Книга вторая
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Vždy reagujeme na výčitky závisti, lebo tá neutícha, a úvody do našich kníh vyvracajú ohováračské útoky [našich] rivalov, ktorí verejne šíria, že píšem niečo neslušné prázdnym a suchým jazykom, a keď neviem, čo povedať, nedokážem mlčať. Preto vás zaprisahávam, ó, Pavol a Eustochius, aby ste si zavreli uši pred štekotom tohto druhu a napomáhajúc [mojej] detinskosti modlitbami ma popros, aby som otvoril svoje pery, ako [pery] apoštola, aby aj [mne], keď hovorím o sv. 67:12). A nabádam tučných býkov, ktorí ma obkľúčili (Ž 21:13), aby sa upokojili a zastavili ohováranie, aby nepocítili ich zlé správanie, ktoré [mňa] neskôr odhalím, ak budú pokračovať [alebo: pokračovať] v urážaní [mňa].
Lebo keď hovoria, že robím úryvky zo zvitkov Origena a že spisy starých ľudí by sa nemali zneuctiť, považujem za najväčšiu chválu [pre seba] to, v čom vidia najsilnejšiu kritiku: chcem totiž napodobniť toho, ktorý sa nepochybne páči všetkým múdrym, ako aj vám. Ak je prenos toho, čo krásne vyjadrili Gréci, zločin, potom nech sú obvinení Ennius a Maro, Plautus, Caecilius a Terence a dokonca aj Tullius a iní výreční muži, ktorí preložili nielen mnohé kapitoly, ale aj veľmi rozsiahle knihy, ako aj príbehy v ich úplnosti. Dokonca aj náš Hilár je zodpovedný za krádež, pretože takmer štyridsaťtisíc veršov preložil do žalmov [z diel] spomínaného Origena. Radšej napodobňujem nedbanlivosť týchto, než nepochopiteľnú pracovitosť tých (závistlivcov). Je však čas začať druhú knihu [interpretácie] o Micahovi a rozdrviť hlavu oživujúcej sa Hydry prorockým kyjom (᾿ροπάλο).
Micheáš 4:8,9. A ty si vežou stáda, zachmúrená dcéra Siona, bývalá moc príde a dosiahne ťa, kráľovstvo dcéry Jeruzalema. Prečo ťa teraz utláča smútok? Nemáš kráľa, alebo tvoj radca zahynul? že ťa zachvátili bolesti rodiacej ženy?
LXX. A ty si veža stáda, zachmúrená dcéra Siona, k tebe príde a vstúpi prvá sila, kráľovstvo - dcéra Jeruzalema z Babylonu. A teraz prečo ste zažili katastrofu? Ty si nemal kráľa? alebo tvoja rada zanikla, lebo ta chytili choroby ako tie pri porode?
Pod tmavou alebo nečistou vežou stáda, ktorú Židia preložili Orhel, nemôžeme pochopiť nič iné ako vežu, o ktorej hovorí prorok Izaiáš: "A postavil uprostred nej vežu, to jest vinicu. Vinica Hospodinova je dom Izraela" (Iz 5,2.7). Pokiaľ má táto veža lis na víno, teda oltár a okolo neho plot, je pomocou anjelov a diviak – diabol – nevchádza do vinohradu, nie je znečistený a nezahalený temnotou, ale keď dostal meno od Pána, Pravé Svetlo, nazýva sa mestom, ktoré sa nemôže skryť, stojace na vrchole hory. Táto veža, ktorá bola kedysi vežou stáda a Božieho ľudu, je teraz (keďže zlí žoldnieri zabili syna otca rodiny (Lukáš 20:15)) znečistená a opustená a pod menom Ariel kričí zo zeme v osobe Izaiáša. „A táto veža sú dcéry Siona,“ alebo, ako Symmachus prekladá do gréčtiny: „Ona sama je dcérou Siona“ (Iz. 62:11) a pred ňou príde Boh, čiže prvotná moc, ktorou je kráľovstvo dcéry Jeruzalema.
A prvou mocou alebo prvotným panstvom, ktoré príde do tejto veže, je Ten, ktorý povedal: „Ja som alfa a omega, počiatok a koniec, prvý a posledný“ (Zj. 22:13), a ktorý v mene prijatej ľudskej prirodzenosti povedal v Prísloviach: „Pán ma stvoril na počiatku svojich ciest pre svoje skutky“ (22, 8), ako je napísané v Hebrejčine. „Pán ma vlastnil,“ pretože kanani neznamená „stvoril ma“, ale vlastnil ma a má ma. A prvá sila a kráľovstvo prišla k dcére Jeruzalema, aby neskôr po prvej prišla druhá moc, lebo ako On sám pevne hovorí: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), tak dáva svojim učeníkom právo nazývať sa svetlom sveta a hovorí im: Vy ste svetlo sveta (Mt 5:14). Ale v Evanjeliu sa nazýva pravým viničom a hovorí o veriacich skrze Jeremiáša: „Urobil som z vás plodný vinič, úplne pravdivý“ (Jer 2:21); a keďže On je živý chlieb, ktorý zostupuje z neba, dal som učeníkom [právo] nazývať sa chlebom; Preto Apoštol smelo hovorí: „Veď všetci sme jeden chlieb“ (1 Kor 10:17).
Takže prvá moc a kráľovstvo v Jeruzaleme príde takým spôsobom, že tých, ktorí v to veria, urobí pánmi a kráľmi. Slová: „A príde prvé panstvo“ [alebo: „nech príde“] „prvé panstvo, kráľovstvo dcéry Siona, a z“ [alebo: z] „Babylonu“, ktoré sa čítajú v niektorých knihách, boli pridané - to sa dozvieme - potom, pretože ich nemajú ani hebrejskí, ani iní prekladatelia. Zdá sa mi, že dospeli k záveru, že [sedemdesiati] hovoria o babylonskom zajatí, pretože ľudia, ktorí odtiaľ odchádzajú, prídu do Jeruzalema. Nasledujú slová: „A prečo ťa teraz trápi smútok? alebo ako je napísané v sedemdesiatke: "A prečo si teraz poznal zlo?" Prečo si utláčaný smútkom, alebo prečo si poznal nešťastia, hovorí, - ty, ku ktorému má Pán prvú moc a kráľovstvo, ktoré má prísť? Ale [otázka] je okamžite zodpovedaná a hovorí: „Pretože nemáš kráľa; pretože tvoj radca zomrel; pretože ťa premohol žiaľ ako rodiaca žena.
Slová: „Prečo ste poznali nešťastia“ treba chápať v tom zmysle, že každý, kto si to zaslúži a znáša nešťastia, sa nazýva ten, kto poznal nešťastia a nepozná dobré, čo je aj v súlade s použitím prvej knihy Kráľov: „Ale synovia Éliho, synovia skazy, nepoznali Boha“ (1. Samuelova 2:12) a na inom mieste nezachováva príkaz Who. Kaz.8:5). A Pán hovorí hriešnikom: „Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo vás nepoznám“ (Ž 6:9; Mt 7:21). Naopak, o Pánovi [sa hovorí]: „Kto nepoznal hriech, pre nás ho učinil hriechom“ (2. Kor. 5:21), teda Boh Otec. Kráľom a anjelom Veľkej rady rozumieme Spasiteľa, ktorý bol zničený pre neveriaci ľud a ktorý bol premožený smútkom ako rodiaca žena. Teraz bol Izrael, ktorý si myslel, že má moc, náhle spustošený; a tak ako sa žena, ktorá sa blíži k pôrodu, nevyhne chorobe, tak sa on nemohol vyhnúť a zlikvidovať zajatie a armádu rozmiestnenú v okolí mesta, ktorá ho ohrozovala.
Ak čítame Písmo, nikde nenájdeme, že by sväté ženy rodili v chorobe, s výnimkou Ráchel, ktorá bola na ceste a na hipodróme, teda na mieste dostihov, [kone] predávali v Egypte a porodila „syna smútku“, ktorého jeho otec neskôr nazval „synom pravej ruky“ (1 Moj 385,16–11). Eva, vyhnaná z raja a počujúca slová: „Budeš rodiť v bolestiach“ (1. Mojž. 3:16) je opísaná ako pôrod v bolestiach. Pinchasova manželka, spútaná [v bolestiach pri pôrode] a neschopná vstať ako tá, ktorú podľa evanjelia zviazal Satan (Lukáš 13:16), porodila [náhle] potom, čo sa dozvedela, že Božiu archu vzal nepriateľ a ľud bol porazený (1. Samuelova 4:19). Pri narodení Izáka Sára zvolala: „Pán ma rozosmial, lebo kto počuje, bude sa radovať so mnou“ (1 Moj 21,6); je to preto, že bola svätá a už stratila svoju ženskosť.
Takže smútok, ktorý zachvátil vežu stáda, sú bolesti a bolesti smrti, ktoré dokonca pohltili Spasiteľa a akoby ho premohli; ale, samozrejme, nemohli Ho celkom premôcť, ako sám hovorí v sedemnástom žalme: „Smrteľné choroby sa ma zmocnili a prúdy neprávosti ma vystrašili a bolesti pekla ma obklopili“ (Ž 17, 5). Niektorí si myslia, že pod poškvrnenou a temnou vežou a dcérou Jeruzalema treba chápať nebeský Jeruzalem, ktorý je matkou svätých, o ktorom apoštol hovorí: „Prišli na vrch Sion, do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema“ (Žid. 12:22), ktorý bude dovtedy znečistený, kým doň nebudú privedení jeho synovia, a kým tam nebude odvedená ich práca a kým tam nebude práca. lebo keď uvidí taký veľký počet zabitých [svojich] synov, zarmúti sa, že ich porodil nadarmo.
Micheáš 4:10. Trp a vytrvaj, dcéra Siona, ako rodiaca, lebo dnes opustíš mesto a budeš bývať v krajine [neobývanej ani cudzej] a dostaneš sa aj do Babylona: tam budeš oslobodená, tam ťa Pán vykúpi z rúk tvojich nepriateľov.
LXX: Trp a znášaj odvážne, dcéra Siona, ako pri pôrode, lebo dnes opustíš mesto, budeš bývať na poli a prídeš do Babylona; odtiaľ ťa vyslobodí; a odtiaľ ťa Hospodin, tvoj Boh, vykúpi z rúk tvojich nepriateľov.
Nie bez zámerného zámeru je [to] prikázané tomu, komu [On] prikazuje smútiť alebo trpieť muky ženy pri pôrode, a ku ktorému sa potom pridáva: „vydržať odvážne“; menovite: nech trpezlivo znášajúc protivenstvá opustí mesto a býva v krajine [neobývanej, cudzej], alebo na poli, nech ide aj do Babylona. Keď ona, ktorá znáša zajatie za [svoj vlastný] hriech, odvážne znáša, čo je [pre ňu] určené, vtedy ju Pán vyslobodí a Boh ju vyslobodí z rúk jej nepriateľov; aby neskôr po prepustení povedala svojim previnilcom: "Neútočte na mňa, vy, ktorí ste mi nepriateľskí, pretože som padol: vstanem; a hoci chodím v tme, Pán je mojím svetlom. Znesiem Pánov hnev, aj keď som proti nemu zhrešila, kým nevysúdi môj prípad a nevykoná nado mnou rozsudok. pozri“ [toto] a prikryte sa hanbou“ (Mik. 7:9,10) Preto podľa [toho] žalm hovorí: „Pán sa nebude hnevať až do posledných čias a nebude sa rozhorčovať naveky“ (Ž 103,9).
A že slová: „Trp a vytrvaj odvážne“ sa vzťahujú na spásu toho, kto trpí a odvážne znáša, o tom svedčí aj Jozua, ktorému Pán hovorí: „Buď silný a odvážny“ (Jozua 1:6,18). Dcéra Siona trpí a znáša odvážne, pretože vyšla zo svojho mesta bosá a nahá a museli ju odviesť do zajatia do krajiny Shinar a byť v Babylone, kým neprišli Zerubábel a Ezdráš, čo znamená „pomocník“, a nevyslobodili ju z rúk Chaldejcov.
- Keďže podľa doslovného významu je to všetko úplne jasné, zdá sa mi, že [v prenesenom zmysle] by sa to malo chápať ako duša vylúčená z cirkvi za hriechy, vydaná nepriateľovi a pomstiteľovi za zničenie tela, aby bol zachránený duch - táto duša pochádza z mesta - ktorá sa raduje nad prepadom rieky [v prepade rieky, ktorá bola predtým na kopci] - a nebýva na poli, kde predtým bola záplava. Asýrčania sa ponáhľajú a sú zmätení zo svojich nerestí; a keď nesie ťažké reťaze, pracuje, uvádza mlynský kameň do pohybu a melie múku pre Babylončanov, keď sa spamätá, povie: „Koľko nádenníkov môjho Otca sa nasýti chlebom, ale ja tu hyniem od hladu“ (Lukáš 15:17), a keď sa vráti do domu svojich rodičov, prijme ho [milostivý] Pán a zlá ruka. [Teraz] ukážme na príklade, že prikázanie dcéry Siona a slová [k nej]: „Smútiť a znášať odvážne, ako keby rodila,“ by sme sa nemali týkať jej trestu, ale jej prospechu. Apoštol Pavol hovorí ku Galaťanom.
"Deti moje, ktorých narodenie ma znovu trápi, kým sa vo vás neodzrkadlí Kristus." (Gal.4:19). A dovtedy smútil, až do toho času [alebo: kým] netrpel narodením, až napokon opäť pokáním oživil tých, ktorí zahynuli pre zločin alebo hriech. Zamyslite sa [tiež], čo lekár hovorí horúčkovitému alebo zranenému človeku: „Trp, ale vytrvaj odvážne,“ zadrž svoj smäd, znášaj poleptanie pekelným kameňom, aby sa uzdravenie dostavilo o to istejšie.
Micheáš 4:11–13. A teraz sa proti tebe zhromaždilo mnoho národov, ktoré hovoria: Nech ju ukameňujú a naše oči nech hľadia na Sion. Ale oni sami nepoznali Pánove myšlienky a nerozumeli jeho radám, pretože ich nazbieral ako slamu na prázdnom mieste.“ [mláť] „Vstaň a mlát, dcéra Siona, lebo spravím tvoj roh železným a spravím ti kopytá medené a ty zničíš mnohé národy a zničíš“ [alebo: „Zničím“] „Pánovi, všetku ich silu, Hospodinovi olúpim zem.“
LXX: A teraz sa proti tebe zhromaždilo mnoho národov a hovoria: „Zaútočme na ňu“ a nech naše oči uvidia Sion. Ale oni sami nepoznali Pánove myšlienky a nerozumeli jeho radám, pretože ich zhromaždil ako snopy do humna. Vstaň a zmláti ich, dcéra Siona, lebo ti spravím rohy zo železa a kopytá ti spravím z medi a ponížiš mnohé národy a ich množstvo zasvätíš Pánovi a ich silu Pánovi celej zeme.
Ó Jeruzalem! Ó dcéra Siona! prejsť až do Babylonu, ale mať tam slobodu! A Pán ťa vykúpi z rúk tvojich nepriateľov; medzitým [alebo: opäť] sa teraz proti tebe zhromaždilo mnoho národov, ktoré [o tebe] hovoria ako o cudzoložnici: „Nech ju ukameňujú a naše oči nech na ňu hľadia.“ Alebo, ako je napísané v LXX: „Útočme a radujme sa a naše oči hľadia s pohŕdaním na Sion“; ale nepoznali vôľu a radu Pána, lebo tieto národy sú zhromaždené proti vám, aby ste ich rozdrvili ako slamu alebo steblá obilia na humne. Tak vstaň, dcéra Siona! a železnými rohmi, ktoré ti slávnostne sľubujem, a mosadznými kopytami, ktoré sa chystáš prijať, rozdrviť a rozptýliť národy do vetra a pobiť ich pred Pánom celej zeme. Lebo s takouto obetou a takým posvätným činom bude spokojný.
Židia, ktorí toto všetko ešte neuznávajú ako splnené, očakávajú pre seba jeho naplnenie v budúcom Kristovom príchode a hovoria, že práve vtedy budú všetky národy slúžiť židovskému ľudu a že samotná Rímska ríša, ktorú vo svojich výkladoch nazývajú Edom, by mala byť rozdrvená svojimi kopytami a rozprášená svojimi rohmi. Aký nerozumný je tento výklad, dokazuje celé Písmo. Ale o tom viac inokedy. My, ktorí sa neriadime listom, ktorý zabíja, ale životodarným duchom, hovoríme, že proti dcére Sionu, čím sa myslí cirkev, sa zhromaždili mnohé hordy (národy) démonov a útočili na ňu v terajšom veku, ktorý je uvrhnutý do zla, a víťazia, zabíjajú jej deti, ale nepoznajú myšlienky Pána a nechápu Jeho rady; pretože keby [ich] poznali, nikdy by neukrižovali Pána Velebnosti (1 Kor. 2:8).
Zhromaždí ich ako snopy na humne, a všetko, čo je v nich tŕnisté a poškvrnené, ale je zbytočné a ľahké, rozdrví kopytami a rozpráši svojimi rohmi a zanechajúc čisté obilie to obetuje Pánovi ako obetný dar. Ale čo to znamená na tomto mieste, keď sa hovorí: „A ponížite mnohé národy a zasvätíte Pánovi ich množstvo a ich silu Pánovi celej zeme? Prečítajme si knihy Numeri, Jozue a 1. Kráľov, a potom uvidíme, ako po podrobení pohanov, po tom, čo všetko zahynulo mečom, bolo zlato a striebro zasvätené Pánovi, ako aj určitá korisť, od ľudí aj od dobytka. Nakoniec Achor, ktorý niečo ukradol z rezervovaného Jericha (anathemate Jericho), pobúril ľudí a pre jeho zločin dostal meno ten údolný emec achor (עםך עביר), to znamená: „údolie hluku“ alebo „nepokoj“ (Jozua 7:24–26).
