Книга вторая

Răspundem mereu reproșurilor invidiei, pentru că nu se potolește, iar introducerile în cărțile noastre infirmă atacurile calomnioase ale rivalilor [noștri], care au răspândit public că scriu ceva obscen într-un limbaj gol și sec, iar când nu știu ce să spun, nu pot păstra tăcerea. De aceea, vă conjur, Pavel și Eustohie, ca să vă închideți urechile la lătratul de acest fel și, ajutându-mi copilăria cu rugăciunile [voastre], rugați-mă să-mi deschid buzele, ca [buzele] Apostolului, ca și [mi] vorbind despre Sfântul Cuvânt [Scriptura] să poată fi aplicat celor ce vor da Scriptura cu multă bunătate: (Ps. 67:12). Și îi îndemn pe taurii grasi care m-au înconjurat (Ps. 21:13) să se liniștească și să oprească calomnia lor, ca să nu simtă purtarea lor rea, care [de mine] va fi descoperită mai târziu dacă vor continua [sau: continuă] să [mă] insulte. Căci când ei spun că fac extrase din sulurile lui Origen și că scrierile strămoșilor nu trebuie profanate, consider că este cea mai mare laudă [pentru mine] aceea în care ei văd cea mai puternică cenzură: căci vreau să-l imit pe cel care, fără îndoială, mulțumește tuturor înțelepților, ca și ție. Dacă transmiterea a ceea ce a fost frumos exprimat de greci este o crimă, atunci să fie acuzați Ennius și Maro, Plautus, Caecilius și Terence și chiar Tullius și alți oameni elocvenți care au tradus nu numai multe capitole, ci și cărți foarte mari, precum și poveștile în întregime. Chiar și Ilarul nostru este răspunzător de furt, pentru că a tradus aproape patruzeci de mii de versete în psalmi [din lucrările] mai sus amintit Origen. Prefer să imit mai degrabă neglijența acestora decât sârguința de neînțeles a celor (invidioșii). Dar este timpul să începem cea de-a doua carte [de interpretare] despre Mica și să zdrobim capul Hydrei renașterii cu bâta profetică (᾿ροπάλο). Mica 4:8,9. Și tu ești turnul turmei, fiica posomorâtă a Sionului, puterea cea dintâi va veni și va ajunge la tine, împărăția fiicei Ierusalimului. De ce ești acum asuprit de tristețe? Nu ai nici un rege, sau consilierul tău a pierit? că ai fost cuprinsă de durerile unei femei în travaliu? LXX. Și tu ești turnul turmei, fiica mohorâtă a Sionului, la tine va veni și va intra prima putere, împărăția - fiica Ierusalimului din Babilon. Și acum de ce ai trecut prin dezastru? Nu ai avut un rege? sau ți-a pierit consiliul pentru că ai fost cuprinsă de boli ca cele de la naștere? Sub turnul întunecat sau necurat al turmei, pe care iudeii l-au tradus Orhel, nu putem înțelege altceva decât turnul despre care vorbește profetul Isaia: „Și a zidit în mijlocul lui un turn, adică via. Via Domnului este casa lui Israel” (Is. 5, 2,7). Atâta timp cât acest turn are un teasc, adică un altar și un gard în jurul lui, este ajutorul Îngerilor, iar mistrețul - diavolul - nu intră în vie, nu este murdar și nu este acoperit de întuneric, dar după ce a primit un nume de la Domnul, Lumina Adevară, se numește oraș care nu se poate ascunde, stând în vârful muntelui. Acest turn, care a fost cândva turnul turmei și al poporului lui Dumnezeu, este acum (de vreme ce mercenarii răi l-au ucis pe fiul tatălui familiei (Luca 20:15)) poluat și părăsit și sub numele Ariel strigă de pe pământ în persoana lui Isaia. „Și acest turn sunt fiicele Sionului”, sau, după cum traduce Symmachus în greacă: „Ea însăși este fiica Sionului” (Is. 62:11) și înaintea voii ei vine Dumnezeu, sau puterea originară, care este împărăția fiicei Ierusalimului. Iar prima putere, sau stăpânirea inițială, care va veni la acest turn este Cel care a spus: „Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul, primul și ultimul” (Apoc. 22:13) și care, în numele naturii omenești asumate, a spus în Proverbe: „Domnul M-a creat la începutul căilor Sale pentru lucrările Sale”, sau după cum este scris în ebraică 8:2. „Domnul m-a stăpânit”, pentru că kanani nu înseamnă „m-a creat”, ci m-a stăpânit și mă are. Și prima putere și împărăție au venit la fiica Ierusalimului, pentru ca mai târziu, după prima, să vină a doua putere, căci așa cum El Însuși zice cu fermitate: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8, 12), așa le dă ucenicilor Săi [dreptul] să se numească lumina lumii și le spune: Voi sunteți lumina lumii (Mat. 5:14). Numindu-se însă în Evanghelie viță adevărată, El vorbește despre credincioși prin Ieremia: „Te-am făcut o viță roditoare, cu totul adevărată” (Ier. 2:21); și de vreme ce El este pâinea vie care se coboară din cer, am dat ucenicilor [dreptul] să se numească pâine; De aceea, Apostolul spune cu îndrăzneală: „Căci toți suntem o singură pâine” (1 Cor. 10:17). Deci, prima putere și împărăție din Ierusalim vor veni în așa fel încât să-i facă domni și împărați pe cei care cred în ea. Cuvintele: „Și va veni prima stăpânire” [sau: „să vină”] „prima stăpânire, împărăția fiicei Sionului și din” [sau: din] „Babilon”, care se citesc în unele cărți, s-au adăugat – vom ști asta – după aceea, căci nici evreii, nici alți traducători nu le au. Mi se pare că ei ajung la concluzia că [Șaptezeci] se referă la robia babiloniană, pentru că oamenii, plecând de acolo, vor veni la Ierusalim. Urmează cuvintele: „Și acum de ce ești asuprit de întristare?” sau cum este scris în cei Șaptezeci: „Și acum de ce ai cunoscut răul?” De ce ești asuprit de dureri, sau de ce ai cunoscut nenorociri, zice el, - tu, căruia Domnul are puterea cea dintâi și împărăția care va veni? Dar [întrebarea] i se răspunde imediat și se spune: „Pentru că nu ai rege; pentru că sfetnicul tău a murit; pentru că ai fost copleșită de durere, ca o femeie în travaliu”. Cuvintele: „De ce ați cunoscut nenorociri” ar trebui luate în sensul că oricine merită și suferă nenorociri este numit acela care a cunoscut nenorociri și nu cunoaște lucrurile bune, ceea ce este, de asemenea, în conformitate cu folosirea primei cărți a Regilor: „Dar fiii lui Eli, fiii nimicirii, nu L-au cunoscut pe Dumnezeu” (1 Samuel 2:12) rău” ( Eclesiastul 8:5). Și Domnul spune păcătoșilor: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nedreptate, căci nu vă cunosc” (Ps. 6:9; Mat. 7:21). Dimpotrivă, despre Domnul [se spune]: „Cine n-a cunoscut păcatul, L-a făcut păcat pentru noi” (2 Cor. 5:21), adică Dumnezeu Tatăl. Prin Regele și Îngerul Marelui Sfat înțelegem Mântuitorul, Care a fost nimicit pentru un popor necredincios și Care a fost biruit de dureri ca o femeie în travaliu. Acum Israelul, care credea că deține puterea, a fost brusc devastat; și așa cum o femeie care urmează să nască nu poate evita boala, tot așa nu a putut evita și elimina captivitatea și armata staționată în jurul orașului care l-a amenințat. Dacă citim Scripturile, nu vom găsi nicăieri că femeile sfinte au născut în boală, cu excepția Rahelei, care era pe drum și la hipodrom, adică locul de curse de cai, [cai] vândute în Egipt și au dat naștere unui „fiu al durerii”, pe care tatăl său l-a numit mai târziu „fiul mâinii drepte” (Gen. 16–185). Eva, alungată din paradis și auzind cuvintele: „Veți naște cu durere” (Geneza 3:16) este descrisă ca naște cu durere. Soția lui Fineas, legată [în durerea nașterii] și neputând să se ridice ca cea pe care, potrivit Evangheliei, Satana a legat-o (Luca 13:16), a născut [deodată] după ce a aflat că chivotul lui Dumnezeu fusese luat de vrăjmaș și poporul fusese înfrânt (1 Samuel 4:19). La nașterea lui Isaac, Sara a exclamat: „Domnul m-a făcut să râd, căci oricine va auzi se va bucura împreună cu mine” (Geneza 21:6); asta pentru că era o sfântă și își pierduse deja feminitatea. Deci, durerile care au cuprins turnul turmei sunt durerile și chinurile morții care l-au cuprins chiar și pe Mântuitorul și, parcă, L-au biruit; dar, desigur, ei nu L-au putut birui pe deplin, așa cum El însuși spune în Psalmul al șaptesprezecelea: „M-au cuprins bolile de moarte, m-au înspăimântat șiroaiele fărădelegii și m-au înconjurat durerile iadului” (Ps. 17:5). Unii cred că prin turnul întinat și întunecat și fiica Ierusalimului trebuie să se înțeleagă Ierusalimul ceresc, care este mama sfinților, despre care Apostolul spune: „Au venit pe muntele Sionului, la cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc” (Evr. 12:22), care până în acel moment va fi spurcat până când fiii săi vor fi aduși la el, până când fiii lor vor fi aduși la el și vor fi aduși în el și fiii săi vor fi aduși la el. luat, ca în travaliu; pentru că văzând un număr atât de mare de fii [propii săi] uciși, se va întrista că i-a născut în zadar. Mica 4:10. Suferă și răbda, fiica Sionului, ca o naștere, că astăzi vei părăsi cetatea și vei locui într-o țară [nu locuită și nici străină] și vei ajunge până și în Babilon: acolo vei fi eliberată, acolo te va izbăvi Domnul din mâna vrăjmașilor tăi. LXX: Suferi si rabda cu curaj, fiica Sionului, ca si cand nasti, ca azi vei parasi cetatea si vei locui in camp si vei ajunge la Babilon; de acolo El te va elibera; și de acolo Domnul Dumnezeul tău te va izbăvi din mâna vrăjmașilor tăi. Nu fără un scop deliberat i se poruncește [aceasta] celui căruia [El] poruncește să se întristeze sau să sufere chinurile unei femei în timpul nașterii, și căruia i se adaugă apoi: „răbdă cu curaj”; și anume: ea, răbdând necazurile, să părăsească orașul și să locuiască într-o țară [nelocuită, străină], sau pe un câmp, să meargă până la Babilon. Când ea, răbdând robia pentru [propriul ei] păcat, va îndura cu curaj ceea ce este rânduit [ea], atunci Domnul o va elibera și Dumnezeu o va izbăvi din mâna vrăjmașilor ei; pentru ca mai târziu, la eliberarea ei, ea să le spună făcătorilor săi: „Nu mă ataca, cei vrăjmași mie, pentru că am căzut: mă voi ridica; și deși voi umbla în întuneric, totuși Domnul este lumina mea. Voi îndura mânia Domnului, chiar dacă am păcătuit împotriva Lui, până când El îmi va judeca cauza și va judeca asupra mea, pe cea care mă va vedea pe cea dreaptă și pe cea care mă va vedea pe mine, pe cea care mă va vedea pe cea dreaptă și pe mine. a fost vrăjmășit împotriva mea, va vedea „[aceasta] și va fi acoperit de rușine” (Mic. 7:9,10) De aceea, potrivit [acesta], psalmul spune: „Domnul nu se va mânia