoli reformy relevantní pro život celé ruské společnosti. V naší době, kdy je vnitřní-duchovní život tak odcizený, kdy jsou životní ideály tak znehodnoceny a lidé se ochotně smiřují s vnějšími výhodami – silou, bohatstvím, šlechtou atd.; když se stále více šíří teorie, která takový systém života otevřeně prohlašuje za zcela normální a jediný možný: pak hrdinové ducha, jako jsi ty, milý učiteli, mají obzvlášť velký význam. Jsou světly v okolní společenské temnotě: těm, kteří nesympatizují s proudem, kteří vědí, že pravda tady není, mohou takoví lidé poskytnout oporu, mohou sloužit jako opora. Svou existencí říkají přesvědčivěji než jakékoli řeči, že na zemi je možný život věnovaný službě ideji, kvůli níž člověk opustil a zapomněl všechno na světě, působí na samotné srdce, slouží jako živá výtka pro každého, kdo žije jinak, probouzejí veřejné svědomí. A duchovní a mravní vliv takových hrdinů ducha samozřejmě nekončí jejich smrtí; ne, za nesmrtelné je považují i ​​ti, kteří vidí osobní nesmrtelnost jako chiméru: to je nesmrtelnost v historii, v paměti lidí. A my si vroucně přejeme, aby vzpomínka na tebe, tvůj vznešený vzhled zůstala stále živá nejen mezi tvými studenty, kteří tě osobně znali a uctívali, ale i v srdcích všech budoucích studentů Teologické akademie: pro nás i pro ně to bude velké pořízení, až se budeme muset objevit ve veřejném životě. Mohl bych osvětlit z mnoha jiných úhlů velkou ztrátu, kterou jsme utrpěli ve vaší osobě, drahý mentore, pro kterou tak hluboce truchlíme. Ale nemůžete pokrýt všechno. Vaše zásluhy ocení sám Bůh podle slova Pána Spasitele: „Kdokoli činí a učí, bude nazván velkým v Božím království. A všechno dobré, co jsme od tebe viděli, ti můžeme oplatit jen neustále živou a vděčnou vzpomínkou na tebe a vroucí láskou k tobě. Přijměte, drahý a nezapomenutelný rádci, vřelou vděčnost od svých svěřenců, kteří si vás vždy ctili; odpusť nám, jestli jsme tě někdy urazili! promiň. Projev pronesený nad rakví po zpěvu „Odpočívej se svatými“. docent kněz. M. I. Orlov. Bolotov zemřel!!. O zašlé kráse Akademie, o zašlé hvězdě ve vědě se dá mluvit hodně a přesvědčivě, ale já se nezavazuji uplést mu na hlavu věnec těchto chvály. Vážený pane profesore! dovolte mi upřímně vyjádřit smlouvu, kterou jste byli oživeni a které jste byli věrni až do posledních hodin svého krátkého života. Uvědomuji si, že moje slovo je slabé, ale bude to slovo vděčného studenta, kterému bylo souzeno stát blízko tebe. Ty, přirozený syn našeho chudého prostředí, jsi nosil ve svém srdci jiskru Boží, která je dána jen tomu nejnesobečtějšímu hledači pravdy. Tak jako se v přírodě v nejjasnější poledne pod paprsky slunce stojícího na obloze mísí světlo a stín, tak se v lidských záležitostech a závěrech mysli mísí pravda a lež. Vaším studijním oborem byly lidské záležitosti a mezi nimi - církevní záležitosti. Protože jsi opravdu miloval pravdu, chtěl jsi ji vidět na vlastní oči a... Pokud ji můžeš cítit rukama, pak byla tvoje práce strašně těžká. Průzkumník přírody a nejabstraktnějších předmětů zůstává v lepší pozici, než jste byli vy. Vaše doména je nestálá: může oklamat nejbystřejší oko a unavit nejsilnější mysl. Ale za to jste byli obeznámeni se dny a hodinami, které letí jako