Ale aby ste vedeli, že podľa [textu] vykladačov LXX, ktorí povedali: „Ich množstvo zasvätíš Pánovi a ich silu Pánovi celej zeme“, treba zasvätenie chápať v dobrom zmysle, Theodotion namiesto „mnohé“ preložené: dary, Piate vydanie – „zisk“, t. j. ὠφέλειαν „their benefit.τ. χέρδος αὐτῶν.
Micheáš 5:1. Teraz budeš zničená, dcéra zbojníka. Sudcu Izraela udrú palicou po líci.
LXX: Teraz bude dcéra chránená plotom; Postavil proti nám rokliny; izraelský kmeň bude udrieť palicou po líci.
Nejde o to, že jeden kmeň udrie do tváre druhého, ale o to, že ďalší udrie do tváre izraelský kmeň. Pravda, sľúbil som ti, dcéra Siona, že príde čas, keď spravím tvoj roh železným a tvoje kopytá medené, a že ty, keď zničíš množstvo démonov, zasvätíš Pánovi celej zeme to, čo predtým vlastnili (Rim 11:7); ale to sa stane, keď plnosť pohanov vstúpi do [do cirkvi] a celý Izrael bude spasený; medzitým budeš v súčasnosti podľa tvojich púští „vyhubený“ alebo, ako je to v hebrejskom texte, „zničený“. A vy nie ste povolaní, ako hovorí Apoštol (Flp 3:3), „obriezka“, ale „vyhladenie“; a ja ťa nevolám dcéra moja, ale dcéra zbojníka, čo sa v hebrejčine vyjadruje slovami bath gedud (בת גדוד), teda [dcéra] diabla, vždy sa usilujúca ukradnúť korisť. A naozaj, urobili ste z môjho domu brloh zlodejov, vzbúrili ste sa proti mne; vaši synovia postavili zálohu proti Mne, môjmu Synovi a môjmu Duchu; Nie je to výčitka pre sv.
Trojica spočíva v tom, že na váš podnet Rimania zbili sudcu Izraela po hlave palicou so slovami: „Kriste, ukáž nám, kto ťa udrel? (Matúš 26:67–68), alebo keď Ho jeden z tvojich sluhov udrel do tváre a povedal: „Takto odpovedáš veľkňazovi? (Ján 18:22). To je [treba rozumieť] podľa hebrejského textu, s ktorým sú Aquila, Symmachus, Theodotion a Piate vydanie dosť podobné. Ale podľa textu LXX je význam úplne iný. Predstavuje, takpovediac, špeciálny začiatok [nového] myslenia. Teraz bude synagóga obohnaná plotom a tí, čo sú v nej uväznení, povedia: „Vybudoval proti nám rokliny“ a izraelské kmene, podriadené rímskej vláde, budú bité po lícach, lebo Hospodin odoberie z Judska a Jeruzalema silných aj silných a múdreho umelca a zručného v reči [alebo: pomocníka], ale dnes mu nie je možné utiecť a jeho cesty sú zavreté. najbolestivejšou mocou (Iz. 3:1,2).
Ak chceme podľa vyššie uvedeného významu porozumieť tomu, čo bolo povedané o Cirkvi, potom uvedieme ako dôkaz miesto od proroka Ozeáša, kde cudzoložnica hovorí: „Pôjdem za svojimi milencami, ktorí mi dali chlieb, vodu, odev, ľan, olej a všetko, čo mi je na úžitok“ (Oz 2,5). A potom Boh, ktorý chcel zabrániť [jej] najzlejším myšlienkam, jej nedovolil robiť, čo chcela, lebo jej zablokoval cestu, aby nešla v šľapajach svojich milencov a nedopustila sa ďalšieho cudzoložstva. Vskutku hovorí: „Preto, hľa, zatarasím jej cesty pichnutiami a prinútim ju plotom, a ona si nenájde cestu a pôjde za svojimi milencami“ [iní dodávajú: za svojimi] „ale nedosiahne ich a bude ich hľadať, ale nenájde ich a poviem: „Pôjdem a vrátim sa k svojmu bývalému manželovi, pretože som sa s ním dobre zabavila (Lcc.XX,7).
Venujte pozornosť tomu, že Božie dielo je dokončené: cudzoložnica, ktorá nenašla cestu a nemôže pokračovať v tom, čo chcela, nútená, sa vracia k svojmu bývalému manželovi a vyznáva, že v dome svojho prvého manžela sa má lepšie ako kedysi so svojimi milencami, [takže] Izrael je vychovaný v smútku a nešťastí. Preto sa Dávidovi [alebo: o Dávidovi] pod obrazom Krista tajomne hovorí: „Keby jeho synovia opustili môj zákon a nechodili v mojich súdoch a znesvätili moje ospravedlnenia a nezachovávali moje prikázania, navštívil by som ich palicou neprávosti a údermi ich neprávosti; ale svoje milosrdenstvo mu nevezmem. A tak Pán uvalil trest na dcéru Sionu a tí anjeli v tvári, ktorí sú určení na nešťastia, ju zasiahnu. A aby ste akosi nezostali v tme o tom, kto je táto dcéra Izraela, ktorá je chránená plotom a utláčaná, je to priamo znázornené slovami: „Kmeň Izraela“. Ale my sme ten Izrael, ktorý duševne kontempluje Boha a na ktorého sa vzťahujú apoštolove pokyny.
„Vidíte Izrael v tele“ (1. Kor. 10:18). Nikdy by nenazval Izrael telesným, keby nevedel, že existuje aj duchovný.
Micheáš 5:2. A ty, Betlehem Efrata! si veľmi malý medzi tisíckami Júdu; z teba mi príde ten, ktorý bude Vládcom Izraela a ktorého pôvod je od počiatku od večných dní.
LXX: A ty Betlehem, dom Efrat, si veľmi malý na porazenie medzi tisíckami Júdu: z teba mi vyjde [Hlava], aby som bol Hlavou Izraela a Jeho pôvodom od počiatku od dní sveta.
Evanjelium podľa Matúša (Matúš 2:6) hovorí, že keď prišli mudrci z východu a Herodes sa opýtal zákonníkov, kde sa narodil Kristus Pán, [zákonníci] odpovedali: „V Betleheme, judskej krajine,“ pridávajúc svedectvo proroka: „A ty si Betlehem, judská krajina, nebudeš vodcom Júdu, ktorý pôjdeš medzi mňa, vodca medzi mňa. Môj Izrael." Toto svedectvo sa nezhoduje ani s hebrejským textom, ani s prekladom Sedemdesiatky, ktorý je jasne viditeľný aj bez mojich slov, a myslím si, že Matúš povedal presne tak, ako povedali, chcúc odhaliť nedbalosť zákonníkov a kňazov vo vzťahu k čítaniu Božieho Písma. Ale sú takí, ktorí [nepravdivo] tvrdia, že takmer vo všetkých dôkazoch vypožičaných zo Starého zákona je chyba tohto druhu; takže niekedy sa mení poradie [slov] alebo aj slová, ba niekedy je iný aj samotný význam, pretože aj apoštoli, aj evanjelisti kreslili dôkazy bez toho, aby sa odvolávali na knihu, ale úplne dôverovali pamäti, ktorá je však [niekedy] niekedy klamaná.
Predstavme si teda význam hebrejčiny [text]. „A ty si Betlehem“, čiže „dom chleba“, nazývaný Efrata! Je pravda, že ste najmenší medzi mestami Júdovými; a v porovnaní s toľkými tisíckami si len malá osada. Ale z tejto malej dediny príde Kristus, ktorý je [alebo bude] Vládcom v Izraeli. Zároveň si vôbec nemysli, že len z Dávidovho rodu pochádza Ten, ktorému som sľúbil slovami [žalmu]: „Z plodu tvojho lona zasadnem na svoj trón“ (Ž 131:11). (Prijatie tela nebráni božskej veľkosti: narodil sa zo Mňa pred všetkými vekmi a [ako] Stvoriteľ časov nie je obmedzený hranicami času. Je to On, komu som v inom žalme povedal: „Splodil som ťa pred Luciferom“ (Ž 109:3). Lebo na počiatku bolo Slovo u Boha a Slovo bolo u Boha a Slovo bolo u Boha. počiatok u Boha, a preto je jeho pôvod od počiatku, od večnosti, a že práve tento Betlehem je Efrat, to ukazuje kniha Genezis, v ktorej Písmo spomína: „Ráchel zomrela a bola pochovaná na ceste do Efraty, toto je Betlehem“ (1 Moj 35,19).
V oboch menách je označenie sviatosti: v skutočnosti sa nazýva „dom chleba“ z toho živého chleba, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:51), ako aj Efrata, čo znamená „vidí zúrivosť“, kvôli šialenstvu Herodesa, pretože on, oklamaný mudrcami, sa veľmi rozhneval a cez neho špeciálne poslal [sluhov] svojich dvoch rokov a zbil svojich detí. [alebo: menej], v súlade s časom, ktorý vyschol od Mudrcov; a kvôli množstvu preliatej krvi bolo počuť hlas, stonanie a vzlyky Ráchel plačúcich za svojimi deťmi aj v nebi (Jer 31:15). Len podľa textu LXX čítame v knihe Jozue – kde sú skopírované kmene, pevnosti a mestá Júdu – mimochodom tento záznam: „Peko a Efrata, to sú Betlehem a Tagor a Etam, Kulon a Tatami“ [alebo: Tami], „a Soris a mestá, Karem a ich dedina a Galli“ Jozue 15:59). Toto nenájdeme ani v hebrejskom texte, ani v iných prekladateľoch.
Či toto miesto v starovekých zvitkoch zničila zloba Židov, aby sa nezdalo, že Kristus sa narodil z kmeňa Júdu, alebo či ho pridali sedemdesiatnici – o tom sme sa nič istého nedozvedeli, čo otvorene priznávame. Avšak z knihy Sudcov môžeme presne dokázať, že Betlehem bol v pokolení Júdovom; pretože je tam napísané: „A bol tam muž Levita, ktorý býval blízko domu“ [alebo: vrchu] „z Efraima, ktorý si vzal ženu za svoju konkubínu z Betlehema Judska. A jeho konkubína sa naňho nahnevala a nechala ho v dome svojho otca v judskom Betleheme“ (Sudcov 19:1,2). [Tu] je krásne povedané: „do judského Betlehema“, aby sme rozlíšili ten Betlehem, ktorý bol v Galilei, ako sa dozvedáme z tej istej knihy Jozue. V našom jazyku možno Efratu chápať vo význame Καρποφόρον, „hojný“ alebo „plodný“, čo podobne ako názov „dom chleba“ označuje sviatosť.
Micheáš 5:3. Preto ich bude dávať dovtedy, kým rodiaca žena neporodí a kým sa zvyšok jeho bratov neobráti k synom Izraela.
LXX: Preto ich dá až do času narodenia: ona porodí [alebo: porodí] a ostatok bratov sa obráti k synom Izraela.
Keďže z Betlehema, ktorý je tiež z Efraty, vyšiel Kristus, Vládca v Izraeli, a Jeho procesia nebola len v čase, keď bol viditeľný v tele, ale od počiatku večnosti alebo od počiatku vekov; keďže vždy hovoril skrze prorokov a slovo Božie bolo v ich rukách [alebo: svätých], potom opustí Židov a nechá ich kraľovať až do času rodiacej, [to je], keď sa naplní: „Raduj sa, neplodná, ktorá si nerodila, krič a plač, ty, ktorá netrpela pri pôrode, lebo tá, ktorá je viac opustená, má viac4, ako má mnoho synov. do LXX). Lebo keď neplodná žena porodí sedem a tá, ktorá mala veľa synov, zoslabne a keď sa plnosť kmeňov spojí pre zločin židovského ľudu; vtedy bude spasený celý Izrael a zvyšok jeho bratov sa obráti k synom Izraelovým. a prichádzajúci prorok Eliáš – čo znamená „Pán Boh“ – obráti srdcia otcov k deťom a srdcia synov k ich otcom (Lukáš 1:17); potom sa k starodávnemu ľudu pripojí nový, takže sa budú skutočne nazývať synmi Abrahámovými, pretože uveria v Toho, ktorého Abrahám videl a zaradoval sa (Ján 8:56).
Ale čo je to za čas, keď rodí neplodná žena? Podľa môjho názoru je to čas, o ktorom hovorí prorok Izaiáš: „V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol“ (Iz. 49:8), čo je predpoveď, ktorú apoštol Pavol pripisuje dobe Ježiša Krista a hovorí: „Teraz je prijateľný čas, teraz je deň spásy“ (2. Kor. VI, 2). Podľa môjho názoru sa v tom istom zmysle vysvetľuje tajomné príslovie, ktoré sa nachádza v Kazateľovi: „Je čas narodiť sa a čas zomrieť“ (Kaz 3:2), t. j. kým sa pohanský ľud narodil z neplodnosti, synagóga stratila svoje deti. Ale to sa dá chápať aj inak. Pán opustí chrám a Jeruzalem a Židov až do času, keď Panna porodí; a keď Ona porodí a narodené Dieťa si po zabití Židov vezme korisť Samárie a moc Damasku, zvyšok Izraela bude zachránený. A Kristovi bratia, teda apoštoli, sa obrátia na vieru prorokov a patriarchov, ktorí ohlasovali prichádzajúceho Krista, a naplní sa proroctvo žalmu: „Namiesto vašich otcov sa vám narodili deti“ (Ž 44, 17) a nasledujúce. za tými slovami.
Micheáš 5:4. A bude stáť a pásť v moci Hospodinovej a v velebnosti Pána, svojho Boha; a oni sa obrátia, pretože teraz bude vyvýšený až do končín zeme.
LXX: A on sa postaví, uvidí a bude pásť svoje stádo v moci Pánovej a v sláve mena Pána, svojho Boha, lebo teraz bude vyvýšený až do končín zeme.
Potom, čo Slnko spravodlivosti vyšlo z nebeských výšin a dosiahlo ich hranice a rodiaca žena porodila a zvyšok jeho bratov bol obrátený k synom Izraela, Pán, ktorý kráčal predtým a nezastavil svoje kráčanie s tými, ktorí boli postavení do cesty, ich zastaví a nasýti ich v moci Hospodinovej, takže budú môcť povedať čokoľvek: „Mňa a minulé miesto nenasýti Pán; usadil ma a nad vodami hojnosti ma pozdvihol, obrátil moju dušu.“ (Žalm 22:1,2). A pasie ich nielen v moci Pána a v sláve mena Pána, svojho Boha, keď Otcovi hovorí: "Svätý Otče, zachovaj ich v mene svojich, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my. Kým som bol s nimi, tých, ktorých si mi dal, som strážil vo svojom mene, a nikto z nich nezahynul" (111). A „budú obrátení“, alebo ako to lepšie preložil Symmachus, a „budú bývať“, pretože hebrejské slovo jasubu (ישבו) znamená oboje.
Budú prebývať v Cirkvi Pánovej, pretože Kristus bol vyvýšený až do končín zeme, alebo podľa textu LXX preto, že budú povýšení [alebo: povýšení] sami so svojím Pastierom do najvyššej možnej miery, aby ich zvuk [alebo kázanie] bolo počuť po celej zemi a ich slová až do končín vesmíru (Ž 18).
Micheáš 5:5. On bude pokoj, keď Asýrčan príde do našej krajiny a keď bude chodiť v našich príbytkoch.
LXX: A toto bude mier, keď Asýrčan povstane do vašej krajiny a vstúpi do vašej krajiny.
Keď diabol – čo sa chápe v zmysle εὐθύνων, teda „vyčítavať“ alebo „zmocňovať sa“ – príde na zem a do krajiny veriacich a tých, ktorých Pán pasie v sile a vo veľkosti mena Pána, svojho Boha, a postihne ich rôznymi nešťastiami, telom a vôľou, ktoré tlačí na našu dušu a hrdosť. [keď] nás však nič neodlúči od Kristovej lásky; potom bude v nás pokoj Krista alebo samotného Krista a o svätcovi sa [potom] povie: „Nepriateľ v ňom nebude mať úspech.“ Vezmime si príklad, aby to, čo sme povedali, bolo zrozumiteľnejšie: Asýrčan raz prišiel do krajiny [apoštol] Pavla a vstúpil do svojej krajiny, keď trpel nadmernou prácou, [keď bol] nesmierne ranený, príliš vo väzení, mnohokrát umieral; keď dostal od Židov päťkrát štyridsať rán bez jednej, trikrát stroskotal, strávil noc a deň v hlbinách mora, [bol] v nebezpečenstve od zbojníkov, v nebezpečenstve od falošných bratov, od spoluobčanov a pohanov; vo všetkých zvíťazil skrze Toho, ktorý ho miloval.
A preto bola naplnená pokojom, keďže bola naplnená potupou (2. Kor. 11:23-26). Židia klamú sami seba falošnou nádejou, že celé toto proroctvo sa doslova naplní počas Kristovho príchodu, ktorý očakávajú.
Micheáš 5:6. A pohneme proti nemu siedmich pastierov a ôsmich vznešených mužov a tí budú pásť krajinu Asur mečom a krajinu Nimrod jej kopijami a On vyslobodí z Asuru, keď príde do našej krajiny a prejde našimi hranicami.