până în vremurile de pe urmă și Domnul nu se va mânia în veci” (Ps. 103:9). Și că cuvintele: „Suferiți și răbdați cu curaj” se referă la mântuirea celui care suferă și îndură curaj, aceasta este mărturie și Iosua, căruia Domnul îi spune: „Fii tare și curajos” (Iosua 1:6,18). Fiica Sionului suferă și îndură curaj pentru că a ieșit din orașul ei desculță și goală și a trebuit să fie dusă captivă în țara Sinarului și să fie în Babilon până când Zorobabel și Ezra, care înseamnă „ajutor”, au venit și au eliberat-o din mâinile caldeenilor. - Întrucât, după sensul literal, toate acestea sunt complet clare, mi se pare că [în sens figurat] acesta trebuie înțeles ca un suflet izgonit din biserică pentru păcate, dat vrăjmașului și răzbunător pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit - acest suflet vine din oraș - care se bucură de râu - care nu se revarsă pe râu pe care nu se revarsă. a fost înainte, dar pe câmpul de-a lungul căruia se năpustesc trupele asirienilor și este în confuzie de viciile cuiva; și după ce va purta lanțuri grele, lucrează, punând în mișcare piatra de moară și măcina făină pentru babilonieni, venind în fire, va spune: „Câți slujitori ai Tatălui Meu sunt săturați de pâine, dar aici pieri de foame” (Luca 15:17) și, întorcându-se la casa părintească, el este primit de mâna cea mai milostivă a Tatălui, cel mai milostiv și cel mai slobozit de mâna răului. maestru. [Acum] să dovedim prin exemplu că porunca fiicei Sionului și cuvintele [către ei]: „Întâhnește-te și răbdă cu curaj, ca și când ar naște”, ar trebui să ne raportăm nu la pedeapsa ei, ci la folosul ei. Apostolul Pavel vorbește cu Galateni. „Copiii mei, a căror naștere sunt din nou chinuit până când Hristos se va reflecta în voi.” (Gal.4:19). Și până atunci s-a întristat, până atunci [sau: până când] a suferit prin naștere, până când, în cele din urmă, din nou, prin pocăință, a reînviat pe cei care pieriseră prin crimă sau prin păcat. Gândiți-vă [și] la ce spune un medic unei persoane febrile sau rănite: „Suferiți, dar îndurați cu curaj”, stăpâniți-vă setea, îndurați cauterizarea cu o piatră infernală, pentru ca vindecarea să vină cu atât mai sigură. Mica 4:11–13. Și acum s-au adunat împotriva ta multe neamuri, care spun: „Să fie ucisă cu pietre și ochii noștri să privească Sionul”. Dar ei înșiși n-au recunoscut gândurile Domnului și n-au înțeles sfatul Lui, pentru că le-a strâns ca paiele într-un loc pustiu” [aia]. „Ridică-te și treiera, fiica Sionului, căci cornul tău îți voi face de fier și copitele tale de aramă, și tu vei nimici multe neamuri și vei nimici „voința și puterea” lor, pentru a le nimici pe Domnul: Domnul întregului pământ”. LXX: Și acum multe neamuri s-au adunat împotriva ta, spunând: „Să o atacăm” [ea] și să vadă ochii noștri Sionul”. Dar ei înșiși n-au cunoscut gândurile Domnului și n-au înțeles sfatul Lui, pentru că El i-a strâns ca snopii într-o aria. Scoală-te și treiera-i, fiica Sionului, căci îți voi face coarnele de fier și-ți voi face copitele de aramă și vei umili multe neamuri și vei închina Domnului mulțimea lor și puterea lor Domnului întregului pământ. O, Ierusalim! O, fiica Sionului! trecând până la Babilon, dar având libertate acolo! Și Domnul te va izbăvi din mâna vrăjmașilor tăi; între timp [sau: din nou] acum s-au adunat împotriva ta multe neamuri, care spun [despre tine] ca despre o adulteră: „Să fie ucisă cu pietre și ochii noștri să o privească”. Sau, după cum este scris în LXX: „Să atacăm și să ne bucurăm și să privim cu dispreț Sionul”; dar ei nu au recunoscut voia și sfatul Domnului, căci aceste neamuri s-au adunat împotriva ta, ca să le zdrobești ca paiele sau tulpinile de grâne pe o aria. Deci, ridică-te, fiica Sionului! și cu coarnele de fier, pe care promit solemn să ți le dau, și cu copitele de aramă, pe care urmează să le primești, zdrobește și împrăștie neamurile în vânt și ucide-le înaintea Domnului întregului pământ. Căci cu un asemenea sacrificiu și cu un astfel de act sacru El va fi mulțumit. Evreii, nerecunoscând încă toate acestea ca fiind împlinite, așteaptă împlinirea ei pentru ei înșiși în viitoarea venire a lui Hristos și spun că atunci toate națiunile vor fi în slujire servilă poporului evreu și că însuși Imperiul Roman, pe care ei îl numesc în interpretările lor Edom, ar trebui zdrobit de copitele lor și împrăștiat de coarnele lor. Cât de nerezonabilă este această interpretare este demonstrat de toată Scriptura. Dar mai multe despre asta altădată. Noi, care urmăm nu litera care ucide, ci duhul dătător de viață, spunem că împotriva fiicei Sionului, prin care se înțelege biserica, multe hoarde (națiuni) de demoni s-au adunat și o atacă în veacul prezent, care este pus în rău, și triumfă, ucigându-și copiii, dar neștiind gândurile Domnului și neînțelegând credincioșii Lui; pentru că dacă [i-ar fi cunoscut], nu l-ar fi răstignit niciodată pe Domnul Majestăţii (1 Cor. 2:8). Așadar, îi va strânge ca snopii pe aia și tot ce este spinos și spurcat în ei, dar este inutil și ușor, va zdrobi cu copitele Sale și va împrăștia cu coarnele Sale și, lăsând în urmă grânul curat, îl va oferi Domnului ca dar de jertfă. Dar ce înseamnă aceasta în acest loc când se spune: „Și vei înjosi multe neamuri și vei închina Domnului mulțimea lor și puterea lor Domnului întregului pământ?” Să citim cărțile Numeri, Iosua și 1 Regi, și atunci vom vedea cum, după supunerea păgânilor, după ce totul a pierit prin sabie, aur și argint au fost închinate Domnului, precum și o anumită pradă, atât de la oameni, cât și de la vite. În cele din urmă, Acor, care a furat ceva din Ierihonul rezervat (Ierihonul anatemat), a revoltat oamenii, iar pentru crima sa i s-a dat numele acelei văi emec achor (עםך עביר), adică: „valea zgomotului” sau „neliniștea” (Iosua 7:24–26). Dar ca să știți că, conform [textului] interpreților LXX care au spus: „Veți închina mulțimea lor Domnului și puterea lor Domnului întregului pământ”, dăruirea trebuie înțeleasă într-un sens bun, Teodotion în loc de „mulți” tradus: daruri, Ediția a cincea - „profit”, adică ὠφέλεια, „the. χέρδος αὐτῶν. Mica 5:1. Acum vei fi pustiită, fiică a tâlharului: au pus o pândă împotriva noastră; Judecătorul lui Israel va fi lovit în obraz cu o toiag. LXX: Acum fiica va fi protejată de un gard; El a construit chei împotriva noastră; tribul lui Israel va fi lovit în obraz cu o toiag. Nu este vorba că un semin îl va lovi pe altul în față, ci că alții vor lovi tribul lui Israel în față. Adevărat, ți-am făgăduit, fiica Sionului, că va veni vremea când îți voi face cornul de fier și copitele tale de aramă și că tu, după ce ai nimicit mulțimea demonilor, vei sfinți Domnului întregului pământ ceea ce ei aveau mai înainte (Rom. 11:7); dar aceasta se va întâmpla când plinătatea păgânilor va intra [în biserică] și tot Israelul va fi mântuit; între timp, în prezent, în conformitate cu deșerturile tale, vei fi „risipit” sau, așa cum este în textul ebraic, „distrus”. Și nu ești numit, așa cum spune Apostolul (Fil. 3:3), „tăiere împrejur”, ci „exterminare”; și nu te numesc fiica mea, ci fiica unui tâlhar, care în ebraică este exprimată prin cuvintele bath gedud (בת גדוד), adică [fiica] diavolului, străduindu-se mereu să fure prada. Și într-adevăr, ai făcut din casa Mea o groapă de tâlhari, te-ai răzvrătit împotriva Mea; fiii tăi au pus o pândă împotriva Mea, Fiul Meu și Duhul Meu; Nu este un reproș pentru Sf. Treimea este că, la inițiativa ta, romanii l-au bătut în cap pe Judecătorul lui Israel cu un baston cu cuvintele: „Hristoase, arată-ne cine te-a lovit?” (Matei 26:67–68), sau când unul dintre slujitorii tăi L-a lovit în față, zicând: „Așa îi răspunzi tu marelui preot?” (Ioan 18:22). Acest lucru este [de înțeles] conform textului ebraic, cu care Aquila, Symmachus, Theodotion și ediția a cincea sunt destul de asemănătoare. Dar, conform textului LXX, sensul este complet diferit. Reprezintă, ca să spunem așa, un început special pentru gândirea [nouă]. Acum sinagoga va fi înconjurată de un gard, iar cei întemnițați în ea vor spune: „El a construit chei împotriva noastră”, iar triburile lui Israel, supuse stăpânirii romane, vor fi bătute în obraji, căci Domnul va lua de la Iuda și de la Ierusalim atât pe cei puternici, cât și pe cei puternici și pe cel înțelept, pe artistul și priceputul în vorbire: azi, rămâi în calea lui închisă și înghinată. nu poate scăpa din captivitate, ci este asuprit de cea mai grea putere (Is. 3:1,2). Dacă, după înțelesul de mai sus, dorim să înțelegem ceea ce s-a spus în legătură cu Biserica, atunci vom cita ca dovadă în acest sens un loc de la profetul Osea, unde adultera spune: „Mă voi duce după iubiții mei, care mi-au dat pâinea și apa mea, hainele mele, inul meu și untdelemnul meu și tot ce-mi este de folos” (Os. 2, 5). Iar după aceasta, Dumnezeu, vrând să împiedice [ea] cele mai rele gânduri, nu i-a îngăduit să facă ceea ce voia, căci El i-a blocat calea ca să nu calce pe urmele iubiților ei și să nu mai săvârșească adulter. Într-adevăr, El spune: „De aceea, iată, îi voi bloca cărările cu înțepături și o voi forța cu un gard, și ea nu-și va găsi calea și ea va merge după iubiții ei” [alții adaugă: ai ei] „dar nu-i va ajunge și nu-i va căuta, dar nu-i voi găsi și voi spune: „Mă voi duce și mă voi întoarce la fostul meu soț, pentru că m-am simțit bine cu el, conform 6, 2. LXX). Fiți atenți la faptul că lucrarea lui Dumnezeu s-a încheiat: căci adultera, negăsindu-și calea și neputând continua ceea ce și-a dorit, forțată de necesitate, se întoarce la fostul ei soț și mărturisește că este mai bine în casa primului ei soț decât a fost cândva cu iubiții ei, [deci] Israel este crescut cu tristețe și nenorociri. Prin urmare, lui David [sau: despre David] sub chipul lui Hristos i se spune în mod tainic: „Dacă fiii lui ar fi părăsit Legea Mea și nu ar fi umblat în judecățile Mele și n-ar fi pângărit îndreptățile Mele și nu ar fi păzit poruncile Mele, atunci i-aș cerceta cu toiagul nelegiuirii și cu loviturile nelegiuirii lor; dar nu voi lua de la el mila. Așadar, Domnul a pedepsit fiica Sionului și acei Îngeri în