minuty a vteřiny, kdy jste zažívali pro nás nepochopitelný pocit sebeuspokojení, kdy mysl žádala další nové jídlo a poddávala se jen tělesné přirozenosti, která s ní nemohla držet krok. Jednou jste řekl: „Tady je bezvýznamná hrstka zrnek písku, ale spočítejte je; a výsledek už má cenu. Vážený mentore! Vždy jsem to chápal tak, že každé bádání musí začínat vlastní nevědomostí a její znalost musí být trpět utrpením. Teprve potom – znovu říkám tvými slovy – jedna otázka přeroste v tisíc a jedna; a šťastný je ten, kdo po překonání všech zvratů smíšené pravdy a lží dosáhne alespoň negativního výsledku. Jeho mysl je pak spokojená, protože mu nenabízí žádné nové požadavky. Ale blaženost mysli nemá konce, pokud mučedník-výzkumník dospěje ke kladnému závěru. Pak se s radostí vrhne podělit o svůj nález a není schopen jej převést na žádnou viditelnou hodnotu. Vážený pane profesore! Byl jsi mučedníkem své zvídavé mysli. Cestu vám usnadnila vaše osamělost, ale to nebylo všechno. Naše chudé prostředí se školou vám nedalo tolik, co jste potřebovali. Nakonec jste dosáhli těchto prostředků, ale teď jste pryč. Sbohem, drahý profesore, který tak poctivě vylepšil svých pět talentů!... Projev studenta 2. stupně Alexeje Lavrova před čtením Apoštola. Oči mnohých, kteří přijdou uctít tvůj popel, se nedobrovolně zastaví a pravděpodobně se nejednou zastaví u nápisu, který zdobí jeden z věnců položených na vaší rakvi. Samotný nápis je krátký a jednoduchý, říká pouze: sempre visitebas ubi veritas albescit (tj. vždy jste usiloval tam, kde se mihne pravda), ale zároveň je obsahově významný a svým uplatněním zcela výjimečný. Je významný tím, že ztělesňuje plnost smyslu života, a výjimečný tím, že je tak přísný ve svých nárocích na ty, jejichž paměť a dílo jím chtějí hodnotit. Není pochyb o tom, že myšlenky těch, kteří vás poctili tímto významným nápisem, ne bez jisté odvahy a zároveň citlivé sebedůvěry, se na něj soustředily. Ve skutečnosti zrození a smrt, smrt a zrození - tyto skutečnosti procházejí před naším vědomím v nepřetržité řadě, zanechávajíce jen uprostřed mezi sebou jakoby pruh života a činnosti, a stejně jako obrazy vstupu a výstupu z tohoto života jsou pro každého stejné, jsou obrazy života samotného stejně odlišné. Začátek a základ jsou zřejmě pro všechny stejné, konec a výsledek musí být také nepochybně stejný; A přesto, jak zmatená rozmanitost, někdy úplný opak, jsou právě cesty, na nichž lidé plní své pozemské poslání! Cíl je jeden, ale tato rozmanitost cest, slepě či vědomě volených při průchodu životním polem, je nepochopitelná... Antika v poněkud podobném případě hrdě hlásala, že všechny cesty vedou do Říma, a v jistém smyslu měla samozřejmě pravdu, zapomněla pouze na to, že při vší formální spravedlnosti svého úsudku nemůže kdokoli, kdo chtěl, očekávat „věčné“ životní pokyny a v nepřítomnosti vhodného života a instrukcí dosáhnout. Obzvláště my, když se vztáhneme na posmrtný život, jako vytoužené Hlavní město – nebeský Jeruzalém, nemůžeme být lhostejně spokojeni s takovou formální úvahou. Život je někdy a obecně příliš krátký na to, abychom své omezené hodiny ztráceli bezcílným blouděním po křižovatkách, hýčkáním sebe sama s pochybnou nadějí, že se jednou náhodou vydáte na