LXX: A povstane proti nemu sedem pastierov a osem ľudských rán a budú pásť Asura mečom a krajinu Nimroda svojou jamou a oslobodí sa od Asura, keď príde do tvojej krajiny a keď vystúpi do tvojej krajiny.
Kde sme použili „ušľachtilých mužov“ a v hebrejčine je napísané: nesiche adam, Symmachus v preklade z „Pomazaní ľudia“, Theodotion a Piate vydanie preložili: „náčelníci ľudu“, Akila – významní alebo „vysoko postavení ľudia“, t. j. χαφεσταμένους. Na druhej strane na mieste, kde ja a Akvila prekladáme: „s jej kopijami“, čo znamená krajiny Nimroda, Theodotion prekladá: „v ich bránach“, Piate vydanie: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, čo môžeme preložiť: „v ich dýkach“; a v hebrejčine je to: baphetee. Takže pokoj príde, keď sa ostatky Kristových bratov obrátia k synom Izraela, a [keď] Asýrčan príde do našej krajiny as pomocou od Pána rýchlo rozdrvíme pod nohami toho, kto chcel pošliapať náš domov. Veď sám Pán hovorí: „Postavíme proti nemu sedem pastierov a osem vznešených mužov, čiže ľudské rany. A my, ja, môj Syn a Duch Svätý, sa vzbudíme, čo je v súlade s tým, čo bolo povedané v knihe Genezis: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26) a na začiatku [knihy] proroka Abdiáša: „Vstaňme a povstaňme proti nemu v boji“ (Ob. 1:1).
Siedmi pastieri sú podľa mňa všetci patriarchovia a proroci a svätí muži, ktorí pracovali týždeň, teda Starý zákon (Instrumento). A osem ľudských rán, alebo osem ušľachtilých mužov, alebo, ako preložil Symmachus, „osem pomazaných“, sú všetci svätí Nového zákona, ktorí od apoštolov až po súčasnosť zranili Asýrčana a trápili ho zubami. Preto Kazateľ dáva pokyn: „Dajme časť siedmim a časť ôsmim“ (Kaz. 11:2). A v chráme Ezechielovho videnia, ktoré znamená Cirkev a nebeský Jeruzalem, stúpa sedem a osem schodov (Ez 40:22,26,31,34). A v žaltári je pätnásť schodov, po ktorých stúpame v siedmych a ôsmych chválach Bohu. Ôsmy deň sa koná slávnosť duchovnej obriezky a v židovskom chráme sa láme sobota a na ôsmy deň sa skladajú dokonca žalmy (pro ostava). Takže týchto sedem pastierov a osem ľudských rán bude vládnuť Asýrčanom mečom.
„Lebo slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč“ (Žid. 4:12); dal to Ten, ktorý prišiel priniesť meč na zem, aby sa dvaja rozdelili na tri (Matúš 10:34,35). A krajina Nimrod (čo znamená „zostupujúca skúška“) sa bude pásť v jeho jame, lebo krajina obra, lovca a pyšných pred Hospodinom nie je na vyvýšených miestach, ale v jaskyniach. Ten ako blesk spadol z neba a vždy sa točí medzi zvieratami, a keďže je poľovník, blúdi medzi neplodnými stromami a lesmi. Pokiaľ môžem zhromaždiť [príklady] v mojej pamäti, slovo lovec, chytač sa nikdy nerozumie v dobrom zmysle. Izmael a Ezau boli lovci (1M 21:20 a 1M 27:1-4) a boli predobrazmi judského ľudu: jeden z nich bol synom Egypťanky, chodil podľa tela a žil podľa tela; iný predal svoje prvorodenstvo za šošovicový guláš a žiarlivý na požehnanie, ktoré dostal jeho brat, ho odviezol do Mezopotámie.
A tak bola krajina Nimrod zvrhnutá do svojich jaskýň: „Lebo každý, kto kope priekopu, spadne do nej“ (Prísl. 26:27); a kto otvoril jazero a vykopal ho, padne do jamy, ktorú urobil, a vráti sa mu smútok do hlavy a jeho neprávosť zostúpi na temeno jeho hlavy. (Žalm 7:16,17). Po zvrhnutí Asýrčana siedmimi pastiermi a ôsmimi ranami nás Kristus oslobodil z rúk toho Asura, ktorý prišiel proti našej krajine a chcel pošliapať hranice Izraela. A slová Symmacha: „A budú kŕmiť krajinu Asura mečom a krajinu Nimrod pri jej bránach“ treba chápať tak, že nepriateľ bude uväznený a porazený vo svojom vlastnom dome. V rovnakom čase, podľa textu Avily a piateho vydania, bude nepriateľ zhodený do priekopy dýkami a kopijami siedmich pastierov a ôsmich pomazaných.
Micheáš 5:7–15. A ostatok Jakobov bude uprostred mnohých národov ako rosa od Hospodina a ako kvapky dažďa na tráve, ktorá nezávisí od človeka a nemá nádeje v ľudských synoch. A ostatok Jákoba bude medzi kmeňmi, medzi mnohými národmi, ako lev medzi lesnou zverou a ako levíča medzi stádami oviec, ktoré, keď vyjde [na korisť], pošliape a zmocní sa ho a nikto mu ho nevytrhne. Tvoja ruka bude vyvýšená nad tvojich nepriateľov a všetci tvoji nepriatelia zahynú. A stane sa v ten deň, hovorí Pán, že vám odoberiem vaše kone a zničím vaše vojnové vozy a zničím mestá vašej krajiny a zničím všetky vaše opevnenia a odstránim zlé skutky z vašej ruky a nebudete mať žiadne proroctvo. Konečne zničím tvoje rytiny a odstránim tvoje modly spomedzi teba a nebudeš sa klaňať dielu svojich rúk. A zničím vaše háje spomedzi vás a zničím vaše mestá a pomstím sa hnevom a rozhorčením na všetkých národoch, ktoré neposlúchnu.
LXX: A ostatok Jákoba bude medzi kmeňmi a medzi mnohými národmi ako rosa, ktorá padá od Pána, a ako baránky na tráve; aby sa ani jeden nezhromaždil a nebol medzi ľudskými synmi. A ostatok Jakobov bude medzi pokoleniami a medzi mnohými národmi ako lev medzi lesným dobytkom a ako lev medzi stádami oviec; lebo keď prejde okolo a rozpráši [stádo] a ukradne ho, nebude ho mať kto vziať. Tvoja ruka bude vyvýšená nad tých, ktorí ťa mučia, a všetci tvoji nepriatelia budú zničení. A stane sa toho dňa, hovorí Pán, že zničím tvoje kone z tvojho stredu a zničím tvoje vozy. A zničím mestá vašej krajiny a zničím všetky vaše pevnosti. A odstránim tvoje zlé skutky z tvojich rúk a tí, čo robia predpovede, nebudú s tebou. A rozptýlim tvoje obrazy a tvoje modly spomedzi teba, a už sa nebudeš klaňať dielu svojich rúk a vyrúbem dubové háje v tvojom strede, zničím tvoje mestá a v hneve a hneve sa pomstím na kmeňoch, pretože neposlúchli.
Keď budeme oslobodení z Asura, keď príde proti našej krajine a vstúpi na hranice našej krajiny, keď nás oslobodí Pán, ktorý proti nemu vzbudil sedem pastierov a osem ľudských rán, ostatky Jákoba – čím myslíme apoštolov a pôvodnú cirkev Židov – budú medzi mnohými národmi ako rosa kvapkajúca od Pána. Srdcia národov totiž horeli horiacimi diablovými šípmi a všetky národy, ktoré nespravodlivo kráčali pred Pánom, mali srdce ako ohnivá pec (Oz. 7:6,7). Preto sa rosa, ktorá padla od Pána, stala spásou slabých. A to, čo čítame v knihe Daniel o Chananiášovi, Azariášovi a Mišaelovi (Dan 3) – [totiž], že duch hučiacej vlahy uhasil silu ohňa, budeme aplikovať aj na všetky národy všeobecne, pretože učenie apoštolov medzi všetkými národmi bolo ako rosa od Pána.
A tieto slová: „A ako baránky na tráve, aby sa ani jeden nezbieral a nežil medzi ľudskými synmi“ – akceptujeme vo vzťahu k tým pohanom, ktorí nechceli veriť, a to práve v tom zmysle, že apoštoli a ostatky Jakuba boli nad nimi ako baránci, ktorí chodia po pastvine a trhajú zubami trávu. A postarajú sa o to, aby sa tí, ktorí nechceli byť anjelmi, prijímajúc duchovnú rosu [prichádzajúcu od Boha], nezhromažďovali medzi ľudí a neboli zaradení do rozumnej časti; ale bude sa o nich hovoriť: „Nie sú v práci ľudí a nebudú vystavení úderom spolu s ľuďmi“ (Ž 73:5). A ostatok Jakoba bude ako lev medzi dobytkom v lesoch a ako lev medzi stádami oviec. Pre Pána Ježiša, o ktorom je v knihe Genezis prorokované: „Lev, Júda, z potomstva, Syn môj, vstal si z mŕtvych. Keď si ľahol, zaspal si ako lev a ako lev“ (1 Moj 49,9); a na inom mieste: „Keď si ležal, odpočíval si ako lev a ako levie mláďa, a kto ho zobudí? (4. Mojž. 24:9) a prikázal apoštolom: „Choďte, krstite všetky národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28:19).
Tak ako medzi zvieratami nič neodolá levovi a medzi ovcami nič neodolá levovi, tak aj oni, oslobodení z ruky Asýrčana, [t.j. e.] z ruky diabla ukradnú dobytok a ovce, pretože Pán zachráni ľudí aj dobytok (Ž 35:7). A unesú ich nie preto, aby ich zabili, ale aby ich rozdelili, teda oddelili od neveriacich, a aby nebolo tých, ktorí by sa im postavili na odpor. Ale kým sa lev a levie mláďa budú takto preháňať medzi stádami a ovcami, Pánova ruka bude vyvýšená nad tými, ktorí predtým trápili Hospodina aj zvyšok Izraela. A všetci jeho nepriatelia budú rozptýlení, ale nie tak, že nakoniec zahynú a prestanú existovať, ale zahynú v tom zmysle, v akom sú nepriatelia.
Je to podobné, ako je napísané Tesaloničanom: „Koho Pán Ježiš zabije dychom svojich úst“ (2 Sol 2:8); toto zabitie neznamená zničenie, ale zastavenie najzlejšieho života, ktorý predtým žili v zlom, lebo potom dodáva: „A zničí zjavením sa svojho príchodu“; Vskutku, už by ho nezničil, keby jeho predchádzajúce zabitie znamenalo zničenie, akoby už prestal existovať; tak aj tu sa vyhladzovanie nepriateľov chápe v súlade so slovami Šalamúnových Prísloví, kde sa píše: „Smrť bude útočiskom bezbožných“ (Príslovia). Nebude to večné, nepovedie ich k bezvýznamnosti, ale zostane s nimi, kým nebude zničená bezbožnosť v nich; lebo Boh nestvoril človeka, aby zahynul, ani smrť.
Potom nasledujú slová: „A stane sa toho dňa“, keď bude tvoja ruka vyvýšená nad tvojich nepriateľov, ó Izrael, a všetci tvoji nepriatelia zahynú, zničím tvoje kone spomedzi teba, to znamená: z tvojho mocného srdca (ἡγεμοvιχῶ) zničím všetky tvoje márnomyseľné pohyby, ktoré sa namáhaš ako kone, - keď ti lámu okovy, len ti lámu okovy, zlozvyky a pripočítajúc hriechy k hriechom boli unesení ako dobyvateľ na tróne. A zničím mestá v tvojej krajine, lebo si nepostavil mesto, ktoré tešia rozliate potoky Božie (Ž 46,5) a ktoré sa nachádza na vrchoch a je nebeským Jeruzalemom (Mt 7,25), ale postavil si mesto, ktoré postavil Kain (Gn 4,17). Preto sa nazývajú mestá zeme, postavené pozemskými činmi. A „zničím,“ hovorí, „všetky vaše pevnosti“, to znamená bohatstvo a svetský prepych, výrečnosť rečníkov, spletitosť dialektiky, na ktorú ste sa spoliehali, ako na pevnosť.
„A odstránim z vašich rúk zlé skutky“, ktorými ste boli buď oklamaní inými, alebo podvedený sám oklamal iných; a medzi ich ľudom už nebudú žiadne proroctvá. V súčasnosti je svet plný tých, ktorí vyslovujú a dávajú proroctvá: tí, ktorí [nič] nevedia vyslovovať, a tí, ktorí [nič] učia, učia, a tí, ktorí predtým neboli študentmi, sú učitelia. Keď bude Pán učiť ľudí poznaniu, falošné predsudky prestanú a falošné učenia budú odmietnuté. A rozptýlim tvoje modly a predmety tvojej chvály. Naše idoly sú výmysly veštcov, alebo to, čo si sami vymyslíme. Preto zákon dáva prikázanie nerobiť si modly (2M 20,4) a nezriaďovať si rytiny (3M 26,1) a nikdy sa neklaňať dielu vlastných rúk (Dt 5,9). Nešťastná ľudská rasa, plná šialenstva a klamu; vie, že učenie si vymyslel on sám z vlastnej mysle, tiež si nie je vedomý toho, že modlu si vymyslel aj on sám, ale ctí dielo svojich rúk namiesto Boha a snaží sa oklamať druhých, keď bol sám oklamaný.
V zasľúbeniach, ktoré sú adresované ostatkom Jákoba, t.j. ὑπόλειμμα, sa pridáva: „A ja vyrúbem háje uprostred vás a zničím vaše mestá,“ to znamená, že Boh zničí všetky lesné stromy a háje, ktoré bolo zakázané sadiť v Jeho chráme; a mestá, ktoré boli postavené bezbožne, ktoré predtým nazýval mestami zeme, zničí. A potom, keď toto všetko dokončí so zvyškami Jákoba, obráti sa k pohanom, ktorých apoštoli jedli ako baránkov, ktorí jedli trávu [alebo: polia vm. baránkov] A keďže títo nechceli prijať rosu Slova Božieho, hovorím, že sa pomstím na pohanoch v hneve a zúrivosti, pretože nechceli počuť. Preto prorok hovorí: „Pane, nech ma nekarháš vo svojom hneve a nech ma trestáš vo svojom hneve“ (Ž 6,2).
Všetky tieto slová sú vysvetlené podľa textu Sedemdesiatky, pretože ich význam je duchovný a museli sme ho spojiť s významom predchádzajúcich pasáží. A mimochodom, toto sú nezrovnalosti, o ktorých Židia snívajú: Po siedmich pastieroch - ktorých si vymyslia podľa svojich túžob - a ôsmich kniežatách porazí asýrsky ľud a začnú pásť krajinu Nimrod svojimi mečmi - a to bude po invázii Asýrčanov do krajiny Júdovej, v čase príchodu Krista, potom hovoria všetci, ktorí prídu, ešte ako Kristus. zostanú nažive medzi [alebo: od] pohanov, budú žiť v požehnaní, ako rosa prichádzajúca od Boha a ako dážď padajúci na trávu, a vôbec sa nebudú spoliehať na ľudí a na ľudských synov, ale iba na Boha, a vo vzťahu k ľuďom budú krutí a krvilační, a keď získajú prevahu nad svojimi bývalými vládcami, budú ako lev a stádo oviec medzi dobytkom. vedieť im odolať. Potom, Bože, alebo: Ó Izrael!
Tvoja ruka bude vyvýšená nad Asýrčanmi a všetci tvoji nepriatelia a nepriatelia, ktorí ti teraz vládnu, zahynú. V ten deň, keď budeš vyslobodený z pohanov, zničím tvoje kone a vozy, ktoré sú medzi tvojimi mestami. To neznamená, že Izrael bude mať v tom čase kone a vozy, ale že vozy a kone Asýrčanov, ktorí sú v izraelských mestách, budú zničené; a zničím všetky tvoje mestá a opevnenia, ktoré si zasvätil modlám; A zničím tvojich veštcov a veštcov z tvojej krajiny a obrátim na prach všetky tvoje rytiny a modly a už sa nebudeš klaňať dielam svojich rúk. Vytrhnem a zničím všetky tvoje posvätné háje a zničím všetky tvoje mestá, ktoré si zasvätil modlám. A keď toto všetko pre vás urobím a tak budem uspokojený zničením všetkého od vás; čo je v tebe zlé; potom sa za teba vo svojom hneve a rozhorčení pomstím na všetkých pohanoch, ktorí nechceli počúvať [Moje] slovo. Ale nech odpovie telesný Izrael: Dosiahlo sa toto všetko, alebo sa to ešte len uskutoční?
Ak dokáže, že toto všetko už pominulo, nech prinesie dôkazy z histórie a zmienky zo starých spisov: nech dokáže, že všetci pohania, ako Asýrčania, boli kedysi podriadení Izraelu. Ak si v márnej nádeji myslí, že všetky tieto slová sa splnia, až keď príde ich Kristus, potom [otázka znie]: aké modly budú zničené spomedzi Izraela, keď ich teraz nectí? aké háje budú vyrúbané, keď teraz žiadne nemá? aké mestá budú zničené teraz, keď sú už dávno zničené? Akých veštcov zničí, keď ich [Izrael] nebude mať a už sa nimi nebude chváliť? V skutočnosti bola dcéra Siona tak dlho opustená a žije bez oltára a kňazov! A oni, kým ostatní jedia ich ovocie, sľubujú si v budúcnosti svojimi vyschnutými perami to, čo [úplne] nepoznajú.
