Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ

Το Μεγάλο Σάββατο του τρέχοντος έτους, στο νεκροταφείο Nikolskoye της Λαύρας Alexander Nevsky, η σορός του νεκρού απλού καθηγητή της Αγίας Πετρούπολης ενταφιάστηκε. Θεολογική Ακαδημία, Τμήμα Γενικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Δ.Σ. Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Πολλοί μαθητές, σύντροφοι και θαυμαστές του εκλιπόντος συνόδευσαν το σώμα του στην τελευταία του κατοικία και όλα -μπορεί κανείς να πει με σιγουριά: χωρίς εξαίρεση- τους κυρίευσε ένα συναίσθημα: ένα αίσθημα πικρής, αναντικατάστατης απώλειας, ένα αίσθημα κάποιου είδους σχεδόν πικρίας για τη μοίρα, που είχε αφαιρέσει από τους ζωντανούς, άκαιρη και φαινομενικά ξαφνικά, έναν 7ο χρόνο μόνο επιστημονική δύναμη. Όταν εφαρμόζουμε αυτά τα επίθετα στον αποθανόντα, ξέρουμε πολύ καλά τι κάνουμε. Θα ήμασταν εξαιρετικά αναστατωμένοι αν κάποιος αναγνώστης, που δεν είναι εξοικειωμένος με την προσωπικότητα και τις δραστηριότητες του Βασίλι Βασίλιεβιτς, έβλεπε σε αυτά έστω και την παραμικρή υπερβολή ad majorem defunti gloriam, συνηθισμένη στα μοιρολόγια. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του V.V., οι εξαιρετικά έγκυροι δικαστές δεν είχαν καμία αμφιβολία για την εφαρμογή αυτών των επιθέτων σε αυτόν. ανάμεσα σε τέτοιους γνώστες ήταν και ο αξέχαστος μας εσύ. Γκριγκ. Βασιλιέφσκι. Αποκαλώντας τον αείμνηστο Μπολότοφ μεγάλη επιστημονική δύναμη, λέμε, ίσως, πολύ λίγο, αλλά όχι πολύ. Μεγάλη επιστημονική δύναμη είναι ένας μεγάλος επιστήμονας σε ευκαιρίες. Αποκαλώντας ένα άτομο με αυτόν τον τρόπο, φαίνεται να λέμε ότι αυτός, με την πολυμάθεια και τα ταλέντα του, θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει μια εποχή στην επιστήμη, αν όχι για ορισμένες συνθήκες. Δεν μπορεί πραγματικά να υπάρξει καμία αμφιβολία για αυτό, όπως ισχύει για τον Bolotov. Αλλά, ίσως, όταν τα έργα του αποθανόντος δημοσιεύονται ολόκληρα· όταν ο λόγιος κόσμος θα εξοικειωθεί με τα μεταθανάτια έργα του, καθώς και με τα εξαιρετικά ακαδημαϊκά του μαθήματα. Όταν η πνευματική κληρονομιά του εκλιπόντος, τόσο οι πραγματικές ανακαλύψεις όσο και οι απόψεις και η μέθοδός του, γίνουν τόσο προσβάσιμες και γνωστές σε όλους όσο τους αξίζει - ποιος ξέρει, ίσως εισάγουν την επιστήμη της εκκλησιαστικής ιστορίας σε μια νέα εποχή, τουλάχιστον στην πατρίδα μας, και τότε ο τίτλος του μεγάλου επιστήμονα θα καθιερωθεί για τον Μπολότοφ. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο αποθανών σκέφτηκε το λιγότερο για επαναστάσεις στην επιστήμη. Η νοοτροπία και το ταλέντο του τον προδιαθέτουν πρωτίστως για κριτική δουλειά. Γνωρίζοντας τόσο τις πηγές όσο και τις ιστορικές ιδέες που χτίστηκαν στη βάση τους για τη θρησκευτική και καθημερινή ζωή της Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας με την Αίγυπτο, από την αρχαιότητα μέχρι την εποχή μας, είδε ξεκάθαρα τις αδυναμίες τους: την ατελή και έλλειψη ανάπτυξης του