skutečnou cestu. Existuje tedy naléhavá, stálá a cenná potřeba rozlišovat pravé cesty od falešných, obecně pravdu od lži; jinak se vystavujeme jistému nebezpečí, že zůstaneme mimo skutečnou a vedoucí pozemskou cestu. Z této vaší konkrétní stránky, zesnulý profesore, využíváte své posmrtné chvíle, můžete a myslím, že byste měli dosvědčit to, co je obsaženo v pouhých pěti slovech nápisu a bylo všem jasné během vašeho života – že pravda ve svých mnoha různých projevech byla pro vás hlavní hvězdou ve všech vašich životech a činnostech. Ale pravdy se dosahuje věděním obecně, vědou; věda byla ve vás důstojně ztělesněna. Při studiu historické reality jste byli postaveni tváří v tvář vznešenému procesu univerzálního lidského toku, jako nikdo jste se snažili a dokázali pochopit význam tohoto toku, podle kterého se chápe a určuje smysl existence jednotlivého člena univerzální lidské rodiny. Je-li pravda, že každá přítomnost má své kořeny a vysvětlení v minulosti, minulosti, pak je neméně pravda, že ten, kdo chápe minulost, tím vlévá světlo smyslu do přítomnosti a otevírá tak záblesk pravdy tam, kde je pro většinu úplná nevědomost a temnota. Málokdo to dokáže náležitě splnit a jako by život sám takový úkol poskytoval pouze svým vyvoleným – služebníkům pravdy a vědy. Pochopení každého jednotlivého předmětu vyžaduje účast všech smyslů a souhrn celé řady znalostí v člověku; pochopení univerzálního lidského toku o to více vyžaduje úplné a ne vysoce specializované znalosti, jinak nemůže být úplné a dostatečně spravedlivé. Bez váhání můžeme říci, že jsi byl pro nás skutečně učeným historikem, a tak jsi sáhl do hlubin minulosti, pochopil jsi pravdu současnosti; Navíc to nenechal jen pro sebe, ale zapojil i ostatní. U jednotlivého člověka mysl - toto mentální oko - vždy předchází, jde vpřed a snaží se zachytit mihotání světla v nepochopitelné temnotě okolí; v celé společnosti podobným způsobem vždy postupuje zástup učených mužů, kteří plní posvátný úkol najít pravdu a vést zbytek spolupachatelů. To je základ úcty na rozloučenou, kterou vám, nezapomenutelný učiteli, vzdáváme při našem posledním setkání s vaší nedokonalou image. Šli jste vpřed a osvětlovali lidské cesty v životě a historii; nyní jsi byl z vůle Všemohoucího odvolán z těžké, ale slavné kariéry; už nejsi a nebudeš mezi námi; ale světlo vědy, vámi zažehnuté v myslích vašich čtenářů a posluchačů, by samozřejmě nemělo zhasnout beze stopy: vyžaduje nové pracovníky a zbavuje je nutnosti dělat to, co jste udělali vy. Stavba vědy nevzniká individuálním, ale kolektivním úsilím, a kdo do celkového systému výstavby vložil větší či menší článek, jistě si vysloužil vděčnou vzpomínku a vděčně pravdivou úctu. Nepochybně jste takové spojení položili, protože jste vždy hledali pravdu a nezištně jí sloužili; nyní, jako ten, kdo stál na skutečné cestě pozemského putování, jsi šel tam, kde se pravda, kterou je Bůh, nejen mihotá, ale také v plnosti září. Modlíme se, aby se ti to nezdálo jako abstraktní pravda, ale jako věčný život, podle slova Spasitele: „Já jsem ta cesta, pravda a život. Projev asistenta inspektora Tverského teologického semináře M. V. Rubtsova. Vážený příteli, drahý soudruhu školních dnů! Zpráva o vaší předčasné smrti, v