Micheáš 6:1–2. Počuj, čo hovorí Pán: Vstaň, postav sa na súde pred vrchmi a nech vrchy počujú tvoj hlas. Počujte [alebo: „nech počujú“] vrchy súdu Hospodinovho a vy ste pevné základy zeme! Lebo Pánov súd bude nad jeho ľudom a nad Izraelom.
LXX: Počúvaj, čo povedal Pán: Vstaň, súď pred vrchmi a nech vrchy počujú tvoj hlas. Počujte, vrchy, súd Hospodinov a údolia základov zeme; lebo Pánov súd príde na jeho ľud a Izrael.
Namiesto: „pevné základy zeme“, ktoré LXX preložil slovami: „údolia základov zeme“, Symmachus a Theodotion preložili: „a prastaré základy zeme“. Piate vydanie ponechalo súčasný hebrejský význam Ethanim (אתנים), t. j. „základy zeme“. Takže prvé slovo patrí prorokovi: „Počujte, čo hovorí Pán. Potom Pán hovorí prorokovi: Vstaň, postav sa na súde pred vrchmi a nech vrchy počujú tvoj hlas. Potom zase prorok hovorí k vrchom, ako mu bolo prikázané, a nielen k vrchom, ale aj k pevným základom zeme. Hovorí: „Počúvajte vrchy, Pánov súd a pevné základy zeme. Uvádza aj dôvod, prečo ich vyzýva, aby počúvali, totiž: lebo súd Hospodinov sa uskutoční nad jeho ľudom a nad Izraelom.
Namiesto slova: hory, ku ktorému hovorí prorok, a slov: „pevné základy zeme“, LXX preložil „vrchy a údolia“, čo znamená, ako sa mi zdá, že ľudia neurobili nič, čo by bolo hodné pozornosti hôr, ale len hodné pozornosti vrchov, ktoré sú nižšie ako vrchy do výšky, alebo [pozornosti] údolia, ktoré miznú v hĺbke. Vstaň, hovorí, postav sa na súde pred vrchmi a nech vrchy počujú tvoj hlas. Ten, kto buď sedí, alebo leží [alebo: ticho], alebo spí, alebo je mŕtvy, má príkaz vstať, ako hovorí apoštol: „Vstaň, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti“ (Ef. 5:14): Vstaň z mŕtvych, aby si chodil v novom živote, aby si sa po odchode zo zeme snažil na výsosti. A predstúp na súd pred vrchy, čím podľa mňa neznamená nič iné ako anjelov, ktorým je zverená starostlivosť o ľudské záležitosti, ako sa zhodne hovorí Pieseň piesní aj Deuteronómium: „Keď Najvyšší rozdelil národy a rozptýlil synov Adamových, určil hranice zeme podľa počtu anjelov Božích.“3 (Deut) 2:8
Sú to služobní duchovia, poslaní kvôli tým, ktorí chcú získať spasenie. „A postavte sa pred súd“, takže ak sa ukáže, že vrchy, vrchy [alebo: doliny] sa nedôstojne starali o národy, na jednej strane padne vina na moju zodpovednosť za to, že som takých ustanovil nad nimi, na druhej strane sa to prenesie z ľudí a prenesie na ich kniežatá. Prečítame si Apokalypsu apoštola Jána, v ktorej sú anjeli cirkví buď chválení, alebo obviňovaní za čnosti a neresti tých, ktorí im boli, ako sa hovorí, podriadení. Ako v jednom prípade je vinný biskup a v druhom ľud, alebo ako často hreší učiteľ a často aj žiak, ale ani otec, ani syn sa nikdy neprevinia tým, že sú dobre alebo zle vychovaní; takže na Božom súde bude vina vymáhaná buď od anjelov, ak neurobili všetko, čo sa týka ich povinnosti, alebo od ľudí, ak títo z ich strany urobili úplne všetko a nedbali na to, aby ich poslúchli.
Sú vykladači, ktorí pod horami, vrchmi a pevnými základmi zeme znamenajú Abraháma, Izáka, Jakuba a iných patriarchov, pred ktorými, ako keby pred poslucháčmi [alebo postavami] zvolanými na súd, mal byť vysvetlený prípad ľudu Izraela. Iní pod horami, vrchmi a dolinami znamenajú, ako sme už vyššie povedali, anjelov, ktorí na jednej strane počúvajú Boha v nebi, na druhej strane stoja pred ľuďmi na tejto zemi a napokon umiestnení do podsvetia sa nazývajú základmi tých, ktorí pre svoje neresti žili na zemi; o týchto základoch zeme čítame na inom mieste tieto slová: „Oheň vzplanul pre môj hnev, rozhorí sa až do hlbín pekla, pohltí zem a jej základy“ (5 Moj 32,22). Pevné a prastaré základy zeme, pre ktoré doteraz ešte nezanikla a visiace nad priepasťou je v rovnováhe, to sú skutky spravodlivých, o ktorých apoštol hovorí: „Stvorené na základe apoštolov a prorokov“ (Ef 2,20).
Keď sú teda apoštoli, proroci a celá tvár mučeníkov pevnými základmi zeme, údolia a útesy – podľa textu LXX, ktorý sa v gréčtine výraznejšie nazýva φάραγγες – sú naopak základmi tých, ktorí na seba vzali obraz pozemského (ῦοιχοοῦο). Súd Hospodinov sa teda koná s Jeho ľudom a s Izraelom. Ako Boh mohol zodpovedať za zločiny ľudí zo „Settimových stromov“, ktoré majú podobnosť so stromom, ktorý je hovorovo známy ako „biely tŕň“ (Spina Alba). Preto si myslím, že LXX preložil aj σκίνον, teda mastixový strom; ale postupne, chybou prepisovačov textu, sa namiesto σκίνοις, teda tmelových stromov, vytvorili σκοῖνοι, teda laná. – Boh sa teda prihovára k ľudu Izraela a volá tento ľud na súd, dovoľuje mu, aby sa hádal sám proti sebe. Ľud môj, čo som vám urobil, čo som nemal urobiť, „alebo ako som vás zarmútil“? [hoci posledné slová nie sú v gréckom texte]. Otec zarmúti trestaného syna a pastier (alebo: pastier) navštívi nespravodlivú ovečku s prútom. Ako som ťa zaťažil?
alebo, ako sa výraznejšie hovorí v hebrejčine: „akou prácou som ťa zaťažil“. Nebudeš považovať moje dobré skutky za potupu a keď budeš chcieť jesť egyptské melóny a mäso, nebudeš smútiť preto, že som ťa vyviedol z Egypta a svojou mocou som ťa vyslobodil z domu otroctva a dal som ti za vodcu svojho milovaného Mojžiša a svojho kňaza Árona a moju prorokyňu Miriam. Ak sa vám to zdá málo, spomeňte si na čas, keď Balák, moábsky kráľ, podplatil proti vám veštca Baláma, a uvidíte, ako tento veštec, ktorý vám chcel povedať kliatby proti svojej túžbe, vyslovil požehnanie (Nm 23); a keď zo Settima do Gilgalu pozrel očami na izraelské vojsko a zmenil miesto [trikrát], akoby som nemohol ísť s ním, keď išiel a premiestnil sa z jedného miesta na druhé; a urobil som to preto, aby ti bolo známe moje milosrdenstvo a moje ospravedlnenia - milujem ťa tak veľmi, že hoci som denne vystavený ohováraniu úst zlorečiaceho, nedovolil som tvojmu nepriateľovi, aby ťa preklial.
Židia vysvetľujú úryvok, ktorý hovorí: „Od Settima do Gilgala, aby ste poznali Pánove ospravedlnenia“ (Nm 25): Od čias, keď ste smilnili v Midjáne, až do času, keď bol Saul zvolený za kráľa v Gilgále (1 Sam 10), spomeňte si na všetky svoje zlé skutky a moje dobré skutky a spoznáte moje milosrdenstvo voči vám. Toto hovorí Boh telesnému Izraelu podľa skutočných udalostí, ktoré sa odohrali v minulosti. My, ktorí chceme kontemplovať slávu Pánovu s otvorenou tvárou a skutočne mať za otca Abraháma, budeme [pokorne] počúvať Boha, ktorý sa proti nám postaví a usvedčí nás, keďže sme zhrešili. Kedysi sme totiž pracovali pre faraóna a vyrábali sme hlinu a tehly pre obyvateľov Egypta; ale On nás vykúpil, ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých, aby sme my, vykúpení od Pána, ktorý nás vyslobodil z rúk našich nepriateľov a zhromaždil z mnohých krajín, mohli povedať: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 107,1). Pred nami poslal aj Mojžiša, t.j.
duchovný zákon a Áron, Veľký Veľkňaz, nie je transformačným efodom, - obrazom pravdy, - ktorý nosí, ale má na čele znak svätosti, ktorý mu vložil Boh Otec. Poslal aj Máriu, ktorú predpovedali proroci, a nielen to pre nás urobil, ale nás aj oslobodil z rúk našich nepriateľov. V skutočnosti si spomeňme na to, čo proti nám plánoval diabol, pravý Balák, ktorý chcel ohováraním zožrať a zabiť náš zbor, lebo Balák znamená ἐχλείκων, teda ten, ktorý zotrie [vymaže z tváre], kráľa domorodej domácej vody a Moáb podľa iného znamená domorodú vodu. Keď teda Balák proti nám sprisahal s pomocou „svojho márnomyseľného ľudu“, ako by sa malo chápať slovo Balám, Boh nedovolil, aby sme podliehali jeho kliatbám; ale naopak, požehnal nás, bol to práve márnomyseľný pohanský ľud, zrodený z toho, ktorý bol v koži, ktorý nás požehnal, podnietený samotnou pravdou veci, lebo „Beor“ znamená oblečený v koži, vždy oddaný telu a skutkom smrti.
Tento márnomyseľný ľud za nás odpovedal – ľud pochádzajúci z jedného, ktorý je celý pokrytý kožou, stále mení miesta, alebo stojí nad tŕňmi, alebo cez povrazy, ak vezmeme do úvahy nesprávne vyjadrenie Vulgáty. Tŕne, podľa slov Spasiteľa, sú starosti tohto sveta a bohatstvo a žiadostivosti, v ktorých žije márnivý ľud (Matúš 13:22; Marek 4:19). A ten, kto stojí v povrazoch, zostáva presne v putách svojich hriechov [lebo každý je zapletený do okov svojich hriechov] (Príslovia 5:22), ako to dokazuje Izaiáš, keď hovorí: „Beda tým, ktorí vlečú svoje hriechy ako dlhý povraz a svoje neprávosti ako remeň volov“ (51 jahňa). Takže, keď stojí, stojí len zapletený do väzieb a obkolesený tŕňmi; a ak sa chce pohnúť, nemá pevný krok; nestabilnou, slabou nohou dosiahne Gilgal, čo znamená χυλισμός, teda „nestálosť“ alebo „blato močiara“.
Ak niekedy uvidíme niekoho, kto sa proti nám vzbúri a s chamtivým hrdlom hľadá našu krv, a ak sú pre nás nevyspytateľnou Božou prozreteľnosťou tí, čo prišli proti nám, potom povieme: Balám prišiel z väzieb do Gilgálu, aby bol známy spravodlivý Boží súd.
Micheáš 6:6,7. Akú hodnú obetu prinesiem Pánovi? Skloním svoje kolená pred Bohom Najvyšším? Či mu neprinesieme zápalné obeti a prvoročné teliatka? Je však možné, aby bol Boh upokojený tisíckami oviec alebo tisíckami tučných kôz? Či mi nedám svojho prvorodeného za môj zločin a plod svojho lona za hriech svojej duše?
LXX: Ako pritiahnem Pána alebo ako získam svojho Najvyššieho Boha? Mám Ho prilákať zápalnými obeťami alebo ročnými teľatami? Skláňa sa Pán pred tisíckami oviec alebo pred desaťtisíc tučnými kozami? Či mu nedám svojho prvorodeného za svoju bezbožnosť a plod svojho lona za hriech svojej duše?
Pán povolal svoj ľud na súd: oni, uvedomujúc si svoj hriech, nechcú vstúpiť do súťaže, ale len prosia; a predsa nemá dôveru v jeho modlitby. Lebo nie je nič hodné, čo by mohol priniesť Bohu ako obeť, a žiadna pokora nemôže zmyť nečistotu jeho hriechov, pretože krv volov a býkov, tučné zápalné obete, krv oviec a tučných kôz nie je možné zmyť špinu duše (Žid. 10:4). Či mi nemá dať, hovorí, môjho prvorodeného za môj priestupok, ako to urobil moábsky kráľ (2. Kráľov 3:27), alebo plod môjho lona za hriech mojej duše, ako to urobil Jefta, keď obetoval svoju dcéru v dôsledku hlúpo zloženého sľubu (Sudcov 11:34-40). Ale my patríme k Božiemu ľudu a vieme, že v Jeho prítomnosti nebude nikto, kto žije, ospravedlnený (Ž.142:2) a hovoríme: „Premenil som sa pred tebou na zviera“ (Ž.72:22) a ľutujeme svoje hriechy, pochybujeme a hovoríme: „Ako prilákam Pána alebo získam Pána svojho Najvyššieho?“
Budem Ho priťahovať zápalnými obeťami? stanem sa napríklad hodným času Pánovho milosrdenstva tým, že obetujem celého seba ako zápalnú obeť alebo ročné teliatka, to znamená, že sa nechám živiť mliekom a prejdem na pevnú stravu? Ak by som však priniesol tisíc oviec a desaťtisíc kôz alebo som v sebe spojil všetky obete knihy Levitikus, chápajúc ich v duchovnom zmysle, a ak by tisíc padlo z môjho boku a desaťtisíc z mojej ľavej ruky (Ž 90:7), potom by som ani potom nemohol dať nič hodné, čím by som prilákal alebo získal Boha. Ak dám svojho prvorodeného za svoju bezbožnosť alebo plod svojho lona za hriech svojej duše, to znamená, že dám ako obetu niečo prvé v sebe, potom ani potom neprinesiem Bohu nič hodné za svoj hriech a za svoju neprávosť. Preto sa Dávid pokorne modlí túto modlitbu: „Umývaj ma stále viac od mojej neprávosti a očisťuj ma od môjho hriechu, lebo poznám svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou“ (Ž 50,3).
Za hriech duše sa prináša len jedna skutočne hodná obeta, a to je v pravom zmysle obeť krvi, nie však krvi býkov, oviec alebo kôz, ako vidno zo slov pýtajúceho sa a odpovedajúceho proroka: „Čo sa odplatím Pánovi za všetko, čo mi dal? Prijmem kalich jeho spásy a vzývam vzácny svätec v Pánových očiach.“ (Ž 115,2-6). A túto krv nedávame, iba odmeňujeme. Ale aká je v tomto podobnosť? Keďže spravodliví zomreli za hriešnikov, teda Boží Syn za ľudí, tak sme hriešnici a ľudia budú zomierať za vyznanie Jeho mena?
Micheáš 6:8. Ó človeče, ukážem ti, čo je dobré a čo Boh od teba žiada, to je presne: konať spravodlivosť, milovať milosrdenstvo a horlivo kráčať so svojím Bohom.
LXX: Ó človeče! bolo ti povedané, čo je dobré alebo čo od teba Boh vyžaduje: nič iné, len konať spravodlivosť, milovať milosrdenstvo a ochotne chodiť so svojím Bohom.
Ó ľud Izraela a tiež celé ľudské pokolenie! (Veď nehovorím len k judskému ľudu, ale moje slovo sa týka každého človeka.) Prečo si lámeš hlavu nad tým, ako môžeš upokojiť Boha za svoje hriechy, aj keď nemáš obete, ktorými by si sa mohol Bohu odplatiť za svoju neprávosť: Odpoviem ti, čo od teba Boh požaduje – už som to naznačil v zákone. Lebo v Deuteronómiu je napísané: "A teraz, Izrael! Čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? Nič okrem tohto: aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, chodil po všetkých jeho cestách a miloval ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a aby si zachovával prikázania Hospodina, svojho Boha, a jeho spravodlivosti, ktoré ti dnes prikazujem:12" (Deut1) Pán od nás vyžaduje – a chce, vzhľadom na nevyhnutnosť našej spásy pre nás, aby sme prijali to, čo je užitočné pre darcu – aby sme konali spravodlivosť, t.j.
nerobili nič bez dôkladnej diskusie, aby naša myseľ najprv uvažovala o tom, čo zamýšľala urobiť, a potom to vykonala; aby sme milovali milosrdenstvo a neboli sme milosrdní z donútenia alebo z nutnosti, lebo „Boh miluje ochotného darcu“ (2. Kor. 9:7). A nehovorme: Odíď dnes a vráť sa zajtra, a potom ti to dám. Ale keď konáme spravodlivosť a milujeme milosrdenstvo, akú odmenu dostaneme? Budeme kráčať s Pánom Bohom, ako Enoch, podľa príbehov z hebrejských kníh (1M 5:22,24, Sir 44:15), chodil s Bohom a páčil sa Mu a potom nebol nájdený, lebo Pán ho vzal a pozdvihol. "Povedal si: "Akým spôsobom budem nasledovať Pána alebo ako Ho pritiahnem?" ale sľubujem ti niečo viac: konaj spravodlivosť, miluj milosrdenstvo a budeš chodiť so svojím Bohom. Niet však pochýb o tom, že kráčanie pred Bohom nie je pre nás odmenou, ale prikázaním, ktoré treba splniť.