πρώτου, και ως συνέπεια, την έλλειψη αποδείξεων, ανακρίβεια, φανταστικότητα και σε πολλές περιπτώσεις το εσκεμμένο ψεύδος. Και αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που εκτιμούσε τη λεπτομερή, μαθηματικά ακριβή (δηλαδή, τουλάχιστον με μια ακριβή ένδειξη των ορίων του πιθανού λάθους) την ανάπτυξη έστω και ενός μικροσκοπικού ερωτήματος πάνω από λαμπρές ευρείες έννοιες, η ανάπτυξη των οποίων μερικές φορές παίρνει ολόκληρη τη ζωή ενός επιστήμονα, και οι οποίες, ωστόσο, με τη στενή κριτική της πραγματικής τους βάσης, συχνά θρυμματίζονται σε σκόνη. Και ταυτόχρονα, ούτε η εξοικείωση με αυτές τις έννοιες, ούτε η ικανότητα να τις εκτιμάς ως δημιουργία ενός μυαλού που αγωνίζεται για γενικεύσεις, ούτε, τέλος, δημιουργική ικανότητα προς αυτήν ακριβώς την κατεύθυνση, νομίζουμε ότι κανείς που τον γνώριζε δεν θα αρνηθεί τον Bolotov. Χάρη σε αυτό, αυτός, ένας παθιασμένος εραστής και κύριος αυτής της «ιστορικής mpcrography» ή της «κυτταρικής ιστορίας», δεν έχασε ποτέ τα μάτια του το γεγονός ότι ο ιδανικός στόχος της επιστήμης είναι η γενίκευση. και ως εκ τούτου «πίσω από κάθε φράση του μπορεί κανείς να νιώσει μια ευρεία γενική ιστορική βάση» 1, και δεν έπεσε ποτέ στη μελέτη των ερωτημάτων «σε ποιο μάγουλο ήταν ο τυφλοπόντικας του Ιγκόρ», δηλαδή ερωτήματα που είναι προφανώς αδιάφορα για τους σκοπούς της επιστημονικής γενίκευσης. Άρα το ορθογραφικό του σκίτσο είναι από. που ονομάζεται "paravolanakh" 2 (σύμφωνα με τον Vasily Vasilyevich οἱ παραβαλανεῖν indeclinabile) έχει προφανώς έναν στόχο - να διαλύσει την καθιερωμένη παράλογη ορθογραφία αυτής της λέξης. αλλά όταν ο αναγνώστης φτάνει στο τέλος του σκίτσου, αισθάνεται με έκπληξη ότι του έχουν δοθεί πολλά περισσότερα από όσα του είχαν υποσχεθεί - δίνεται μια ζωντανή εικόνα της αδελφότητας των «εργατών» στην Αλεξάνδρεια, της καταγωγής και των δραστηριοτήτων της, και αποδεικνύεται ότι αυτοί οι Παραβαλανοί, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν βρέθηκαν πουθενά εκτός από την Αλεξάνδρεια. Στο άρθρο «Η ημέρα και το έτος του μαρτυρίου του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου» 3 ο αναγνώστης παρακολουθεί με δυσκολία και ταυτόχρονα με θαυμασμό τη λαμπρή ευρυμάθεια και ευφυΐα του συγγραφέα, πρώτα στην ανάλυση και κριτική των πράξεων του Αγίου Μάρκου και στη συνέχεια σύμφωνα με χρονολογία και αστρονομία, βιώνοντας την αίσθηση ενός δειλά ταξιδιώτη στο βουνό. χαρούμενος, με αυτοπεποίθηση οδηγός? αλλά όταν βλέπει τον εαυτό του να οδηγείται σε ένα απροσδόκητο και ακαταμάχητο αποτέλεσμα: απ. Ο Μάρκος σκοτώθηκε στην Αλεξάνδρεια στις 4 Απριλίου 63. μ.Χ., - τότε η τεράστια σημασία αυτού του αποτελέσματος αναδύεται ξαφνικά μπροστά στη συνείδησή του. Αν ο Άγιος Μάρκος σκοτώθηκε το 63 στην Αλεξάνδρεια, που σημαίνει ότι το Ευαγγέλιό του (είτε το δικό μας είτε το πρωτότυπό του) γράφτηκε το αργότερο το 62? και αν γράφτηκε στη Ρώμη, τότε στη δεκαετία του '50? Αυτό σημαίνει ότι ο Μάρκος ήταν ο μεταφραστής του Πέτρου στη δεκαετία του '50, και μετά ο Άγιος Πέτρος ήταν στη Ρώμη!... Ψάχνοντας παντού για φως, ακρίβεια και εύλογους λόγους, ο V.V. άλλοτε εσκεμμένα παρέκκλινε από την αποδεκτή λανθασμένη ορθογραφία των λέξεων, τη χρήση σημείων στίξης κ.