rozkvětu vašeho života, v době nejvyššího rozvoje vašeho vědeckého poznání, zasáhla srdce všech vašich soudruhů a krajanů, kteří vás milovali a znali jako blesk. Vaše jméno ve vaší vlasti bylo vzpomínano a vyslovováno s úctou jako jméno člověka, který se zcela oddal vědě a pronikl hluboko do její svatyně; vaše nádherné, originální a vědecké články, které zdobily knihy „Křesťanského čtení“, byly čteny s obdivem a my jsme doufali, že budete dlouho vaší radostí, naší pýchou, krásou a ctí tverského semináře, který vás vychoval, a najednou - zpráva, že jste pryč!... Hrůza se zmocnila našich srdcí! Nemohli jsme najít slova, kterými bychom vyjádřili náš smutek... Jako váš soudruh jsem považoval za svatou povinnost, abychom se oba okamžitě objevili u vaší rakve a řekli vám jménem svým i jménem všech vašich krajanů a soudruhů, kteří vás znali a milovali, poslední „odpuštění“. Z našeho společného školního života by se dalo mnoho pamatovat, svědčící o vás jako o šlechetném člověku, báječném soudruhovi, ale momentálně mi na to chybí čas, duch ani síla. Upozorním pouze na jednu nebo dvě charakteristické skutečnosti: už na střední škole jste všechny ohromili mimořádnou šíří svých znalostí... Nebyla otázka, nebyl žádný úkol, nebyl tak náročný překlad z jazyků, který byste pro nás, kteří jsme často potřebovali vaši pomoc, nedokázali vysvětlit, vyřešit a interpretovat s nepochopitelnou lehkostí. Nebyl jsi mezi námi první, ale výš než první. Už na střední škole jste velmi dobře znali nejen staré jazyky, ale i nové, a dokonce i hebrejštinu. Jak si teď vzpomínám: na hodině filozofie (v té době ještě nebyl tverský seminář přetvořen) nám učitel biblických dějin zadal téma: „Co přitahovalo Židy k modlářství“... Všichni psali jako obvykle: slabě, dobře a velmi dobře, ale vy jste ohromil mentora znalostí hebrejštiny, kterou jste objevil ve své eseji, kterou veřejně vyjádřil... Akademie, jak víte, dále expandovala a rozkvetla vaše nadání. Při důkladném studiu celé široké škály církevně-historických předmětů, které jste si zvolil jako svou specializaci, jste neodešel, aniž byste rozvinul a nezdokonalil onen zvláštní sklon ke studiu východních jazyků, který se u vás projevil již na střední škole. Bylo pár milenců vašich soudruhů a krajanů, kterým jste se věnoval a kterým jste vysvětloval tajemství východní lingvistiky. A bylo třeba vidět, s jakým zápalem as jakou láskou jsi to dělal!... V této době, tedy ještě jako student, se etiopský jazyk, příbuzný hebrejštině, stal vaším zvláštním oblíbencem. Jak si teď vzpomínám: za pár minut jsi napsal pro amatéra překlad Oratio Dominica do etiopštiny, dokonce jsi ho opatřil poznámkami o etiopské transkripci a výslovnosti, jehož původní originál je stále uchováván v rukou tohoto amatéra, jako vzácná vzpomínka na tebe... Takto jste postupně vyrostli do míry obrovské, originální a originální vědecké síly; zdálo by se, že jste byl na dlouhou dobu předurčen k tomu, abyste byl představitelem moderního ruského vědeckého církevně-teologického myšlení, ale vaše nekonečná oddanost vědě vám nechávala příliš málo času na přemýšlení o svém zdraví; Neúprosná nemoc vysrala tvé síly a teď jsi zemřel předčasně...! Ale vždy se podvolme dobré vůli Prozřetelnosti... To, co