Vskutku, ako je nám prikázané konať spravodlivosť a milovať milosrdenstvo, tak aj vám je prikázané, aby ste boli vždy pripravení kráčať s Pánom, naším Bohom: nesmieme odpočívať ani hodinu, ani zaháľať; ale musíme vždy čakať doma na prichádzajúceho Otca, predstavovať si v mysli deň súdu a v noci tohto súčasného veku povedať: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2). Slovo esne (הצנע), ktoré LXX preložilo „byť pripravený“, a my sme vyjadrili slovami „chodiť usilovne“, Theodotion presnejšie vyjadril slovami: χαι ἀσφαλίζου τοῦ,ΕΕΉαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι t.j. „opatrne sa staraj, aby si chodil so svojím Bohom“, alebo, ako je preložené v piatom vydaní, χαί φροντιζειν, t.j. „rob opatrne“ a usilovne kráčaj so svojím Bohom. Skutočne, ten, kto hovorí, že verí v Krista, musí kráčať tak, ako chodil On (1. Jána 2:6), a apoštol Pavol hovorí: „Buďte ako ja, ako som ja Kristus“ (1. Kor. 11:1).
Micheáš 6:9. Pánov hlas volá do mesta a bude spásou pre tých, ktorí sa boja Tvojho mena [alebo Jeho].
LXX: Hlas Hospodinov zavolá do mesta a zachráni tých, čo sa boja Jeho mena.
V hebrejskom texte tvoria tieto slová začiatok inej pasáže; a medzi sedemdesiatimi tlmočníkmi sú koncom predchádzajúcej časti; a ich význam je tento: Ó človeče! Váš Boh od vás nechce nič iné, len aby ste konali spravodlivosť, milovali milosrdenstvo a boli pripravení kráčať so svojím Bohom. Lebo v Jeho meste je počuť Pánov hlas, [t.j. e.] v cirkvi: a v Písme svätom sa dennodenne hlása, že Jeho učením a milosrdenstvom budú spasení nielen tí, ktorí milujú milosrdenstvo, ale aj tí, ktorí sú najnižšej kvality, to znamená, že sa len boja Pánovho mena.
- A ak tieto slová predstavujú úvod do nasledujúcej časti, potom ich dáme do súvislosti s históriou, [presne v tom zmysle], že sa tu hovorí o Samárii, hlavnom meste desiatich kmeňov, ktoré v čase Micheášovho proroctva už bolo dobyté, a povieme: Hospodin už Samáriu zničil, ale stále jej hrozí budúcimi pohromami, takže tí, ktorí sa obávajú mena Júdu, počujú aj tí, ktorí sa boja Pána Júdu. spasenie, premožený strachom [z nadchádzajúcich katastrof]; v skutočnosti, keď je potrestaný zhubný človek, nielen múdry, ale aj hlúpy sa stanú obozretnejšími (Príslovia 19:25). To isté môžete vo všeobecnosti aplikovať na spravodlivých aj hriešnikov: aby potrestaný vo všeobecnosti slúžil ako [užitočný] príklad pre všetkých ostatných. Pán vysvetlil to isté v evanjeliu o tých, na ktorých sa zrútila veža Siloe, t. j. že zo všetkých ľudí neboli jediní hriešnici, ale ich zničenie malo ostatných volať k pokániu.
Micheáš 6:10. Počúvajte, kmene, kto na to dá pozor? Aj teraz je oheň v dome bezbožných.“ e.] „poklady neprávosti a nesprávnej miery, plné hnevu. Či neodsúdim nesprávnu váhu a klamlivú váhu vreca, ktorým sú jeho bohatí“ [mesto] „naplnení bezbožnosťou, a tí, čo v ňom bývajú, hovorili lož a lživé jazyky majú v ústach? Preto, hľa, začal som ťa biť skazou za tvoje hriechy. Budeš jesť a nenasýtiš sa a tvoje poníženie bude v tvojom strede; Vezmeš si to pre seba, ale nenecháš si to, a tých, ktorých si necháš, pobijem mečom. Budete siať, ale nebudete žať; olivu stlačíš, ale olejom sa nepomažeš; a“ [vytlačiť] „hroznový džús, ale víno piť nebudete. A zachovávali ste prikázania Amriho a všetko dielo Achabovho domu a chodili ste v ich žiadostiach, aby som vás vydal napospas záhube a urobil z jeho obyvateľov posmech a znášali ste potupu môjho ľudu.
LXX: Počujte [alebo: "počúvajte"], ľudia, a kto bude zdobiť mesto? Nie je to oheň a dom bezbožných, ktorý hromadí hromady pokladov nespravodlivých, a nie je to neprávosť [alebo: „neprávosť“] s neprávosťou? Či budú bezbožní ospravedlnení do [falošnej] miery alebo nesprávnej váhy vo vreci, ktorým naplnili bohatstvo svojej skazenosti [alebo: „vaše“], a tí, ktorí obývali [alebo: „tí, čo obývali“], hovorili zlo a ich jazyk bol vyvýšený v ich ústach. A potrestal som ťa záhubou za tvoje hriechy: budeš jesť a nenasýtiš sa, a hodím ťa na seba, a vezmeš, ale nezachováš, a tí, čo budú spasení, budú popravení mečom: budeš siať, ale nebudeš žať; Olivu stlačíš, ale olejom sa nepomažeš, hrozno pretlačíš, ale víno nebudeš piť, a zákony môjho ľudu a všetky diela Achabovho domu budú rozptýlené. A kráčali ste v ich radách, takže vás vydám na záhubu a jeho obyvateľov na posmech a dostanete potupu od národov.
Veľa v tejto pasáži v LXX sa líši od židovskej pravdy a hlavne na začiatku: "Počuj kmeň a kto bude zdobiť mesto? A zákony môjho ľudu budú rozptýlené." Namiesto toho sme kvôli konzistentnosti reči použili slová: „A zachovávali ste prikázania Amriho,“ hoci hebrejský text hovorí: „A prikázania Amriho a všetky skutky domu Achabovho boli zachované.“ Ak by totiž hebrejský text písal ammi (עםּּי), potom by sa LXX správne preložilo: „ľud môj“; a keďže v tomto prípade je napísané amri (עםרי) a pridané písmeno res (ר), takže toto neoznačuje ľud, ale meno otca Achaba, o ktorom je príbeh obsiahnutý v knihe Kráľov (1 Kráľ 16), niet pochýb, že sa sem vloudila chyba. Okrem toho je tu jasné, že za menom otca je meno syna uvedené v slovách: „a všetky skutky domu Achabovho“. Pozrime sa však na začiatok pasáže. A najprv, keď sme vysvetlili doslovný význam, pokúsime sa pomocou vašich modlitieb dosiahnuť duchovný význam.
Počujte, desať kmeňov Samárie, čo vám Pán oznamuje: Aj teraz je v dome bezbožného Amriho oheň, čiže neprávosť, a poklady neprávosti zostávajú v kráľovskom dome. Chcete v poriadku počuť, akou neprávosťou je vaše mesto plné? Dávajte pozor: znížená miera, ktorá vyvoláva Boží hnev; podvodné váhy a nesprávne vážené závažia, [konečne aj obchodníci], ktorí predávajú tovar s jednou váhou a tí, ktorí ich kupujú s druhou (Prísl. 11:1, Dt 25:13-15). Ale keby to chudobní stále robili, potom by ich zločin mohol brániť chudoba; v tomto prípade jeho bohatí ľudia nie sú naplnení ani tak bohatstvom, ako skôr nezákonnosťou, pretože všetko ich bohatstvo sa rodí z nezákonnosti, keď okrádajú iných. Po hromadení bohatstva nasledujú lži a ruka zvyknutá na vytváranie pokladov má lživý jazyk. Spravodlivosť produkuje chudobu a lož bohatstvo. Nechcel som ťa hneď potrestať, hoci to tvoje kniežatá urobili; ale kúsok po kúsku som začal [vás] udierať a dávať návrhy rôznymi ranami.
Zoslal som na teba hlad, poslal som smäd, zoslal som na okolitých nepriateľov choroby a skazu: tvoja úroda nepriniesla ovocie, vylisovaná oliva nedala olej a suché strapce hrozna odmietli dať víno. Všetky tieto tresty som uvalil na vás za bezbožnosť, klamlivé opatrenia a nesprávne váhy. A keďže si dodržiaval všetky modloslužobné obrady ustanovené bezbožným kráľom Amrim (1 Kráľ 16 a nasl.) a namiesto Môjho zákona si zachovával všetky skutky domu Achaba a Jezábel, bol som dojatý, aby som teba a tvojich obyvateľov vydal na posmech, aby si znášal hanbu môjho ľudu, [t.j. e.] tí zajatci Asýrčanov boli porazení ako Boží ľud a pre vás bolo medzi pohanmi potupené moje meno (Rim 2:24, Iz 52:5, Ez 36:20). Na tomto mieste je potrebné poznamenať, že v hebrejskom texte sa v slovách: „ponesieš potupu môjho ľudu“ alebo, ako prekladá LXX, „ponesieš potupu národov“ píše ammi (עםּּי). Takže, ak ammi znamená: „Môj ľud“, potom niet pochýb o tom, že vyššie uvedené je nesprávne preložené: „Môj ľud“ namiesto: „Amri“.
– Až do tohto bodu sme vyjadrili všetko, čo sa nám podľa hebrejského textu zdalo potrebné. A teraz budeme argumentovať čo najsamostatnejšie, pričom sa obrátime na preklad LXX. – Kmeň Samárie, ktorý sa oddelil od Božieho ľudu, je povolaný počúvať a hovorí sa im nasledovné. Márne staviate modly a šikovnou rukou staviate zlaté teľatá a chcete, aby bol zničený aj Jeruzalem, druhé hlavné mesto, veď kto môže zdobiť mesto? Je to oheň zapálený horiacimi šípmi diabla alebo domom bezbožníka, ktorý si svojou tvrdohlavosťou a nekajúcnym srdcom hromadí hnev v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu (Rim 2:5)? Neprávosťou rozmnožuje neprávosť a pustoší nielen Boží dom, teda cirkev, ale s pýchou a tvrdosťou drancuje aj majetok iných. Nedá sa odsúdiť ten, kto bez miery a bez váhy podvodne hromadí svoje bohatstvo zo svedectiev Svätého písma – bohatstvo, ktoré je pokladom neprávosti?
Lebo hoci Pán prikazuje: „Nech nie je väčšia alebo menšia váha vo vašej taške“ (Dt 25:13-15), napriek tomu pre nespravodlivý zisk často pred súdom prejavujú predpojatosť a v tom istom prípade súdia bohatých a chudobných, teraz tak či onak, v súlade nie s podstatou veci, ale s rozdielom v ich stave. A obyvatelia jeho mesta, keď si myslia, že sa ozdobia nesprávnym učením a zvrátenými dogmami, hovoria klamstvá a hrdo dvíhajú hlavy a pohŕdajú jednoduchosťou [viery] ľudí patriacich k cirkvi. Preto ich najmilosrdnejší Pán neudiera náhle, ale snaží sa ich postupne osvietiť nešťastiami, ako sa hovorí: „A ja vás začnem biť nešťastím za vaše hriechy“; a význam toho je tento: Ó, mesto, ktoré sa chystajú postaviť heretici, udriem ťa tak, že zahynieš, ale nie s konečnou záhubou, ale len v tom zmysle, v akom si hriešnik. Potom postupujte podľa slov: "Budeš jesť a nenasýtiš sa." V skutočnosti čítajú, ale nerozumejú, a kŕmiac sa slovami Svätého písma, pociťujú nedostatok [alebo: hlad] pravdy.
„A vyhodím ťa von,“ hovorí, „a chytíš, ale nezachrániš, a tí, čo budú spasení“ [vami], „budú pobití mečom“. Nechávam vás na váš vlastný úsudok, a keď nenájdete nič pri hľadaní veľa, pochopíte svoju chybu a uvidíte, že vás nemôžu zachrániť všetky vaše dogmy. A tí, ktorí si myslia, že boli spokojní a neboli od vás vyhodení a neporozumeli pravde, budú pobití mečom a vychovaní v trestoch. Takže, ó, najzlý národ a mesto, ktoré kacíri budujú ohňom, nespravodlivosťou, potupou, nesprávnymi váhami a podvodnými mierami, budeš siať, ale nebudeš žať; vytlačíš olivu, ale olejom sa nepomažeš; hrozno pošliapeš, ale víno piť nebudeš. Lebo keď si uvedomíš svoju chybu, bude pre teba užitočné, aby si nemal učeníkov, aby si si nepomazal hlavu olejom hriešnikov a aby si neopájal tých, čo pijú sodomským vínom. A zákony môjho ľudu alebo Amriho a všetky skutky domu Achabovho budú rozptýlené. e.], tí, ktorí zostávajú predkami a kniežatami vo vzťahu k herézam.
Môžeme pod nimi rozumieť buď nepriateľské sily, alebo hlavných heretikov, akými boli Marcion a Basilides a neskôr Arius a Eunomius. A kráčali ste v ich myšlienkach, Amriah a Achab. Povedal dokonale „podľa ich myšlienok“, pretože učenie [ich] mentorov je bezcenné; to nie je učenie Boha, ale výmysel ich srdca. A vydám vás do záhuby, aby ste zahynuli v úcte, v ktorej ste heretikom. A zapískam na vašich obyvateľov, aby ste nasledovali zvolávaciu píšťalu Dobrého Pastiera, ktorý podľa proroka Zachariáša hovorí: Zapískam na nich a zhromaždím ich, lebo som ich vykúpil.“ (Zach. 10:8) alebo piskot draka na zničenie tela, takže ich duch bude spasený (1. Kor. 5:5) a keď sa opravia, naučia sa nerúhať sa (1 Tim 1:20). A toto všetko vydržia, aby pochopili svoj omyl, pretože v sebe niesli hriechy a hanebné skutky všetkých kmeňov a mnohých národov. Viem, že niektorí pripisovali cirkvi to, čo sme my interpretovali vo vzťahu k heretikom.
Ale nechápem, ako možno mená Amriho a Achaba, kráľov Samárie, pripísať Jeruzalemu a Judsku, čím myslíme cirkev.
Micheáš 7:1–4. Beda mi, lebo sa ocitám v pozícii človeka, ktorý na jeseň zbiera strapce hrozna: nie je ani jedna bobuľka na jedenie; Moja duša túžila po vínnych bobuľkách prvej zrelosti. Svätý vyhynul zo zeme a medzi ľuďmi niet spravodlivého človeka. Všetci kujú pikle v krvi; manžel zradí svojho brata na smrť; zlé dielo svojich rúk nazývajú dobrým. Princ požaduje“ [úplatok] „a sudca ho napodobňuje“ [ho]; „Vznešený muž vyjadruje túžbu svojej duše a trápia ju. Najlepší z nich je ako tŕň a spravodlivý je ako čečina v plote."
LXX: Beda mi, lebo som bol ako ten, kto zbiera strnisko na žatve a strapce v čase zberu hrozna; lebo nejestvuje ani jedna bobuľa prvého dozrievania, po ktorej by moja duša veľmi túžila. Beda mi, duša, lebo ctihodný zahynul na zemi a medzi ľudom niet nikoho, kto by ho naprával: každý je súdený v krvi a každý trápi svojho blížneho mukami; Pripravujú si ruky na zlo. Knieža sa vážne pýta a sudca hovorí pokojné reči, to je túžba jeho duše. A zničím ich blaho ako zožierajúci mol a v deň tvojej skúšky budem chodiť podľa pravidiel.
Po predpovedaní zajatia desiatich kmeňov a dvoch (lebo Božie slovo prišlo k Micheášovi Moraštejčanovi o Samárii a Jeruzaleme) smutne volá, že medzi ľuďmi na zemi nie je ani jeden spravodlivý človek, ktorý by sa mohol pevne postaviť pred Boží hnev a postaviť sa mu ako múr. „Márne,“ hovorí, „prorokoval som; Márne som chcel hľadať akoby posledné kefky už spustošeného a strateného mesta; a keďže nie sú žiadne bobule na jedlo, zbieraj na jedlo aspoň tie nezrelé figové bobule, ktoré Židia nazývajú bechchora [alebo: bechura] (בכורה sa nezdá, že by sa podľa toho hľadal chlieb), veľkosti hladu som hľadal odpadky a otruby." Svätý muž zmizol zo zeme a medzi ľuďmi niet spravodlivého muža. Všade sú intrigy, všade podvody; Prelieva sa nevinná krv. Kvôli lakomosti a žiadostivosti sa nevenuje pozornosť ani pokrvným vzťahom. A nielenže to robia, ale dokonca bránia zlo a nahradenie jedného mena druhým, nazývajú zlo dobrom.
Samotné kniežatá prijímajú dary nielen od tých, ktorí ich prinášajú, ale aj nútia a vytrvalo vyžadujú, aby dávali aj ostatní poddaní. A sudca ich napodobňuje a súdi iného, ako keby boli sami súdení iným, aby tak vzájomne dostali mierny trest za svoje zločiny a našli ospravedlnenie [pre svoj zločin] v zločine iného. Ten, kto zastáva dôležité postavenie a je, ako sa hovorí, najznalejší v zákone, nehlása Božiu vôľu, ale svoju vôľu. "A znepokojili ju," alebo pravda, alebo mesto alebo krajina, o ktorej bolo povedané vyššie: "Svätý muž zahynul zo zeme." V skutočnosti sa ukazuje, že ten, kto je medzi nimi najlepší, je ako tŕň, húževnatý a zraňuje tých, ktorí sa k nemu priblížia a chytia ho krivou ratolesťou, a ten, kto je medzi nimi spravodlivý, je v skutočnosti ako lúč v plote, takže tam, kde sa očakáva pomoc, sa ukáže nebezpečenstvo. Teda podľa hebrejského textu.