față care sunt desemnați nenorocirilor o vor lovi. Și pentru a nu fi cumva lăsat în întuneric despre cine este această fiică a lui Israel, care este protejată de un gard și pusă în asuprire, acest lucru se arată direct în cuvintele: „tribul lui Israel”. Dar noi suntem acel Israel care îl contemplă mental pe Dumnezeu și căruia i se aplică instrucțiunile apostolului. „Vedeți pe Israel în trup” (1 Cor. 10:18). El nu l-ar fi numit niciodată trupesc pe Israel dacă nu ar fi știut că există și unul spiritual. Mica 5:2. Și tu, Betleem Efrata! ești foarte mic între miile lui Iuda: de la tine va veni la mine unul care va fi Domnul lui Israel și a cărui origine este de la început din zilele veșniciei. LXX: Și tu Betleem, casa lui Efrate, ești foarte mic de bătut printre miile lui Iuda: de la tine va veni [Capul] pentru ca Mine să fiu Capul lui Israel și originea Lui de la început din zilele lumii. Evanghelia după Matei (Matei 2:6) spune că atunci când înțelepții au venit de la Răsărit și Irod i-a întrebat pe cărturari unde S-a născut Hristos Domnul, [cărturarii] au răspuns: „În Betleem, țara lui Iuda”, adăugând mărturia profetului: „Și tu ești Betleem, țara lui Iuda nu vei fi conducătorul dintre mine la Iuda cel mai mic; care va guverna poporul Israelul Meu”. Această mărturie nu coincide nici cu textul ebraic, nici cu traducerea celor Șaptezeci, care este clar vizibilă chiar și fără cuvintele mele, și cred că Matei a afirmat exact așa cum au spus ei, dorind să scoată la iveală neglijența cărturarilor și a preoților în raport cu citirea Scripturii divine. Dar sunt cei care [în mod fals] afirmă că în aproape toate dovezile împrumutate din Vechiul Testament există o eroare de acest fel; deci uneori ordinea [cuvintelor], sau chiar cuvintele, se schimbă, iar uneori chiar sensul însuși este diferit, pentru că atât apostolii, cât și evangheliștii au scos dovezi fără a se referi la carte, dar cu toată încrederea în memorie, care [totuși] este uneori înșelată. Deci, haideți să prezentăm semnificația textului ebraic. „Și tu ești Betleem”, adică „casa pâinii”, numită Efrata! Este adevărat că ești cel mai mic dintre cetățile lui Iuda; iar în comparație cu atâtea mii, ești doar o mică așezare. Dar din acest mic sat va veni Hristos, care este [sau: va fi] Conducător în Israel. În același timp, să nu credeți deloc că numai din linia lui David vine Acela căruia i-am făgăduit în cuvintele [psalmului]: „Din rodul pântecelui tău voi șade pe tronul Meu” (Ps. 132:11). (Asumarea trupului nu împiedică măreția divină: El S-a născut din Mine înainte de toate veacurile și, [ca] Creatorul vremurilor, El nu este înfrânat de granițele timpului. Este Acela Căruia într-un alt psalm i-am spus: „Înainte de Lucifer te-am născut” (Ps. 109:3). Căci la început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu (Ioan și Cuvântul era cu Dumnezeu: 1 și Cuvântul era cu Ioan: 1 și Cuvântul era cu Dumnezeu). începutul cu Dumnezeu Și de aceea originea Lui este de la început, din veșnicie și că tocmai acest Betleem este Efrata, acest lucru este arătat de cartea Genezei, în care Scriptura amintește: „Rahela a murit și a fost îngropată în drumul spre Efrata, aceasta este Betleemul” (Gen. 35:19). În ambele nume există o indicație a sacramentului: de fapt, se numește atât „casa pâinii” din acea Pâine Vie care se coboară din cer (Ioan 6, 51), cât și Efrata, care înseamnă „vede mânie”, din cauza nebuniei lui Irod, pentru că el, înșelat de înțelepți, s-a mâniat foarte tare și, prin slujitorii lui Bethleem și în mod special, trimiși pe toți cei din jur. a copiilor săi de la doi ani în sus [sau: mai puțin], în concordanță cu timpul în care s-a ofilit de la Magi; și din cauza cantității de sânge vărsat, vocea, gemetele și suspinele Rahelei care plângea pentru copiii ei au fost auzite chiar și în ceruri (Ier. 31:15). Numai conform textului LXX citim în cartea lui Iosua - unde sunt copiate triburile, cetățile și cetățile lui Iuda - de altfel, următoarea intrare: „Peko și Efrata, acestea sunt Betleem și Tagor, și Etam, și Kulon și Tatami” [sau: Tami], „și Soris, și Karem, și Galim cu satul lor, unsprezece Bethir” 15:59). Nu găsim asta nici în textul ebraic, nici în alți traducători. Dacă acest loc din sulurile străvechi a fost distrus de răutatea iudeilor, astfel încât să nu pară că Hristos s-a născut din seminția lui Iuda, sau dacă a fost adăugat de cei șaptezeci – în privința aceasta nu am aflat nimic sigur, ceea ce mărturisim sincer. Totuși, din cartea Judecătorilor putem dovedi cu precizie că Betleem era în seminția lui Iuda; pentru că acolo este scris: „Și era un bărbat levit care locuia lângă casă” [sau: munte] „al lui Efraim și a luat o femeie pentru concubina lui din Betleem Iuda. Și concubina lui s-a mâniat pe el și l-a lăsat în casa tatălui ei, în Betleemul lui Iuda” (Judecătorii 19:1,2). [Aici] se spune frumos: „la Betleemul lui Iuda” pentru a deosebi acel Betleem, care era în Galileea, după cum se învață din aceeași carte a lui Iosua. În limba noastră, Ephratha poate fi considerată ca însemnând Καρποφόρον, „abundent” sau „rod”, care, ca și numele „casă a pâinii”, indică un sacrament. Mica 5:3. De aceea le va da până când femeia în naștere va naște și rămășița fraților săi se va întoarce la copiii lui Israel. LXX: De aceea, el le va da până la momentul nașterii: ea va naște [sau: va naște] și rămășița fraților se va întoarce la copiii lui Israel. Întrucât din Betleem, care este tot din Efrata, a ieșit Hristos, Domnitorul în Israel, și alaiul Lui nu a fost numai în vremea când El era văzut în trup, ci de la începutul veșniciei, sau de la începutul timpurilor; de vreme ce El a vorbit mereu prin prooroci și cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâinile lor [sau: sfinții], atunci El va lăsa pe iudei și le va lăsa să domnească până la vremea celui care naște, [adică] când se împlinește: „Bucură-te, femeie stearpă, care n-ai născut, strigă și plânge, tu care n-ai suferit, căci n-a suferit, care a născut mai mult fiu, care a născut, soț” (Is. 54:1 conform LXX). Căci când femeia stearpă naște șapte, iar cea care a avut mulți fii slăbește și când plinătatea semințiilor se unește pentru crima poporului iudeu; atunci [și] tot Israelul va fi mântuit și rămășița fraților săi se va întoarce la copiii lui Israel; iar profetul care vine Ilie – care înseamnă „Doamne Dumnezeu” – va întoarce inimile părinților către copii și inimile fiilor către părinții lor (Luca 1:17); atunci unul nou se va alătura poporului din vechime, astfel încât ei să fie numiți cu adevărat fii ai lui Avraam, pentru că vor crede în Acela pe care Avraam L-a văzut și s-a bucurat (Ioan 8:56). Dar care este timpul acesta când o femeie stearpă naște? După părerea mea, acesta este timpul despre care vorbește profetul Isaia: „La vremea binevoită te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat” (Is. 49, 8), predicție pe care Apostolul Pavel o atribuie timpului lui Isus Hristos și spune: „Acum este timpul binevoit, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. VI, 21). După părerea mea, zicala tainică găsită în Eclesiastul este explicată în același sens: „Este un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri” (Ecl. 3:2), adică, în timp ce poporul păgân s-a născut din steril, sinagoga și-a pierdut copiii. Dar acest lucru poate fi înțeles diferit. Domnul va părăsi templul și Ierusalimul și evreii până în vremea când Fecioara va naște; și după ce Ea dă naștere și Copilul născut va lua prada Samariei și puterea Damascului după ce a ucis pe evrei, rămășița lui Israel va fi mântuită. Iar frații lui Hristos, adică apostolii, se vor întoarce la credința profeților și a patriarhilor care l-au vestit pe Hristos care va veni și se va împlini profeția psalmului: „În locul părinților voștri vi s-au născut copii” (Ps. 44:17) și următoarele. în spatele acestor cuvinte. Mica 5:4. Și El va sta și va păstori în puterea Domnului și în măreția Domnului Dumnezeului său; și se vor converti, pentru că acum El va fi mărit până la marginile pământului. LXX: Și el va sta și va vedea și va păște turma lui în puterea Domnului și în slava numelui Domnului Dumnezeului său, căci acum va fi mărit până la marginile pământului. După ce Soarele dreptății a răsărit din înălțimile cerului și a ajuns la granițele lor, iar femeia în naștere a născut și rămășița fraților săi s-a întors la copiii lui Israel, Domnul, care a umblat înainte și nu a oprit umblările Lui cu cei puși în cale, se va opri și îi va hrăni cu puterea Domnului, astfel încât ei să fie în stare să-mi lipsească nimic; pășune m-a așezat și peste apele belșugului m-a ridicat: mi-a convertit sufletul.” (Ps.22:1,2). Și îi păsește nu numai în puterea Domnului și în slava Numelui Domnului Dumnezeului Său, când zice Tatălui: „Părinte Sfinte, păstrează-i în Numele. Ai Tăi, pe care Mi-ai dat Mie, ca să fie una, așa cum suntem Noi. Cât eram cu ei, i-am păzit pe cei pe care Mi-ai dat în Numele Tău și niciunul nu a pierit” (Ioan 17). Și „ei vor fi convertiți”, sau după cum a tradus Symmachus mai bine, și „ei vor locui”, pentru că cuvântul ebraic jasubu (ישבו) înseamnă ambele. Ei vor locui în Biserica Domnului, pentru că Hristos a fost înălțat până la marginile pământului sau, conform textului LXX, pentru că ei înșiși vor fi înălțați [sau: înălțați] cu Păstorul lor până la maxim, astfel încât sunetul [sau propovăduirea] lor să fie auzit pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile universului (Ps. 18:5). Mica 5:5. El va fi pace când asirianul va veni în țara noastră și când va umbla în locuințele noastre. LXX: Și aceasta va fi pace când asirianul se va ridica în țara ta și va intra în țara ta. Când diavolul - care este înțeles în sensul de εὐθύνων, adică „ocară”, sau „apucarea” - vine pe pământ și în țara credincioșilor și a celor pe care Domnul îi păstorește cu putere și măreția Numelui Domnului Dumnezeului Său și îi va lovi cu diverse nenorociri, și va ocupa sufletele noastre și va ocupa sufletele noastre. asupriți și [când], însă, nimic nu ne va despărți de dragostea lui Hristos; atunci pacea lui Hristos sau