jsi udělal pro vědu, je obrovské a nikdy nezemře! Čest a sláva tobě jsou naší pýchou, naší radostí a naší útěchou! Projev správce moskevské Zaikonospassky teologické školy I. E. Evseeva - navazující na předchozí. Milý a nezapomenutelný mentore! Zpráva o vaší nemoci a poté o vaší předčasně blízké smrti mě zasáhla jako blesk a ze srdce Ruska – Moskvy jsem spěchal, abych vám řekl své poslední „odpuštění“. Přijměte tento poslední polibek od svých žáků, vzdálených od vás ve vesmíru, ale blízkých v duchu a uctivých obdivovatelů vaší paměti. Vámi opuštěná milovaná Akademie za Vás hluboce truchlí v osobách profesorů a studentů. Slyšeli jsme, proč si tě osiřelá akademická rodina váží a truchlí: bereš s sebou do předčasného hrobu velkého vznešeného ducha nezištné služby vědě a pravdě Kristově; Skrze tohoto vašeho ducha si někteří zvykli zkoušet své vědecké a upřímné svědomí, zatímco jiní – vaši žáci – se naučili ve stínu Akademie rozvíjet pravdivé představy o tom, co je čistá věda, co znamená sloužit jí, co je čistá Kristova pravda a její pevné a stabilní uplatnění v životě. Akademie je zvyklá vidět ve vás pravého Izraelce, který vede zákon a pravdu, a je zvyklá čerpat z vás sílu a dovednosti, abyste jim věrně sloužili. Ale i mimo zdi Akademie mnoho srdcí osiřelo po tvém předčasném hrobě. A vaši dlouholetí a ne tak dávno maturující studenti, při pietní vzpomínce na nezapomenutelného Vasilije Vasiljeviče, našli sílu pro sebe horlivě a energicky naplňovat v životě vaše oblíbené akademické smlouvy - sloužící pravdě a spravedlnosti - ať už ve vědě nebo v životě, komu je to, co je dáno jako dědictví Boží Prozřetelností. Tito vaši bývalí žáci, jako Židé z diaspory, obracejí svůj pohled v případech ochuzení ducha k nejlepším akademickým testamentům, vždy jako k jistému Sionu, pevné oporě akademického Jeruzaléma, se uchýlili ke vzpomínce na Vasilije Vasiljeviče jako k příkladu vysokého, energického a neúnavného, ​​nezbytného dne života, ducha. Bůh mě předurčil k tomu, abych ti jako student stál docela blízko, i když ne v předmětu, který jsi si vybral, drahý učiteli, a to je to, co si pamatuji o tvém vzácném vztahu ke mně. Ihned po absolvování akademického kurzu mě touha sloužit podle svých nejlepších schopností vědě, kterou jste tak milovali, přiměla k tomu, abych se pustil do své první vědecké práce. Mladá nezkušenost mě staví před suchou, nejasnou a nerozvinutou otázku a staví mě na cestu těžké nerozhodnosti. S uctivou bázní vcházím do vašeho skromného příbytku a na vaší nenáročné pohovce je veškerá moje práce osvětlena úžasně smělou a plodnou myšlenkou v konečných závěrech, viditelné sucho je nahrazeno vědomím vnitřní důležitosti, mladé síly jsou posíleny pod vaším sebevědomým, autoritativním slovem – a práce pokračuje a přináší nevysvětlitelné potěšení. Jak jste se radovali, když některý z přidružených vědeckých majáků identifikovaných prostřednictvím vaší obecné vůdčí myšlenky byl oprávněný nebo dostal jinou definici! Skutečně – jak říkáte – tato vaše radost s nesmělými vědeckými úspěchy v ústech miminek a piskáním nekonečně převyšovala vaši radost z narození syna... Vaše hluboká, úžasně komplexní mysl dokázala udávat směr a sílu ve vědecké komunitě, která nesouvisela