- Potom podľa sedemdesiatky, ktorá sa v niektorých ohľadoch líši a na konci časti dokonca úplne inak preložená, sa mi zdá tento význam: Prorocká alebo apoštolská reč smúti nad ľudským pokolením vo všeobecnosti, pretože semeno náuky bolo vyhodené nadarmo, a pretože oneskorený žnec namiesto úrody a plodov nájde čo i len malé steblá vo vinici len prázdnu a uschnutú len slamu. a tak ďalej až do konca pasáže. A v skutočnosti, ak je požehnaný ten, kto hovoril, majúc pred sebou uši poslucháča, a ak sú uši poslucháča predmetom túžby pre múdrych a poslucháč, ktorý rozumie, je radosťou pre rečníka, potom naopak, beda učiteľovi je zlý žiak; S týmto nárekom súhlasia aj slová proroka Jeremiáša: „Nikomu som nebol užitočný a nikto nebol užitočný mne“ (Jer 15,10).
Sú takí, ktorí si myslia, že sa to hovorí v mene Spasiteľa, čo naznačuje, že v takom veľkom počte veriacich na celom svete a v ľudskom pokolení sotva nachádza skutky hodné svojej krvi, čo hovorí v dvadsiatom deviatom žalme: „Aký zisk bude moja krv, keď zostúpim“ [alebo: zostúpim] „do skazy“ (Ž 29:10)? Iní síce tvrdia, že slová: „Beda mi, lebo som ako ten, čo zbiera strnisko zo žatevného poľa,“ zo všetkého najmenej sa hodia na Tvár Toho, ktorý v evanjeliu povedal: „Zdvihnite oči a pozrite sa na polia, lebo sú už úplne biele na žatvu“ (Ján 4:35) a na inom mieste: „Žatva je málo, ale robotníkov je veľa“ (9:35 práce je veľa). Tí, ktorí chcú pochopiť, že sa to hovorí v mene Spasiteľa, hovoria: „Nie je prekvapujúce, že povedal: „Beda mi“, keď plakal nad Jeruzalemom a ronil slzy nad Lazárovou smrťou“ (Lukáš 19:41; Ján 11:34).
A vyššie uvedené slová: „Stal som sa ako ten, kto zbiera suché klasy na žatve,“ odkazujú na koniec sveta, ktorý sa oveľa konkrétnejšie nazýva žatva; hovoria, že toto proroctvo sa môže naplniť, keď s narastajúcou neprávosťou ochladne viera mnohých a keď syn človeka, ktorý prichádza na zem, nájde vieru na zemi vzácnu (Matúš 14:24). Lebo potom, akoby po zbere úrody ťažko nájsť slamu, alebo po zbere hrozna – suché bobule, u tých, ktorí si zachovali vieru pri porážke všetkých; a že tieto slová boli vyslovené od osoby Toho, ktorý prijal ľudstvo, myslia si to dokázať slovami: „Beda mi, duša“, o ktorých sa hovorí: „Moja duša je smutná až na smrť“ (Matúš 26:38). Zbožní zmizli [alebo: zmiznú] zo zeme, buď preto, že Antikrist zabíja svätých, alebo preto, že všetci upadli do mnohých pokušení. „A medzi ľuďmi nie je nikto, kto by naprával: každý je súdený v krvi“, nie za ľahké a bezvýznamné hriechy, ale za veľmi veľké a krvavé.
Ani susedstvo, ani priateľstvo, ani príbuzenstvo nezabráni zločinu: každý zdvihne ruky k zlému skutku, takže hoci niekto ani nemohol urobiť zlo, prípravou rúk [na zlo] už vo svojom závete pácha zločin. Sám princ prosí a sudca hovorí lichotivé slová, lebo dostáva dary podľa želania svojej duše. Keďže je to všetko jasné, a keďže si dávam pozor na nenávisť kniežat a sudcov, nechávam to na pochopenie čitateľa, pridám len slová: „Dary zaslepujú oči aj múdrym“ (5 Moj 16,19): sudcovia nechávajú nažive tú dušu, ktorú nemali nechať, a zabijú toho, kto žije podľa svojich zásluh a cností; a robia to vďaka darom, ktoré si bez hanby vyžadujú a ktoré prijímajú nečestne.
Pán sa takýmto ľuďom vyhráža slovami: „A ja im zničím blahobyt“, ktorý považujú za dobrý pre seba, čo sa im zdá dobré, hoci v pravej podstate veci to, čo ničí darcu a zabíja obdarovaného, nemožno nazvať dobrým; a hoci z nich odstrániť zlo a do ich svedomia vstúpiť Pán a Božie slovo, aby ako moľ ničil všetko, čo je na nej skazené, a pustošil ich korisť a zlé myšlienky a kráčal v poriadku a vláde pravdy a sám ich, vedení zlými myšlienkami, priviedol na správnu cestu - to všetko nie je hrozba [katastrof], ale skôr úžitok. Toto všetko robí vo svetle pravdy av ten deň, keď svätí a vyvolení v cirkvi vystúpia na výsosť a budú uvažovať o nebeských veciach v nedosiahnuteľnej výške svojho učenia a svojich skutkov.
Micheáš 7:5–7. Deň Tvojej skúšky, Tvoja návšteva sa blíži; teraz bude ich skaza: never priateľovi a nespoliehaj sa na vodcu. Chráň si dvere svojich úst pred tou, ktorá spočíva v tvojom lone, lebo syn zneuctieva svojho otca a dcéra sa búri proti svojej matke a nevesta proti svojej svokre; nepriateľmi človeka sú jeho vlastná domácnosť. Ale budem hľadieť na Pána, budem dúfať v Boha, svojho Spasiteľa, môj Boh ma vyslyší.
LXX: Beda! Beda! Prišla tvoja pomsta, teraz bude ich nárek: never svojim priateľom a nespoliehaj sa na vodcov; Dajte si pozor, aby ste dôverovali tej, ktorá u vás spočíva, lebo syn znevažuje svojho otca a dcéra sa búri proti svojej matke a nevesta proti svojej svokre: nepriateľmi človeka sú ľudia jeho vlastnej domácnosti. Ale budem hľadieť na svojho Pána a budem dúfať v Boha, svojho Spasiteľa, a môj Boh ma vyslyší.
S výnimkou začiatku úryvku sa oba texty vo všetkých ostatných častiach zhodujú. Deň skúšky Samárie alebo Jeruzalema a Jeho návštevu, ktorej začiatok prorok často očakával a obával sa, v historickom zmysle nazýva zajatím presne týmito slovami: „Prišlo tvoje navštívenie, teraz bude ich zničenie,“ – teda obyvateľov – alebo obliehanie: lebo v hebrejčine marucha (םרוכהα) znamená skôr ονχχπιοι φπούπησιν t.j. obliehanie a „bdelá stráž“ ako „skaza“. Neverte teda žiadnym slovám prorokov a nenakláňajte svoje uši k žiadnym lichotivým sľubom veštcov, pretože ak je dôvera vzácna aj vo vzťahu k najdrahším ľuďom a v láske k tej istej krvi, o čo vzácnejšia by mala byť dôvera v tých, ktorí vám lichotivo klamú kvôli zisku a ako chorí vám radia, čo nie je sladké a chutné! Neverte svojmu priateľovi, pretože Achitofel sa vzbúril [raz] proti Dávidovi (2. Samuelova 15) a pravý Achitofel Judáš sa vzbúril proti Kristovi (Mt 26).
A nespoliehajte sa na vodcu, ako to urobili muži Sichemu na Abimelecha (Sudcov 9); lebo oni sami ho urobili kráľom a boli ním utláčaní. „Zachovaj dvere svojich úst pred tou, ktorá spočíva v tvojom lone“, aby si netrpel tým, čo Samson trpel od Dalily (Sudcov 16). „Lebo syn zneuctí svojho otca,“ presne [ako] Absolón Dávidovi: incestným spolužitím zneuctil nielen kráľovstvo, ale aj konkubíny svojho otca (2 Sam 16). „Dcéra sa vzbúri proti svojej matke“; hoci vo sv.V Písme nie sú príklady takého činu, ale v každodennom živote je toľko príkladov, že by sme mali viac smútiť, že ich je toľko, ako ich hľadať. „Nevesta proti svojej svokre“ [napr.] práve tak, ako sa Ezauova manželka vzbúrila proti Rebeke (Gn 26). "Nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť." Nehľadám na to príklady, pretože ich je viac, než potrebujeme dôkazy. Takže, ak sú veci v tejto situácii, potom vy, Samária [alebo: Samária] a Jeruzalem! never falošným prorokom.
Ale ja,“ hovorí prorok, „budem hľadieť na Pána“ a budem sa radovať v Bohu, mojom Spasiteľovi alebo v mojom Ježišovi, „a môj Boh ma vyslyší“. – Potom sa budeme riadiť prekladom sedemdesiatnikov, ktorí hovoria: „Beda! Beda! Prišla tvoja pomsta," to jest trest za zločiny, ktorý musí byť uložený. Hovorí: „Moja je pomsta a ja sa odplatím," hovorí Pán (Rim 12:19; Dt 32 a na inom mieste: „Prišli dni tvojej pomsty“ (Oz. 9:7). „Veď Pán pomstí vo dne i v noci tých, čo vrúcne hovoria: Pane, pravdivo k nemu volajú: Ty súdiš a pomstíš našu krv na tých, čo bývajú na zemi“ (Zjv 6:10).
Prišla teda pomsta a teraz bude od nich plač, teda pomsta, aby tí, čo sa predtým smiali, plakali a hneď po svojom odchode z tohto života znášali muky, ktoré tento boháč, ktorý bol vždy zahalený do purpuru a ustavične sa radoval, znáša v pekle, kde je plač a škrípanie zubami (Lk 3:42; A potom. 3:42; Mat. nasledujúce slová: „Dnes budú,“ rozumiete buď vo vzťahu ku koncu života každého, alebo vo vzťahu k zničeniu všetkých vecí a ku dňu súdu, keď príde spoločná pomsta na každého bez výnimky. Takže neverte svojim priateľom, pretože každý priateľ prefíkane podrazí nohu; a ten, kto je z akéhokoľvek dôvodu priateľom, nie je ani tak priateľom toho, koho zdanlivo miluje (lebo od amore sa nazýva amicus), ako skôr priateľom predmetu, ktorý miluje. Niekto sa spýtal, čo je to priateľ, odpovedal: "Druhé ja."
Ak sa nám teda ukáže príklad Pytogorejcov, ktorí sa pred tyranom navzájom vzdali ako ručiteľov, potom povieme, že Boh vyniesol rozsudok nie nad všetkými priateľmi a nie nad všetkými prejavmi lásky, a nie vo vzťahu ku každej dobe, ale len k tej, o ktorej povedal apoštol: „V posledných dňoch prídu časy skazy, sebechtivých, pyšných ľudí. ohováračské, a nie poslušné, nevďačné, zločinecké, bez lásky, nedodržiavajúce zmluvy, ohovárači, bez sebaovládania, bez pokory, nemilosrdné, zradcovia, drzé, pompézne, milujúce rozkoš viac ako Boha“ (2 Tim 3,1-2) atď. Lebo vtedy brat zrádza brata, otec zrádza syna, matka zrádza dcéru a nepriateľmi človeka [budú] jeho vlastná domácnosť (Matúš 10:35,36). Ale aj teraz je viera niečím vzácnym; lebo jedna vec je vyjadrená perami a druhá je ukrytá v srdci; Med na jazyku skrýva duchovný jed. Bohatí ľudia majú veľa priateľov, no zdá sa, že aj takých, ktorých majú, sa vyhýbajú chudobným. Preto sa hovorí: „Ak máš priateľa, získaj ho skúšaním“ (Sir. 6:7).
V zbierke protirečení istého spisovateľa som čítal toto: „Priateľa musíte dlho hľadať, s veľkými ťažkosťami ho nájsť a s veľkými ťažkosťami si ho udržať.“ Theofrastos napísal tri knihy o priateľstve; no dávajúc mu prednosť pred akýmkoľvek prejavom lásky, predsa pripúšťa, že v ľudských záležitostiach je to veľmi zriedkavé. Existuje aj kniha od Cicera o priateľstve, ktorú venoval Laeliovi a v ktorej radí takmer tými istými slovami a tým istým spôsobom ako v našich spisoch, [totiž]: že priateľ by nám mal byť ako staré víno, aby sme ho postupne pili a tešili sa z neho. Priateľstvo sa buď nachádza medzi rôznymi ľuďmi, alebo ich takými robí: tam, kde neexistuje rovnosť, ale existuje povýšenie jedného a podriadenosť druhého, nie je ani tak priateľstvo, ako skôr náklonnosť. Preto na inom mieste čítame: „Nech je priateľ z tej istej duše. A lyrický básnik, ktorý prosí nebo o priateľa, hovorí: „Zachráň polovicu mojej duše“ (Horace).
Nespoliehajte sa teda na ľudí, ktorí od priateľstva očakávajú svoje vlastné výhody. Ak sa chceš utešiť skutočným priateľstvom, tak buď priateľom Boha, ako Mojžiš, ktorý sa s Bohom rozprával akoby medzi sebou (Ex 33,11). Buďte priateľom ako apoštoli, ktorým Spasiteľ hovorí: „Už vás nebudem nazývať otrokmi, lebo otrok nevie, čo chce jeho pán, ale budem vás nazývať priateľmi, pretože ste zostali so mnou vo všetkých mojich pokušeniach“ (Ján 15:15). Druh priateľstva, ktorý pretrváva napriek šťastiu a bohatstvu, je príliš slabý. Takíto ľudia podľa mňa nie sú priatelia, ale milujú len samých seba. Zamyslime sa dôkladnejšie nad Pánovými slovami: „Ale ja vás budem nazývať priateľmi,“ hovorí, a dodáva dôvod, prečo ich bude nazývať priateľmi, „lebo ste boli so mnou v pokušení; ale nezastavil sa len pri tomto, ale povedal: „vo všetkých mojich pokušeniach“. V skutočnosti sa niekedy stane, že ten, kto zostal s nami v rovnakom pokušení, porazený, ustúpi pred ostatnými.
Po druhé, je prikázané: „Nevkladajte svoju nádej do vodcov“, lebo „prekliaty je muž, ktorý má nádej v človeka“ (Jer. 17:5). Nádej vkladaná do človeka je márna, ale nádej vkladaná do Boha je pravdivá. Preto apoštol Pavol hovorí: „A z vás samých povstanú muži, ktorí budú hovoriť falošne“ (Sk 20,30); aj sám Pán hovorí ústami proroka: „Vodcovia môjho ľudu ma nepoznali, sú to nerozumní synovia, sú chytrí na zlé, ale nemohli robiť dobro“ (Jer 4,22). Pravda, hovorí, boli nazývaní Mojimi vodcami a vodcami môjho ľudu, ale keďže Ma nepoznali a svojimi skutkami sa o toto meno pripravili, potom sú synmi bláznov a nechápajúcich; Majú dosť obozretnosti len na to, aby si podmanili jednoduché stádo a pošliapali ho, ale nenaučili sa robiť dobro a vládnuť ľuďom. Neverte vodcom ani sudcom, teda ani biskupovi, ani presbyterovi, ani diakonovi, ani žiadnej [inej] ľudskej autorite.
Nehovorím, že by ste nemali poslúchať tieto cirkevné stupne: „Lebo každý, kto hovorí zle proti otcovi alebo matke, musí byť usmrtený“ (Lv. 20:9) a Apoštol učí, že treba poslúchať predstaviteľov cirkvi (1. Petra 2, Židom 13:17); ale [chcem povedať], že iná vec je ctiť si vodcov a iná vkladať do nich nádej. Vážme si biskupa, dajme prednosť presbyterovi a postavme sa s úctou pred diakona, ale nevkladajme do nich svoje nádeje, pretože nádej v ľudí je márna a nádej len v Boha je pevná.
Tretie prikázanie; "Chráň sa od toho, kto s tebou spočíva," never jej. Preto Apoštol nazýva ženy slabými nádobami a prikazuje, aby ich manželia ctili. Lebo „muž nebol stvorený pre manželku, ale žena pre muža“ (1. Kor. 11:9) a „žena sa má báť muža“ (Ef. 5:33), hovorí. Povinnosťou manželky je báť sa a milovať svojho muža strachom; Povinnosťou manžela je iba milovať, pretože láska je majetkom dokonalých. Muži,“ hovorí, „milujte svoje ženy“ (Ef. 5:25) a nezarmucujte ich, aj keď vás popudzujú k hnevu a robia niečo, za čo si zaslúžia trpieť zármutkom, pretože to znamená slovo παραπιχπαίνεσθαι, ale vy im tiež hovoríte, že nechcete spôsobiť smútok v knihe Solom. Kazateľ: „A našiel som jedného muža z tisíc, ale nenašiel som ženu medzi nimi všetkými“ (Kaz. 7:28) Je možné, že jeho vlastný príklad ho naučil, že ženám sa nemá dôverovať, pretože nimi urážal Boha (1 Kráľ 11:2-9).