Hristos însuși va fi în noi și despre sfânt se va spune [atunci]: „Vrăjmașul din el nu va avea niciun succes”. Să luăm un exemplu pentru ca ceea ce am spus să fie mai de înțeles: Asirianul a venit odată în țara [Apostolului] Pavel și a intrat în țara lui când suferea o muncă excesivă, [când era] imens rănit, prea mult în închisoare, de multe ori murind; când a primit de la iudei de cinci ori patruzeci de lovituri fără una, a naufragiat de trei ori, a petrecut o noapte și o zi în adâncul mării, [a fost] în primejdie de la tâlhari, în primejdie de la frații mincinoși, de la seminții și păgâni; în toate acestea a biruit prin Cel ce l-a iubit. Și de aceea era plină de pace, pentru că era plină de ocara (2 Cor. 11:23-26). Evreii se înșală cu speranța falsă că toată această profeție se va împlini literal în timpul venirii lui Hristos, pe care o așteaptă. Mica 5:6. Și vom stârni împotriva lui șapte păstori și opt oameni nobili și vor păște țara Asurului cu sabia și țara lui Nimrod cu sulițele ei și El va izbăvi din Asur când va veni în țara noastră și va trece prin hotarele noastre. LXX: Și șapte păstori și opt plăgi ale oamenilor se vor ridica împotriva lui și vor pășuna pe Asur cu sabia și țara lui Nimrod cu groapa Lui, și El va elibera de Asur când [el] va veni în țara ta și când se va urca în țara ta. Unde am folosit „oameni nobili”, iar în ebraică este scris: nesiche adam, Symmachus a tradus din „oameni unși”, Teodotion și ediția a cincea au tradus: „șefii poporului”, Akila – important, sau „oameni de rang înalt”, adică χαφεσταμένους. Pe de altă parte, în locul în care eu și Aquila traducem: „cu sulițele ei”, care înseamnă ținuturile lui Nimrod, Teodotion traduce: „în porțile lor”, Ediția a cincea: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, pe care îl putem traduce: „în pumnalele lor”; iar în ebraică este: baphethee. Așadar, pacea va veni când rămășițele fraților lui Hristos se vor întoarce către copiii lui Israel și [când] va veni Asirianul în țara noastră și cu ajutorul Domnului vom zdrobi repede sub picioarele noastre pe cel care a vrut să ne calce casa. Căci Domnul însuși spune: „Vom ridica împotriva lui șapte păstori și opt oameni nobili, sau urgii oamenilor.” Iar Noi, Eu, Fiul Meu și Duhul Sfânt, ne vom stârni, ceea ce este conform celor spuse în cartea Genezei: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), iar la începutul [cărții] profetului Obadia: „Scoală-te și să ne ridicăm împotriva lui în luptă” (Ob.1:1). Cei șapte păstori, după părerea mea, sunt toți patriarhii și profeții și oamenii sfinți care au lucrat săptămâna, adică Vechiul Testament (Instrumento). Iar cele opt plăgi ale oamenilor, sau cei opt oameni nobili sau, după cum a tradus Simmah, „cei opt unși”, sunt toți sfinții Noului Testament care, de la apostoli până în prezent, l-au rănit pe Asirian și l-au chinuit cu dinții lor. Prin urmare, Eclesiastul dă instrucțiunea: „Să dăm o parte la șapte și o parte la opt” (Ecl. 11:2). Și în biserica vedeniei lui Ezechiel, care înseamnă Biserica și Ierusalimul ceresc, se înalță șapte și opt trepte (Ezechiel 40:22,26,31,34). Iar în Psaltire sunt cincisprezece trepte de-a lungul cărora ne urcăm cântând laude lui Dumnezeu în șapte și opt. În ziua a opta are loc sărbătorirea circumciziei spirituale, iar în biserica evreiesc Sabatul este călcat și chiar și psalmi se compun pentru ziua a opta (pro ostava). Deci acești șapte păstori și cele opt plăgi ale oamenilor îl vor stăpâni pe Asirian cu sabia. „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri” (Evr. 4:12); a fost dat de Cel care a venit să aducă o sabie pe pământ, pentru ca doi să fie împărțiți în trei (Matei 10:34,35). Și țara lui Nimrod (care înseamnă „probă descendentă”) va fi pășunată în groapa lui, căci țara uriașului, vânătorului și mândrilor înaintea Domnului nu este în locuri înălțate, ci în peșteri. El, ca fulgerul, a căzut din cer și se învârte mereu printre animale, iar de vreme ce este vânător, rătăcește printre copaci sterpi și păduri. În măsura în care pot aduna [exemple] în memoria mea, cuvântul vânător, prinzător nu este niciodată înțeles într-un sens bun. Ismael și Esau erau vânători (Geneza 21:20 și Geneza 27:1-4) și erau tipuri ale poporului lui Iuda: unul dintre ei era fiul unei egiptene, umblând după trup și trăind după trup; altul și-a vândut dreptul de întâi născut pentru tocană de linte și, gelos pe binecuvântarea primită de fratele său, l-a condus în Mesopotamia. Deci, țara Nimrodului a fost doborâtă în peșterile ei: „Căci oricine sapă un șanț va cădea în el” (Prov. 26:27); și oricine a deschis lacul și l-a săpat, va cădea în groapa pe care a făcut-o și întristarea se va întoarce în capul lui și nelegiuirea lui va cădea pe vârful capului. (Ps. 7:16,17). După răsturnarea asirianului de către șapte păstori și opt plăgi, Hristos ne-a eliberat din mâna acelei Asura care a venit împotriva pământului nostru și a vrut să calce în picioare granițele lui Israel. Iar cuvintele lui Symmachus: „Și vor hrăni țara Asura cu sabia și țara lui Nimrod la porțile ei” ar trebui să fie înțelese ca însemnând că inamicul va fi închis și învins în propria sa casă. Totodată, după textul Avilei și Ediția a V-a, dușmanul va fi aruncat în șanț de pumnalele și sulițele celor șapte păstori și ale celor opt unși. Mica 5:7–15. Și rămășița lui Iacov va fi în mijlocul multor neamuri, ca roua de la Domnul și ca picăturile de ploaie pe iarbă, care nu depinde de om și nu are nădejde în fiii oamenilor. Și rămășița lui Iacov va fi printre seminții, printre multe popoare, ca un leu între fiarele pădurii și ca un pui de leu între turmele de oi, pe care, când va ieși [la pradă], le va călca și va apuca și nimeni nu-l va smulge din el. Mâna ta va fi înălțată mai presus de vrăjmașii tăi și toți vrăjmașii tăi vor pieri. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul, că vă voi lua caii de la voi și vă voi nimici carele de război, voi nimici cetățile țării voastre și vă voi nimici toate întăriturile și voi înlătura faptele rele din mâinile voastre și nu veți avea nicio profeție. În cele din urmă, voi nimici chipurile voastre cioplite și voi îndepărta idolii voștri din mijlocul vostru și nu vă veți pleca înaintea lucrării mâinilor voastre. Voi nimici lemnele voastre din mijlocul vostru, voi nimici cetățile voastre și voi răzbuna cu mânie și mânie asupra tuturor neamurilor care nu vor asculta. LXX: Și rămășița lui Iacov va fi printre seminții și printre multe popoare, ca roua care cade de la Domnul și ca mieii pe iarbă; pentru ca nimeni să nu fie adunat și să fie printre fiii oamenilor. Și rămășița lui Iacov va fi printre seminții și printre multe popoare, ca un leu între vitele din pădure și ca un pui de leu între turmele de oi; pentru că, când va trece și va împrăștia [turma] și o va fura, nu va fi nimeni care să i-o ia. Mâna ta va fi înălțată mai presus de cei care te chinuiesc și toți vrăjmașii tăi vor fi nimiciți. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul, că-ți voi nimici caii din mijlocul tău și-ți voi nimici carele. Și voi nimici cetățile țării voastre și voi nimici toate cetățile voastre. Și voi îndepărta faptele tale rele din mâinile tale, iar cei care fac predicții nu vor fi cu tine. Și voi împrăștia imaginile voastre și idolii voștri din mijlocul vostru și nu vă veți mai închina lucrării mâinilor voastre și voi tăia stejarii din mijlocul vostru și voi nimici cetățile voastre și cu mânie și furie mă voi răzbuna împotriva semințiilor, pentru că n-au ascultat. După ce vom fi eliberați de Asur, când va veni împotriva pământului nostru și va intra în hotarele țării noastre, după ce vom fi eliberați de Domnul, care a ridicat împotriva lui șapte păstori și opt plăgi ale oamenilor, rămășițele lui Iacov - prin care înțelegem Apostolii și biserica originară a evreilor - vor fi printre multe neamuri, ca roua care picură din Domnul. Căci inimile neamurilor ardeau de săgețile aprinse ale diavolului și toate neamurile care au umblat nedrept înaintea Domnului aveau inimile ca un cuptor de foc (Os. 7:6,7). Prin urmare, roua căzută de la Domnul a devenit mântuirea celor slabi. Și ceea ce citim în cartea lui Daniel despre Hanania, Azaria și Mișael (Dan. 3) – [și anume], că duhul umezelii care răcnește a stins puterea focului, vom aplica și tuturor neamurilor în general, pentru că învățătura apostolilor dintre toate neamurile era ca roua de la Domnul. Și următoarele cuvinte: „Și ca mieii pe iarbă, ca să nu se strângă nimeni și să nu trăiască printre fiii oamenilor” - acceptăm în raport cu cei ai păgânilor care nu voiau să creadă, și tocmai în sensul că Apostolii și rămășițele lui Iacov erau deasupra lor, ca mieii care mergeau prin pășune și smulgeau iarba cu dinții. Și vor avea grijă ca cei care nu au vrut să fie îngeri, primind roua duhovnicească [venită de la Dumnezeu], să nu se adune printre oameni și să nu fie incluși în partea prudentă; dar se va spune despre ei: „Nu sunt în munca oamenilor și nu vor fi supuși loviturilor împreună cu oamenii” (Ps. 73:5). Și rămășița lui Iacov va fi ca un leu între vitele din pădure și ca un pui de leu între turmele de oi. Pentru Domnul Iisus, despre care este proorocit în cartea Genezei: „Tânăr leu Iuda! din sămânță, Fiul Meu, ai înviat. Când te-ai culcat, ai adormit ca un leu și ca un pui de leu” (Geneza 49:9); iar în alt loc: „Când te-ai culcat, te-ai odihnit ca un leu și ca un pui de leu și cine-l va trezi?” (Numeri 24:9) și a dat porunca apostolilor: „Mergeți, botezați toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Așa cum între animale nimic nu poate rezista leului și între oi nimic nu poate rezista puiului de leu, tot așa și ei, eliberați din mâna asirianului, [i.e. e.] din mâna diavolului, vor fura vitele și oile, pentru că Domnul va mântui și oamenii și vitele (Ps. 35:7). Și îi vor răpi nu pentru a-i ucide, ci pentru a-i împărți, adică pentru a-i despărți de cei necredincioși și ca să nu fie cei care li se vor împotrivi. Dar în timp ce leul și puiul de leu târâie astfel printre turme și oi, mâna Domnului va fi înălțată peste cei care l-au