s vaší vědeckou specializací. Co byste si měli myslet o vlivu, který stojí ve vašem oblíbeném předmětu – církevní historii? Nyní není čas mluvit o vlivu tvého mocného ducha na různé aspekty našeho rodného vědeckého života, ale pravda je často z dálky lépe viditelná a já - jako cizinec ze zemí - mohu dosvědčit, že na tebe, milý mentore, hleděli jako na vědecké svědomí nejen ti, ti blízcí a ti známí služebníci vědy... Nejen pracovníci teologické školy, já vím, představitelé vědy živení tvým duchem, si tě cenili: Vím, jak naštvaný byl jeden z vám neznámých prominentních moskevských vědců, když se ode mě doslechl o vaší hrozné nemoci: letos na jaře se právě chystal předložit svou vědeckou práci na poli písma starověkého křesťanského východu pro váš závažný závěr. Jak hluboké a cenné byly vaše pomíjivé poznámky ve vědeckých rozhovorech a každodenním uvažování, pochopil jsem zvláště, když jsem se z vůle Boží Prozřetelnosti vydal, veden vaším přáním a naléháním, sloužit vědě, jak nejlépe dovedu, ze své almae matris do vzdálené země. Tvůj duch, mocný vírou v pravdu, mi dal sílu v těch chvílích, kdy mě každodenní i pracovní situace sužovala, potlačovala až k sklíčenosti. Cítil jsem váš morální souhlas na dálku a vyplnil jsem volné chvíle ze své přímé vzdělávací služby proveditelným výzkumem ve stejné oblasti, kterou mi odhalila vaše pevná a dobrotivá ruka. Když se se mnou loučíte, požádal jste mě, nezapomenutelný učiteli, když to bude potřeba, abych vám pomohl získat kopie moskevských řeckých rukopisů církevních dějin Eusebia, které jste zamýšlel připravit k vydání – as jakou netrpělivostí jsem očekával váš rozkaz! Ale Bůh to nesoudil: tvé neživé rty mi nikdy nedají příležitost, abych ti jakkoli děkoval za všechny projevy tvého velkého ducha vůči mně. Přijmi, milý Vasiliji Vasiljeviči, místo vděčnosti ode mě a mě podobných, rozptýlených po tváři naší rodné země, tvých bývalých učedníků, modlitbu před Otcem světel za udělení všudypřítomného světla ti - a přijmi naši poslední pozemskou bohoslužbu. Projev studenta 2. stupně Anatolije Sudakova při rozloučení v kostele. „Světlo Kristovo osvěcuje každého,“ řekl jsi, drahý mentore, na své poslední přednášce. Kdo si myslel, že to budou vaše poslední slova v publiku? Těšili jsme se, až k nám zase přijdete, až se nám bude vaše řeč stále líbit, protože vaše řeč byla vždy tak milá a podmanivá. No a co? Jste tu znovu, znovu - mezi námi, vašimi studenty, ve vaší drahé Akademii, kde jste byli tak dychtiví i ve chvílích umírání. Ale jak neobvyklý je tvůj příchod! Akademie vás nevítá pohledem radosti. Od staršího profesora po mladšího studenta je ponořena do smutku a smutku, dívá se na vás, bez života, bez hlasu. Tvé prorocké rty mlčí, z nichž skutečně „vycházely řeči nejsladšího medu“. A nemůžu tomu uvěřit, nechci uvěřit, že jsi navždy zmlkl. Myslím, chtěl bych si myslet, že vstaneš a promluvíš a tvá řeč bude plynout hladce, jasně, čistě, jako... křišťál, světlo a tedy osvícení, v podobě toho světla Kristova; o kterém jsi mluvil. Nosil jsi v sobě částečku tohoto velkého světla; a „světlo, které je ve vás“ nebylo „temnotou“ (Matouš VI, 23). Jak jasně hořela vaše lampa na našem nebi! Bůh ví, že to nezhaslo kvůli nedostatku oleje. Všude jste to sbírali a bohatě zásobili. Až do poslední chvíle byl ve vás duch veselý a hořel jasným plamenem jasné mysli a čistých aspirací. Dostal jsi dobré dary do svého břicha a nešel jsi vykopat talenty, které ti byly dány, do země. Mohli byste právem říci: „Jeho milost, která je ve mně, nebyla marná, ale spíše než všechno... jsem pracoval“ (1. Kor. XV, 10). Pracoval do poslední chvíle, až do krajního vyčerpání. Síla, když vás smrtelná nemoc vzala unaveného a vyčerpaného z pracovní brázdy. Tam, ve vyšších rovinách, bylo předurčeno přerušit váš život a aktivity. Tiše a mírumilovně jsi odešel do věčnosti. Co jsme my, vašich posledních 10 studentů?... Vyjmenujte své zásluhy, mluvte o své velikosti?... - Ale bude to slabý hlas o vznešených a nezapomenutelných. - Žáci přijímají příkazy učitele, pokračují v jeho práci... Pamatujeme si vaše příkazy. Odkázal jsi nám neúnavnou práci, poctivou, ušlechtilou práci ve jménu pravdy. Vždy jsi usiloval tam, kde pravda září, a tuto královskou cestu jsi nám odkázal. Tvá smlouva je svatá a pro nás navždy nezapomenutelná. - Ale jak mohou slabí a nemohoucí snášet práci silných a mocných? Ó, kéž by ve tvém duchu a síle byli hodní pokračovatelé tvého díla a byli by ve své činnosti inspirováni vzpomínkou na tebe! Pro nás všechny, vaše nehodné učedníky, zůstane váš majestátní obraz až do samotného náhrobku předmětem vděčné paměti a překvapení, neboť ve vás jsme poznali čistotu a výšku člověka. A vděčná Akademie zapíše vaše jméno s jasnými a nesmazatelnými rysy na stránky své historie a její synové z generace na generaci zaměří svou pozornost na vaši jasnou osobnost s láskou a radostí. Nyní ti, milý učiteli, nabízíme poklonu až k zemi, poklonu lásky, vděčnosti, úcty a překvapení. Tváří v tvář, milovaný, nezapomenutelný profesore, skláníme se před lidskou prací, lidským myšlením, velikostí člověka. Ukázal jsi nám to nejbystřejší a nejlepší v člověku. Projev prof. I. S. Palmova před otevřeným hrobem zesnulého profesora V. V. Bolotova. Můj drahý, nezapomenutelný, neocenitelný příteli, náš nenahraditelný Vasilij Vasiljevič! Pro mě, který jsem s tebou mluvil v posledních minutách tvého pozemského života, je těžké mluvit teď tady, s otevřenou náručí tohoto hrobu. Ale bylo by to pro mě ještě těžší, kdybych vám neřekla své poslední sbohem i tady. Proto před otevřenou náručí matky, vlhké země, navždy skryj před námi své smrtelné ostatky, mám vnitřní, hlubokou potřebu pozdravit tě na poslední sbohem a jako dárek na rozloučenou tvé lásce a přátelství se odvažuji připomenout sobě i všem kolem tvého čerstvého hrobu ideální svědectví celého tvého života, celého tvého duševního stavu a tvého vznešeného mravního rozhledu. Co přikazuješ, můj milý příteli, náš nenahraditelný, vždy dobrotivý rádce, nám, kteří tě doprovázíme do jiného světa a jako v chvějícím se očekávání od tebe slovo povznesení pro ty kolem tohoto čerstvého hrobu - místa tvého odpočinku?... Ve všech promluvách, které dosud zazněly u tvého hrobu, vylévající se ze rtů a z plnosti srdcí tvých hluboce vděčných obdivovatelů, jsou jasně patrné ty slavné cesty tvého života a tvé vědecké, vpravdě asketické práce, po kterých jsi sám šel a které nepochybně vzbudily ušlechtilou konkurenci u tvých