Ale aj veľký básnik – nie druhý Homér, ako povedal o Enniovi Lucillus (alebo: Lucilius), ale prvý Homér medzi Latinmi [povedal]: žena je niečo vždy premenlivé a iné... Grécke a latinské príbehy sú plné príbehov o tom, koľkí manželia boli oklamaní svojimi ženami a ako ich životy zradili. A zo Svätého písma sú príklady Dalily, ktorú sme spomenuli vyššie, a ďalšej ženy pred Dalilou, ktorá so siedmimi dňami plaču a predstieranej lásky vyskúšala Samsonovo tajomstvo a odhalila, čo skrýval. Preto Samson potom hovorí: „Keby ste nezotročili moju jalovicu, neuhádli by ste hádanku, ktorú som navrhol“ (Sudcov 14:18). Až do tohto bodu je prikázané, že by sme nemali ľahko dôverovať našim priateľom, vodcom alebo manželkám. Uvedený dôvod však nie je dostatočne v súlade s danou situáciou. hovorí: „Lebo syn znevažuje svojho otca, dcéra sa búri proti matke, nevesta proti svokre a nepriateľmi muža sú jeho vlastná domácnosť.
Aký postoj vlastne môže mať človek k priateľovi, k vodcovi, k manželke, ak sa syn, dcéra a nevesta búria proti otcovi, mame a svokre? Zdá sa mi však, že tieto slová sa dajú spojiť s vyššie uvedeným spôsobom: Neverte priateľom a vodcom a manželkám, ktorí sa môžu meniť a konať podľa okolností, pretože aj syn a dcéra, zabúdajúc na výchovu a detstvo, sa búria proti vinníkom svojich životov a svojich tiel a spôsobujú hanbu tým, ktorých je už zločinom uraziť čo i len pohľadom.
Ale takéto vysvetlenie nie je vhodné ani pre svokru, ktorá sa búri proti svokre, ani pre človeka, ktorého nepriateľmi sú jeho rodina. Terence v komédii "Gekira" hovorí: "Čo je toto? Všetky svokry nenávideli svoje nevesty." Táto pasáž, hoci má iný význam, predsa naznačuje niečo prirodzené: svokra nenávidí svokru a svokra nenávidí nevestu. – Týmito slovami nám prorocká reč opísala v súvislosti so zničením a koncom sveta, aké bude pokolenie [ľudí] pred príchodom Antikrista. A teraz musíme [túto pasáž] uvažovať v súlade s predchádzajúcim výkladom, v ktorom sme povedali o heretikoch: Počujete kmeň a kto ozdobil mesto? Je to oheň a dom bezbožných? A potom vo vzťahu k Cirkvi: Beda mi, lebo som bol ako ten, kto počas žatvy zbiera klasy! A potom znova: Beda mi, duša! Zbožný [alebo: konvertor] zahynul na zemi a medzi ľuďmi niet koho naprávať! A potom princ vytrvalo požaduje a sudca hovorí pokojné reči podľa želania jeho duše.
Preto sa dvojitá hrozba vyslovuje ďalej: Beda, beda! Prišla tvoja pomsta, teraz budú smútiť. – A musíme povedať, že práve vo vzťahu k heretikom je napísané: „Neverte svojim priateľom“, vy jednoduchí ľudia a skorumpovaní vodcovia, ktorí sľubujete, že budú priateľmi a vodcami heréz, lebo nehľadajú vašu spásu, ale vlastný zisk a šliapu pod nohami stádo, ktoré oklamali; Dávajte si tiež pozor, aby ste akosi nedôverovali tomu, kto s vami spí a ktorému nerozumiem nič iné ako telo; takže by sme nemali ľahko dôverovať zvodom tela, aby pevnosť ducha a odvážna stálosť nezmäkli, porazení jeho návnadami. Dokonca aj syn narodený z Boha, ktorý zabudne na svojho Stvoriteľa, preklína Jeho – svojho Stvoriteľa, ako hovorí Písmo: „Nestvoril ťa sám Boh? [aj] duša zanedbáva nebeský Jeruzalem a pohŕda tou cirkvou, ktorou [netreba pohŕdať]: ak ňou niekto pohŕda, zomrie. A svokra sa búri proti svokre.
V prenesenom zmysle sa to zdá byť veľmi ťažko pochopiteľné. Ale ten, kto bude čítať Pieseň piesní a ženíchom duše porozumie Božiemu slovu, a kto uverí evanjeliu - ktoré sme nedávno preložili z hebrejského vydania [a v ktorom sa v mene Spasiteľa hovorí: "Matka moja. Duch Svätý ma práve niesol na jednom z mojich vlasov" (Matúš 10), ten nebude váhať, aby povedal, že duša, a preto Boh prišiel z Ducha Svätého, Slovo, má za svokru Ducha Svätého – v hebrejčine sa nazýva ženským menom rua (רנה). Takže heretici síce predtým verili Písmu svätému, ktoré bolo napísané a publikované Duchom Svätým, ale boli prenesené na stranu nového učenia, kvasu farizejov a prikázaní ľudí, a preto urážajú svoju svokru, keď pohŕdajú Slovom Božím. Ale aby ste náhodou nepochybovali, že Slovo a Boží Syn sa narodil z Ducha Svätého, venujte pozornosť slovám Gabriela k Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa prikryje, preto Svätý, ktorý sa z teba narodil, sa bude volať Boží Syn“ (Lk 1,35).
Potom nasledujte slová: „Nepriatelia človeka sú jeho domáci“. Zdá sa nám, že v prenesenom zmysle by sa to malo povedať takto: Hlavou každého človeka je Kristus, ale hlavou cirkvi je Kristus (1 Kor 2,3). Jeho nepriateľmi sú často tí, ktorí sú považovaní za ľudí v Jeho dome, teda v cirkvi, a hoci sa neodchyľujú od Hlavy, majú myšlienky v rozpore s ich Hlavou, arogantne sa chvália, že oni bez učiteľa a milosti majú poznanie Ducha Svätého. Písma podľa vlastného chápania; ale nič nevedia; dlho sa točia okolo otázok, kontroverzných úvah a protirečení v slovách; Hoci sú doma, v každom prípade sú nepriatelia pravdy. Ale musíme vedieť, že slová, ktoré teraz čítame od proroka, sú v evanjeliu takmer v rovnakej forme; ale tam majú iný význam, vďaka spojeniu reči, v ktorej sa nachádzajú; Či už sú prevzaté od proroka, alebo uvedené do textu vlastnou autoritou [evanjelistu], Pán o tom vie, ktorý hovoril aj cez prorokov, aj cez evanjelistov.
A tak tam hovorí: „Prišiel som rozdeliť muža s jeho otcom a syna s jeho matkou a nevestu so svokrou a nepriatelia človeka sú jeho vlastnou domácnosťou“ (Matúš 10:35,36). Ak by sme teda prijali túto interpretáciu, ak by sa nám podarilo pochopiť význam Svätého písma, svätý človek uverí iba v Pána a všetky svoje myšlienky obráti iba k svojmu Bohu, uvedomujúc si, že láska [na zemi] ochladla; že ľudia na konci sveta nebudú milovať Boha, ale iba seba, zatiaľ čo iní budú dôverovať svojim priateľom, vodcom a manželkám a zatiaľ čo syn, dcéra a nevesta sa búria proti otcovi, matke a svokre a nepriatelia človeka sú jeho domácnosťou; a hoci ho utláčajú bremená a muky sveta, nemá nádej v nikoho okrem Toho, kto hovorí: „Neboj sa, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Čaká na Boha, svojho Spasiteľa, a plný viery v Neho a s očami vždy na Neho obrátenými dúfa, že bude vždy vypočutý, kedykoľvek sa k Nemu [s volaním] obráti.
Micheáš 7:8–13. Neraduj sa nado mnou, môj nepriateľ! Hoci som padol, opäť vstanem. Hoci sedím v tme, Pán je moje svetlo: ponesiem Pánov hnev, pretože som sa proti nemu prehrešil, kým nevysúdi môj prípad, nevynesie nado mnou súd a nevyvedie ma na svetlo a kým neuvidím jeho ospravedlnenie. A vtedy sa na mňa pozrie môj nepriateľ a tá, ktorá mi povedala, bude premožená zmätkom: Kde je Hospodin, tvoj Boh? Moje oči sa na ňu budú pozerať“ [Vulg: „uvidia ju." ] "Teraz bude pošliapaná ako špina na námestiach." [Teraz je] „deň na vybudovanie svojich múrov. V ten deň bude zákon ďaleko: v ten deň príde k vám“ [Vulg.: „a k vám“] „príde z Ašúra a do opevnených miest a z opevnených miest k rieke a k moru od mora a k vrchu z vrchu. A zem bude pustá pre svojich obyvateľov a pre plody ich myšlienok.
LXX. Neradujte sa nado mnou, vy, ktorí ste mi nepriateľskí. Aj keď som padol, vstanem, hoci budem chodiť v tme, Pán mi dá svetlo. Znesiem Pánov hnev, pretože som proti nemu zhrešil, kým neobháji moju vec a nevykoná nado mnou súd a nevyvedie ma na svetlo a neuvidím Jeho spravodlivosť. A uvidí ma moja nepriateľka a hanba pokryje tú, ktorá mi hovorí: „Kde je Hospodin, tvoj Boh“? Moje oči ju uvidia; teraz to bude šliapať ako blato na cestách. Deň rúbania tehál je vašou porážkou a ten deň odstráni vaše zákony a vaše mestá sa skončia a dôjde k rozdeleniu medzi Asýrčanmi a vaše opevnené mestá k rozdeleniu, od Týru až po rieku a od mora k moru a od vrchu po vrch, a krajina bude určená na zničenie so svojimi obyvateľmi z plodov ich úkladov.
V doslovnom zmysle sa mi zdá, že tu Jeruzalem hovorí proti Babylonu a iným národom, ktoré nad ním zvíťazili: „Neradujte sa z mojej záhuby,“ pretože z milosti Pána vstanem; keď budem v zajatí, vyvedie ma z tmy a bude mojím svetlom. Znesiem Pánov hnev, pretože si uvedomujem, že si zaslúžim to, čo som vytrpel – kým nebudem pomstený od národov a kým nado mnou nepríde súd. Viem, že má v úmysle priviesť ma do svetla a uvidím Jeho ospravedlnenie. A uvidí môj nepriateľ Babylon a ostatné národy naokolo a ten, ktorý zlomyseľne povedal: Kde je tvoj Boh? bude pokrytý zmätkom. Moje oči Ho uvidia, a ani nie potom, oveľa neskôr, ale teraz Ho uvidia, pošliapaného ako špina na uliciach, dokonca aj na uliciach našej doby. "Až do tohto bodu hovoril Jeruzalem alebo prorok v mene ľudu. A potom sa zdá, že Boh hovorí k Jeruzalemu ako odpoveď: Ó, Jeruzalem! Nastali dni, aby sa vybudovali tvoje opevnenia, ktoré kedysi zničil pustošiaci Babylon. V ten deň bude zákon ďaleko, t.j.
prikázanie alebo príkaz, ako ho interpretovali Symmachus a Theodotion, pomocou slov επιταγή xat πρόςταγμα. A potom tu bude tento význam: Už viac nebudete podliehať nadvláde Babylončanov. V deň, keď budú postavené vaše hradby, príde k vám z Ašúru a z opevnených miest; od miest, hovorím, opevnených až po Jordán, cez ktorý ľud predtým prešiel, a od Červeného mora a od všetkých národov až po Mŕtve more, susediace s vašou krajinou, a po vrch Sion od vrchov Perzie a Médie, kam boli predtým premiestnení; a zvyšok krajiny bude patriť Chaldejcom a tým, ktorí vás úplne spustošili pre jej obyvateľov a pre ich zlé skutky.
– Už teraz Židia očakávajú splnenie tohto [proroctva] v budúcnosti; a v úryvku, ktorý sme interpretovali podľa toho, čo sa nám zdalo [možné] a ako obozretnejší z nich vysvetľujú – [presne] slovami: „V ten deň bude zákon ďaleko“ – niektorí z nich ľahkomyseľne vymýšľajú a hovoria [takto]: „V deň, keď opevnenia Jeruzalema postaví Kristus, Sväté Písma zo Zákona, ktoré sú nám teraz odňaté z rúk Kristových a Kristových prorokov a odovzdaný ľudu Júdovi; ale to, čo povedali Sedemdesiatnici: „deň tesania tehly je tvoja porážka“ nie Jeruzalemu, ale aj Babylonu, ako sme to stanovili podľa hebrejského textu, lebo aj on musí byť zničený a pošliapaný ako špina a ten deň odstráni zákony, ale to nie sú zákony Božie, ale tie Božie zákony dodržia, tvojmu zákonu bude koniec. teda k rozdeleniu počas útoku Asýrčanov na vás (napokon, Babylon bol mestom Chaldejcov, nie Asýrčanov).
A vaše opevnené mestá budú majetkom nepriateľskej armády od Týru po rieku Tigris, ktorou ste obklopení, a od Veľkého mora po Čierne more, ktoré sa dotýka vašich krajín na strane cesty do Indie; „a od vrchu k vrchu“, to znamená od vrchov Judey po vrchy Perzie a Médie: celá Mezopotámia a úplne celá krajina, ktorá je teraz medzi vašimi majetkami, bude podrobená nadvláde nepriateľov. A krajina bude zničená kvôli najzlejším plodom vašich skutkov. Tam, kde je sedemdesiatka preložená: z Týru, vieme, že hebrejský text znie masor (םעיר). Ak je toto slovo rozdelené na predložku: ma a meno: sor, znamená to „z Tyru“. Ale ak je to jedno slovo, potom to znamená: „posilnenie“. Nakoniec všetci [ostatní tlmočníci] preložili περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, t. j. „opevnenie“ alebo: „investícia opevneného mesta“, a nie: z Tyru, ako sa prekladá Sedemdesiat Toto je význam podľa hebrejského textu a zabráni, akoby prehnane, tajným túžbam telesného Izraela a ľudu [určeného] na redukciu.
Teraz prejdime k duchovnému výkladu a pracujme na najťažších pasážach s pomocou výkladu toho, čo [On] napísal, Duchom Svätým. Zdá sa mi, že Jeruzalem znamená každú dušu, v ktorej bol vybudovaný Boží chrám, videnie sveta a poznanie Svätého. Písma; ale potom porazená hriechmi, odvedená do zajatia, vydaná na mučenie, hovorí proti Babylonu, teda proti nepokojom alebo zvodom tohto sveta a proti nepriateľskej sile, ktorá vládne v tomto svete: „Nezvíťazuj nado mnou, môj nepriateľ, lebo som padol, ale vstanem, lebo Pán dvíha skľúčeného srdca: 4: „Skrze toho padá prorok, ktorý padá“ (Ž 14 a 14). nevstane?" (Jer. 8:4) a „Nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil“ (Ez 33:11). A ak sa na mňa pozeráš s pohŕdaním [alebo beznádejou pre mňa], pretože znášam utrpenie, potom vedz prostredníctvom proroka Ezechiela, že tresty sú na začiatku udeľované svätým a je povedané od Pána: „Začnite s mojimi svätými“ (Ez 9:6), lebo hoci chodím v tme, Pán je moje svetlo.
Aj keby sa ma zmocnili vládcovia tejto temnoty a sedel by som v tme a tieni smrti, a aj keby moje nohy vstúpili do temných skál, predsa sa tým, ktorí sedia v tme a tieni smrti, zrodilo svetlo a svieti v tme (Iz. 9:2) a „Pán je moje osvietenie a moja spása, koho sa budem báť“ (Ž 26:26); a obrátim sa na Neho so slovami: „Tvoje slovo, Pane, je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119:105). Sám mi totiž, uväznenému v temnote tohto veku, prikázal: „Nech si opásať bedrá a v rukách horiace lampy“ (Lukáš 12:35). [Ďalej] nasleduje: „Budem znášať Pánov hnev, pretože som sa proti nemu prehrešil, kým neposúdi môj prípad a nevykoná môj rozsudok a nevyvedie ma na svetlo, a neuvidím Jeho ospravedlnenie. Akákoľvek oprava v jeho prítomnosti sa nezdá byť sladká, ale trpká; a až potom dáva pokojné ovocie ospravedlnenia tým, ktorí sa ním vzdelávali.
Takže duša, ktorá má pocit, že zhrešila a má vredy hriechov a žije v mŕtvom tele a potrebuje preventívnu liečbu, taká duša neustále hovorí lekárovi: „Spáľte mi mäso, obrežte mi rany a očistite všetky tekutiny a škodlivé vodnaté nádory (ρεύμα) pikantným nápojom z čemerice. Moje ťažké rany a preto by mali byť dôsledkom mojich zranení. príčinou utrpenia pre mňa, aby som neskôr získal zdravie." A skutočný lekár, aby sa uzdravil, práve tak, ako ukazuje dôvod [použitého] lieku, tiež vysvetľuje, že v tom, čo urobil, konal celkom správne. Nakoniec, po mukách a treste, duša, vyvedená z vonkajšej temnoty po zaplatení posledného kvadrantu (Matúš 5:26), hovorí: „Uvidím Jeho spravodlivosť“ a poviem: „Tvoje súdy, Bože, sú dokončené. Ale ak sa Ježiš Kristus pre nás stal od Boha múdrosťou, spravodlivosťou, svätosťou a vykúpením (1Kor 1:30), tak ten, kto hovorí, že po Božom hneve vidí ospravedlnenie, si pre seba pripravuje kontempláciu Ježiša Krista. Ale to sa hovorí len o kajúcnikovi.