λπ. κ.λπ. και άλλοτε τεκμηριώνει λεπτομερώς και σταθερά τη «διαφωνία» του στον Τύπο. Αυτό είναι εν μέρει το άρθρο για τους «παραβολάνους», με τη σημείωση 38 για την προέλευση (), . . . . , και – – –, και την πιο λογική και χρήσιμη χρήση τους. Πρόκειται για μια εκδρομή για το όνομα Σέρδικα (λανθασμένη ορθογραφία: Σάρδικα) στο άρθρο «Λιβέριος, Επίσκοπος Ρώμης και οι Σύνοδοι του Σίρμιου» 4. Αλλά και εδώ, η αίσθηση της ζωντανής πραγματικότητας τον εμπόδιζε πάντα από την παιδαγωγία. Έτσι, διαμαρτυρήθηκε για την ορθογραφία του «Θεοδώρητου, επίσκοπου Κύρρου», διαπιστώνοντας ότι τον 5ο αιώνα το να μιλάμε για την πόλη Kirre (vm. Cyrus) ήταν τόσο περίεργο όσο τον 19ο αιώνα να γράφουμε Tfer αντί για Tver. Η βιογραφία του Vasily Vasilyevich είναι πολύ φτωχή σε εξωτερικό ενδιαφέρον. Γεννήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1854. Ο πατέρας του, διάκονος του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας Ostashkov, πέθανε σύντομα και ο V.V., ο μονάκριβος γιος της μητέρας του, τοποθετήθηκε με δημόσια δαπάνη στο θρησκευτικό σχολείο Ostashkov και στη συνέχεια στη σχολή του Tver. Ήδη εδώ τράβηξε τη γενική προσοχή των δασκάλων και των συντρόφων με την εξαιρετική δίψα του για γνώση, την εξαιρετική μνήμη και το δυνατό κριτικό μυαλό του. Εδώ, παρεμπιπτόντως, χωρίς καμία καθοδήγηση, μελέτησε -και άριστα- την εβραϊκή γλώσσα, η οποία ανακαλύφθηκε κατά λάθος σε σχέση με ένα από τα ακαδημαϊκά του έργα. Αφού ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο σεμινάριο, τον Αύγουστο του 1875 μπήκε στο SSB. Θεολογική Ακαδημία και κατέλαβε αμέσως μια εντελώς εξαιρετική θέση εδώ: όταν ήταν στο τρίτο έτος του, ο τιμώμενος καθηγητής Cheltsov πέθανε στις 5 Μαρτίου 1878 και το Συμβούλιο της Ακαδημίας αποφάσισε στη συνέχεια να μην αντικαταστήσει το τμήμα του μέχρι το τέλος του μαθήματος με φοιτητή Bolotov. Από τότε, επικεφαλής των επιστημονικών του σπουδών έγινε ο διάσημος, πολύ σεβαστός επιστήμονάς μας Καθ. I.E. Troitsky, με τον οποίο ο V.V. Μέχρι το τέλος των ημερών του ήταν στην πιο στενή, πιο συγκινητική φιλία. Την άνοιξη του 1879, ο Μπολότοφ ολοκλήρωσε ένα μάθημα στην Ακαδημία και στις 28 Οκτωβρίου του ίδιου έτους έλαβε μεταπτυχιακό στη θεολογία για το δοκίμιό του «Η διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα». Αυτό το βιβλίο, για τη βαθιά ενόραση του συγγραφέα σε ένα περίπλοκο ζήτημα, για τον εκπληκτικό τίτλο της λογοτεχνίας του θέματος και τη συμπαγή επιστημονική-κριτική τεχνική του, θα ήταν ένα σπάνιο φαινόμενο σε κάθε λογοτεχνία. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ολοκληρώθηκε από έναν άνθρωπο που μόλις είχε αφήσει τα φοιτητικά του χρόνια. Στη συνέχεια, ο καθηγητής Troitsky αναγνώρισε επίσημα αυτή τη διατριβή, με βάση τις επιστημονικές της ιδιότητες, ως διδακτορική διατριβή. σε ιδιωτικές συνομιλίες εξέφρασε ότι θα μπορούσε να της είχε δώσει «τρεις γιατρούς». Από εκεί και πέρα, ο V.V. ξεκίνησε, μέσα στα τείχη της Ακαδημίας που τον ανέθρεψε, επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες, τις οποίες άφησε μόνο με το θάνατο. Στις 24 Οκτωβρίου 1885 έγινε εξαιρετικός, στις 19 Οκτωβρίου 1890 - τακτικός καθηγητής. το πτυχίο του γιατρού απονεμήθηκε από το συμβούλιο στις 21 Μαΐου 1896, σύμφωνα με υπόμνημα του καθ. I.E. Τροίτσκι, εγκρίθηκε από την Αγία Σύνοδο στις 15 Ιουλίου. Θυμόταν πάντα σχεδόν με φόβο την πιθανότητα εξωτερικών αλλαγών στη μοίρα του: σε τέτοιο βαθμό η πραγματική του δραστηριότητα και θέση ανταποκρίνονταν στις ανάγκες του πνεύματός του. Φαινόταν ότι τίποτα δεν υπήρχε για αυτόν εκτός από την επιστήμη και τη διδασκαλία της. Αλλά από την άλλη, ενδιαφερόταν για την επιστήμη με την ευρεία έννοια της λέξης, σε όλη την απέραντη έκτασή της, έχοντας πλήρη επίγνωση της στενής σύνδεσης όλων των περιοχών της. Και χάρη σε αυτό, στις προσωπικές σχέσεις δεν φαινόταν καθόλου στενός, στεγνός άνθρωπος. Αντίθετα, ήταν ένας εγκάρδιος, συναρπαστικός συνομιλητής, ένας υπέροχος, εγκάρδιος ηγέτης και σύντροφος, ξένος σε κάθε σκιά φθόνου για τα ταλέντα και τις επιτυχίες των άλλων. ο κριτικός είναι αυστηρός και αμερόληπτος ως προς την ουσία του θέματος, αλλά πάντα ανθρώπινα και συγκαταβατικά στο πρόσωπο. Όλοι θυμούνται την ευγλωττία του V.V. τόσο ως συνομιλητή όσο και ως καθηγητής. Τα λόγια του Σοπενχάουερ ότι «το όλο μυστικό του καλού στυλ είναι ότι ένα άτομο έχει κάτι να πει και ότι κατανοεί πλήρως τι θέλει να πει» ταιριάζουν απόλυτα με αυτήν την ευγλωττία. μπορεί κανείς να προσθέσει: και έτσι ώστε το θέμα της σκέψης και του λόγου να αιχμαλωτίζει τον ίδιο τον ομιλητή. Η πολυμάθεια του V.V. ήταν εξαιρετική. Αν ζούσε στο Βυζάντιο, κάπου στον 8ο ή 9ο αιώνα, θα κατηγορούνταν, όπως και ο Πατριάρχης Φώτιος, ότι είχε σχέσεις με κακά πνεύματα. και στην εποχή μας ήταν μια καταπληκτική μαρτυρία για τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν από την εκπληκτική ικανότητα κατανόησης και αφομοίωσης σκέψεων και γεγονότων σε ένωση με μια φλογερή, κατανυκτική αγάπη για τη γνώση. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο V.V. μπόρεσε να ξεχάσει κυριολεκτικά τον ύπνο και το φαγητό ενώ εργαζόταν. Τις τελευταίες εβδομάδες της ζωής του, όταν η αρρώστια δεν του επέτρεπε να καθίσει, γονάτιζε μέρες και νύχτες σε μια καρέκλα μπροστά στο γραφείο του. Δεν ξέρετε, συνέβη να εκπλαγείτε περισσότερο με τι: την ακρίβεια, την αφθονία ή την ποικιλία των πληροφοριών του, ή τη σταθερότητα και, ας πούμε, την εξοικείωσή του στο μυαλό του, χάρη στην οποία, σε κάθε ευκαιρία, κάθε στιγμή, φαινόταν να βρίσκει εύκολα στο ψυχικό του θησαυροφυλάκιο και να συνδυάζει γρήγορα σε ένα σταθερό και σαφές συμπέρασμα ό,τι χρειαζόταν σε μια δεδομένη περίπτωση. Ο Μπολότοφ, φαινόταν, δεν ξέχασε ούτε μια γραμμή από όλα όσα είχε διαβάσει ποτέ. Γνώριζε μέχρι και είκοσι γλώσσες, ζωντανές και νεκρές, ευρωπαϊκές και ανατολικές, και γνώριζε όχι μόνο αρκετά για να κατανοήσει τη γραφή τους, αλλά ακόμη και τις λεπτές λεπτομέρειες του ύφους και της διαλεκτολογίας τους, με την ιστορία και τη λογοτεχνία τους. Ήταν επίσης ειδικός στη χρονολογία - εδώ δεν γνώριζε σχεδόν τους αντιπάλους του στη Ρωσία. Η χρονολογία απαιτεί αστρονομία. και V.V. έγινε αστρονόμος. Η αστρονομία βασίζεται στα μαθηματικά - και έγινε μαθηματικός. Τις ίδιες ειδικές πληροφορίες έδειξε στην ιστορική γεωγραφία και στην επιστήμη των αρχαιοτήτων των λαών της Ανατολής, των Ελλήνων και των Ρωμαίων, και στην αρχαιολογία και την εικονογραφία των εκκλησιών και στη μετρολογία. Και ταυτόχρονα ήταν ένας λαμπρός δογματιστής και ιστορικός του δόγματος, ικανός να συλλάβει τις πιο άπιαστες λεπτότητες των θεολογικών συστημάτων, να τις παρουσιάσει συνοπτικά, με ακρίβεια και σαφήνεια μέχρι χειροπιαστού, και να υποδείξει το νόημα και τη σημασία τους. Χάρη σε μια τέτοια ευρυμάθεια μπορούσε να μιλήσει και να μιλήσει χωρίς έπαρση, αλλά με τόλμη, με τη δική του ανεξάρτητη γνώμη, ενάντια στις μεγαλύτερες επιστημονικές αρχές σε κάθε τομέα του αντικειμένου του. Είναι πολύ διδακτικό το πόσο σχετικά μικρός έγραψε ο Μπολότοφ, δεδομένης της πολυμάθειάς του και της ακούραστης δουλειάς του. Μέγα βιβλίον - μέγα κακόν, έλεγε, και δεν άντεχε το «φρεσκοτυπωμένο χαρτί», αφού δεν εισάγει τίποτα ουσιαστικά καινούργιο ή εντελώς σταθερά θεμελιωμένο στην επιστήμη, και συσκοτίζει μόνο τα καλύτερα παλιά έργα για το ίδιο θέμα. Όμως τα άρθρα του, ανεξαιρέτως, πληρούν αυστηρά τις απαιτήσεις που έθεσε για επιστημονικό έργο. Ως προς την είδηση ​​των συμπερασμάτων, και εν μέρει και των ερωτήσεων, ως προς την αυστηρή λογική κατασκευής, τη σχολαστική πληρότητα της επιχειρηματολογίας και, ταυτόχρονα, την απουσία κάθε περιττού και περιττού - όλες οι σχετικές παρατηρήσεις επισημαίνονται σε σημειώσεις και εκδρομές - είναι υποδειγματικά έργα. V.V. έκανε τα πάντα για να μην αναγκάσει τους αναγνώστες του να δουλέψουν για το τίποτα. αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι η μελέτη των άρθρων του απαιτεί σοβαρή δουλειά. Για να τα κατανοήσουμε και να τα εκτιμήσουμε, πρέπει να μελετηθούν γραμμή προς γραμμή. με ήπια "παρουσίαση" μέσα από τη σελίδα δεν θα δώσουν παρά ομίχλη στο κεφάλι. Στην εξαιρετική συνοπτικότητα του στυλ τους με την αφθονία του περιεχομένου προστίθεται το γεγονός ότι ο συγγραφέας κινείται στην επιχειρηματολογία του από τη μια ειδική ΣΦΑΙΡΑ στην άλλη με αστραπιαία ταχύτητα και σιγουριά: ένας σπάνιος αναγνώστης θα τον παρακολουθήσει αμέσως. Αυτή, κατά τη γνώμη μας, είναι η δίκαιη πλευρά της άποψης που έχουμε ακούσει αρκετά συχνά ότι «ο Μπολότοφ γράφει σκληρά»: στην ουσία, δεν είναι «ο Μπολότοφ γράφει σκληρά», αλλά είναι δύσκολο για άτομα με μικρότερη ευρυμάθεια από αυτόν να συμβαδίσουν με τις σκέψεις του. Αλλά όποιος δουλεύει με τα άρθρα του μέχρι το τέλος δεν θα χάσει χρήματα: θα σηκωθεί από το διάβασμα με ευχάριστη κούραση, σαν από πολυτελές ψυχικό γλέντι, νιώθοντας ότι τα πιάτα που του προσφέρθηκαν ήταν όλα της καλύτερης ποιότητας και του προσφέρονται σε έναν αυστηρά υπολογισμένο συνδυασμό. Μεταξύ των έργων του V.V. δεν υπάρχουν συγκεκριμένα αφιερωμένα στη βυζαντινή ιστορία 5 . αλλά πολλά πολύτιμα επιμέρους σχόλια και ιδιαίτερα συμπεράσματα που σχετίζονται με την επιστήμη μας βρίσκονται σχεδόν σε όλα τα άρθρα του. Ήδη στη διατριβή του «The Teaching of Origen about St. Trinity» (εκτός από τον σημαντικό ρόλο που διαδραματίζει ο Ωριγένης στην ιστορία της Βυζαντινής θεολογίας γενικά) υπάρχει μια ενότητα: «The history fate of Origen's διδασκαλία για την Αγία Τριάδα», όπου στις σελ. 388 – 435 εξετάζεται η ιστορία της σχέσης με την Ανατολική, συμπεριλαμβανομένης της Ωριγένης. Περαιτέρω, τα άρθρα «Από την Εκκλησιαστική Ιστορία της Αιγύπτου» για τις εκδόσεις του Ρέβιλ: «Ιστορίες του Διοσκόρου για τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας» 6 και «Αρχιμανδρίτης Βίκτωρ των Ταμπεννησιωτών στην Αυλή της Κωνσταντινούπολης το 431». 7 είναι σημαντικά για τον Βυζαντινιστή πρωτίστως γιατί, αποδεικνύοντας την αυθεντικότητα των μνημείων που εξετάζονται με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, προειδοποιούν για την τυφλή εμπιστοσύνη σε αυτά ως πηγές της ιστορίας των καθεδρικών ναών III και IV. και στις σημειώσεις του θέματος. 1 υπάρχουν πολλά λεπτομερή «σκίτσα και σκίτσα» άμεσα σχετικά με τη σχέση μεταξύ των Ορθοδόξων και των Μονοφυσιτών στην αυτοκρατορία τον 5ο αιώνα. Ακόμη πιο στενά συνδεδεμένα με την πειθαρχία μας είναι τα άρθρα του V.V.: «Liberius, Επίσκοπος της Ρώμης και τα Συμβούλια του Sirmium» 8 σχετικά με τη διατριβή του κ. Samuilov: «The History of Arianism in the Latin West» (γραμμένο, παρεμπιπτόντως, υπό την ηγεσία του V.V.), και του «Theodendendadoreti» superaddenda» στο έργο του κ. Ν.Ν. Glubokovsky: «Μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρρου» 9. Στο πρώτο άρθρο βρίσκουμε μια διεξοδική ανάλυση του ζητήματος για το ποιος δόγμα ο Πάπας Λιβέριος άλλαξε το σύμβολο της Νίκαιας, και σε σχέση με αυτό - απόδειξη ότι δεν υπήρχαν πέντε σύνοδοι της Σίρμιας, αλλά μόνο τέσσερις. περαιτέρω χρονολόγιο της διαμάχης του Φωτίνου, επισκόπου. του Sirmium, με τον Vasily of Ancyra και μια πνευματώδη ανασύνθεση αυτής της διαμάχης (μνημείο της σπάνιας ικανότητας του V.V. συνηθίσει στα μικρότερα χαρακτηριστικά των θεολογικών τάσεων). και στην εκδρομή: «Αποκατάσταση τεσσάρων εγγράφων του 343». αποδεικνύεται ότι η κριτική των Hefele, Langen και Friedrich σε σχέση με αυτά τα έγγραφα είναι αβάσιμη, ότι ανταποκρίνονται πλήρως στο πνεύμα των καιρών και των περιστάσεων, καθώς και στο ύφος και τον χαρακτήρα του Athanasius V. με κινούμενα σχέδια επισημαίνεται τι ζωηρά χρώματα δίνουν αυτά τα έγγραφα (οι επιστολές της συνόδου της Σέρδικας προς τον Πάπα Ιούλιο και τους Μαριώτες και οι επιστολές του Αθανασίου προς τον κλήρο της εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια και την Παρέμβολα και στους ίδιους Μαρειωτούς). Η έννοια του «Theodoretiana», που αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από άλλες προσθήκες, αντιρρήσεις και τροποποιήσεις στο κύριο έργο του κ. Glubokonsky, δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί σε μια σύντομη νεκρολογία. αλλά όποιος τα μελετήσει με το βιβλίο του Γλουμποκόφσκι στο χέρι θα τελειώσει την ανάγνωση με τη χαρούμενη γνώση ότι αυτό το διαμάντι της εκκλησιαστικής-ιστορικής μας λογοτεχνίας άστραψε ακόμα πιο λαμπερά μετά το τελικό του γυάλισμα από το χέρι ενός δασκάλου όπως ο αείμνηστος V.V. Όλα όσα αναφέραμε δεν είναι τίποτε άλλο από το ἐχ πολλῶν ὀλιγα. μια αληθινή ιδέα τόσο της εκπληκτικής πολυμάθειας όσο και της γενικής του V.V. Η αντικειμενική αξία των έργων του μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ανάγνωση τους στο πρωτότυπο. Έχουμε ήδη μιλήσει για τα εξαιρετικά ταλέντο του ως λέκτορα. Τα ακαδημαϊκά του μαθήματα, όταν δημοσιεύονταν, θα αποτελούσαν ένα ανεκτίμητο εγχειρίδιο για κάθε Θεολογική και Φιλολογική Σχολή. Δυστυχώς, μια τέτοια δημοσίευση φαίνεται να είναι ενάντια στη θέληση του εκλιπόντος. Δεν «διάβαζε», αλλά αυτοσχεδίαζε. στη λιθογραφία υπάρχουν μόνο μαθητικές σημειώσεις, αδιόρθωτες από τον ίδιο. Άφησα το στυλό μου - και η εικόνα της κηδείας του V.V. εμφανίζεται στη μνήμη μου... Μια πανηγυρική λειτουργία, πολλές ομιλίες για τον εκλιπόντα, τα υψηλότερα συλλυπητήρια, σιωπηλή θλίψη σε όλα τα πρόσωπα για τη μεγάλη απώλεια - και στη μέση υπάρχει ένα φέρετρο, και μέσα ένα γνώριμο, χλωμό, νεκρό πρόσωπο, σχεδόν ακόμα πολύ νέος: δεν μπορούσε να ζήσει μια γκρίζα τρίχα! Οι μεγάλοι Ρώσοι σπάνια «στέκονται»! Έκφραση I. E. Troitsky. Δείτε τον Χριστό. Reading 1892, τόμ. 2, σσ. 18–37. Χριστός. Πέμ. 1893, τόμ. 2, σ. 122–174 και 405–434. Χριστός. Πέμ. 1891, τόμ. 1, σ. 511–517. Εκτός ίσως από το «On the history of the Church of Constantinople under the Turkish yoke», στο Christian Reading 1882, vol. 1, σσ. 138–172 και τόμ. 2, σσ. 353–384. Χριστός. Πέμ. 1884, τόμ. 2, σσ. 581–625, 1885, τόμ. 1, σελ. 9–94. Ξεχωριστό θέμα. Ι. Χριστός. Πέμ. 1892, τόμ. 1, σελ. 63–89, 335–361, και τόμ. 2, σσ. 18 – 37. Ξεχωριστό τεύχος. 3. Χριστός. Πέμ. 1891, τόμ. 1, σελ. 304–815, 434–459, 511–517. τόμ. 2, σελ. 61–78, 79–109, 266–282, 386–394. Χριστός. Πέμ. 1892, τόμ. 2, σ. 58–124, 125–164 και χωριστά. Πήραμε μερικά βιογραφικά στοιχεία από το 10ο τεύχος του «Εκκλησιαστικού Δελτίου» για το τρέχον έτος. Το τεύχος αυτό είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στη μνήμη του εκλιπόντος επιστήμονα. Εκεί ο αναγνώστης θα βρει και μια πλήρη λίστα με τα δημοσιευμένα έργα του.