studentů, přátel a obdivovatelů. Osobně si zde pamatuji - především - smlouvu vnitřního hlubokého spojení vědění a víry, smlouvu svobodného vědeckého bádání na poli církevně historické vědy s plnou pozorností a poslušností všeobecné církevní univerzální tradici, smlouvu neúnavné práce až po sebeobětování pro triumf pravdy a dobra - viděl jsem také příklady vaší nezištné lásky a víry ve víru ve vítězství a ve triumf dobra principy křesťanského života a poznání, náš zesnulý přítel a učitel Vždy jsem hořel ohnivou touhou vidět zvláště svou vlast a svou milovanou Akademii v ideální výšce jejich cíle. Za tímto účelem, aby zvýšil slávu své rodiny a přátel, ve jménu nejvyšších zájmů křesťanské kultury, obvykle bez zájmu začal pracovat sám se sebou, šetřil síly a ve své brilantní hlavě někdy kreativně kombinoval různé plány na úspěšnější a svobodnější službu hlavnímu cíli svého života - službě pravdě. Vy, přátelé, chcete tyto plány nazvat: jsou vám známé, protože je opakovaně vyjadřoval náš zesnulý přítel, a to jak ústně - v soukromých rozhovorech a na přednáškách, tak i tiskem - ve svých hlavních vědeckých dílech a dokonce i ve svých četných charakteristických poznámkách o výzkumech jiných vědců, které mimochodem velkoryse sděloval každému, kdo se na něj obrátil s prosbou o vědeckou pomoc, aniž by samozřejmě vyžadoval zmínku o jeho vždy užitečné spolupráci. Je naší povinností, přátelé, studenti a obdivovatelé nezapomenutelného Vasilije Vasiljeviče, posvátně střežit jeho ideální předpisy, dodržovat je až k sebeobětování, aniž bychom se zastavovali před jakýmikoli lstivými pokušeními těla a ducha, která obvykle ukolébá našeho ducha v honbě za vším krásným a vznešeným. Náš gigant myšlení, znalostí a vznešených morálních úspěchů zemřel. Kéž však jeho duch zůstane s námi! Zazpívejme věčnou památku našeho zesnulého přítele a nezapomenutelného učitele. A poté, co se odtud rozejdeme, budeme posvátně ctít a pamatovat na jeho ideální smlouvy a sloužit jim, jak nejlépe dovedeme, při vytváření jedné společné věci, která nám byla svěřena. A tím chápou, že jsme jeho přátelé, studenti a obdivovatelé. Věčná vzpomínka na něj! Již v prvním ročníku byly jeho semestrální eseje takové, že přitahovaly mimořádnou pozornost profesorů a od té doby začala katedra historie zvláštním způsobem sledovat jeho vědecký vývoj. Ochota Vasilije Vasiljeviče pomoci komukoli ve věci vědy skutečně neznala mezí. O pomoc se na něj obraceli nejen mladí vědci, ale i ti, kteří již na vědeckém poli hodně a se ctí pracovali. Kolik publikací a knih obsahuje pro každého neviditelně perly jeho talentu a erudice, to je dobře známo vybranému okruhu odborníků a blízkých přátel zesnulého. Kolik cenných vědeckých zpráv a úvah se nachází i v jeho obyčejných dopisech jeho vědeckým korespondentům! Comp. A. Rožděstvenského. To nezahrnovalo různé recenze B.V., zprávy atd., umístěné v „Zápisech z jednání Rady Petrohradu. Duch. Akademie“. St. ve sbírce „Nejmilejší pozdravy“ na památku padesátého výročí služby metropolity Isidora, s. 169–299. Články a-d jsou podepsány B-l-. "Chr. Čt." 1896, vydání. IV, str. 178. Projev pronesl za studenty kurzu LIX, kteří se zúčastnili posledního úplného dvouletého kurzu přednášek zesnulého profesora.