chinuit înainte atât pe Domnul, cât și pe rămășița lui Israel. Și toți dușmanii lui vor fi împrăștiați, dar nu în așa fel încât să piară în cele din urmă și să înceteze să existe, ci vor pieri în sensul în care sunt dușmani. Acesta este asemănător cu felul în care este scris tesalonicenilor: „Pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale” (2 Tes. 2:8); această ucidere nu înseamnă nimicire, ci încetarea vieții cele mai rele, pe care ei o trăiau mai înainte în rău, Căci apoi adaugă: „Și va nimici prin înfățișarea venirii Sale”; Într-adevăr, El nu l-ar mai distruge dacă uciderea sa anterioară ar însemna distrugere, de parcă ar fi încetat deja să mai existe; deci și aici exterminarea dușmanilor este înțeleasă în conformitate cu cuvintele din Proverbele lui Solomov, unde este scris: „Moartea va fi un refugiu pentru cei răi” (Proverbe). Nu va fi etern, nu-i va duce la neînsemnătate, ci va rămâne cu ei până când răutatea din ei va fi distrusă; căci Dumnezeu nu l-a creat pe om ca să piară și nici nu a creat moartea. După aceasta urmează cuvintele: „Și se va întâmpla în ziua aceea”, când mâna ta va fi înălțată peste vrăjmașii tăi, Israele, și toți vrăjmașii tăi vor pieri, Îți voi nimici caii din mijlocul tău, adică: din inima ta puternică (ἡγεμοvιχῶ) Îți voi nimici toate mișcările tale nesăbuite, când se luptă, ca și caii tăi, când se luptă, ca pe caii tăi. pe care te-ai bucurat de viciile tale și, adăugând păcate la păcate, ai fost dus ca un biruitor pe tron. Și voi nimici cetățile țării tale, căci nu tu ai zidit cetatea pe care o încântă râurile revărsate ale lui Dumnezeu (Ps. 46:5) și care este situată pe munți și este Ierusalimul ceresc (Mat. 7:25), ci ai zidit cetatea pe care a zidit-o Cain (Geneza 4:17). De aceea sunt numite cetăți ale pământului, construite prin acțiuni pământești. Și „Voi distruge”, spune El, „toate cetățile tale”, adică bogăția și luxul lumesc, elocvența oratorilor, complexitatea dialecticii, pe care te-ai bazat, ca pe o fortăreață. „Și voi îndepărta faptele rele din mâinile tale”, prin care fie ai fost înșelat de alții, fie cel înșelat însuși i-a înșelat pe alții; și nu vor mai fi profeții în mijlocul poporului lor. În zilele noastre, lumea este plină de cei care rostesc și dau profeții: cei care [nimic] pronunță, și cei care predau [nimic] învață, iar cei care nu au fost mai înainte studenți sunt profesori. Când Domnul îi învață pe oameni cunoașterea, prejudecățile false vor înceta și învățăturile false vor fi respinse. Și voi împrăștia idolii tăi și obiectele laudelor tale. Idolii noștri sunt invențiile ghicitorilor sau ceea ce inventăm noi înșine. Prin urmare, legea dă porunca să nu-ți faci idoli (Ex. 20:4) și să nu-ți ridici imagini cioplite (Lev. 26:1) și să nu te închini niciodată înaintea lucrării propriilor mâini (Deut. 5:9). Nefericită rasă umană, plină de nebunie și amăgire; el știe că învățăturile sunt inventate de el din propria sa minte, nu știe, de asemenea, că idolul este inventat și de el însuși, dar cinstește lucrările propriilor mâini în locul lui Dumnezeu și reușește să-i înșele pe alții după ce el însuși a fost înșelat. În promisiunile care sunt adresate rămășițelor lui Iacov, adică ὑπόλειμμα, se adaugă: „Și voi tăia stâlpii în mijlocul vostru și voi nimici cetățile voastre”, adică Dumnezeu va nimici toți copacii din pădure și dumbracile care erau interzise să le planteze în biserica Său; şi le va nimici cetăţile care au fost zidite cu răutate, pe care le numea mai înainte cetăţi ale pământului. Și apoi, după ce va desăvârși toate acestea cu rămășițele lui Iacov, El se va întoarce către păgâni, pe care Apostolii i-au mâncat ca mieii care mănâncă iarbă [sau: câmpuri vm. miei] Și de vreme ce aceștia din urmă nu au vrut să primească roua Cuvântului lui Dumnezeu, voi, zice El, să mă răzbun pe neamuri cu mânie și mânie, pentru că n-au vrut să audă. De aceea, profetul spune: „Doamne, să nu mă mustre în mânia Ta și să nu mă pedepsești în mânia Ta” (Ps. 6:2). Toate aceste cuvinte sunt explicate conform textului celor Șaptezeci, deoarece semnificația lor este spirituală și a trebuit să-l conectăm cu sensul pasajelor anterioare. Și, apropo, acestea sunt neconcordanțe la care visează evreii: După ce cei șapte păstori - pe care îi inventează după dorințele lor - și cei opt prinți înfrâng poporul Asiriei și încep să păstorească țara lui Nimrod cu săbiile lor - și aceasta se va întâmpla după invazia asirienilor în țara lui Iuda - atunci, tot ei spun, la vremea rămășiței lui Iuda, Iacob. care vor rămâne încă în viață printre [sau: de la] păgâni, vor trăi în binecuvântare, ca roua care vine de la Dumnezeu și ca ploaia care cade pe iarbă și nu se vor baza deloc pe oameni și pe fiii oamenilor, ci numai pe Dumnezeu și, în raport cu oamenii, vor fi cruzi și însetați de sânge și, după ce au câștigat puterea printre foștii lor conducători, vor fi ca niște stăpâni de foai pui între o turmă de oi și nimeni nu le va putea rezista. Atunci, Dumnezeule, sau: Israele! Mâna ta va fi înălțată asupra asirienilor și toți dușmanii tăi și dușmanii tăi care acum stăpânesc peste tine vor pieri. Chiar în ziua aceea când vei fi eliberat de neamuri, îți voi nimici caii și carele care sunt printre cetățile tale. Aceasta nu înseamnă că Israel va avea cai și care în acel moment, ci că carele și caii asirienilor care sunt în cetățile lui Israel vor fi distruse; și voi nimici toate cetățile și fortificațiile voastre pe care le-ați închinat idolilor; Și voi nimici din țara voastră pe ghicitorii voștri și pe ghicitorii voștri și voi face praf toate chipurile voastre cioplite și idolii voștri și nu vă veți mai închina la lucrările mâinilor voastre. Voi smulge și voi distruge toate crângurile voastre sacre și voi nimici toate cetățile voastre pe care le-ați închinat idolilor. Și când voi face toate acestea pentru tine și voi fi astfel mulțumit prin distrugerea tuturor lucrurilor din tine; ce este rău în tine; atunci, în mânia și mânia Mea, Mă voi răzbuna pe tine pe toți păgânii care n-au vrut să asculte de cuvântul [Meu]. Dar Israelul trupesc să răspundă: S-au împlinit toate acestea sau sunt doar pe cale să se împlinească? Dacă El dovedește că toate acestea au trecut deja, atunci să aducă dovezi din istorie și referințe din scrierile antice: să demonstreze că toți păgânii, ca și asirienii, au fost cândva supuși lui Israel. Dacă, bucurându-se de o nădejde deșartă, crede că toate aceste cuvinte se vor împlini numai când va veni Hristosul lor, atunci [întrebarea este]: ce fel de idoli vor fi nimiciți din mijlocul lui Israel, când acum nu-i cinstește? ce păduri vor fi tăiate când nu are acum niciuna? ce orașe vor fi distruse acum, când au fost deja distruse cu mult timp în urmă? Ce fel de ghicitori va nimici El când [Israelul] nu îi are și nu se mai laudă cu ei? De fapt, fiica Sionului a fost părăsită atât de mult timp și trăiește fără altar și fără preoți! Și ei, în timp ce alții își mănâncă fructele, își promit cu buzele uscate în viitor ceea ce ei [complet] nu știu. Mica 6:1–2. Ascultă ce zice Domnul: Ridică-te, stai la judecată înaintea munților și dealurile să-ți audă glasul. Ascultă [sau: „să audă”] munții judecății Domnului și voi sunteți temeliile tari ale pământului! Căci judecata Domnului va avea loc asupra poporului Său și asupra lui Israel. LXX: Ascultă ce a spus Domnul: Scoală-te, judecă înaintea munților și dealurile să-ți audă glasul. Ascultă, munți, judecata Domnului și văile temeliilor pământului; căci judecata Domnului va veni asupra poporului Său și asupra lui Israel. În loc de: „temeiurile puternice ale pământului”, pe care LXX le-a tradus cu cuvintele: „văile temeliilor pământului”, Simmah și Teodotion au tradus: „și temeliile străvechi ale pământului”. Cea de-a cincea ediție a lăsat semnificația actuală, ebraică, a lui Etanim (אתנים), adică „temeile pământului”. Deci, primul cuvânt îi aparține profetului: „Ascultați ce spune Domnul”. Atunci Domnul spune profetului: „Scoală-te, stai la judecată înaintea munților și dealurile să-ți audă glasul.” Apoi, din nou, profetul vorbește munților, așa cum i s-a poruncit, și nu numai munților, ci și temeliilor puternice ale pământului. El spune: „Ascultați de munți, de judecata Domnului și de temeliile puternice ale pământului”. El dă și motivul pentru care îi cheamă să asculte și anume: pentru că judecata Domnului va avea loc asupra poporului Său și asupra lui Israel. În loc de cuvântul: munți, despre care vorbește profetul, și cuvintele: „temerii puternice ale pământului”, LXX a tradus „dealuri și văi”, însemnând, după cum mi se pare, că oamenii nu au făcut nimic care ar fi demn de atenția munților, ci doar demn de atenția dealurilor, care sunt mai jos decât munții care sunt mai jos decât văile care se depărtează în înălțime. Scoală-te, zice el, stai la judecată înaintea munților și lasă dealurile să-ți audă glasul. Cine stă, ori zăce [sau: tăcut], ori doarme, ori care este mort, i se poruncește să învie, așa cum spune Apostolul: „Scoală-te, dormitor, și înviază din morți și Hristos te va lumina” (Efeseni 5, 14): Scoală-te din morți pentru a umbla într-o viață nouă, pentru ca, lăsând pământul în sus, să te lupți. Și să apară spre judecată în fața munților, prin care, după părerea mea, el nu înseamnă altceva decât îngerii, cărora li se încredințează îngrijirea treburilor omenești, așa cum spun de acord și Cântarea Cântărilor și Deuteronom: „Când Cel Preaînalt a împărțit neamurile și a împrăștiat pe fiii lui Adam, a pus hotarele pământului după numărul îngerilor lui Dumnezeu” (Deut. 32:8). Sunt duhuri slujitoare, trimise de dragul celor care vor să primească mântuirea. „Și stai înaintea judecății”, astfel încât, dacă se dezvăluie că munții, dealurile [sau: văile] s-au îngrijit nevrednic de națiuni, pe de o parte, vina va cădea pe responsabilitatea Mea pentru faptul că am numit astfel de oameni asupra lor, pe de altă parte va fi transferat de la popor și transferat prinților lor. Vom citi Apocalipsa Apostolului Ioan, în care îngerii bisericilor fie sunt lăudați, fie acuzați pentru virtuțile și viciile celor care le