Je však oveľa lepšie nemať rany a nepotrebovať lekára. Uzdravenie nie je blaženosťou pre uzdravených, ale iba úľavou po chorobe. Kto je teda uzdravený, nech si dáva pozor, aby opäť nezhrešil a aby sa mu už nestalo niečo horšie. V knihe Levitikus čítame (Lv 13:24,25) - ak len čítame s otvorenými očami a závoj umiestnený na Zákone nezatvára vnímanie vnútorného oka - [práve], že malomocenstvo zvyčajne vzniká na jazve alebo rane po popálenine a mení farbu kože a k bývalej škaredosti vredu sa pridáva nová nečistota. Toto [hovorím], aby ktokoľvek bez toho, aby sa zaujímal o pokánie - pretože po hriechu môže povedať: "Vydržím Boží hnev, pretože som zhrešil pred Bohom, kým nebude súdiť môj prípad" - znova nezhrešil a nepotrebuje byť uzdravený, a preto, keď sa uzdraví, znova nedostane rany.
Keď nás Boh vyvedie na svetlo a my uvidíme Jeho spravodlivosť, náš nepriateľ Babylon to uvidí a ten, kto nám predtým povedal: „Kde je tvoj Boh“, bude pokrytý zmätkom, pretože si predstavoval, že Jeruzalem nemôže byť uzdravený po ranách, ktoré dostal. A keďže koniec všetkých trestov je začiatkom dobra, potom utrpenie predchádza uzdraveniu a z ich špiny sa budú vyrábať tehly a tvorba tehál bude po nej šliapať. V ten deň zahodí staré bludy a jeho mestá, ktoré boli slabo opevnené, zaniknú alebo budú rozdelené a budú rozdelené Asýrčanmi. Aj z Týru, ktorého meno znamená συνοκή, teda útlak, povstanú nové sily a dôjde k obliehaniu [presahujúcemu] aj tých, ktorí sa tešia z hojnosti tohto sveta a vyvolávajú v ľuďoch žiadostivosť.
A od mora k moru a od hory k hore sa začnú súrodenecké vojny, takže jeden smútok bude bojovať proti druhému a pýcha, ktorá by sa mala ponížiť, povstane do nepriateľstva proti druhému, takže potom sa skutočne naplnia slová: „Poďme, poďme dolu a pomýľme si ich jazyky, aby nikto nepočul hlas svojho blížneho“ (7. gen.), pretože najužitočnejšia je [11. bezbožné sily] by nemali mať medzi sebou dohodu. A keď Satan povstane proti Satanovi, potom bude zničené celé jeho kráľovstvo (Matúš 12:26) a to, čo sa často stáva vo veľkých armádach – totiž, že po zabití tyrana si jeho zamestnanci rozdelia kráľovstvo medzi sebou, vzbúria sa proti sebe a vedú medzi sebou neustálu vojnu – sa stane aj na konci sveta, keď sa postavia ploty z Jeruzalema, keď padne Babylon, Séria a rieka Tyrian. hory, t.j.
všetky hordy démonov budú medzi sebou bojovať; a keď sa ich kráľovstvo rozptýli, príde kráľovstvo Pána Ježiša a skloní sa pred ním každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a každý ľud vyzná, že Ježiš je Pán, na slávu Boha Otca (Flp 2:10,11). Ale aby ste vedeli, že koniec tohto obliehania bude v prospech cností, Babylonská krajina bude úplne porazená so všetkými svojimi obyvateľmi a už nebude prinášať plody Babylonu.
Micheáš 7:14–17. Nakŕm svoj ľud svojou palicou, stádo svojho dedičstva - tých, ktorí žijú sami v horskom dubovom lese medzi Karmelom. Nech sa pasie Bášan a Gileád ako za dávnych čias; ako vo dňoch, keď si vyšiel z egyptskej krajiny; Ukážem mu [alebo: ukázal] úžasné veci. Národy to uvidia a napriek všetkej svojej sile“ (Vulg: „ich vlastné“) „budú zmätené. Položia si ruky na ústa, ich uši budú hluché. Budú lízať prach ako hady; ako plazy zeme vylezú" (Vulg.: „budú vyhnaní") zo svojich domovov. Budú sa báť Pána, nášho Boha, a budú sa báť teba."
LXX: Pas svoj ľud svojou palicou, ovce svojho dedičstva, ktoré bývajú osamotené v horskom háji: uprostred Karmelu budú pásť Bášančanov a Gileádčanov, ako za dávnych čias a ako za dní tvojho odchodu z egyptskej krajiny, ukážem im znamenité znamenia, národy uvidia silu a budú zmätené všetkými svojimi rukami, ich uši budú hluché. Budú olizovať zem ako hady, ktoré sa plazia po zemi; Na miestach, kde sú, budú veľmi v rozpakoch: budú sa báť Pána, nášho Boha, a budú sa ťa báť.
Boh Otec hovorí Synovi, to jest nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, že On, keďže je Dobrý pastier a položí svoj život za svoje ovce (Ján 10:11), robí nás svojím palicom a ovcami svojho dedičstva svojím ľudom. A aby sme si nemysleli, že ľudia majú na mysli to isté, čo ovce, môžeme to vidieť na inom mieste [sv. Písmo]: „Sme tvoj ľud a ovce tvojej pastvy“ (Ž 94:7). Ľudia patria k niektorým inteligentným a ovce patria k tým, ktorí ešte nemajú inteligenciu, uspokoja sa len s jednoduchosťou [viery] a nazývajú sa Božím dedičstvom. Ale ľudia aj ovce potrebujú pastiersku palicu, o ktorej hovorí apoštol: „Čo chceš: prídem k tebe s palicou alebo v láske a v duchu miernosti“ (1 Kor 4, 21). Myslím si, že pre mimoriadnu tvrdohlavosť izraelského ľudu a neustálu spomienku na egyptské mäso použil Mojžiš nielen proti Egypťanom, ktorých zabil desiatimi ranami, ale aj proti ľudu [túlajúcemu] po púšti, zákonný prút – prút, ktorý zasiahol a rozbil hlinené nádoby, ktoré sa ľahko rozbili.
Naopak, palicu vzali z rúk apoštolov Pána Spasiteľa, pretože hlásali múdrosť dokonalým (1. Kor. 2:6) a dokonalá láska vyháňa strach (1. Jána 4:18). Ak nám niekto namietne: „Ako to, že Kristovi, teda Dobrému pastierovi, ktorý je, samozrejme, viac ako apoštoli a lepší ako oni, povedali, aby použil palicu, keď sa dostaví väčší úspech, ak nepoužijú palicu, ako keď napravia palicu ľudí aj ovečky, potom takémuto človeku odpovieme podľa toho, čo Pán prisľúbil svojim apoštolom, ktoré urobil on sám, sú medzi nimi väčší. (Ján 14:12 Pán hovoril k telesnému Izraelu, a nie k tým, ktorí mohli úplne pochopiť tajomstvá, a preto sa o ňom hovorí, že by mal pásť svoj ľud a stádo s prútom; Prút bol odňatý z rúk apoštolov, [lebo] krutosť Zákona bola obmäkčená milosrdenstvom z evanjelia a ona bola potom obkľúčená s tými ovcami hornatý háj.
Môžeme to pripísať tým, ktorí vstúpia do spolužitia a priateľstva s pohanmi, ako aj tým, ktorí hľadajú osamelý život z nenávisti k ľudskej rase, ktorou bol, ako čítame, Timon Aténsky, avšak nie že by to odsudzovalo pustovnícky a prorocký život, ktorý viedli Eliáš (1 Kráľ 17 a 1 Kráľ 19) a Ján (3 Krstiteľ). a Matúš 11), ale že ak je človek, pohŕdajúci druhými, pyšný a žije v tmavom dubovom lese nerestí, potom [jeho život] treba napraviť prútom. Kto žije sám, ale nie v horskom dubovom lese, je chválený pre svoje prednosti; a kto je sám, nekoná skutky ospravedlňovania, ale len si užíva potešenie z odpočinku a nenamáha sa v pote tváre na Kristovej práci a práci a nezarába si na chlieb vlastnými rukami, čo prikazuje Apoštol (1 Kor 4, 12) a pyšne sa vyvyšuje; žije v horskom dubovom lese a točí sa medzi neplodnými stromami.
Ale keďže [On] je Dobrý pastier a Jeho palica útočí na nápravu, prorocká reč sľubuje to najlepšie a hovorí: „Medzi Karmelom budú pásť Bazánčanov a Gileádčanov,“ presne ako za starých čias a za dní vášho exodu z Egypta. Karmel znamená „znalosť obriezky“, basanit znamená „zmätok“ a Gileád znamená „vydávať svedectvo“. Takže Boží ľud a ovce Jeho pastvy, ktoré sa predtým pásli bez Pánovho stáda a mimo Jeho Cirkvi, obracajú sa v tmavom dubovom lese bludov, [teraz] budú privedené k pochopeniu pravej obriezky a budú slúžiť Bohu v duchu a svoju slávu vložia do Pána a nebudú dôverovať svojmu telu: budú pravou obriezkou, a nie odrezaním života. Keď sú kŕmení duchovnou obriezkou, vedomí si svojich hriechov, budú zahanbení svojimi neresťami a budú sa červenať a budú v tom zmätku, ktorý vedie k životu (Kaz. 4), pretože je tu ďalší zmätok, ktorý vedie k smrti, v ktorom kedysi žil Bášanský kráľ Og, ak Bashan znamená „zmätok“.
Pán sľubuje, že vyslobodí svoj ľud z tohto najhoršieho zmätku: „Pán povedal: Privediem ťa späť z Bášanu, privediem ťa späť z morských hlbín“ (Ž 67,22). Keď poznáme pravú obriezku a budeme sa hanbiť za svoje hriechy, vtedy budeme v Gileáde, čo znamená „vydávať svedectvo“ [t.j. e.] v cirkvi Kristovej, v ktorej sa odovzdávali svedectvá Zákona a výroky Prorokov, a bude to s nami ako za dávnych čias, tak ako počas nášho exodu z egyptskej krajiny, o ktorom Mojžiš hovorí: „Pamätajte na dni večnosti“ („starodávny“, Dt 32:7), ktoré sa nekončia dňom konca tohto veku. A na dni večnosti spomína ten, kto nehľadí na prítomnosť, ale vstal s Kristom a sedí s Ním v nebeských príbytkoch, pričom si už v duchu predstavuje, že je oslobodený od dní tohto veku. Ale božská reč tiež sľubuje, že [On] ukáže svojmu ľudu a ovciam svojho dedičstva úžasné skutky.
Potom hovorí, že „národy uvidia a budú zmätené so všetkou svojou mocou“, pretože kedysi zaútočili na Boží ľud a premohli ho, a zmätok bude mať tú výhodu, že rozpoznajú ich zverstvá. Lebo si budú klásť ruky na ústa a ich zlé skutky im vezmú všetku schopnosť reči. Ale ako ruky bezbožných národov zatvárajú ústa, tak, naopak, ruky spravodlivých ľudí otvoria svoje ústa a vďaka dobrému skutku dostanú schopnosť rozprávať sa s Bohom. Ohluchnú aj ich uši, lebo ich zloba oslepí nielen zrak ich očí, ale ohluchne aj ich uši, lebo nechceli počúvať hlasy zvestovateľov a [najmä] očarujúceho hlásateľa, ale ako hovorí Izaiáš: „Ušami ťažko počuli“ (Iz. 6:10), aj keď nie je oveľa ťažšie počúvať a počúvať slovo. pravda. V dôsledku takýchto zverstiev sa o nich hovorí, že budú olizovať zem ako hady, ktoré ťahajú zem, plazia sa ňou po bruchách a žerú zem po všetky dni svojho života (Gn 3,14) a konajú skutky tela, t.j.
pozemské a ťahajú za sebou až do dňa pomsty a návštevy Pána nie prach a nie malé zvyšky zeme, ale celú zem. A keď to urobia a prídu pred Boží súd a budú uväznení a uvrhnutí do zmätku, potom ich uväznenie a zmätok bude pokračovať, až kým v nich nezostane zem, ktorú priťahovali ako hady. Keď odíde, skamenia a budú sa diviť, ale nie Pánovi, svojmu Bohu, lebo si nezaslúžili, aby sa volal Pán, ich Boh, ale Pán, náš Boh. Zrazu však dôjde k odklonu (ἀποστροφή) ku Kristovi a hovorí sa v ňom: „A budú sa ťa báť. Vskutku, počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Príslovia 9:10). [To všetko] sa stane, aby národy napriek všetkej svojej bezbožnej sile uvideli a zdesili sa, a aby si položili ruky na ústa, ohluchli a začali olizovať zem ako hady, ktoré ťahajú zem, a tak budú najprv uväznení, potom zdesení a potom vystrašení, že sa budú pred Ním aj sami báť, budú sa ho báť a budú sa ho báť aj oni sami. Takže podľa LXX.
A keďže na tomto mieste sa naše vydanie od nich len nepatrne líši (LXX), myslíme si, že to, čo sme k nim mali vzťah, sa hovorí aj o ňom.
Micheáš 7:18–20. Aký je Boh ako Ty, ktorý odpúšťa neprávosti a necháva nepotrestaný hriech zvyškov tvojho dedičstva? Nebude ďalej znášať svoj hnev, pretože chce milosrdenstvo. Obráti sa a zmiluje sa nad nami, odstráni naše neprávosti a všetky naše hriechy uvrhne do morských hlbín. Dáš pravdu Jakubovi a Abrahámovi, milosrdenstvo, ako“ [alebo: komu] „Ty si prisahal našim otcom od dávnych čias.
LXX. Kto je Boh ako ty, ktorý ničí neprávosť a nepočíta neprávosť tým, ktorí zostali z tvojho dedičstva? Nezadržal svoj hnev ako svedectvo, pretože chce milosrdenstvo. On sa obráti a zmiluje sa nad nami a utopí naše neprávosti a všetky naše hriechy budú zvrhnuté do hlbín mora. On dá pravdu Jakubovi a milosrdenstvo Abrahámovi, ako si prisahal za dávnych čias“ [alebo: „starí ľudia“].
Prorok, ktorý si uvedomuje, že mnohé národy budú vo väzení zmätené, aby sa zdesili a báli Boha a potom prestali zúriť, aby zničil hriechy a dal spasenie, chváli Pána, žasne nad ním a hovorí: „Kto je Boh ako ty, ktorý ničí neprávosti a nepripisuje neprávosti.“ Tak ako torpédoborec v Egypte prešiel cez ľud Izraela (preto dostal fázu pomenovania, t. j. paša, od „prechádzania“), tak ušetríš národy a vôbec im nebudeš pripisovať ich neprávosti; potom význam nasledujúcich slov: „Tým, ktorí zostali z Jeho dedičstva, neodopreli hnev ako svedectvo,“ je tento. Ak ušetril pohanov, ktorí nechceli uveriť Jeho zákonu, a tých, ktorí zostali z Jeho ľudu, nechceli si pripisovať svoje neprávosti a neukázal svoj hnev ako dôkaz ich spravodlivého trestu, čo potom urobí so svojím stádom, ktoré sa pasie medzi vrchom Karmel, v Basanitis a Gileád?
Vskutku, túžiac po milosrdenstve a obrátení sa, zmiluje sa nad nami a sám ponesie naše ťažké hriechy a neprávosti, ktoré prevyšujú talent olova, a ponorí ich do hlbín a neprinúti ich znášať ich váhu (Zach 5). Dá pravdu Jákobovi a milosrdenstvo Abrahámovi, aby dal pravdu v Kristovi [alebo: Kristovi] ľudu, ktorý obetuje svoje nohy tým, ktorí sú noví a ktorí sú vždy pripravení bojovať, a množstvu národov (pretože Abrahám je nazývaný otcom mnohých národov) Dá milosrdenstvo, ako prisahal otcom našej viery, ako za čias dávnych čias. [to znamená], že zachráni niektoré národy v pravde a iné v milosrdenstve. Potom slovami: „Nepredĺži svoju zúrivosť ďalej“, kde sme preložili: ďalej, Symmachus preložil: „pre večný čas“, Theodotion: „až do konca“ a LXX a Piate vydanie „na svedectvo“; v hebrejčine je namiesto toho laed (לעד), ktoré možno chápať aj ako ďalšie, ako „večné“, aj ako „svedectvo“.
- Na konci knihy ja, keď odchádzam z práce na svojom diele, spečatím ho vzývaním Boha a slovami: „Bože, kto je ako ty? , - odpusť neprávosti svojho služobníka, nepočítaj hriech zvyškom mojej duše, neuveď ma do svojho hnevu a nepremáhaj ma svojím hnevom, lebo si milosrdný a veľké je tvoje milosrdenstvo. Obráťte sa a zmilujte sa nado mnou: odhoďte moje hriechy a utopte ich v morských hlbinách, aby soľ a horkosť mojich nerestí zmizli v priepasti bludu. Daj pravdu, ktorú si sľúbil svojmu služobníkovi Jákobovi, a milosrdenstvo, ktoré si sľúbil svojmu priateľovi Abrahámovi, a osloboď moju dušu od prenasledovateľov tvojich prorokov Achaba a Jezábel, ako si prisahal mojim otcom za dávnych čias, keď si povedal: „Ako žijem, hovorí Pán. Nechcem, aby zomrel hriešnik, ale len aby sa obrátil a žil inde“ (Ezek. 3 a 3.1.). „Keď sa obrátiš a nadýchneš sa z hĺbky duše, budeš spasený“ (2M 30:15). Potom uvidí môj nepriateľ a tá, ktorá mi teraz hovorí: „Kde je Pán, tvoj Boh,“ bude premožená zmätkom (Ž 41:4,11).
Uvidím na nej Tvoju pomstu a bude ako blato na ulici, pošliapali ju, takže už nebude môcť stavať egyptské mestá z hliny a slamy.
Mohlo by vás zaujímať: