Венец за гроба на покойния Василий Василиевич Болотов в Босе

"Ние знаем твоите дела, твоя труд и твоето търпение. И ти си се трудил за Моето име и не си припаднал." (Апок. 2, 2–3) „Блажен е човекът, който е придобил мъдрост, и смъртен е този, който е придобил разум: По-добре е да имаш това къпане, отколкото съкровища от злато и сребро.“ (Притчи 3:13-14.) Най-високи съболезнования Телеграма от Москва, адресирана до Негово Високопреосвещенство Антоний, митрополит Санкт Петербург и Ладога. „ГОСПОДЪТ ИМПЕРАТОР има удоволствието да изрази съболезнованията си на Санкт Петербургската духовна академия във връзка с тежката загуба, която тя претърпя със смъртта на професор Василий Василиевич Болотов, чиито научни трудове бяха известни на НЕГОВО ВЕЛИЧЕСТВО. Слово, произнесено от Негово Високопреосвещенство, Високопреосвещения Антоний, митрополит Санкт Петербург и Ладога, по време на Божествената литургия в Академичния храм на 11 април. На светлия празник Възкресение Христово ви поздравявам, възлюбени в Господа братя. Но като ви изказвам този радостен поздрав, не мога да премълча пред вас моите дълбоки съболезнования и моето сърдечно съучастие във вашата скръб по повод смъртта на нашия скъп Василий Василиевич. Това е тежка загуба за всички нас и за цялата руска богословска наука. Но Господ благоволи да отзове от нас Своя добър и верен работник преди светлия празник, за да облекчи нашата скръб с радостта от Възкресението. Сега празнуваме победата над смъртта, докато слушаме вдъхновени песнопения за вечния живот и безкрайните радости. „Ние празнуваме умъртвяването на смъртта, унищожението на ада, другия вечен живот – 4 – началото, и игриво пеем за виновния, единствения благословен Бог на бащите и прославения.“ И така, нека не скърбим, сякаш нямаме надежда, а да търсим християнска утеха в нашата скръб. Божието Слово разделя времето на нечовешкото съществуване на два века: този век, настоящето, и онзи век, бъдещият. Първият обозначава сегашния ред на живот, в който се женят, посягат, работят, суетят се, радват се, плачат и накрая умират. Второто обозначава различен ред на живот, в който достойните да го постигнат стават равни на ангелите, синове Божии, бидейки синове на възкресението и вече не могат да умрат (Лука XX, 34-36). Сегашната епоха е подготвителна за бъдещата. Но дори и в този живот вечните принципи на бъдещия живот са повече или по-малко достъпни за човешкото съзнание. Има дори хора, които са толкова близки до структурата на живота от онзи век, че истинският живот им изглежда чужд и те живеят тук изцяло според структурата на този живот. Такъв несъмнено беше нашият безценен Василий Василиевич. Съществувайки във времето, той по същество е живял във вечността. Сегашният живот изобщо не го интересуваше; съвременните интереси му бяха напълно чужди. Той живееше само в научното поле, в безсмъртното царство на идеите. Той беше в пълния смисъл на думата учен отшелник, но отшелник, свободен от сухата, безплодна книжност. Интересът на живота му не беше в буквата на книгата, а в животворния дух. Следователно, извън научната област, той особено обичаше да живее живота на Църквата, тази единствена институция на земята с живите принципи на безсмъртието и вечния живот. Този живот, още по време на отшелничеството на починалия, даде пълен разцвет и широк размах на възвишените качества на неговата душа, които го накараха не само да му се удивлява, да го уважава като учен, но и да го обича като християнин, винаги красив и изключително привлекателен. И в личния си живот този невероятен човек беше верен на себе си докрай. Той познаваше само живота на духа, но сякаш не усещаше живота на тялото. Той се бореше с недъзите на тялото, плод на изтощението от неуморна работа за живота на духа, до последна крайност и покорно скръсти ръце едва когато това тяло започна да умира и когато почувства, че трябва да се премести в нов дом, както полусъзнателно ми каза самият той при последната ми среща с него в болницата (1 април). И синът на вечността си отиде в собствената си вечност, синът на възкресението умря преди светлите дни на Възкресението Христово, неуморният работник се премести на място за почивка, вярващият християнин беше освободен от връзките на тялото, за да бъде с Христос. И така, ние не трябва да скърбим, а да се утешаваме от надеждата на вярата и да благодарим на Бога, че Той ни е предопределил в нашите зли дни да видим да работи с нас и сред нас Своя наистина верен и добър слуга, който сега е влязъл в радостта на своя Господ. Със светиите, Христе, упокой душата на Твоя раб Василий, където няма нито болест, нито скръб, нито въздишка, но живот безкраен! амин Телеграми, получени в Академията по повод смъртта на В.В. Болотов От главния прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев: „Сърдечно скърбя с всички вас за загубата на един велик подвижник на науката и добър учител, който продаде всичко, което имаше за едно от мънистата си.Съжалявам, че не мога да се моля с всички вас. От колегата главен прокурор на Светия синод сенатор В.К. Sabler: „Смъртта на скъпия Василий Василиевич е незаменима загуба, голяма скръб. От Московската духовна академия: „Московската духовна академия, в чувство на дълбока скръб за преждевременната кончина на учения Василий Василиевич Болотов, който беше славата и украшението на Санкт-Петербургската академия и на цялата руска богословска наука, изразява искрени съболезнования. ректор на Академията епископ Арсений“. От преподаватели на същата академия: "Молим Академията да приеме изрази на нашата дълбока скръб за тежката загуба, понесена от Академията и науката в лицето на Василий Василиевич Болотов. Професорите на Московската академия: Евгений Голубински, Павел Горски-Платонов, Николай Каптерев, Анатолий Спаски, Сергей Глаголев, Василий Мищин, Иван Попов, Иван Андреев." От Юриевския университет: „Юриевският университет изразява братски съболезнования на Академията за преждевременната загуба на своя блестящ ученик и фигура на нашия незабравим историк ориенталист професор Болотов. От ректора на Казанската духовна академия епископ Антоний беше получена телеграма, адресирана до Негово Високопреосвещенство Високопреосвещения митрополит Антоний, със съболезнования за тежката загуба, претърпяна от нашата Академия в лицето на професор Василий Василиевич Болотов. † В памет на професор Василий Василиевич Болотов. Проф. И. Жукович Неочаквана скръб сполетя нашата Академия: нашият прекрасен, нашият единствен Василий Василиевич Болотов вече не е сред нас. Скръбта е толкова голяма, че само споменът, твърде пресен за пишещия тези редове, за сериозността на възгледа на покойния Василий Василиевич за академичния дълг на строго фактическата „памет“ на починалите му другари би могъл да преодолее нерешителността му да изпълни, доколкото е възможно, този тъжен дълг по отношение на себе си в тези първи трудни дни на неизтощима меланхолия, някакъв вид мрачна пустота... Не един камък, колкото и огромен да е, падна. Със смъртта на Василий Василиевич цялата Академия изведнъж стана някак различна. Починалият обикновен професор на академията В.В. Болотов, син на дякона на Троицката катедрала в Осташково (роден на 1 януари 1854 г.), прекарва цялото си детство в село Кравотини, Осташковски район, Тверска губерния. Загубил баща си в ранна детска възраст, единственият син на майка си, той беше беден сирак, зависим от хазната и премина курс на обучение в Осташковското духовно училище и Тверската духовна семинария. През август 1875 г., като двадесет и една годишен младеж, той постъпва от семинарията в нашата Академия в катедрата по църковна история. Още от първите дни на престоя си в Академията той заема абсолютно изключителна позиция сред студентите. Рядката комбинация от мощен ум с феноменална памет (която не беше отслабнала в него през годините), изключителен запас от разнообразна научна информация на неговата възраст, отлично познаване на древни немодерни езици и чиста научна страст, която изцяло обгръщаше цялото му същество - всичко това го поставяше извън всяко сравнение. Всички в Академията веднага разпознаха студента Болотов, всички бяха на едно мнение за него 1 . От постъпването му в Академията минаха само две години и половина, преди да бъде, така да се каже, избран на професорската катедра. На 5 март 1878 г. почетният ординарен професор на Академията И.В. Челцов внезапно почина и Съветът на Академията реши да не заменя свободния отдел по древна обща църковна история до края на курса със студент Болотов. От този момент нататък, вместо Челцов, И. Е. Троицки, който временно замени катедрата на последния, стана професор-ръководител на Василий Василиевич. Няколко месеца след завършване на курса (28 октомври 1879 г.), V.V. Болотов защитава магистърска теза: „Учението на Ориген за Светата Троица“. Опитният рецензент на тази дисертация, проф. И. Е. Троицки, 15 години след защитата й официално я нарече не магистърска, а докторска дисертация въз основа на нейните заслуги. Самата защита на дисертацията на Василий Василиевич беше истински празник на избраника на науката, който нямаше друг подобен в последващия академичен живот. Скоро след защитата на магистърската си теза В. V-ch открива курс на своите академични лекции по древна обща църковна история (официално е избран за асистент на 2 ноември 1879 г.). Омагьосващият ефект върху слушателите на неговия изключителен ораторски талант след първата му академична лекция (за връзката между гръцката и римската цивилизация в предхристиянския и християнския период) беше не по-малко силен, отколкото след миналогодишното такова оригинално, живо, увлекателно представяне на най-специалните неща от него в магистърския колоквиум на доцент М.И. Орлов. Беше изминала само година и половина, откакто Василий Василиевич зае академичната катедра, и той трябваше да започне друга трудна задача като професор, на която той обикновено посвещаваше толкова много от силите си. На 10 юни 1881 г. той вече официално се противопоставя на по-младия си другар И. С. Палмов в магистърския диспут. Три години след това младият доцент е (през 1884 г.) опонент в два докторски дебата. Поредицата от научни трудове на Василий Василиевич, която започна блестящо с магистърската му теза, продължи в непрекъснат поток, разширявайки се и разширявайки се до последните дни от живота му. По-долу е даден списък на публикуваните му произведения. Още в мартенската книга „Христос. Четива” за текущата година е включено продължение на обширното му изследване „Из историята на сиро-персийската църква”, а именно екскурзия: „Какво знае историята за началото на християнството в Персия?” Дори в априлската книга "Христос. Четения" за текущата година има описание, направено от него на един сирийски ръкопис (несторианска литургична книга от 18 век). Като напълно некомпетентни в оценката на вътрешните достойнства на научните трудове на Василий Василиевич, ние от своя страна считаме за уместно да направим няколко извадки от краткия официален преглед на тях от проф. И. Е. Троицки, направен от него преди няколко години. Нека учителят, покосен от тежка болест, повтори (в този некролог) тежката си дума за своя любим ученик. „В тази първа научна работа (т.е. магистърска теза) на Василий Василиевич“, пише той, веднага са изяснени и установени всички типични черти на неговите таланти и техники. Всичките му последващи произведения са само по-нататъшно развитие и усъвършенстване на двете. Но в същото време беше открито нещо ново, което характеризира истинските учени по призвание. С напредването на изследванията си в областта на избраната от него наука Василий Василиевич непрекъснато ги разширяваше, преди всичко в интерес на самата наука, а след това под формата на разширяване на научния кръгозор като цяло, с паралелна работа в областта на други науки. Излишните сили търсеха място за себе си и неговата научна добросъвестност не му позволяваше да спре наполовина - да се задоволи с научните резултати, получени от други, а го насърчаваше да проверява тези резултати, а още по-добре, да ги постига сам чрез изучаване на първоизточниците и най-добрите методи на научно изследване, за да заеме напълно независимо и равнопоставено положение сред учените на нашето време, ползващи се с обща слава и заслужен авторитет в науката. „Имайки отлично владеене на древни езици - иврит, гръцки и латински, което му даде достъп до първоизточниците на историята и културата не само на тези народи, но и на целия древен и средновековен свят като цяло, и притежавайки същите познания по нови езици - немски, френски, английски, италиански, Василий Василиевич не се задоволява с това и въвежда в кръга на своето изучаване цяла група ориенталски езици - арабски, арменски, коптски и др. и поставя това изучаването, както и изучаването на нови езици, на обща филологическа основа и по този начин му придава чисто научен характер, следователно в по-нататъшните работи на Василий Василиевич се отделя все повече място на филологическите изследвания, даващи неочаквано богати резултати дори за изясняване и решаване на специални исторически и църковни въпроси. "Под всяка фраза на Василий Василиевич може да се усети широка обща историческа основа. Така кратко и в същото време, толкова смислено и точно характеризират цели богословски течения с техните понякога много фини нюанси и толкова кратко и точно обобщават същността и нюансите на мненията на отците на църквата ... само учен, който се чувстваше като пълен майстор в своята област, можеше ... "Научните техники на автора свидетелстват не само за пълното му запознаване с съвременните научни изисквания и най-добрите изследователски методи, но също така и на неговия забележителен опит и умение да отговаря на тези изисквания и да използва тези методи ... Любимият научен метод на Василий Василиевич е критичен и той го владее перфектно ... Научните скици на Василий Василиевич отговарят на най-взискателните научни изисквания. Починалият църковен историк, който имаше забележителни способности в лингвистиката и чрез собствения си труд постигна познаване на много източни езици, успя да работи в тази област на църковната история, която не само тук, но и в Западна Европа, е достъпна за самостоятелно изследване на много малко. Ето защо неговите трудове върху историята на древните християнски коптски, етиопски и сирийски църкви, които винаги съдържаха само новото и все още неизвестното в науката, предизвикаха жив и дълбок интерес сред специалистите от всички страни. Името на починалия наш църковен историк стана известно във всички центрове на европейската църковно-историческа наука, въпреки че той, може да се каже, взе мерки срещу нарастването на научната му слава (нито едно от неговите коптски, етиопски и сирийски изследвания не беше публикувано дори в специално издание, освен че беше публикувано в „Християнски четива“), каза на пишещия тези редове петербургски ориенталист, връщайки се от неотдавнашния Парижки конгрес на ориенталистите, с какво любопитство го питаха за проф. Болотов от Санкт Петербург бяха двама италиански учени, които мечтаеха да видят лично в Париж този, чиито научни трудове им бяха добре познати. Изобщо не само руската, но и цялата европейска църковно-историческа наука в лицето на Василий Василиевич загуби първокласен учен, избран сред избраните. За съжаление, цялата дълга поредица от неговите трудове върху коптски, етиопски и сирийски източници, особено най-новите трудове, все още не са станали обект на кумулативно специално научно изследване от ориенталистите и църковните историци. Само това специално изследване на неговите трудове, във връзка с общото положение на европейската църковно-историческа наука в настоящия момент, може ясно да покаже както най-голямата чувствителност на покойния църковен историк към живите, съвременни нужди на неговата наука (особено с оглед на толкова мощното научно движение в наши дни в областта на изучаването на древния Изток), така и положителното научно значение за общата история на църквата на неговите открития върху историята на негръцките древни християнски църкви. В светлината на новите му специализирани знания се откриват по-широки хоризонти в науката за общата история на Църквата. Научните изследвания на Василий Василиевич представляват дълбок интерес, независимо от тяхното съдържание, независимо от положителните научни открития, които съдържат. Те са от дълбок интерес за всички от една методологична гледна точка, поради самото съвършенство на научно-техническите техники за изследване, и ние знаем, че те са били четени и изучавани (и специално препоръчвани за изучаване от тези, които тръгват по самостоятелен научен път) от научни фигури, понякога много далеч по своята специалност от предмета на научните трудове на Василий Василиевич. В научните експерименти на Василий Василиевич може ясно да се види какъв мощен инструмент в процеса на научното творчество е съвършеният научен метод на изследване. Запознаването с научните техники на Василий Василиевич е още по-поучително, защото той беше напълно чужд на научната педантичност и стереотипните форми на научно-формалната технология. И в тази сфера, както навсякъде другаде, той донесе със себе си своя животворящ дух... Без да поемаме върху себе си характеристиките на научните техники на покойния историк, не можем да не отбележим една черта, която рязко го отличава от тълпата обикновени специалисти. Изучавайки една или друга специална област от миналия живот, той смяташе за необходимо да бъде специалист във всички области, съседни на него, и никога не се ограничаваше в тясната рамка на своя непосредствен църковно-исторически проблем. Той обстойно изследва изследваното историческо явление от всички страни, въпреки че от това цялостно разглеждане само характеристиките, необходими за правилното осветляване на материята, попадат в картината, която той рисува. Тази постоянна работа в области, свързани с предмета, който изучава, го направи отличен специалист по въпросите на общата хронология (тук той почти не познаваше себе си в Русия), древна география, история на древната култура, обществен и личен живот, метрология и т.н. Ето защо историческото му изложение често блестеше (в текста) с живите цветове на живота, а в обилните му бележки представители на различни специалности намираха толкова много важно и ново. Успоредно с тази собствена научна и творческа работа на Василий Василиевич непрекъснато протичаше неговата забележителна научна и критична дейност. И не централното място на общата църковна история в кръга на академичните науки, а именно неговата всеобхватна ерудиция във всички области на богословското знание направи Василий Василиевич от първите стъпки на професорското си служение неизбежен рецензент на повечето трудове на академичната научна и богословска продуктивност. Без никакво преувеличение можем да кажем, че той е работил в това отношение за десет души, като никога не е отказвал, нито пряко, нито косвено, от тази отговорна, трудна и понякога досадна работа. Участва в два докторски диспута - F. G. Eleonsky („История на израелския народ в Египет“) и N. A. Skabalanovič („Византийската държава и църквата през 11 век“), и е рецензент на докторски дисертации на N. V. Pokrovsky („Евангелието в иконографските паметници“) и A. I. Садов („Древнохристиянски църковен писател Лактанций“), както и научни трудове (главно „Пастирството на Христос Спасителя“) на С. А. Солертински, спечелили на своя автор докторска степен. Броят на магистърските диспути и колоквиуми с негово участие достига до 9. Понякога, почти неочаквано за самия него, той заместваше друг опонент на колоквиуми, който не можеше да се яви поради заболяване. Като не е официален рецензент на други магистърски тези, той всъщност в процеса на съставянето им взе не по-малко близко, ръководно участие от официалните рецензенти (тезиси на А. П. Рождественски, И. Е. Евсеев). Редица магистърски тези, започнати под негово ръководство, се надяваме рано или късно да видят бял свят 2 . Василий Василиевич се отнасяше към задълженията си на рецензент със забележително усърдие и добросъвестност. Рецензиите му понякога прерастваха в цели дисертации. Рецензията му на есето Η, удостоена с Макариевска награда от Светия Синод. Н. Глубоковски („Блажени Теодорит”), заедно с неговите Addenda - corrigenda и неговите Addendis superaddenda - се превърнаха в специална Теодоретиана, заемаща 164 страници. Неговият преглед на дисертацията на А. И. Садов заема около осем печатни страници. Резултатът от неговия колоквиум с V.N. Самуилов („История на арианството на латинския запад“), независимо от рецензията, беше специално изследване („Либерий, епископът на Рим и съборите на Сирмиум“) от 118 страници, което въведе много нови неща в специализираната научна литература, а в приложението имаше две частни екскурзии... В рецензиите на Василий Василиевич за някои книги, наградени от научни степени или награди Макариев (и двете вътрешни академични и награждавани от Светия Синод, като трудовете на г-н Кипарисов, Глубоковски, Спаски и др.), има цяла поредица от нови, неизвестни досега на науката указания и съображения. Тези рецензии дадоха на Василий Василиевич щастлива възможност да сподели с научната общественост резултатите от своето задълбочено, всестранно и напълно независимо изследване на цялата система на църковно-историческата наука. Понякога в официалната си рецензия, едновременно с подробна оценка на книгата, Василий Василиевич дава и паралелен опит от собственото си оригинално изследване на въпросите, включени в нея. В своя преглед на рецензиите на Василий Василиевич проф. И. Е. Троицки по едно време отбеляза най-важните научни открития, които намериха място в тях. Така процесът на научно творчество продължава с всички сили в онези негови трудове, които сами по себе си го призовават само за научно-критичен анализ. Що се отнася до последното, рецензиите на Василий Василиевич представляват нещо съвършено по отношение на силата на мисълта, тънкостта на чувството, израза и жизнеността на изложението. Човек можеше да слуша непрекъснато критичните анализи на Василий Василиевич с часове, не само без да се уморява, но все повече да се учудва и да му се възхищава. Безмилостният научно-критичен анализ победоносно се състезаваше с креативността на научния дух у него. Василий Василиевич Болотов, извънреден професор от 24 октомври 1885 г., сам не е търсил докторска степен. И какво може да добави една докторска степен към научната му слава? И без тази степен той отдавна беше, както за Академията, така и за всички научни среди, като роден лекар! Но самата докторска степен като че ли беше намалена от факта, че Василий Василиевич я нямаше. Проф. И. Е. Троицки, „изразявайки общото мнение и желание на всички членове на академичния съвет“, влезе в съвета с кратък меморандум (7 май 1896 г.) за издигането на проф. В.В. Болотов със степен доктор по църковна история „с оглед на неговите многобройни и големи трудове в областта на църковната история“. На 21 май 1896 г. Василий Василиевич е удостоен със степента доктор по църковна история от Съвета на Академията и утвърден в тази степен от Светия Синод на 15 юли 1896 г.; На 13 септември 1896 г. е избран от съвета в чин редовен професор и на 19 октомври същата година е утвърден в това звание от Светия синод. През 1894 г. местната Императорска академия на науките изрази вниманието си към изключителните научни трудове на Василий Василиевич, като го избра за членове-кореспонденти. Дейността на покойния Василий Василиевич не се ограничаваше до една академична работа, една настолна специална научна работа. Към неговата ерудиция, неговата научна и историческа чувствителност се прибягва и талантът му се използва, особено през последното десетилетие, от най-висшите ни църковни власти, отчасти и от най-висшата светска власт. С Указ на Светия Синод от 15 декември 1892 г. покойният Василий Василиевич е назначен за секретар на комисията за предварително изясняване на условията и изискванията, които биха могли да бъдат в основата на преговорите за унията на старокатолиците с Руската православна църква · Комисията, назначена от Св. Синодът, в съответствие с волята на покойния император Александър III в Бозе и под председателството на Високопреосвещенството финландски архиепископ Антоний, който се състоеше от лица, които бяха отблизо запознати със старокатолическото движение в живота и историята, получи в лицето на Василий Василиевич такъв чиновник, който можеше да предостави цялата необходима за нея историческа информация в пълно изобилие и при формулирането на условията и изискванията на унията да служи на каузата с цялата сила и гъвкавост на своя несравним език. Дейностите на комисията по старокатолическия въпрос изискваха много работа от Василий Василиевич. Тогава той беше призован от висшата църковна власт да вземе най-тясно участие в присъединяването на сиро-халдейските несториани към Православната църква, което се случи на 25 март 1898 г. Необходимо беше да се разбере при какви условия и по какъв църковен ред трябва да се извърши тяхното канонично обединение с Православната църква, както и да се преведат необходимите изповеднически формули и др. на езика на присъединяващите се. Тук, в това необичайно за нашето време присъединяване към Православната Църква на остатъците от ереста от отдавна отминали векове, наистина историческият, дълбоко научен възглед на починалия върху църковно-каноничните и жизнени отношения на Православната универсална Църква от V и следващите векове, както и рядкото му познаване на източните езици, не биха могли да бъдат по-полезни. Това последно знание на Василий Василиевич, почти едновременно с участието му в сиро-халдейския въпрос, беше използвано и от Министерството на външните работи, което досега напразно търсеше в Русия учен, който да може да преведе необходимите му абисински букви (за тази услуга министерството поиска да награди починалия с чин действащ стат. съветник). Василий Василиевич, в допълнение към коптския и етиопския език, знаеше и амхарски (новоабисински) език. През последната година от живота си Василий Василиевич е назначен от висшите църковни власти като делегат от духовното ведомство в специална комисия, създадена към астрономическото общество по въпроса за хармонизирането на нашия стар стил с новия, приет от Западна Европа. Василий Василиевич, както казахме по-горе, беше преди всичко експерт по хронологичните въпроси като цяло. Той проучи въпроса, който интересуваше комисията, във всичките му подробности не само от църковно-каноническа и научно-историческа, но и от всички други страни. Като цяло руската, а с нея и цялата православна църква, загубиха във Василий Василиевич такъв син, към чиято научна помощ винаги можеше да се обърне с пълна увереност при решаването на трудни и важни църковни въпроси, които изискват най-изобилната светлина на църковната историческа наука. В тази църковна и обществена служба Василий Василиевич остана, разбира се, напълно верен на своя строго научен дълг. Всеки църковен и социален въпрос, по който той е бил призован да изрази своята компетентна преценка, става, така да се каже, тема за неговата специална дисертация. В портфейлите, останали след смъртта му, в официалната кореспонденция, преминала през ръцете му по тези и други църковни и социални въпроси, несъмнено има богат резерв от чисто научен характер. Целият жизнен път на Василий Василиевич беше пътят на науката, чистият, светъл път на чистата, въздигаща душата наука. Неговият живот не е живот на аскет, търсещ противотежест на земните желания в научната работа, а на мислител, който в свята страст към висшата истина е забравил всичко земно. Нашата Академия имаше истинското щастие, че този живот мина, че този път мина под нейната сянка... За голяма скръб на Академията пътят на научния живот на Василий Василиевич беше прекъснат наполовина. Резултатите от живота му бяха още толкова далече, че покойникът дори нямаше време, ясно за всички, да формулира крайните си научни цели! Но дори и по средата на пътя си Василий Василиевич направи толкова много за науката, колкото рядък учен успява да направи през цялата си, дори много дълга, кариера. За Академията името на Василий Василиевич Болотов, който неочаквано отиде в гроба си в разцвета на живота си, завинаги ще остане името на нейната слава - ярък, оживяващ, стимулиращ най-висшите научни импулси, спомен за миналото триумфиране в стените му на творческа научна идея. Списък на статиите на V.V. Болотов, публикуван в академични списания 3 А. В християнско четене. 1. Тройно разбиране на доктрината на Ориген за Светата Троица. Реч преди публичната защита на неговата магистърска теза: „Учението на Ориген за Светата Троица“, 28 октомври 1879 г. Chr. Четене 1880, 1–2 (стр. 68–76). 2. За историята на външното състояние на Константинополската църква под турско иго. 1882, 1–2 (стр. 138–172) 9–10 (стр. 353–384). 3. Безспорните предимства на православната католическа църква пред всички други християнски изповедания, д-р Овербек, превод на В.В. Болотов, с бележки. 1882, 5–6 (стр. 776–798); 7–8 (176–207); 9–10 (385–413); 1883, 1–2 (56–114); 3–4 (407–445). 4. Из църковната история на Египет. Reville и неговите публикации. I. Истории на Диоскор за Халкидонския събор. В бележките: църковноисторически очерци и очерци. 1884, 11–12 (стр. 581–625); 1885, 1–2 (9–94). В отделни отпечатъци: първи брой, 131 с. 4 II. Животът на блажения Афу, епископ на Пемдже. 1886, 3–4 (стр. 334–377). В отделни препечатки: втори брой, 138–177 с. III. Архимандрит Виктор от Табенисиотите в двора на Константинопол през 431 г. 1892 г., 1–2 (стр. 63–89), 5–6 (335–861). Приложение: Paravolans? (Правописен въпрос). 1892, 7–8 (стр. 18–37). Екскурзия втора: Рехабилитация на четири документа от 343. 1891, 7–8 (стр. 79–109). Всички заедно в отделни отпечатъци: Първи брой (глави I-X), 119 с. 7. Михаилден. Защо катедралата Св. Архангел Михаил се провежда на 8 ноември? (Еортологично изследване). 1892, 11–12 (стр. 593–644). В отделни отпечатъци 56 стр. 8. Следи от старинни месечни книги на местни църкви. 1893, 1–2 (стр. 177–210). В отделни отпечатъци: Приложение към етюда „Михайловден”, 59–94 с. 9. Из историята на Сиро-Персийската църква. Глава I. Супурган. Значението на това име. 1899, 1 (стр. 95–112). Екскурзия на А. Сефакан-Васпуракан (от историческата география на Армения). 1899, 1 (стр. 112–121). Екскурзия Б. Най-древните митрополии в Персийската църква. 1899, 2 (стр. 323–349). Екскурзия Б. Смутно време в историята на Сиро-Персийската църква. 1899, 3 (стр. 535–547). Глава II. Списък на католикосите на Селевкия-Ктисифон. 1899, 4 (стр. 789–804), 5 (1004–1031), 6 (1182–1204). Екскурзия G. Какво знае историята за началото на християнството в Персия? 1900, 1 (стр. 65–99), 3 (428–439). Порегон. От епохата на споровете за Великден в края на 2 век. 1900, 3 (стр. 439–454). 10. Бележка относно коптски преводи на откровението за седмици в допълнение към V.V. Преводът на Болотов от коптски, поставен в работата на А. П. Рождественски: „Откровението на Даниил за седемдесетте седмици“. Chr. чт. 1896, 7–8 (стр.143–145). В същата работа V.V. Болотов пише „Приложение II“ (стр. 271–274) по въпроса как е мислил Св. Иполит Римски за продължителността на служението на нашия Господ Исус Христос. 11. Валтасар и Дарий Мидянинът. Опит в решаването на екзегетичен проблем. С две приложения: A. Antedatirung или Postdatirung? Противоречив въпрос във вавилонската хронология. Б. Име Астиаг. Chr. Четене 1896, 9–10 (стр. 279–341). В отделен отпечатък с. 279–341 12. Замени на понятието ἵ λεως в източните езици (писмо до свещеник M.I. Орлов). 1897, 4 (стр. 633–641). 13. „Трактати” на Геласий I (по повод колоквиума на 15 март 1899 г. от М. И. Орлов „Liber Pontificalis като източник за историята на римското папство и полемиката срещу него”). 1899, 4 (стр. 812–817). 14. Немска богословска литература (Библиографски бележки). Монографии: K. Holsten, Lipsius, Goelzer, Briger, Burckhardt, Francis and Bachmann. – Системи на църковната история от Гергенротер, Шмид, Ландерер, Бюлер, Мнхелнс и Лаурин. 1881, 9–10 (стр. 514–574). 15. Чуждестранна богословска литература. Библиографски бележки за нови произведения на Кейм, Ланген, Ленер, Шег, Функ, Дразеке, Рисел. 1882, 11–12 (стр. 796–836); – Copalicus, Guillou, Gregorovius, Marr и J. Gavet. 1883, 5–6 (стр. 778–817). 16. Рецензия на съчинението на В. Кипарисов, удостоен с наградата "Митрополит Макарий" от Светия Синод: "За свободата на съвестта. Опит в изследването на въпроса в областта на историята на Църквата и държавата от 1-ви до 9-ти век. Първи брой, Москва 1883 г." Chr. Четене 1886 г. 17. Рецензия на есето на Н. Н. Глубоковски, удостоен с наградата „Митрополит Макарий“ от Светия Синод: „Блажени Теодорит, епископ Кирски. Неговият живот и книжовна дейност“. Адаенда-поправка. 1892, 7–8 (стр. 68–124). Addendis superaddenda ibid. (стр. 125–164). В отделни препечатки: Theodoretiana, 164 pp. 18. Бележка за книгата на проф. Фр. Лошер: „Каноните на най-важните древни църковни събори заедно с апостолските канони.“ 1896, 7–8 (стр. 178–195). 19. "Часослов на Етиопската църква. Публикувано и преведено въз основа на няколко ръкописа на Б. Тураев." (Библиографска бележка). 1898, 2 (стр. 189–198). 20. Описание на два етиопски ръкописа, дарени на библиотеката в Санкт Петербург. Духовна академия от Негово Преосвещенство Анатолий, епископ Балтийски. 1887, 7–8 (стр. 137–160). 21. Описание на сирийския ръкопис, дарен от К.В. Харлампович (Ак. б. № BIII/1), 1900.4 (стр. 676–679). 22. Описание на сирийско-каршунския ръкопис - монофизитската служебна книга (№ 3702 Isid. b.) - в „Азбучен указател на книги и ръкописи, получени от библиотеката в Санкт Петербург. Духовна академия през 1893 г. (стр. 95–99). 23. Описание на етиопския ръкопис, подарен от колегата главен прокурор на Светия Синод В.К. Саблер (Акт. № B II/39) - в "Протоколите от заседанията на Съвета на Санкт Петербург. Духовна академия за 1895–96 г." Б. В „Църковен бюлетин” 5. а. Journal Review (статии в духовни списания) 1880 г. № 2 (стр. 6–9), № 27 (6–9), № 33–34 (5–7); 1881 г. № 3 (11–13), № 6 (15–16). b. Повече за „Справочник и тълковен речник за Новия завет“ на г-н Хилтебранд. 1884 № 6 (стр. 4–7), № 7 (5–7). c. Библиографска бележка за книгата на В.И. Ламански „Тайните на Венеция“. 1884 № 29 (стр. 6–9). d. Няколко думи за новото издание на гръцкия текст на превода на LXX (R. de Lagarde, Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior graece. Göttingen 1883). 1884 № 41 (стр. 6–8) 6 . d. Мистерията на еврейския въпрос (съкратен превод на статии от R. F. Grau от „Beweis des Glaubens” 1881). 1884 № 49 (стр. 5–7), № 50 (7–8). No 51–52 (9–12); 1885 г. № 2 (29–30), № 3 (51–52), № 4 (74–75) 7 . д. Библиографска бележка за книгата на проф. А. Лебедева: „Ерата на преследването на християните и установяването на християнството в гръко-римския свят при Константин V.“ 1885 № 13 (223–224) 8. и. Съдържанието на неофициалната част на „Църковен бюлетин” за първата половина на 1885 г. е първото систематизирано съдържание, по образец на което се съставят оглавленията и до днес. 1885 № 25–26 (стр. 424–428). ч. Бележки от колоквиума: aa. В. Н. Самуилова „История на арианството на латинския запад“. 1890 г. № 42 (стр. 699–700). bb. Т. А. Налимова „Въпросът за папската власт на събора в Констанц“. 1890 г. № 45 (стр. 745–746). векове П. С. Соколов „Църковна реформа на император Йосиф II“. 1893 № 46 (стр. 730–731). gg. А. И. Брилянтова „Влиянието на източното богословие върху западното в произведенията на Йоан Скот Еригена.“ 1898 № 21 (стр. 733–736). дд M.I. Орлова „Liber Pontificalis“. 1899 № 1 2 (452–455). Последните дни и минути от живота на професор Василий Василиевич Болотов Болестта, която доведе Василий Василиевич до преждевременен гроб, отдавна подкопаваше здравето му, разбито от неуморен труд. Хронично възпаление на бъбреците (нефрит), усложнено от хемороиди, заболяване на черния дроб и отчасти сърдечно заболяване - всичко това заедно е причината за преждевременната му смърт, която никаква медицинска помощ не може да предотврати в най-острото развитие на болестта. Самият Василий Василиевич, изцяло и изцяло зает с подвига на целия си живот - научната работа, не обърна малко внимание на физическото си здраве. Явно самият той е вярвал, че силите му все още са достатъчни, за да понесе цялата тежест на труда и задачите, които е поел върху себе си и върху другите, които са му възложени, въпреки че напоследък понякога казваше, че „не е гражданин на 20 век“. Но душата му все повече се стремеше към любимите занимания. Той не сложи ръце, докато физическите му сили не го отказаха напълно - и той си легна. Той си легна едва на 22 март, въпреки че още по-рано (поне от 18 март) изпитваше нужда да си почива през деня в леглото, което обаче почти никога не си беше позволявал преди. Дори след като легна в леглото, Василий Василиевич не можеше да изостави изучаването на книги: лежейки в леглото, той четеше и преглеждаше новопостъпилите публикации за църковната история на Египет и други научни новости, които току-що му бяха изпратени от чужбина. Авторът на тези редове забеляза това не само преди 22 март, но дори на 22 и 23 март, следователно в навечерието и в самия ден на заминаването на Василий Василиевич в болницата на общината на Светия кръст. И отивайки в болницата, той взе със себе си няколко книги, които обаче не успя да прочете ... Болестта все повече отслабваше силите на Василий Василиевич и той, по съвет на приятели (д-р П.В. Модестов, който го посети приятелски в болницата) и с благословението на митрополитския епископ, който лично посети пациента на болничното легло в апартамента на 23 март, той реши да се премести в болницата за лечение, където благодарение на специалното внимание на председателя на общинския съвет, другаря главен прокурор на Светия синод В. К. Саблер, на пациента бяха осигурени всички възможни удобства и беше предложи най-внимателната грижа. И така, на 23 март Василий Василиевич започна лечението си в болницата. Първите три дни очевидно подобриха благосъстоянието на пациента: той придоби апетит, който не беше там преди, и физическата му сила очевидно стана малко по-силна; Речта му беше все още твърда, съзнанието му - разбира се - беше съвсем ясно, а разсъжденията му по различни въпроси бяха така логични и поучителни, както се наблюдаваше и преди - преди болестта му. Но внезапно, три дни по-късно (а именно от 27 март), пациентът получи епилептични припадъци, които ужасно отслабиха и без това разбитото му тяло. Беше необходимо незабавно да се консултирате с лекари: изключителни медицински сили се събраха и определиха острата природа на заболяването (нефрит), което доведе починалия до гроба. Въпреки това медицината продължи да се бори дълго време с установената зловеща болест... Но силите на пациента отслабнаха. Все пак надеждите на приятели и почитатели, които са посетили пациента, не паднаха. Болестта на Василий Василиевич беше внимателно наблюдавана не само от болнични специалисти. 5 април) академията е информирана по телефона за тежкото положение на пациента. Тази новина смути всички, които я чуха, а пишещият тези редове заедно с другия си колега – приятел на загиналия, П. Н. Жукович побърза да отиде в болницата. Всъщност положението на пациента в резултат на астматичен пристъп стана не само по-лошо от преди, но стана и фатално. Болният се причасти на този ден (за трети път по време на болестта си); местният болничен свещеник о. А. П. Василиев, който като цяло се отнасяше толкова съчувствено към пациента, го увещаваше с молитва за изхода на душата му. Но след това пациентът сякаш оживя, дойде в съзнание и разпозна споменатите си колеги, които до този момент бяха пристигнали навреме. Скоро пристигнахме в болницата: о. инспектор на академията архимандрит Сергий, проф. M.I. Карински, В.С. Серебреников, - и дълго време останаха на болничното легло на Василий Василиевич, който вече беше значително отслабнал. Физическата му сила отслабваше все повече и повече; на моменти видимо изпадал в полусъзнателно състояние, но след това идвал в съзнание и – въпреки че говорът му бил затруднен поради започнал белодробен оток – говорел охотно и много, но произнасял само отделни думи и откъслечни фрази. Три часа преди смъртта си, например, той произнася следните многозначителни думи: „Колко са красиви предсмъртните минути!“ И час по-късно той каза: "Умирам!" Но с пристигането на медицинска помощ физическото страдание беше частично облекчено, от което обаче пациентът не се оплакваше, както сега, така и по-рано, понасяйки със забележително търпение всички дори най-тежки атаки на болестта. Той продължаваше да поддържа обичайното си ведро настроение и не спираше да произнася, макар и трудно, отделни думи и изрази, и само няколко от които разбираеми: „Отивам на кръста“, „Христос идва“, „Бог идва“ и дори няколко отделни думи на чужди езици, неразбираеми за присъстващите (коптски или етиопски). Очевидно мислите на пациента все още работят, но органът на речта му е затруднен от физическо страдание. Само четвърт час преди смъртта пациентът спря да говори и след това тихо, спокойно, без никаква агония започна да заспива, като постепенно затваряше очи и скръсти ръце на гърдите си. В момента на смъртта му болничният свещеник дойде при умиращия и, коленичил, в присъствието на милосърдните сестри, обкръжаващи леглото, които толкова внимателно се грижеха за пациента, в присъствието на дежурния лекар и автора на тези редове, прочете молитвата за заминаване. Това се случи между 19 и 19:10 часа, по време на всенощното бдение за Велики четвъртък. Погребение на професор Василий Василиевич Болотов. Жукович П., проф. В Академията скръбната вест за кончината на Василий Василиевич беше получена по време на всенощно бдение, на което присъстваше цялото професорско и студентско академично семейство, подготвящо се за Св. Веднага след всенощното бдение в академичния храм, високопреосвещеният ректор и цялото академично духовенство отслужиха първа панихида за починалия професор. Веднага след всенощното бдение и академичната панихида о. Инспекторът на Академията също служи в болничния параклис, където студентите на Академията носеха тялото на починалия на ръце, панихида за него (в 22 часа) в присъствието на няколко преподаватели и значителен брой студенти, които пристигнаха от Академията късно вечерта в болницата (отдалечена от Академията най-малко на 5 мили). Те останаха в параклиса цяла нощ, за да четат псалтира при ковчега на починалия професор. На следващия ден, Велики четвъртък, в два часа следобед тялото на починалия беше пренесено в Академията. Академичното семейство, близко до покойника, обгради от всички страни ковчега на своя най-добър, техен безценен член и го изпроводи пеша до родната Академия, която напълно замени семейството и всичко ежедневие в живота за него - самотен поклонник на науката. Имаше нещо трогателно в тази многолюдна интелигентна тълпа, следваща ковчега на човек, с когото никой от вървящите не беше свързан с връзки дори на най-далечна плътска връзка... В тъжното шествие участва не само днешното академично семейство, но и много представители на предишните поколения академични студенти на покойния професор, както и други негови почитатели, свързани с него чрез връзки на научно родство. В състава на вървящите пред ковчега, водени от инспектора на академията архим. Сергий, духовниците бяха почетен член на нашата Академия, проф.-прот. М. И. Горчаков, проф.-свещеник: С. А. Солертински, председател на дружеството за религиозно и нравствено възпитание, проф. Ф. Н. Орнатски и др. С пеенето на „Святий Боже“ процесията се движеше бавно и стигна до академията едва в 4 1/2 часа вечерта. От църквата „Знамение“ ученици изнесоха ковчега на ръце. В академичното фоайе тя беше посрещната от п-р Борис, ректор на Академията. Ковчегът с тялото на починалия Василий Василиевич беше внесен в заседателната зала и поставен на специално подготвена катафалка точно срещу амвона. П-р Борис произнесе дълбоко заупокойно слово в чест и слава на починалия. Академичната заседателна зала, която беше видяла толкова много заучени триумфи на покойния Василий Василиевич, огласена от неговата блестяща реч по-често от речта на всеки друг, го прие, вече мълчалив... В заседателната зала ковчегът остана до Велика събота. На гроба бяха отслужени панихиди от академичното духовенство начело с ректора н.п. В петък митрополитът пристигна за панихидата, която се състоя след часове. Опелото бе отслужено от духовенството на семинарията с ректор архим. Сергий начело и др. На ковчега бяха положени метални венци от колеги колеги („На скъпия, незабравим, славен професор“), от старши и младши студенти („Незабравими“, „На най-любимите“), от професора на Киевската духовна академия В. З. Завитневич (голям венец от незабравки - „На скъпия Василий Василиевич от приятел“). В събота, в 10 часа сутринта, след работно време, ковчегът беше пренесен от заседателната зала от преподавателите в академичната църква. Преди да пренесе тялото от актовата зала в храма, преп. ректорът прочете получената телеграма от синодалния главен прокурор К.П. Победоносцев (виж по-долу). Тогава о. инспектор архим. Сергий в кратко слово припомни на присъстващите религиозните и църковни заповеди на покойния проф. След това започна литургията в академичния храм, отслужена от п-р Борис в съслужение на академично духовенство. По време на литургията и панихидата в храма беше „цялата Академия“ и не само сегашната, но и бившата, с бивши професори М.И. Карински, В.И. Дамански, A.L. Katansky, F.G. Елеонски начело. В църквата имаше светски научни почитатели на Василий Василиевич (Е. Л. Радлов, редактор Ж. М. Н. Пр., Б. А. Тураев, А. И. Поповицки, редактор на „Руски поклонник“, д-р П. В. Модестов и др.) И много млади учени, които влязоха в личен или книжен контакт с починалия. По време на литургията, вместо 8-ми причастен стих, професорът от академията Т.А. Налимов произнесе слово, в което се опита да изясни големия смисъл на съвпадението на деня на Христовата почивка с деня на погребението на починалия професор (когото той характеризира като човек с мощен ум, голяма душа, несравнимо дело, като професор, който единствен може да отстоява всички). Преди началото на панихидата преп. Борис, застанал върху солта, прочете телеграмата от Москва, получена от митрополита, поместена по-горе, от другаря обер-прокурор на Светия синод сенатор В. К. Саблер с израз на най-високи съболезнования... Най-високото внимание към покойния велик учен на духовната наука доведе множеството от почитатели на починалия професор, изпълнило храма, възторжена нежност и я трогна до сълзи. По време на панихидата бяха произнесени няколко дълбоко верни и дълбоко прочувствени речи. Толкова тежка, неизчерпаема меланхолия, но в същото време радостна гордост от нашата обща слава се чуваше в тях, че ни се искаше да ги слушаме още и още... Покойният Василий Василиевич стоеше пред нас като жив, в пълнотата на неговите необикновени духовни дарове, неговите пет божествени таланта, умножени от него във възможно най-високата степен тук за човек (слово на проф.-свещеник Е. П. Аквилонов), като блестящ, възвисяващ, завладяващ, очарователен професор (слово на професора по руска църковна история А. В. Карташов), като велик учен, постигнал най-високото блаженство на земята в процеса на непрекъснати научни открития (слово на доцента свещеник М. И. Орлов), като вдъхновен вдъхновител на най-висшите научни импулси и техен грижовен пазител и укрепител (реч от името на „синовете на разпръскването“ на управителя на Московското Зайконоспасско духовно училище I.E. Евсеев), отбелязан с печата на изключителни таланти дори на семинарската скамейка и вече на нея много специален човек (изказване на помощник-инспектора на Тверската духовна семинария М. В. Рубцов, училищен приятел на Василий Василиевич). От името на настоящите студенти бяха отправени специални прощални речи към покойния Василий Василиевич, от които три (ученик от IV клас Василий Успенски, II клас Алексей Лавров и Анатолий Судаков) бяха произнесени в църквата, а четвъртият (ученик от I клас Владимир Потапов) беше вече в академичното фоайе, по време на пренасянето на ковчега от преподаватели и студенти от църквата до гробището (Николское Гробището на Александро-Невската лавра). Тук, на гроба, когато ковчегът вече беше спуснат в него, след лития, извършена от високопреосвещения ректор, проф. И. С. Палмов, през задавящите го сълзи, каза последното си сбогом на своя приятел и напомни на всички около открития гроб неговите последни велики завети - заветът на вътрешното дълбоко съчетание на знание и вяра, свободата на научните изследвания с пълното подчинение на универсалната традиция, заветът на неуморен труд до саможертва, заветът на вярата в тържеството на истината и доброто, заветът на вярата в жизнеността на руския народ. Това трогателно последно сбогом на приятел и другар изпрати пареща болка в сърцата на всички. Толкова много горчиви сълзи се проляха на гроба на самотния поклонник на науката!... Няколко професори, близки до покойника, останаха в гробището до окончателното изграждане на гроба. Прибирайки се от гробището, все още не исках да повярвам, че нашият безценен Василий Василиевич вече не е с нас. Не искам да го вярвам сега. Какво имахме и какво загубихме!.. Реч при срещата на ковчега с тленните останки на професор В.В. Болотов от Петербургската духовна академия, произнесена в заседателната зала на Академията (6 април 1900 г.). епископ Борис Нашият незабравим Василий Василиевич! В очакване на твоето идване днес, твоето последно идване под сянката на родната Академия, на която посвети целия си живот и всичките си сили, препрочитах последното ти писмо. Ти го завърши с „Мисля, че днес трябва просто да си легна в леглото, за да прочистя главата си и да се балансирам“. Това си помислих тогава, надявайки се скоро отново да те видя пълен със сила и енергия, със същата яснота на мисълта и твърдост на речта, толкова весел и спокоен, колкото сме свикнали да те виждаме. И сега наистина те виждаме, но не по начина, по който искахме и се надявахме да видим. Възлюбени сине на Академията, нейна слава и гордост, ти отново дойде при нея, но дойде само за да се простиш с нея завинаги и да получиш последните й прощални думи по онзи път, от който няма връщане. Ти все още си с нас; но твоите очи, в които като в огледало се отразяваше твоята чиста и пряма душа, твоят светъл и дълбок ум, тези очи са затворени завинаги. Все още си в Академията; но вашите устни, от които свободно се лееше реч, толкова ясна, отчетлива, винаги пропита с такава несъмнена любов към истината и правдата, и беше невъзможно да не се възхищавате от нея, дори понякога да не сте съгласни със съдържанието й, тези устни вече са затворени завинаги. Скъпи наш Василий Василиевич! Вашата преждевременна смърт е тежка скръб за Академията, скръб, която ни порази толкова по-силно, колкото по-неочаквано ни сполетя. Вашата загуба е непоправима за Академията, тъй като такава колосална и многостранна ученост, такива блестящи и мощни таланти, каквито притежавате, са голяма рядкост не само в Русия, но и на Запад. Няма да е преувеличено, ако кажем, че вашата професура би била истинско украшение за всяка академия, за всеки университет, че във всяка научна корпорация вие почетно ще заемете едно от първите места. Историята на нашата Академия ще ви даде една от най-ярките си страници. Паметта на праведния е с хваление (Притч. X, 7). Тези думи на Мъдрия са напълно приложими за вас, както и следните думи от Писанието за мъдри и запомнящи се мъже: "Тези бяха мъже, известни със сила; те дадоха разумни съвети, бяха водачи в събранията и в изучаването на книги. Имаше мъдри думи в тяхното учение. Те бяха уважавани сред семействата си и бяха слава в дните си. Има такива сред тях, които са оставили име за себе си, за да провъзгласят своята хвала" (Сирах. XLIV, 2-8). Слава и чест на теб, доблестен труженик, високо вдигнал знамето на вярата и науката! Но тази земна слава и почит от хората е нищо в сравнение с онази небесна слава, чийто венец, силно се надявам, ще ви бъде даден от праведния Съдия, „Който според търпението на добро дело ще въздаде слава, чест и нетленност на онези, които търсят вечен живот (Рим. II, 6-8), както е писано: които око не е видяло, нито ухото не е чуло, нито е идвало в сърцето на човека, дори Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. II:9). Наш любим брат! Благословен е пътят, по който вървите днес, защото за вас е приготвено място за почивка, място сред праведните, "които са избелили дрехите си в кръвта на агнета, и поради тази причина те са пред престола на Бога и Му служат денем и нощем в Неговата църква, и Този, който седи на престола, ще обитава в тях. Те няма да гладуват, няма да жадуват, слънцето няма да падне върху тях и всяка жега няма да падне върху тях защото Агнецът, който е всред престола, ще ги води към животинските източници” (Откр. VII, 14–17). амин Слово, произнесено от инспектора на Академията архимандрит Сергий преди изваждането на тялото на загиналия В.В. Болотов от заседателната зала до академичния храм. Позволете ми, братя, да кажа няколко думи, преди да изнесем завинаги ковчега на В.В. от тази заседателна зала... Тук, в тази зала, видяхме В.В. толкова много пъти сред нас на нашите академични събития и дебати, толкова много пъти сме имали възможността да бъдем изумени от несравнимата му стипендия и сме чували толкова много поучителни и полезни неща от него. Сега той е тук с нас за последен път... Какво ще ни каже този последен път? Какъв урок ще даде той на това сбогуване завинаги? Мисля, братя, че този урок е, че В.В., след като е събрал удивителна информация за почти всички области на богословското познание, е бил въвлечен и в онази най-висша мъдрост, за която ни говори Светото писание: В.В. знаеше защо живее и знаеше как да живее в съответствие с това знание. Той знаеше, че животът е даден на човека не за да живее, не за удоволствие, а за да върши волята Божия, да изпълни своя дълг. Без да гони земни почести или материални удобства на живота, той умееше безкористно да служи на науката, а в ежедневието умееше да не забравя небесното си призвание. Следователно В.В. и можеше да умре с такава блажена християнска смърт. Нека, братя, помним този последен, този вечен урок, даден ни от нашия скъп В. В., нека се научим да намираме смисъла на живота не в земното благополучие, не в преследването на собствената си печалба, а в желанието за чест на най-висок ранг, в служене на Бога и Неговото царство. Сега да се помолим Божествената Мъдрост, която посети В. В., да го възнагради с праведен венец за неговите трудове и за неговия чист живот. Като човек, който е живял чисто, той може да пее на Бога онази вечна песен, за която говори апостол Йоан в Апокалипсиса. Вечна памет на Василий Василиевич! Слово, изречено по време на литургията вместо причастен стих. Налимов Тимофей, преп. проф. Днес е тайно великият ден на трансформацията на Мойсей, казвайки: и Бог да благослови седмия ден. Това е благословената събота, това е денят на почивката, в който Единородният Божи Син си почина от всичките си дела, като съботи в плътта, като погледна смъртта: и отново се върна чрез възкресение, давайки ни вечен живот, защото само ние сме добри и човеколюбци (стихира на „Въззовах към Господа“ на Велика събота). Днес тази църковна песен явно не отговаря на нашето душевно състояние. За естественото човешко чувство тази събота не е благословен ден за почивка, а ден на душевна скръб, ден на сърдечна скръб, неутешима скръб. Сред нашия храм днес ние виждаме не само образа на гроба на Богочовека, гроба, който излъчва нетление към света; но се издига и истинският гроб, страшен свидетел на факта, че адът все още царува над човешкия род (канон на Велика събота, тропар 6 песни) и грехът събира тежката си рента от нас. И наемът, взет сега, е особено тежък, тежък почти до невъзможност, толкова тежък, че човек може да предпочете да не изпрати вече починалия в отвъдния живот, а сега да бъде изпратен от самия него. Неумолимата смърт отнема от нашата среда най-могъщия, най-ревностния труженик, който неволно е будил чувство на страхопочитание със силата на духа си - отнема онзи, който единствен можеше да замени и винаги с готовност заменяше почти всеки един от нас и когото всички сега не можем да заменим. Най-яркото светило на руската духовна наука слиза в мрака на гроба, слизайки в целия блясък на лъчите си, едва изминал половината от жизнения си път. Истински израелец, в когото няма ласкателство (Йоан I, 47), човек, който е поставил служенето на истината като единствена цел за себе си не само в науката, но и в живота, чужд на всяка суета по отношение на себе си и пристрастие по отношение на другите, и с тази висота и чистота на своя морален характер, който се е превърнал сякаш в огледало на нашата съвест, призивът към който е почти неизбежен дори при всяко колебание, той самият той сега ще дойде на трона на Съдията на целия свят и е неотменимо скрит от нас в земния прах. Тежка е загубата ни, неизказано тежка! И тежестта му се влошава още повече от факта, че съвсем наскоро направихме трудни жертви на смърт и тежка болест и надеждите ни сега бяха насочени към починалия. Смяташе се, че високо издигнатото знаме на църковно-историческата наука ще остане задълго в неговите мощни ръце и под неговата сянка отново ще се попълнят и укрепнат оредяващите редици на тружениците в тази област. И сега вместо тези надежди има нова загуба, невъзнаградена за следващите поколения. Не се случва често толкова дълбоки, всеобхватни, творчески умове, силни характери, чисти сърца да се срещат отделно; и съчетанието на всичко това в една-единствена личност е наистина изключително явление. Междувременно от дълбините на съвестта все още се чува глас на упрек за това, че ние зле се грижихме за това рядко съкровище и не само не се грижихме за него, но директно го злоупотребявахме с пламенния си труд, с готовността си да помогнем на всеки, да служим винаги на науката и на общия дядо. С леко сърце му посветихме част от работата си, забравяйки, че силите и времето му са неизмеримо ценни за науката и че лекото отношение към задачата, с която се е заел, е непосилно за него. Работейки винаги не пред очите си, а от душа, като за Господа, а не като човек (Еф. VI, 6-7), той изследва до последно и дребния въпрос, а проницателният му поглед и блестящият му ум дори в малък за другите въпрос разкриват удивително широки хоризонти и постоянно го увличат към нови и нови творби. Да, ние не се грижихме добре за красотата и гордостта на нашата Академия, щадехме себе си и другите, а само силата му смятахме за неизчерпаема, вярвайки, че бодрият дух ще го крепи безкрайно. Но плътта е слаба и нейната слабост сега е превърнала тихото начало на светъл празник в ден на горчиво сбогуване с безвъзвратното минало, в тежко недоумение пред мрака на бъдещето. Но за чувството на вярващия в света няма сляпа случайност, а само механично свързване на причини и следствия. Това, което на пръв поглед изглежда само случайно съвпадение на явления от напълно различен порядък, не се случва извън пътищата на Провидението и не е напразно, а днес тленните останки на Василий Василиевич са представени с образа на гробницата на самия Богочовек. Неизмеримо - разбира се - е разстоянието между безкрайния Бог и крайния човек и Адам, който лъжеше в древността, желаеше да бъде. Но в немислимата тайна на въплъщението на Сина Божий човекът става Бог и прави Адам Бог (Стих за възхвалата на Благовещението). Божият Син, единосъщният, искрено се приобщи към плътта и кръвта (Евр. II, 14), а човекът, изкупен от Него, възприема синовството и, като се приобщи към Духа на Божия Син, вика към Безкрайния: Авва Отче, от роб той става син Божий по благодат (Галат. IV, 5–7). Двата ковчега, очевидно свързани по външна близост днес, не са чужди един на друг вътрешно. И в двете почива Единородният Син Божий, в едната – гробът на смъртта – показващ преди всичко съботата на плътта, гледайки смъртта, а в другата – изворът на нетлението – съживявайки надеждите ни за блаженото възкресение. В древни времена, в Стария Завет, казва апостолът, глаголът „Бог Отец в пророчеството“ е бил многочленен и разнообразен, а в тези последни дни, апостолите, глаголът ни е изречен в Сина, Който е поставил наследник на всички и в Него е създал и клепачите (Евр. I, 1-2). И този Божи глагол не се промени с края на видимото пребиваване на Божия Син на земята. Напротив, само Исус Христос беше благодат и истина (Йоан I, 17). Тази благодат, излята в древни времена върху няколко индивида сред народа на Израел, сега е станала обща собственост на членовете на Църквата на Христос. Христос, Който слезе в най-долните места на земята и се възнесе над всички небеса, нека изпълни всичко, даде благодат на всички нас според мярката на Своя дар и ни доставя за изграждането на Своето тяло - Църквата, за усъвършенстване на светиите в делото на служението, не само апостоли, пророци, евангелисти, пастири, но и учители (Еф. IV, 7-12). Един от тези учители, продължители на делото Христово на земята, велик учител, получил изобилна благодат от Христос Бог, беше, надяваме се, Василий Василиевич, който сега е погребан в Христос. И ако е така, то неговият кратък, според човешката преценка, живот и преждевременна смърт получават друго обяснение, блажено за него, а утешително за нас. Погребан в Христос, в зората на своя живот, чрез християнско кръщение в смъртта, през всичките си дни, доколкото знаем, той ходеше в нов живот, мислейки си, че трябва да бъде мъртъв за греха, но жив чрез Бог в Христос Исус (Рим. VI, 4.11). Чрез непрестанния подвиг на самоотвержено служение на истината, неуморното познаване на Премъдростта Божия в земните съдби на Нейната Църква, той разпъваше своя старец през всичките му дни, за да унищожи тялото на греха (Рим. VI, 6). Той твърдо организира отношенията си с ближните си според завета на кръстоносната любов, по подобие на Христос, който дойде на света не да Му служи, а да служи и да даде избавление на душата си за мнозина (Матей XX, 28). Живеейки по този начин, той изпълни дълга си дори в най-малката част (Мъдри. IV, 13), бързо достигнал единството на вярата и знанието на Божия Син, израснал в съвършен човек, до степента на възрастта на изпълнението на Христос (Еф. IV, 13), когато по-нататъшното му пребиваване в плътта е най-необходимо само за другите (Филип. I, 24), за себе си, който вече е надхвърлил земното ниво на разбиране от част и визия като огледало в гадаене (1 Кор. XIII, 12), Надяваме се, че ви е било позволено да бъдете много по-добри с Христос (Филип. I, 23). И като че ли като видим знак за постигането на този съюз с Христос, той умира в деня на предаването на Божия Син на смърт, изпреварвайки обичайното си време за тайнствено причастие само толкова, че в деня на Тайната вечеря той вече може да общува с Христос; По време на мълчаливото му пребиваване сред нас, погребалните химни към Победителя на смъртта заместват молитвите за новопочиналите; първият - според църковната институция - ден на възпоменание съвпада с деня на принасянето на самата жертва на Голгота, а починалият е изпратен на земята в деня, когато Христос изпълнява всичко, намирайки се в гроба, и в ада, и на небето, и на трона (троп. на часовника на Великден). С твърда надежда в милостта на Изкупителя, Който днес унищожава властта на ада и смъртта, нека се утешим, братя, с тази мисъл, че за този, който е погребан в самия Христос, днешният ден на нашето прощаване с Него е наистина ден на почивка от всички дела на земния храм, които вече не могат да служат на нуждите на неговия дух, във вечния неръкотворен храм на небето (2 Корфу. V, 1) - има наистина благодатна събота, над която светещата зора вече не гори на земното начало на Великден, а на самото Слънце на истината, Христос, сияещ със светлината на възкресението, все още недостъпно за нас, смъртните. Затова нека да се сбогуваме с Василий Василиевич не с обичайното тъжно „прости завинаги“, а с неговото собствено весело прощално поздравление „сбогом“, с топла молитва пред гроба на Животворителя, за да може Сам Той, Всемилостивият, да доведе всички нас на свой ред до тази среща в невечерните дни на Неговото царство (Канон на Великден, песен 9), с молитвите на Богородица и всички светии, от вечността до Него. благоугоден Амин. Словото, произнесено над ковчега преди панихидата на проф. В.В. Бологова. проф. свещеник Е. Аквилонов. Блажен е човекът, който придобие мъдрост. Притчи III, 18 Обикновено този, който търси, намира: „Търсете и ще намерите“, е казал Самият Спасителят (Мат. VII, 7). Целият живот на починалия беше посветен на търсене на мъдрост; и като я намери, той й се отдаде с цялата си душа, посвети й всички дни и часове от живота си; той я обичаше и тя отвърна на любовта му с любов според словото на Евангелието: „И ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан XIV, 23). Наистина, всички гледахме на починалия като на удивително вместилище на мъдрост и знание. В коя област на теологията той не се е занимавал с пълно познаване на материята? В коя наука той не беше експерт, запознат от най-добрите първични източници? Надарен и с петте таланта, с тях той придоби още пет – придоби, но не ги затвори само за себе си в съкровищницата на знанието, а ги сподели с всички, които обичат науката. Имаше нещо необикновено величествено в зрелището, когато покойният професор, независимо дали в дебати, или в научен трактат, или в прости разговори, говореше напълно въоръжен с удивителните си познания. Говореше с ентусиазъм и вдъхновение и всички го слушаха с удоволствие. Наистина, човек може да се изрази от името на починалия с думите на праведния Йов: „те ме слушаха и чакаха, и мълчаха по моя съвет“ (Йов. XXIX, 21) и дори „първенците се въздържаха да говорят и сложиха пръсти на устните си“ (ст. 9)... За други знанието се дава само чрез упорит труд и значително търпение. Но лежащият в този ковчег знаеше всичко, без да прекосява морета и реки, седейки в работната си килия. Самото знание сякаш дойде при него не под формата на измъчена плячка, а като дълго желан радостен гост. „Аз бях с него“, казва Мъдрият за Мъдростта, „художник и радост“ (Притчи VIII, 30). Както слънчевият лъч искри с многоцветни светлини, преминавайки през многостранна призма, или като деликатна тръба в умелите ръце на музикант издава различни мелодии, така и блестящата ученост на починалия блестеше с всички цветове на дъгата и провъзгласяваше божествената истина в различни, съответстващи форми. Колко трудно е за повечето хора да не се поддадат на самозаблуда в такъв случай! Колко трудно е да не си представяш себе си като необикновен смъртен и да не гледаш с пренебрежение на другите! Това обаче не била чистата душа на покойника. В същото време естествено си спомням трогателните думи на псалма, толкова подходящи за лицето на Василий Василиевич. „Боже! Сърцето ми не се надигна и очите ми не се надигнаха. Душата ми беше в мен като отбито дете” (Пс. CXXXX, 1.2). Гръцкият историк Ксенофонт в своите мемоари говори с най-голяма похвала за езическия праведен философ Сократ за това, че никой никога не е чувал нечестиви речи от неговите устни или го е виждал да върши зло. Уважаеми слушатели! От времето на Сократ християнството е дало на света цял набор от още по-известни „философи” – не в тесния и специално технически смисъл на тази дума, а в друг, широк смисъл, като хора, чиято дума не се различава от делата, които „вярваха в същото и говориха” (Пс. CXI, 1). Такъв беше покойникът. Той беше удивително цялостна природа, сякаш издялан от цяла скала или излят от един метал. Той не се удвои или утрои и не служи на „чужд Бог“, а вярно и истински се поклони на единственото Слънце на Истината. Да, в тази гробница почива един истински християнски философ, нашата красота и наша слава. Подражавайки на цитирания от мен историк, аз с радост свидетелствам за покойника като за необичайно висока личност не само в научно, но и в религиозно и морално отношение. Но аз имам едно и освен това много щастливо предимство пред биографа на Сократ - специално указание, че нашият приснопаметен брат е страдал именно в тези болезнени, страстни дни и е умрял почти едновременно с Разпнатия Изкупител. Не може „Този, Който урежда всичко в мярка, число и тегло” случайно да е допуснал Своя избраник да лежи в гроба до Него. Покойникът посвети целия си живот на служене на Словото и Му беше верен до смъртта. И сега над него се изпълнява благословеното обещание на Словото: „бъди верен дори до смърт и ще ти дам венеца на живота” (Апок. II, 10). Увенчай се, възлюбени наставниче и съслужителю, с този най-скъпоценен венец в лицето на богоизбраните и ни изпрати поне част от своята благодат, за да гори светлината на вярата и знанието в родната ти Академия с нежен, умиротворяващ и просвещаващ пламък за много дълги и щастливи години! проф. свещеник Е. Аквилонов. Слово, произнесено от професора А. В. Карташов след пеенето на непорочната Колко отдавна, колко отдавна, многоуважаеми и скъпи учителю, гладката повърхност на житейското море се разшири равномерно пред очите ти, далечината беше ясна и те зове напред: да живееш, да учиш и да преподаваш; и ние, твоите ентусиазирани ученици, хранехме ярки надежди за още много - много повече, които да участват в удивителното богатство на съкровищницата на твоя ум и ерудиция! Но зловеща коалиция от физически недъзи като черен облак отдавна се е събрала над хоризонта. Тя дойде оттам в луд натиск. Изведнъж се чу заплашителен удар и... Да, той беше наистина велик, приятели мои, деца на една обща майка - Академията - велик като човек с блестящи дарби на ума и волята, велик като професор, като учен, като деец на Руската църква. Неговата слава са преди всичко прекрасните му научни творения, но не многотомни. Но всеки знае, че това произтича от твърдото му убеждение, че „поговорката на Калимах μέγα βιβλίον, μέγα κακόν е вярна като малко“ 9. Следователно той беше идеалният скъперник за печатна тенекия и в неговите произведения наистина има много в малко. Той съзнателно работи за световната наука, отказвайки многословната популяризация за широката публика и затова не гради върху чужда основа, работи само на необработени места, с внимателни, но сигурни стъпки, приближавайки се към изясняването на историческите истини. В своите дребни клевети, с характерната си сила на необикновен критичен дар и огромна, всестранна ерудиция, той беше истински художник на науката: от незначителните и разнообразни по качество фрагменти на побелялата древност той знаеше как да изгради цяла мозайка, в която положителните научни открития бяха така тясно преплетени с прекрасните бисери на неговото постоянно красноречие. В тези научни сгради най-малките детайли в интерес на обикновено важното цяло бяха претеглени и проверени с удивителна грижа, сякаш изковани от здрав метал, създавайки за автора наистина monumentum aere perennius. Работейки в науката, в любимия си израз, „за малцина“, сред тези малцина, със своите съвети и обяснения, той беше по-полезен за мнозина от всеки друг и преждевременната му смърт ще бъде искрено скърбена от местните византолози и ориенталисти. Да, той беше безупречен лауреат на богословската наука, изплел си неувяхващ венец на научна слава! И с каква безкористна, благородна радост туптяха сърцата на неговите ученици при вида на тази слава, с каква гордост бихме могли да кажем: „такива са имамите” на учителя!.. Той беше за нас жива, въплътена наука. Той посвети всичките си големи таланти на душата си и силата на тялото си, за да й служи, без да остави абсолютно нищо за себе си лично. Не напразно той стана идол за нас в този храм на науката, в най-безупречния смисъл на думата, като човек на духа, върху чието безоблачно чело светеше ярко звездата на знанието - печата на Всезнаещия Първообраз. Гледайки го, аз неволно повярвах в силата на науката, в нейната красива, облагородяваща сила, неволно ми се прииска да работя, неволно си помислих: ето един добър, безупречен слуга във високото си призвание, ето душата на нашата Академия, един от онези стълбове, на които се крепи животът на всички човешки институции! Но не само с примера на удивителната си личност, той „плени умовете ни в послушание“ към науката, но и с мощния си, необикновен ораторски талант. В неговите произведения, в рецензии и лекции, навсякъде и винаги живата му реч течеше свободно, като река, и беше удивително да се съчетаят неговата тежка интелигентност с игривата красота на неговото остроумие, особено величествено, което ни най-малко не нарушаваше научната важност на темата. С този прекрасен дар миналият живот в неговото учение възникна пред нас в цяла поредица от смислени и живи картини и затова словото му често се слушаше директно със затаен дъх, като ария от любим певец. Но уви! Всичко това беше справедливо и безвъзвратно милостиво! Нашият Златоуст замлъкна завинаги. О, странна, разрушителна мистерия на смъртта! Ти, наш стълб, падна ли?! На пух и прах ли се разпадаш ти, непреклонният в научния труд и търпението?! Нима ти, магьосник, който знаеше как да вложиш жива душа в мъртвите отломки на древни паметници, сам лежиш безжизнен?! Да, всичко това е истина. Ти не си между нас. Вие сте там, където няма „ни скръб, ни въздишка”... А ние, земните, тежко страдаме, понасяйки тази безценна загуба, това горчиво премеждие! Къде можем да намерим дори малко утеха? - Утешаваме се с вярата, че и ние ще предадем името ти като наследство на бъдещите поколения. Успокояваме се, като виждаме това „Над урната, където лежи твоята пепел, Вече... „лъчът на безсмъртието гори!“ И най-вече ни утешава най-голямата християнска надежда, че, буквално погребани в Христос в този велик ден на Неговата свята почивка, вие ще възкръснете с Него на небето! Реч, изнесена от четвъртокурсника Василий Успенски преди пеенето на „Почивайте със светиите“ Нашият скъп и незабравим учител Василий Василиевич! Вчера видяхме смъртта на Господа и Неговото погребение. Днес, присъствайки на тайнството на вашата смърт, ние извършваме вашето погребение. Едно нещо ни изумява от величието на Божията любов, буди благоговейно страхопочитание: вашата смърт изпълва сърцето ни с дълбока скръб. За вас самия смъртта не беше ужасна. Приживе сте знаели и казали, че „дните ви са преброени“. А може ли да има място за страх? Животът ти беше чист, като кристал, беше непрекъснато, неуморно служение на идеята - да знаеш истината: науката и Академията бяха всичко за теб, те изпълваха целия ти живот, ти им даде своите големи сили и таланти, ти копнееше за тях с душата си дори на смъртния си одър, в предсмъртните си минути. Пред това мощно желание за истина, в твоето съзнание, незабравими наставнико, всичко трябваше да се преклони; дори нуждите от първа необходимост са ви изглеждали като нещо второстепенно и незначително, над което човешкият дух може и трябва да тържествува. И сте постигнали голяма духовна сила. Ти беше герой на духа. Дълго време напрежението на духовния живот не можеше да бъде преодоляно от най-тежката болест, от най-тежкото страдание, което отдавна би победило твоето немощно тяло, би победило лошото ти здраве, ако светият огън на желанието за истина не беше горял в теб с такъв ярък пламък. В нас, поне в мнозина от нас, вашата духовна сила събужда благоговейна памет, особено скъпа, защото е била неделимо свойство на човек, който пламенно вярваше в истината на християнската религия, дълбоко и съзнателно убеден член на Църквата. Във вашите лекции, предавайки информация за християнската религия в нейното земно съществуване и историческо развитие, изяснявайки съществуването на религиозно-църковното съзнание и голямото му значение за християнина, в живота си, доколкото силите ви стигаха, вие се подчинявахте на този глас на религиозно-църковното съзнание, стремейки се да изпълните неговите изисквания до най-малката подробност. Неразделен спътник на такъв героизъм на духа, какъвто виждаме у вас, скъпи наставниче, може да бъде само високата духовна радост; с него страхът от смъртта не може да обърка сърцето на човека; вдъхновен е от най-светлите надежди, които не могат да го напуснат дори в мига на смъртта. Наистина, Господ и на теб, скъпи учителю, ти даде мирна и тиха смърт, за даването на която Църквата се моли ежедневно; Очевидно радостта ви е била непоклатима и висока, ако дори няколко часа преди смъртта сте могли да изречете значимите за християнина думи: „колко са красиви предсмъртните минути“. Наистина, ние, виждайки Божи гроб пред себе си, спомняйки си високия ви живот, дори и над гроба ви, скъпи професоре, можем да възкликнем заедно с апостола: „смъртта победоносно е стъпкана, смърт, къде е твоето жило?... (1 Кор. XV, 54-5). Но тези надежди, които неволно възникват у всеки от нас при вида на гроба на Господа Спасителя и твоя гроб, скъпи учителю, не могат да ни излекуват от дълбока скръб. Смъртта така безмилостно те откъсна от семейството на преподаватели и студенти, които те обичат и уважават. Междувременно, колко светлина, колко добро би могъл да внесеш в живота си, как би могъл да го озариш, ако все още беше сред нас, на земята! Не е моя работа, разбира се, да оценявам загубата, която науката претърпя във ваше лице: това ще направят учените в Русия и чужбина; по същия начин преценките ми за високата научна значимост на вашите лекции биха били мое некомпетентно лично мнение. Но аз мога да ви кажа, въз основа на личен опит и разкази на други, колко голямо е значението на вашето ръководство, скъпи наставниче, за човек, който тепърва пристъпва прага на науката. Положението на младия работник е много тежко. Той не е запознат с въпросите, които съществуват в сегашното състояние на научните данни, от възможните отговори, на които науката е съставена в определен исторически момент от своето съществуване, и той е още по-незапознат с материалите, които трябва да бъдат използвани за решаването на тези въпроси; накрая, той напълно не е наясно с перспективите, в които трябва да се осветляват отделните научни въпроси. Това може да се компенсира само от опита на професора, неговата ерудиция, придобита през годините: без тях човек, който започва науката, понякога е осъден да се лута в лабиринт; Често в този случай се губи много време и усилени усилия на мисълта за решаването на такива въпроси, отговорите на които вече са влезли в съкровищницата на човешкото познание като негови съставни елементи и са непоклатими по своя авторитет. Твоите напътствия, скъпи наставниче, само ако прибягнаха до тях, бяха незаменими. Вашите вдъхновени речи, изпълнени с експресия, речи, основани на най-внимателно проучване на основните данни, бяха ярък лъч, прорязващ гъстата тъмнина. Лесно се очертаваха поредица от въпроси, очертаваха се тъмните контури на техните решения, виждаха се връзките и взаимоотношенията им. Всичко това беше необходимо само да се влее в плът и кръв, което може да стане, разбира се, само чрез прилагане на лични усилия, чрез собствено придобиване на ерудиция. И забележително е, че изказванията на покойния професор само осветляват състоянието на нещата: личните му възгледи остават тайна за младия работник, която той научава само по време на колоквиум или от рецензия на неговата работа, която вече е била подложена на критика. Следователно личната свобода и независимост в проучването не бяха ограничени от нищо. Но не само онези, които са работили под Вашето, драги професоре, просветено ръководство, са изпитали благотворните последици от научното общуване с Вас. Всеки, който някога е имал възможност да се свърже с вас с въпрос, който е подходил към вас с наистина сериозен и искрен интерес, е намерил топъл съпричастен отговор във вас и си е тръгнал не само напълно доволен, но и насърчен от вашето внимание и деликатно снизхождение към грешките, които са неизбежни в първите стъпки на научната работа. Отбелязах голямото значение на Вашето, незабравими професоре, лидерство в научната област. Загубата на велик обществен деец на руската земя във Ваше лице буди също толкова дълбока скръб у нас. Да, вие бяхте един, въпреки че името ви не се свързва с идеята за някаква реформа, свързана с живота на цялото руско общество. В наше време, когато вътрешно-духовният живот е толкова отчужден, когато житейските идеали са толкова принизени и хората охотно се примиряват с външни предимства - сила, богатство, благородство и т.н.; когато една теория, която открито провъзгласява такава система на живот за напълно нормална и единствено възможна, се разпространява все повече и повече: тогава герои на духа като вас, скъпи учителю, са от особено голямо значение. Те са светлини в заобикалящия социален мрак: за тези, които не симпатизират на течението, които знаят, че истината не е тук, такива хора могат да осигурят подкрепа, могат да служат като опора. Със самото си съществуване те говорят по-убедително от всякакви речи, че на земята е възможен живот, отдаден в служба на една идея, заради която човек е напуснал и забравил всичко на света, въздействат на самото сърце, служейки за жив укор на всеки, който живее различно, събуждат общественото съзнание. И разбира се, духовното и морално влияние на такива герои на духа не свършва с тяхната смърт; не, те се смятат за безсмъртни дори от тези, които гледат на личното безсмъртие като на химера: това е безсмъртието в историята, в паметта на хората. И ние горещо желаем споменът за теб, твоята възвишена изява да бъде винаги жива не само сред твоите ученици, които лично те познаваха и те почитаха, но и в сърцата на всички бъдещи студенти на Духовната академия: за нас и за тях това ще бъде голяма придобивка, когато трябва да се изявяваме в обществения живот. Бих могъл да осветля от много други ъгли голямата загуба, която претърпяхме във Ваше лице, скъпи наставниче, за която толкова дълбоко скърбим. Но не можете да покриете всичко. Вашите заслуги ще бъдат оценени от самия Бог, според словото на Господ Спасител: „Който върши и учи, велик ще се нарече в царството Божие“. И ние можем да ви се отплатим за всичко добро, което видяхме от вас, само с непрестанно жив и благодарен спомен за вас и пламенна любов към вас. Приемете, скъпи и незабравими наставниче, гореща благодарност от вашите подопечни, които винаги са ви почитали; прости ни, ако някога сме те обидили! съжалявам Речта, произнесена над ковчега след пеенето на „Почивайте със светиите“. Доцент Свещеник. М. И. Орлов. Болотов умря!!. Можете да говорите много и убедително за избледнялата красота на Академията, за избледнялата звезда в науката, но аз не се наемам да плета венец от тези възхвали на главата му. Уважаеми професоре! позволи ми искрено да изразя завета, с който си бил оживен и на който си бил верен до последните часове на краткия си живот. Съзнавам, че думата ми е слаба, но това ще бъде думата на един благодарен ученик, на когото е съдено да стои близо до вас. Ти, роден син на нашата бедна среда, носиш в сърцето си Божия искра, която се дава само на най-безкористния търсач на истината. Както в природата, в най-ясно пладне, под лъчите на слънцето, стоящо на небето, светлината и сенките се смесват помежду си, така истината и лъжата се смесват в човешките дела и изводите на ума. Вашата област на изследване бяха човешките дела, а между тях - църковните дела. Тъй като наистина си обичал истината, искал си да я видиш с очите си и... Щом можеш да я усетиш с ръцете си, значи работата ти е била страшно тежка. Изследователят на природата и най-абстрактните теми остава в по-добра позиция от вас. Вашето владение е непостоянно: може да измами и най-зоркото око и да умори и най-силния ум. Но за това сте били запознати с дните и часовете, които минават като минути и секунди, когато сте изпитвали чувство на неразбираемо за нас самодоволство, когато умът е искал още нова храна и се е подчинявал само на телесната природа, която не е могла да се справи с нея. Веднъж казахте: „Ето една незначителна шепа песъчинки, но пребройте ги и резултатът вече има цена.“ Скъпи ментор! Винаги съм разбирал това по такъв начин, че всяко изследване трябва да започне със собственото невежество и знанието за него трябва да бъде изстрадано чрез страдание. Само тогава - пак казвам с твоите думи - един въпрос прераства в хиляда и един; и щастлив е онзи, който, преодолявайки всички криволичещи движения на смесените истина и лъжа, постигне поне отрицателен резултат. Тогава умът му е удовлетворен, защото не му предлага никакви нови искания. Но блаженството на ума няма край, ако мъченикът-изследовател стигне до положително заключение. Тогава той щастливо се втурва да сподели находката си и не успява да я превърне в някаква видима стойност. Уважаеми професоре! Ти беше мъченик на своя любознателен ум. Пътят ти беше улеснен от твоята самота, но това не беше всичко. Нашата бедна среда с нейното училище не ви даде много, от което се нуждаехте. Най-накрая постигнахте тези средства, но сега ви няма. Сбогом, скъпи професоре, който така честно усъвършенства петте си таланта!.. Слово на ученика от 2 клас Алексей Лавров преди четенето на Апостола. Очите на мнозина, които идват да се поклонят на праха ти, неволно се спират и вероятно повече от веднъж ще се спират на надписа, който украсява един от венците, положени върху ковчега ти. Самият надпис е кратък и прост, казва само: semper attendebas ubi veritas albescit (т.е. винаги сте се стремили там, където истината трепти), но в същото време е значим по съдържание и доста изключителен по своето приложение. Тя е значима, защото въплъщава пълнотата на смисъла на живота, и е изключителна, защото е толкова строга в изискванията си към онези, чиято памет и труд искат да оценят с нея. Няма съмнение, че мислите на тези, които ви удостоиха с този важен надпис, не без известна смелост и в същото време чувствителна увереност, бяха насочени към него. Всъщност раждането и смъртта, смъртта и раждането - тези факти минават в непрекъснат ред пред нашето съзнание, оставяйки само по средата помежду си, така да се каже, ивица от живот и дейност, и както образите на влизане и излизане от този живот са еднакви за всички, така и образите на самия живот са също толкова различни. Началото и основата очевидно са еднакви за всички, краят и резултатът също несъмнено трябва да бъдат еднакви; И все пак какво объркано разнообразие, понякога пълна противоположност, са самите пътища, по които хората изпълняват своята земна мисия! Целта е една, но това многообразие от пътища, сляпо или съзнателно избрани при преминаване през полето на живота, е неразбираемо... Античността, в донякъде подобен случай, гордо провъзгласява, че всички пътища водят към Рим и в известен смисъл, разбира се, тя е права, забравяйки само, че при цялата формална справедливост на нейната преценка, който иска, не може да стигне до „вечния“ град, при липса на подходящи инструкции и гарантирана продължителност на живота. Ние, когато се отнасяме до отвъдното, като желаната Столица - небесния Йерусалим, особено не можем да бъдем безразлично доволни от такова формално съображение. Животът понякога и като цяло е твърде кратък, за да губите ограничените си часове в безцелно лутане по кръстопътищата, лелеейки се със съмнителната надежда някой ден случайно да поемете по истинския път. Оттук има належаща, постоянна и ценна нужда да се разграничават истинските пътища от фалшивите, изобщо истината от лъжата; в противен случай има сигурна опасност да останем извън реалния и направляващ земен път. От тази ваша конкретна страна, покойни професоре, възползвайки се от вашите посмъртни моменти, вие можете и мисля, че трябва да свидетелствате за това, което е включено само в пет думи от надписа и е било ясно на всички приживе - че истината в многото й различни проявления е била пътеводна звезда за вас през целия ви живот и дейност. Но истината се постига чрез познание изобщо, чрез наука; науката беше достойно въплътена в теб. Изучавайки историческата реалност, вие бяхте изправени лице в лице с възвишения процес на универсалния човешки поток, вие, както никой друг, се опитахте и успяхте да разберете смисъла на този поток, според който се разбира и определя смисълът на съществуването на отделен член на универсалното човешко семейство. Ако е вярно, че всяко настояще има своите корени и обяснение в предишното, миналото, то не по-малко вярно е, че този, който разбира миналото, излива светлината на смисъла в настоящето и така отваря искрица истина там, където за мнозинството цари пълно невежество и тъмнина. Малцина успяват да изпълнят това както трябва и като че ли самият живот поставя такава задача само на своите избраници – служителите на истината и науката. Разбирането на всеки отделен предмет изисква участието на всички сетива и съвкупността от цяла поредица от знания в човека; разбирането на един универсален човешки поток още повече изисква съвкупност, а не високоспециализирани знания, в противен случай то не може да бъде пълно и достатъчно справедливо. Без притеснение можем да кажем, че вие ​​наистина бяхте един учен историк за нас и така, достигайки до дълбините на миналото, разбрахте истината за настоящето; Нещо повече, той не го остави на себе си, но направи и други участници в него. В отделния човек умът - това умствено око - винаги изпреварва, върви напред, опитвайки се да улови трептенето на светлината в непонятния мрак на околното; в цялото общество, по подобен начин, множество учени мъже винаги вървят напред, изпълнявайки свещената задача да открият истината и да водят останалите съучастници. Това е основата на прощалната почит, която отдаваме към теб, незабравими учителю, при последната ни среща с твоя несъвършен образ. Ти вървеше напред, осветявайки човешки пътища в живота и историята; сега, по волята на Всемогъщия, вие сте отзовани от трудна, но славна кариера; вече не си и няма да те има сред нас; но светлината на науката, запалена от вас в съзнанието на вашите читатели и слушатели, разбира се, не трябва да угасва безследно: тя изисква нови работници и ги освобождава от необходимостта да правят това, което сте направили. Сградата на науката се създава не с индивидуални, а с колективни усилия и всеки, който е поставил голяма или малка брънка в цялостната система на изграждане, със сигурност е заслужил благодарствена памет и благодарно искрено уважение. Вие несъмнено поставихте такава връзка, тъй като винаги сте търсили истината, служейки й безкористно; сега, като човек, който стоеше на действителния път на земното скитане, ти си отишъл там, където истината, която е Бог, не само трепти, но и блести в пълнота. Молим се да ви се яви не като абстрактна истина, а като вечен живот, според словото на Спасителя: „Аз съм пътят, истината и животът“. Реч на помощник-инспектора на Тверската духовна семинария М. В. Рубцов. Скъпи приятелю, скъпи другарче от ученически дни! Вестта за вашата преждевременна смърт, в разцвета на силите ви, във времето на най-високо развитие на вашите научни познания, порази като гръм сърцата на всички ваши другари и сънародници, които ви обичаха и познаваха. Твоето име в родината ти се помнеше и произнасяше с благоговение, като име на човек, отдал се изцяло на науката и проникнал дълбоко в нейната светиня; Вашите прекрасни, оригинални и научни статии, които украсиха книгите на „Християнско четене“, бяха прочетени с възхищение и се надявахме, че ще бъдете дълго време вашата радост, нашата гордост, красотата и честта на Тверската семинария, която ви е отгледала, и изведнъж - новината, че ви няма!... Ужас сграбчи сърцата ни! Не можахме да намерим думи, за да изразим мъката си... Би било възможно да си спомня много от нашия съвместен училищен живот, свидетелствайки за вас като благороден човек, прекрасен другар, но в момента не ми достига време, дух или сили за това. Ще посоча само един-два характерни факта: още в гимназията вие учудвахте всички с необикновената широта на знанията си... Нямаше въпрос, нямаше задача, нямаше толкова труден превод от езици, който да не можете да обясните, разрешите и изтълкувате с непонятна лекота за нас, които често се нуждаехме от вашата помощ. You were not the first among us, but higher than the first. Even in high school, you knew very well not only ancient languages, but also new ones, and even Hebrew. As I remember now: in a philosophy class (the Tver seminary had not yet been transformed at that time), the teacher of biblical history gave us the topic: “What attracted the Jews to idolatry”... Everyone wrote as usual: weakly, well, and very well, but you amazed the mentor with the knowledge of the Hebrew language, which you discovered in your essay, which was expressed publicly by him... Академията, както знаете, допълнително разшири и разцъфти вашите таланти. Изучавайки задълбочено цялата широка гама от църковно-исторически предмети, които сте избрали за своя специалност, вие не сте оставили без да развиете и усъвършенствате тази специална склонност към изучаване на източни езици, която се разкри у вас още в гимназията. Имаше няколко любители на вашите другари и сънародници, на които посветихте и на които разяснихте тайните на източната лингвистика. И трябваше да се види с какъв плам и с каква любов го правехте!... По това време, тоест когато бяхте още студент, етиопският език, сроден на иврит, стана ваш особено любим. Както си спомням сега: за няколко минути вие написахте за един любител превод на етиопски на Оратио Доминика, като дори го снабдихте с бележки за етиопската транскрипция и произношение, чийто оригинален оригинал все още се пази в ръцете на този любител, като скъп спомен за вас... По този начин вие постепенно израснахте до степента на огромна, оригинална и оригинална научна сила; изглежда, че сте били предопределени да бъдете дълго време представител на съвременната руска научна църковно-богословска мисъл, но вашата безкрайна отдаденост на науката ви остави твърде малко време да мислите за вашето здраве; Една неумолима болест е попила силите ти и сега си починал преждевременно...! Но нека винаги се подчиняваме на добрата воля на Провидението... Това, което сте направили за науката, е огромно и то никога няма да умре! Чест и слава за вас са нашата гордост, нашата радост и нашата утеха! Реч на управителя на Московското Заиконоспасско духовно училище И. Е. Евсеев - след предходната. Скъпи и незабравими ментор! Новината за твоята болест, а след това и преждевременната ти предстояща смърт, ме удари като гръм и от сърцето на Русия - Москва, побързах тук, за да ти кажа последната си „прошка“. Приеми тази последна целувка от твоите ученици, далечни от теб в пространството, но близки по дух и благоговейни почитатели на твоята памет. Любимата Академия, изоставена от вас, дълбоко скърби за вас в лицето на преподаватели и студенти. Чухме защо осиротялото академично семейство ви цени и скърби: вие отнасяте със себе си в преждевременен гроб великия благороден дух на безкористно служене на науката и Христовата истина; Чрез този ваш дух някои свикнаха да изпитват своята научна и сърдечна съвест, докато други - вашите ученици - се научиха да развиват под сянката на Академията истински концепции за това какво е чиста наука, какво означава да й се служи, какво е чистата истина на Христос и нейното твърдо и устойчиво прилагане в живота. Академията е свикнала да вижда във вас истински израелец, водещ закона и истината, и е свикнала да черпи сила и умения от вас, за да им служи вярно. Но дори извън стените на Академията, много сърца бяха осиротели от вашия преждевременен гроб. И вашите дългогодишни и не толкова отдавна завършили студенти, в благоговейна памет на незабравимия Василий Василиевич, намериха сили за себе си да изпълняват ревностно и енергично в живота вашите любими академични завети - служене на истината и правдата - било то в науката или в живота, на които това, което е дадено като наследство от Божието Провидение. Тези ваши бивши ученици, подобно на евреите от диаспората, обръщайки погледа си в случаите на обедняване на духа към най-добрите академични завещания, винаги като към определен Сион, солидна опора на академичния Йерусалим, прибягнаха до паметта на Василий Василиевич като пример за висок, енергичен и неуморен, необходим ден на живот, дух. Бог ме е предопределил да бъда доста близо до теб като ученик, макар и не по предмета, който си избрал, скъпи менторе, и това е, което си спомням за ценната ти връзка с мен. Веднага след завършване на академичния курс желанието да служа по най-добрия начин на така обичаната от вас наука ме подтикна да се заема с първата си научна работа. Младата неопитност ме изправя пред сух, неясен и недоразвит въпрос и ме вкарва в пътя на тежката нерешителност. С благоговение влизам във вашата скромна обител и на вашия невзрачен диван целият ми труд е осветен от удивително смела и плодотворна мисъл в крайните заключения, видимата сухота се заменя със съзнание за вътрешна важност, младите сили се укрепват под вашето уверено, авторитетно слово - и работата продължава, доставяйки необяснима наслада. Колко ли се радвахте, когато някой от свързаните научни маяци, идентифицирани чрез вашата обща водеща идея, беше оправдан или получи различно определение! Наистина - както се изразихте - тази ваша радост от плахите научни успехи в устата на бебетата и пикаенето безкрайно надмина радостта ви от раждането на син... Вашият дълбок, удивително всеобхватен ум успя да даде насока и сила в научната общност, несвързана с научната ви специалност. Какво трябва да мислите за влиянието, което стои в любимия ви предмет - църковната история? Сега не е моментът да говорим за влиянието на вашия мощен дух върху различни аспекти на нашия роден научен живот, но истината често е по-видима отдалече и аз - като странник - мога да свидетелствам, че на вас, драги наставниче, гледаха като на научна съвест не само близките и познатите ви слуги на науката... Не само работниците на богословската школа се хранеха с вашия дух: вие, знам, сте били ценени и слушани от представители на светското научно познание. Знам, колко се разстрои един от непознатите ви видни московски учени, когато научи от мен за вашата ужасна болест: тази пролет той тъкмо щеше да ви представи своя научен труд в областта на писмеността на древния християнски Изток за вашето сериозно заключение. Колко дълбоки и скъпоценни бяха твоите мимолетни забележки в научни разговори и ежедневни разсъждения, разбрах особено, когато по волята на Божието Провидение тръгнах, воден от твоето добро желание и настойчивост да служа на науката според силите си, от моята almae matris в една далечна страна. Твоят дух, мощен с вяра в истината, ми даде сили в онези моменти, когато битовата и работна обстановка ме потискаха, потискаха ме до униние. Чувствайки вашето морално одобрение отдалеч, аз запълних свободните мигове от моята пряка образователна служба с осъществими изследвания в същата област, която вашата твърда и добронамерена ръка ми разкри. Разделяйки се с мен, ти ме помоли, незабравими учителю, когато възникне нужда, да ти помогна да се сдобиеш с копия на московските гръцки ръкописи на църковната история на Евсевий, които възнамеряваш да подготвиш за издаване - и с какво нетърпение очаквах твоята поръчка! Но Бог не отсъди това: вашите безжизнени устни никога няма да ми дадат възможност да ви благодаря по никакъв начин за всички прояви на вашия велик дух към мен. Приемете, скъпи Василий Василиевич, вместо благодарност от мен и тези като мен, разпръснати по лицето на нашата родина, вашите бивши ученици, молитва пред Отца на светлините за дарение на вас с вечната светлина - и приемете последното ни земно поклонение. Слово, произнесено от ученика от 2 клас Анатолий Судаков на сбогуване в църквата. „Светлината на Христос просветлява всички“, каза ти, скъпи ментор, на последната си лекция. Кой си помисли, че това ще са последните ти думи пред публиката? Очаквахме с нетърпение кога ще дойдете отново при нас, когато все още ще се наслаждаваме на речта ви, защото речта ви винаги беше толкова мила и завладяваща. Какво от това? Ето те пак, пак - сред нас, твоите ученици, в твоята мила Академия, където беше толкова нетърпелив дори в предсмъртните си мигове. Но колко необичайно е вашето идване! Академията не ви поздравява с радостен поглед. От старши професор до младши студент, тя е потопена в скръб и тъга, гледайки вас, безжизнен, безгласен. Мълчат твоите пророчески устни, от които наистина „течеха речи на най-сладък мед“. И не мога да повярвам, не искам да повярвам, че си замлъкнал завинаги. Мисля, бих искал да мисля, че ще станеш и ще говориш, и речта ти ще тече плавно, ясна, чиста, като... кристална, светла и следователно просветляваща, по подобие на онази Христова светлина; за които говорехте. Ти носеше в себе си частица от тази велика светлина; и „светлината, която е във вас” не беше „тъмнина” (Матей VI, 23). Колко ярко свети твоят светилник в нашето небе! Бог знае, че не беше поради липса на масло, че изгасна. Събрахте го навсякъде и се запасихте изобилно. До последната минута духът беше бодър в теб и гореше с ярък пламък на светъл ум и чисти стремежи. Приехте добри дарове в корема си и не отидете да изкопаете дадените ви таланти в земята. С право можете да кажете: „Неговата благодат, която е в мен, не беше напразна, но повече от всичко... се трудих” (1 Кор. XV, 10). Работеше до последния момент, до крайно изтощение. Сила, когато смъртоносна болест те извади, уморен и изтощен, от работната бразда. Там, във висшите планове, беше предопределено да прекъсне живота и дейностите ви. Тихо и мирно си отиде във вечността. Кои сме ние, вашите последни 10 ученици?.. Избройте вашите заслуги, говорете за вашето величие?... - Но ще бъде слаб глас за високото и незабравимото. - Учениците приемат заповедите на учителя, продължават делото му... Ние помним вашите заповеди. Вие ни завещахте неуморен труд, честен, благороден труд в името на истината. Ти винаги си се стремял там, където истината свети, и този царски път си ни завещал. Твоят завет е свят и завинаги за нас. - Но как слабите и немощните могат да понесат труда на силните и силните? О, да имаше достойни по дух и сила продължители на твоето дело и да се вдъхновяват в дейността си от спомена за теб! За всички нас, твоите недостойни ученици, твоят величествен образ до самия надгробен камък ще остане обект на признателна памет и изненада, защото в теб разпознахме чистотата и висотата на човека. И благодарната Академия ще напише името ви с ярки и незаличими черти на страниците на своята история, а нейните синове от поколение на поколение ще насочват вниманието си към вашата ярка личност с любов и радост. Сега, скъпи учителю, предлагаме ви поклон до земята, поклон на любов, благодарност, уважение и изненада. В твое лице, любими, незабравими професоре, ние се прекланяме пред човешкия труд, човешката мисъл, пред величието на човека. Ти ни показа най-яркото и най-доброто в човека. Слово на проф. И. С. Палмов пред открития гроб на починалия проф. В. В. Болотов. Моят скъп, незабравим, безценен приятел, нашият незаменим Василий Василиевич! Тежко ми е за мен, който разговарях с теб в последните минути на земния ти живот, сега да говоря тук, с разтворените обятия на този гроб. Но щеше да ми е още по-трудно, ако не ви бях казал последното сбогом и тук. Затова, преди отворените обятия на майката, влажната земя, да скрие тленните ти останки от нас завинаги, аз имам вътрешна, дълбока нужда да ти кажа последния си поздрав за сбогом и като прощален подарък за твоята любов и приятелство се осмелявам да припомня за себе си и всички около пресния ти гроб идеалните завети на целия ти живот, цялото ти душевно състояние и твоя възвишен морален мироглед. Какви завети оставяш ти, скъпи приятелю, наш незаменим, винаги добронамерен, съветник, на нас, които те придружаваме в друг свят и сякаш в трепетно ​​очакване от теб, назидателна дума към околните този пресен гроб - твоето място за покой?... Във всичките речи, които досега са се чували на гроба Ви, изливащи се от устните и от пълнотата на сърцата на Вашите дълбоко благодарни почитатели, ясно се отбелязват онези Ваши славни житейски пътища и научни, наистина аскетични, дела, които Вие самият сте следвали и които, без съмнение, събудиха благородна конкуренция у Вашите ученици, приятели и почитатели. Аз лично си спомням тук – преди всичко – завета на едно вътрешно дълбоко съчетание на знание и вяра, завета на свободното научно изследване в областта на църковната историческа наука с пълно внимание и подчинение на общоцърковното вселенско предание, завета на неуморния труд до саможертва за тържеството на истината и доброто – видях и примери за вашата безкористна любов и вяра в тържеството на истината и доброто... Дълбоко вярвайки в тържеството на истинските принципи на християнския живот и знание, наш починал приятел и учител, винаги съм горял от пламенно желание да видя моето отечество, в частност, и моята любима Академия на идеалната височина на тяхното предназначение. За тази цел, за да увеличи славата на семейството и приятелите си, в името на най-висшите интереси на християнската култура, той обикновено незаинтересовано започва работа със себе си, пестейки силите си, и творчески в блестящата си глава понякога съчетава различни планове за по-успешно и безплатно служене на главната цел на своя живот - служене на истината. Вие, приятели, искате да наречете тези планове: те са ви известни, тъй като те бяха многократно изразени от нашия покоен приятел, както устно - в частни разговори и на лекции, така и в печат - в основните му научни трудове и дори в многобройните му характерни бележки върху изследванията на други учени, които - между другото - той щедро съобщаваше на всеки, който се обръщаше към него за научна помощ, без, разбира се, да изисква споменаване на неговото винаги полезно сътрудничество. Наш дълг е, приятели, ученици и почитатели на незабравимия Василий Василиевич, свято да пазим неговите идеални заповеди, да ги следваме до саможертва, без да се спираме пред никакви коварни изкушения на плътта и духа, които обикновено приспиват духа ни в стремежа към всичко красиво и възвишено. Почина нашият гигант на мисълта, знанието и възвишените морални постижения. Но духът му да остане с нас! Да възпеем вечна памет на нашия починал приятел и незабравим учител. И тогава, след като се разпръснем оттук, ние свято ще почитаме и помним неговите идеални завети и ще им служим според силите си в създаването на една обща кауза, която ни е поверена. И под това разбират, че сме негови приятели, ученици и почитатели. Вечна му памет! Още в първата година семестриалните му реферати привлякоха особеното внимание на преподавателите и оттогава катедрата по история започна по специален начин да следи научното му развитие. Желанието на Василий Василиевич да помогне на всеки в каузата на науката наистина нямаше граници. Към него се обърнаха за помощ не само млади учени, но и тези, които вече са работили много и с чест в научното поприще. Колко публикации и книги съдържат бисерите на неговия талант и ерудиция, невидими за всички, това е добре известно на избран кръг специалисти и близки приятели на покойника. Колко ценни научни послания и съображения се намират дори в обикновените му писма до научните му кореспонденти! Comp. А. Рождественски. Това не включва различни прегледи на B.V., доклади и др., Поместени в „Протоколите от заседанията на Съвета на Санкт Петербург. Дух. Академия ". ср. в сборника „Най-сърдечни поздрави” в памет на петдесетгодишнината от служението на митрополит Исидор, с. 169–299. Статии a-d са подписани B-l-. „Хр. Чет.“ 1896, бр. IV, стр. 178. Речта беше направена от името на студентите от курс LIX, които присъстваха на последния пълен двугодишен курс от лекции на покойния професор.