erau, după cum se spune, subordonați. Așa cum într-un caz este vinovat episcopul, iar în altul poporul, sau precum învățătorul păcătuiește adesea, și adesea elevul, dar nici tatăl, nici fiul nu se fac niciodată vinovat de faptul că sunt educați bine sau rău; deci, la judecata lui Dumnezeu, vina va fi recuperata fie de la Ingeri, daca nu au facut tot ce tine de datoria lor, fie de la oameni, daca acestia, la randul lor, au facut absolut totul, si nu le-a pasat sa se supuna lor. Sunt interpreti care, prin munți, dealuri și temelii puternice ale pământului, înțeleg pe Avraam, Isaac, Iacov și alți patriarhi, în fața cărora, ca înaintea ascultătorilor [sau figurilor] reunite pentru judecată, ar trebui explicat cazul poporului Israel. Alții, prin munți, dealuri și văi, înseamnă, așa cum am spus mai sus, Îngerii, care pe de o parte Îl ascultă pe Dumnezeu în ceruri, pe de altă parte stau înaintea oamenilor pe acest pământ și, în cele din urmă, așezați în lumea interlopă, sunt numiți temeliile celor care, datorită viciilor lor, au trăit pe pământ; despre aceste temelii ale pământului citim în alt loc următoarele cuvinte: „S-a aprins foc din pricina mâniei mele, va arde până în adâncul iadului, va mistui pământul și temeliile lui” (Deut. 32:22). Întemeierele puternice și străvechi ale pământului, de dragul cărora nu a pierit încă până acum, și atârnând peste prăpastie este în echilibru, acestea sunt faptele drepților, despre care apostolul spune: „Creat pe temelia apostolilor și a profeților” (Efes. 2:20). Deci, când apostolii, profeții și toată fața martirilor sunt temeliile solide ale pământului, văile și stâncile - conform textului LXX, care în greacă se numește mai expresiv φάραγγες - sunt, dimpotrivă, temeliile celor care au luat chipul pământescului (Κοιχοῦ). Deci, judecata Domnului are loc cu poporul Său și cu Israel. În calitate de Dumnezeu, El a putut da socoteală pentru crimele oamenilor „copacilor Settim” care se aseamănă cu arborele cunoscut colocvial ca „ghimpe alb” (Spina Alba). Prin urmare, cred că LXX a tradus și σκίνον, adică mastic; dar încetul cu încetul, din cauza unei erori a copiștilor textului, s-au format σκοῖνοι, adică frânghii, în locul σκίνοις, adică arbori de mastic. – Deci, Dumnezeu vorbește poporului lui Israel și cheamă acest popor la judecată, permițându-le să se certe împotriva lor. Oamenii mei, ce ți-am făcut eu și nu ar fi trebuit să fac, „sau cum te-am întristat”? [deși ultimele cuvinte nu sunt în textul grecesc]. Tatăl întristează pe fiul care este pedepsit, iar ciobanul (sau: ciobanul) vizitează cu toiagul oaia nedreaptă. Cum te-am împovărat? sau, după cum se spune mai expresiv în ebraică: „cu ce osteneală v-am împovărat”. Nu vei considera faptele Mele bune drept dezonoare și, dorind să mănânci pepeni și carne egipteană, nu te vei întrista pentru că te-am scos din Egipt și te-am eliberat din casa robiei prin puterea Mea și ți-am dat ca conducător pe iubitul Meu Moise și pe Aaron pe preotul Meu și pe Miriam pe proorocița Mea. Dacă acest lucru ți se pare puțin, atunci amintește-ți de vremea când Balac, regele Moabului, l-a mituit împotriva ta pe ghicitorul Balaam și vezi cum acest ghicitor, vrând să-ți spună blesteme, contrar dorinței lui, a rostit o binecuvântare (Numeri 23); și când de la Settim până la Ghilgal a privit cu ochii peste oștirea lui Israel și a schimbat locul [de trei ori], ca și cum nu aș putea merge cu el când se ducea și se mută dintr-un loc în altul; şi am făcut aceasta pentru ca mila Mea şi îndreptăţirile Mele să vă fie cunoscute – vă iubesc atât de mult încât, deşi sunt supus zilnic defăimării gurii unui blestem, nu am lăsat vrăjmaşului vostru să vă blesteme. Evreii explică pasajul care spune: „De la Settim la Ghilgal, ca să cunoașteți îndreptățirile Domnului” (Num. 25): De pe vremea când ai săvârșit curvie în Madian și până la vremea când Saul a fost ales rege în Ghilgal (1 Sam. 10), adu-ți în minte toate faptele tale rele și faptele Mele bune și vei cunoaște mila Mea. Aceasta este ceea ce Dumnezeu îi spune Israelului trupesc, conform evenimentelor reale care au avut loc în trecut. Noi, care dorim să contemplăm slava Domnului cu fața deschisă și îl avem cu adevărat pe Avraam ca tată, vom asculta [cu smerenie] de Dumnezeu care se ridică împotriva noastră și ne convinge, pentru că am păcătuit. Căci noi am lucrat cândva pentru Faraon și am făcut lut și cărămidă pentru poporul Egiptului; dar El ne-a răscumpărat, Care S-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți, pentru ca noi, răscumpărați de la Domnul, Care ne-a eliberat din mâna vrăjmașilor noștri și ne-a adunat din multe țări, să spunem: „Căci în veac ține mila Lui” (Ps. 107:1). El l-a trimis și pe Moise înaintea noastră, adică. lege spirituală, iar Aaron, Marele Preot, nu este un efod transformator, - o imagine a adevărului, - purtând, dar având pe frunte semnul sfințeniei pus asupra Lui de Dumnezeu Tatăl. El a trimis-o și pe Maria, prezisă de profeți, și nu numai că a făcut asta pentru noi, ci ne-a și eliberat din mâinile vrăjmașilor noștri. De fapt, să ne amintim ce a plănuit împotriva noastră diavolul, adevăratul Balac, care a vrut să devoreze și să omoare adunarea noastră cu calomnii, căci Balac înseamnă ἐχλείκων, adică cel care șterge [șterge de pe față], împăratul apei domestice băștinașe, iar Moab înseamnă o altă interpretare etymologică apei native. Deci, când Balac a complotat împotriva noastră cu ajutorul „poporului său deșar”, așa cum trebuie înțeles cuvântul Balaam, Dumnezeu nu ne-a permis să fim supuși blestemelor lui; ci, dimpotrivă, ne-a binecuvântat, tocmai poporul păgân deşartă, născut din cel care era în piele, a fost cel care ne-a binecuvântat, îndemnat de adevărul în sine, căci „Beor” înseamnă îmbrăcat în piele, mereu devotat cărnii şi lucrărilor morţii. Acest popor zadarnic ne-a răspuns - un popor coborât dintr-unul care este tot acoperit de piele, mereu schimbând locurile, sau stând peste spini, sau peste frânghii, dacă ținem cont de expresia incorectă a Vulgatei. Spinii, în cuvintele Mântuitorului, sunt grijile acestei lumi și bogățiile și poftele în care trăiește un popor deșartă (Matei 13:22; Marcu 4:19). Iar cel care stă în frânghii rămâne tocmai în legăturile păcatelor sale [căci fiecare este încurcat în legăturile păcatelor sale] (Proverbe 5:22), după cum o mărturisește Isaia, spunând: „Vai de cei care își târăsc păcatele ca o funie lungă și fărădelegile lor ca un jug de boi” (Isaiah). Deci, când stă în picioare, nu stă decât încâlcit în legături și înconjurat de spini; iar dacă vrea să se mute, nu are un pas ferm; cu un picior instabil și slab ajunge la Ghilgal, care înseamnă χυλισμός, adică „impermanență”, sau „noroiul mlaștinii”. Dacă vom vedea vreodată pe unii răzvrătindu-se împotriva noastră și căutându-ne sângele cu un gât lacom și dacă, prin providența nescrutată a lui Dumnezeu, cei care au venit împotriva noastră sunt pentru noi, atunci vom spune: Balaam a venit din legăturile la Ghilgal, ca să fie cunoscută judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Mica 6:6,7. Ce jertfă vrednică voi aduce Domnului? Îmi voi pleca genunchii înaintea Dumnezeului Prea Înalt? Să nu-i aducem arderi de tot și viței de primul an? Dar este posibil ca Dumnezeu să fie liniștit de mii de oi sau de multe mii de capre grase? Să nu-mi dau eu întâiul meu născut pentru crima mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu? LXX: Cum îl voi atrage pe Domnul sau cum îl voi câștiga pe Dumnezeul meu Preaînalt? Să-L atrag cu arderi de tot sau viței de un an? Se pleacă Domnul înaintea miilor de oi sau a zece mii de capre grase? Să nu-I dau Lui întâiul meu născut pentru răutatea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu? Îl voi atrage cu arderi de tot? de exemplu, sacrificându-mă pe toți ca ardere de tot, sau viței de un an, adică lăsând să mă hrănesc cu lapte și trecând la hrană solidă, voi deveni vrednic de timpul milei Domnului? Dar dacă aș aduce o mie de oi și zece mii de capre, sau aș aduna în mine toate jertfele din cartea Leviticului, înțelegându-le în sens duhovnicesc, și dacă ar cădea o mie din partea mea și zece mii din mâna mea stângă (Ps. 90:7), atunci nici atunci nu aș putea da nimic vrednic, prin care să-L atrag sau să-L câștig pe Dumnezeu. Dacă dau întâiul meu născut pentru răutatea mea sau rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu, adică dau ca jertfă ceva mai întâi în mine, atunci nici atunci nu voi aduce nimic vrednic lui Dumnezeu pentru păcatul meu și pentru răutatea mea. De aceea, David se roagă cu smerenie această rugăciune: „Spălă-mă din ce în ce mai mult de nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu, căci îmi cunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu prezent înaintea mea” (Ps. 50:3). Pentru păcatul sufletului se oferă o singură jertfă cu adevărat vrednică, iar aceasta este în sensul propriu jertfa de sânge, dar nu sângele taurilor, al oilor sau al caprelor, după cum se vede din cuvintele profetului care întrebă și răspunde: „Ce voi da Domnului pentru tot ce mi-a dat El? dintre sfinții Săi” (Ps. 115:2-6). Și nu dăm tocmai acest sânge, ci doar răsplătim. Dar care este asemănarea în asta? Întrucât cei drepți au murit pentru păcătoși, adică Fiul lui Dumnezeu pentru oameni, atunci noi suntem păcătoși și oamenii vor muri pentru că-i mărturisesc numele? Mica 6:8. Omule, îți voi arăta ce este bine și ce caută Dumnezeu de la tine, tocmai aceasta este: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli cu sârguință cu Dumnezeul tău. LXX: O, omule! ți s-a spus ce este bine sau ce cere Dumnezeu de la tine: nimic decât să faci dreptate, să iubești milă și să umbli de bunăvoie cu Dumnezeul tău. O, popor al lui Israel și tot neamul omenesc! (Căci nu vorbesc numai poporului lui Iuda, ci cuvântul meu se referă la fiecare persoană.) De ce ești nedumerit despre cum poți să-L potoli pe Dumnezeu pentru păcatele tale, chiar dacă nu ai jertfe cu care să-L răsplătești pe Dumnezeu pentru răutatea ta: Îți voi răspunde ce cere Dumnezeu de la tine - am indicat deja acest lucru în lege. Căci în Deuteronom este scris: „Și acum, Israele! Ce cere Domnul Dumnezeul tău de la tine? Nimic în afară de aceasta: să te temi de Domnul Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, să-L iubești și să slujești Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și să păzești poruncile Domnului Dumnezeului tău și neprihănirile Lui, pe care să-ți poruncesc eu astăzi.” (1:2). Domnul cere de la noi – și dorește, având în vedere necesitatea mântuirii noastre pentru noi, să acceptăm ceea ce este de folos celui dăruitor – să facem dreptate, adică. ei nu au făcut nimic fără o discuție amănunțită, astfel încât mintea noastră să raționeze mai întâi despre ceea ce intenționează să facă și apoi să o ducă la îndeplinire; astfel încât să iubim mila și să nu fim milostivi la constrângere sau la nevoie, căci „Dumnezeu iubește pe cel care dă de bunăvoie” (2 Cor. 9:7). Și să nu spunem: „Plecă azi și întoarce-te mâine și apoi ți-o voi da”. Dar când facem dreptate și iubim mila, ce răsplată vom primi? Vom umbla cu Domnul Dumnezeu, ca Enoh, conform poveștilor cărților ebraice (Gen. 5:22,24, Sir. 44:15), a umblat cu Dumnezeu și i-a plăcut și apoi nu a fost găsit, căci Domnul l-a luat și l-a ridicat. „Ai spus: „În ce fel îl voi urma pe Domnul sau cum Îl voi atrage?” dar îți promit încă ceva: fă dreptate, iubește milă și vei umbla cu Dumnezeul tău. Totuși, nu există nicio îndoială că a merge înaintea lui Dumnezeu nu este o răsplată pentru noi, ci o poruncă de împlinit. Într-adevăr, precum ni s-a poruncit să facem dreptate și să iubim îndurarea, tot așa ți se poruncește să fii mereu gata să umblăm cu Domnul Dumnezeul nostru: să nu ne odihnim nici măcar un ceas și să nu stăm leneși vreodată; dar trebuie să așteptăm mereu acasă pe Tatăl care vine, să ne imaginăm în mintea noastră ziua judecății și în noaptea veacului prezent să spunem: „Eu dorm, dar inima mea este trează” (Cântarea 5:2). Cuvântul esne (הצנע), pe care LXX l-a tradus „a fi gata”, iar noi l-am exprimat cu cuvintele „a umbla cu sârguință”, Teodotion exprimat mai exact cu cuvintele: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μεύεσφαι μεύεσφαι μεύεσφαι μεύεσφαι μετ᾽. „ai grijă să umbli cu Dumnezeul tău” sau, după cum este tradus în ediția a cincea, χαί φροντιζειν, adică „fă cu grijă” și ai sârguință să umbli cu Dumnezeul tău. Într-adevăr, cel care spune că crede în Hristos trebuie să umble așa cum a umblat El (1 Ioan 2:6), iar apostolul Pavel spune: „Fiți ca mine, așa cum sunt eu Hristos” (1 Cor. 11:1). Mica 6:9. Glasul Domnului cheamă cetatea și va fi mântuire pentru cei ce se tem de Numele Tău [sau al Lui]. LXX: Glasul Domnului va chema cetatea și va mântui pe cei ce se tem de Numele Lui. În textul ebraic aceste cuvinte formează începutul unui alt pasaj; iar printre cei Șaptezeci de Interpreți sunt sfârșitul secțiunii precedente; iar sensul lor este acesta: omule! Dumnezeul tău nu vrea altceva de la tine decât să faci dreptate, să iubești mila și să fii gata să umbli cu Dumnezeul tău. Căci glasul Domnului se aude în cetatea Lui, [i.e. e.] în biserică: iar în Sfintele Scripturi se proclamă zilnic că prin învățătura și milostivirea Lui se vor mântui nu numai cei ce iubesc mila, ci și cei ce sunt de cea mai joasă calitate, adică se tem doar de numele Domnului. - Și dacă aceste cuvinte constituie o introducere în secțiunea următoare, atunci le vom raporta la istorie, [tocmai, în sensul] că aici se spune despre Samaria, capitala celor zece seminții, care la vremea profeției lui Mica fusese deja luată, și vom spune: Domnul a nimicit deja Samaria, dar încă o amenință cu viitorul neamului lui Iuda, sau astfel pe viitorul neamului lui Iuda, numirea neamului lui Iuda. auzind că alții suferă pedeapsă, ei înșiși primesc mântuire, fiind copleșiți de frica [de dezastrele viitoare]; de fapt, atunci când o persoană răutăcioasă este pedepsită, nu numai înțeleptul, ci și cel nebun devin mai înțelepți (Proverbele 19:25). Același lucru îl poți aplica în general atât celor drepți, cât și păcătoșilor: astfel încât cel pedepsit să servească în general drept exemplu [util] pentru toți ceilalți. Domnul a explicat același lucru în Evanghelie cu privire la cei asupra cărora s-a prăbușit turnul Siloam, adică, că dintre toți oamenii nu erau singurii păcătoși, dar distrugerea lor ar fi trebuit să-i cheme pe alții la pocăință. Mica 6:10. Ascultă, triburi, cine va ține seama de asta? Chiar și acum este foc în casa celor răi.” e.] „comori de nedreptate și măsură greșită, pline de mânie. Să nu condamn oare greutatea greșită și greutatea înșelătoare a sacului cu care bogații lui” [cetatea] „s-au umplut de răutate și cei care locuiesc acolo au spus minciuni și limbi mincinoși sunt în gura lor. De aceea, iată, am început să vă lovesc cu nimicire pentru păcatele voastre. Vei mânca și nu te vei sătura, iar umilința ta va fi în mijlocul tău; Îl vei lua pentru tine, dar nu îl vei păzi, iar pe cei pe care îi vei păzi îi voi pune prin sabie. Vei semăna, dar nu vei secera; vei strânge măslinul, dar nu te vei unge cu ulei; și” [stors] „suc de struguri, dar nu vei bea vin. Și ai păzit poruncile lui Amri și toată lucrarea casei lui Ahab și ai umblat în poftele lor, ca să te dau pienirii și să-i fac pe locuitorii ei un haz de râs și să purtați ocara poporului Meu. LXX: Auziți [sau: „ascultați”], oameni, și cine va împodobi orașul? Nu este oare focul și casa celor răi, adunând mormane de comori ale celor nelegiuiți, și nu este oare nelegiuire [sau: „nelegiuire”] cu nelegiuire? Vor fi cei răi îndreptățiți într-un grad [fals] sau cu greutatea greșită în sacul cu care și-au umplut bogățiile răutății lor [sau: „a ta”], și cei care locuiau [sau: „cei care locuiau”] a vorbit răutate, iar limba lor a fost înălțată în gura lor. Și te-am pedepsit cu nimicire pentru păcatele tale: vei mânca și nu te vei sătura, și te voi arunca asupra ta și vei lua, dar nu vei păzi, și cei mântuiți vor fi dați de sabie: vei semăna, dar nu vei secera; Vei strânge măsline, dar nu te vei unge cu untdelemn și vei strânge strugurii, dar nu vei bea vin și legile poporului Meu și toate lucrările casei lui Ahab vor fi împrăștiate. Și ai umblat în sfaturile lor, așa că te voi da pienicii și pe locuitorii lui batjocură, și vei primi ocara neamurilor. Mult în acest pasaj din LXX diferă de adevărul iudaic, și mai ales la început: „Ascultați seminția și cine va împodobi cetatea? Și legile poporului Meu vor fi împrăștiate”. În schimb, de dragul consecvenței vorbirii, am folosit cuvintele: „Și ai păzit poruncile lui Amri”, deși textul ebraic spune: „Și poruncile lui Amri și toate lucrările casei lui Ahab au fost ținute”. Într-adevăr, dacă textul ebraic ar fi scris ammi (עםּּי), atunci LXX ar fi fost tradus corect: „poporul meu”; și întrucât în ​​cazul de față se scrie amri (עםרי) și se adaugă litera res (ר), astfel încât aceasta nu denotă poporul, ci numele tatălui lui Ahab, despre care povestea este conținută în cartea Regilor (1 Regi 16), atunci nu există nicio îndoială că aici s-a strecurat o eroare. Mai mult, aici este clar că după numele tatălui numele fiului este indicat în cuvintele: „și toate lucrările casei lui Ahab”. Dar să ne uităm la începutul pasajului. Și în primul rând, după ce am explicat sensul literal, vom încerca, cu ajutorul rugăciunilor tale, să ajungem la sensul spiritual. Auziți, zece seminții ale Samariei, ceea ce vă spune Domnul: și acum este foc, adică nelegiuire, în casa celui rău Amri, și comorile fărădelegii rămân în casa împărătească. Vrei să auzi în ordine cu ce răutate este plin orașul tău? Fiți atenți: o măsură redusă care stârnește mânia lui Dumnezeu; cântare înșelătoare și greutăți greșite cântărite, [în cele din urmă, și negustorii] vânzând mărfuri cu o greutate, iar cei care le cumpără cu alta (Prov. 11:1, Deut. 25:13-15). Dar dacă săracii tot făceau asta, atunci crima lor ar putea fi apărată prin sărăcie; în cazul de față, bogații lui sunt plini nu atât de bogăție, cât de fărădelege, pentru că toată averea lor se naște din fărădelege, când ei jefuiesc pe alții. Acumularea bogăției este urmată de minciuni, iar mâna obișnuită cu crearea de comori are o limbă mincinoasă. Dreptatea produce sărăcia, iar minciuna produce bogăție. Nu am vrut să te pedepsesc imediat, deși prinții tăi au făcut asta; dar încetul cu încetul am început să vă lovesc și să vă fac sugestii cu diverse urgii. Ți-am trimis foame, ți-am trimis sete, am trimis boală și devastare de la vrăjmașii din jur: recolta ta n-a dat roade, măslinele stors nu au dat ulei, iar ciorchinii uscati de struguri au refuzat să dea vin. Toate aceste pedepse le-am adus [pentru tine] pentru răutate, măsuri înșelătoare și cântare greșite. Și pentru că ai păzit toate riturile idolatriei stabilite de regele rău Amri (1 Regi 16 și urm.) și în locul legii Mele ai păzit toate faptele casei lui Ahab și Izabelei, am fost îndemnat să te scot pe tine și pe locuitorii tăi la batjocură, ca să purtați rușinea poporului Meu, [adică. e.] acei robi ai asirienilor au fost înfrânți ca popor al lui Dumnezeu și, de dragul tău, numele meu a fost ocarat printre păgâni (Rom. 2:24, Isaia 52:5, Eze. 36:20). În acest moment, este necesar să observăm că în cuvintele: „veți purta ocara poporului Meu” sau, după cum a tradus LXX, „veți purta ocara națiunilor” în textul ebraic este scris ammi (עםּּי). Deci, dacă ammi înseamnă: „Oamenii mei”, atunci nu există nicio îndoială că cele de mai sus sunt traduse incorect: „Oamenii mei” în loc de: „Amri”. – Până aici, am exprimat tot ceea ce ni s-a părut necesar, conform textului ebraic. Și acum vom argumenta cât mai separat posibil, trecând la traducerea LXX. – Tribul Samariei, care s-a despărțit de poporul lui Dumnezeu, este chemat să asculte și li se spune următoarele. Degeaba zidiți idoli și ridicați viței de aur cu o mână pricepută și vreți ca Ierusalimul, a doua capitală, să fie și el nimicit: căci cine poate împodobi cetatea? Este oare un foc aprins de săgețile arzătoare ale diavolului sau de casa celor răi, care, prin încăpățânarea și inima sa nepocăită, își aduna mânia în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Rom. 2:5)? El înmulțește răutatea prin nelegiuire și nu numai că devastează casa lui Dumnezeu, adică biserica, ci jefuiește și bunurile altora cu mândrie și severitate. Nu poate fi osândit cel care, fără măsură și fără greutate, își adună în mod fraudulos averea din mărturiile Sfintelor Scripturi – bogății care sunt comori ale nelegiuirii? Căci, deși Domnul poruncește: „Să nu fie o greutate mai mare sau mai mică în geanta ta” (Deut. 25:13-15), totuși, de dragul câștigului nedrept, ei manifestă adesea părtinire în instanță și, în același caz, judecă pe bogați și pe săraci, acum într-un fel sau altul, în concordanță nu cu esența problemei, ci cu diferența dintre stările lor. Iar locuitorii orașului său, când se gândesc să se împodobească cu învățături greșite și dogme pervertite, vorbesc minciuni și își ridică cu mândrie capul și disprețuiesc simplitatea [de credință] a oamenilor care aparțin bisericii. De aceea, Domnul Prea Milostiv nu îi lovește pe neașteptate, ci caută să-i lumineze încetul cu încetul cu dezastre, care este ceea ce se spune: „Și voi începe să vă lovesc cu nenorociri pentru păcatele voastre”; iar sensul acesteia este acesta: Cetate, pe care ereticii sunt pe cale să o zidească, te voi lovi ca să pieri, dar nu cu distrugerea definitivă, ci numai în sensul în care ești păcătos. Apoi urmează cuvintele: „Veți mânca și nu vă veți sătura.” De fapt, ei citesc, dar nu înțeleg și, hrănindu-se cu cuvintele Sfintei Scripturi, experimentează lipsa [sau: foamea] de adevăr. „Și te voi arunca afară”, spune el, „și vei prinde, dar nu vei mântui, iar cei care vor fi mântuiți” [de tine] „vor fi puși de sabie”. Te las la propria judecată și după ce nu ai găsit nimic în căutarea multor, vei înțelege greșeala ta și vei vedea că nu poți fi mântuit de toate dogmele tale. Iar cei care cred că s-au mulțumit și nu au fost dați afară din voi și n-au înțeles adevărul, vor fi puși în sabie și crescuți cu pedepse. Deci, neam și cetate prea rău, pe care ereticii o zidesc cu foc, nedreptate, dezonoare, greutăți greșite și măsuri înșelătoare, vei semăna, dar nu vei secera; vei stoarce o măsline, dar nu te vei unge cu ulei; vei călca struguri, dar nu vei bea vin. Căci îți va fi de folos, după ce îți vei da seama de greșeala ta, să nu ai ucenici, să nu-ți ungi capul cu untdelemnul păcătoșilor și să nu îmbăți pe cei ce beau cu vinul Sodomei. Și legile poporului Meu, sau Amri, și toate faptele casei lui Ahab, vor fi împrăștiate. e.], cei care rămân strămoși și prinți în raport cu ereziile. Prin ei putem înțelege fie forțele inamice, fie principalii eretici, precum Marcion și Basilides, și mai târziu Arius și Eunomius. Și ai umblat în gândurile lor, chiar și Amria și Ahab. El a spus perfect „după gândurile lor”, pentru că învățătura mentorilor [lor] nu are valoare; nu este învățătura lui Dumnezeu, ci o invenție a inimii lor. Și te voi lăsa pienirii, ca să pierzi în privința în care ești eretic. Și voi fluiera pe locuitorii voștri, ca să urmați fluierul de chemare al Bunului Păstor, care, după proorocul Zaharia, zice: Îi voi fluiera și îi voi aduna, pentru că i-am răscumpărat”. (Zah. 10:8) sau fluierul balaurului pentru a distruge trupul, astfel încât spiritul lor să fie mântuit (1 Cor. 5:5) și ei, când vor fi îndreptați, vor învăța să nu hule (1 Tim. 1:20). Și vor îndura toate acestea, ca să înțeleagă greșeala lor, pentru că au purtat [înăuntrul lor] păcatele și faptele de rușine ale tuturor semințiilor și ale multor neamuri. Știu că unii au atribuit bisericii ceea ce noi am interpretat în raport cu ereticii. Dar nu înțeleg cum numele lui Amri și Ahab, regii Samariei, pot fi atribuite Ierusalimului și Iuda, prin care înțelegem biserica. Mica 7:1–4. Vai de mine, că mă aflu în situația unui om care culege toamna ciorchini de struguri: nu este nici măcar o boabă de mâncare; Sufletul meu tânjea după boabele de vin de la prima coacere. Sfântul a pierit de pe pământ și nu există niciun om drept printre oameni. Toată lumea complotează în sânge; un soț își trădează fratele până la moarte; ei numesc bună lucrarea rea ​​a mâinilor lor. Prințul cere” [o mită] „și judecătorul îl imită” [pe el]; „Un om nobil își exprimă dorința sufletului și ei o tulbură. Cel mai bun dintre ei este ca un spin spinos, iar cel neprihănit este ca un rădăcinu într-un gard viu.” LXX: Vai de mine, căci eram ca unul care strânge miriște în seceriș și ciorchini de struguri în vremea culegerii strugurilor; căci nu există nici măcar o boabă de la prima coacere să mănânce, așa cum dorea sufletul meu. Vai de mine, suflete, că pe pământ s-a stins venerabilul și nu este nimeni dintre oameni care să-i îndrepte: fiecare este judecat cu sânge și fiecare își chinuie aproapele cu chin; Ei își pregătesc mâinile pentru rău. Prințul întreabă cu seriozitate, iar judecătorul rostește discursuri pașnice, aceasta este dorința sufletului său. Și voi distruge prosperitatea lor ca o molie devoratoare și voi umbla după reguli în ziua încercării tale. După ce a prezis captivitatea ambelor zece seminții și a două (căci cuvântul lui Dumnezeu i-a venit lui Mica Morasthitul despre Samaria și Ierusalim), profetul strigă cu tristețe că printre oamenii de pe pământ nu există o singură persoană neprihănită care să stea ferm în fața mâniei lui Dumnezeu și să se împotrivească Lui ca un zid. „Degeaba”, spune el, „am profețit; în zadar am vrut să caut, parcă, ultimele tufii ale unui oraș deja devastat și pierdut; și, pentru că nu există boabe pentru mâncare, atunci adună pentru mâncare măcar acele boabe de smochin necoapte, pe care evreii le numesc bechchora [sau: bechura] (בכור) (בכור) (בכור) după amploarea foametei, am căutat gunoi și tărâțe”. Omul sfânt a dispărut de pe pământ și nu există niciun om drept printre oameni. Sunt intrigi peste tot, înșelăciuni peste tot; Sânge nevinovat este vărsat. Din cauza zgârceniei și a poftei, nici măcar relațiilor de sânge nu se acordă atenție. Și nu numai că fac asta, ci și apără răul și, înlocuind un nume cu altul, ei numesc răul bine. Prinții înșiși acceptă daruri nu numai de la cei care le aduc, ci și forța și cer cu insistență ca și alți supuși să dea. Iar judecătorul îi imită, judecând pe altul de parcă ei înșiși ar fi fost judecați de altul, pentru ca astfel să primească reciproc o sentință blândă pentru crimele lor și să găsească îndreptățire [pentru crima lor] în crima altuia. Cel care ocupă o poziție importantă și, parcă, cel mai cunoscător în lege, proclamă nu voia lui Dumnezeu, ci propria sa. „Și au tulburat-o”, sau adevărul, sau cetatea, sau țara, despre care s-a spus mai sus: „Omul sfânt a pierit de pe pământ”. De fapt, cel care este cel mai bun dintre ei se dovedește a fi ca un ghimpe spinos, tenace și rănind pe cei care se apropie de el și apucă cu o ramură strâmbă, iar cel care este găsit drept printre el se dovedește, de fapt, ca o spiță în gard, astfel încât acolo unde se aștepta ajutor, se dovedește a fi pericol. Deci conform textului ebraic. - Apoi, conform celor Șaptezeci, care diferă în unele privințe, și la sfârșitul secțiunii chiar traduse cu totul altfel, mi se pare acest sens: Cuvântul profetic sau apostolic plânge neamul omenesc în general, pentru că sămânța doctrinei a fost aruncată în zadar, și pentru că secerătorul întârziat, în loc de secerișul întârziat, în loc de secerișul întârziat, în loc de secerișul întârziat, în loc de secerișul întârziat, nu se va găsi cu greu recolta și fructele uscate, nu vor fi greu de găsit și de fructe uscate. capabil să găsească chiar și boabe mici în vie – și așa mai departe până la sfârșitul pasajului. Și de fapt, dacă binecuvântat este cel care a vorbit, având în față urechile celui care ascultă, și dacă urechile celui care ascultă sunt obiect de dorință pentru înțelepți, iar ascultătorul care înțelege este bucurie pentru cel care vorbește, atunci, dimpotrivă, vai de profesor este un elev rău; Cuvintele profetului Ieremia sunt de asemenea de acord cu această plângere: „Nu am fost de folos nimănui și nimeni nu mi-a fost de folos” (Ier. 15:10). Sunt cei care cred că aceasta se spune în numele Mântuitorului, indicând că într-un număr atât de mare de credincioși din întreaga lume și din neamul omenesc El abia găsește fapte vrednice de sângele Său, ceea ce spune El în psalmul douăzeci și nouă: „Ce folos are sângele Meu când mă cobor” [sau: Voi coborî] „în stricăciune” (10.)29? Deși alții susțin că cuvintele: „Vai de mine, că m-am făcut ca unul care strânge miriște din câmpul secerișului”, mai puțin se potrivește cu Fața Celui care în Evanghelie a spus: „Ridică-ți ochii și privești câmpurile, căci sunt deja cu totul albe pentru seceriș” (Ioan 4:35), iar în alt loc: „Secerișul este puțin, dar secerișul este foarte mult.” 9:35). Cei care vor să înțeleagă că acest lucru se spune în numele Mântuitorului spun: „nu este de mirare că El a spus: „Vai de mine”, când a plâns asupra Ierusalimului și a vărsat lacrimi pentru moartea lui Lazăr” (Luca 19:41; Ioan 11:34). Iar cuvintele de mai sus: „Am ajuns ca unul care adună spice uscate de porumb în câmpul de seceriș”, ele se referă la sfârșitul lumii, care este mult mai specific numit seceriș; ei spun că această profeție se poate împlini atunci când, odată cu creșterea nelegiuirii, credința multora se răcește și fiul omului, venind pe pământ, găsește credința rară pe pământ (Matei 14:24). Căci atunci, parcă după recoltare este greu să găsești paie, sau după recoltarea strugurilor - boabe uscate, în cei care au păstrat credința în timpul înfrângerii tuturor; și că aceste cuvinte au fost rostite de la Persoana Celui Ce a acceptat omenirea, ei cred să dovedească acest lucru cu cuvintele: „Vai de mine, suflete”, despre care se spune: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38). Cuviosul a dispărut [sau: va dispărea] de pe pământ, fie pentru că Antihrist îi ucide pe sfinți, fie pentru că toți au căzut în multe ispite. „Și printre oameni nu este nimeni care să îndrepte: toți sunt judecati în sânge”, nu în păcatele ușoare și neînsemnate, ci în cele foarte mari și sângeroase. Nici vecinătatea, nici prietenia, nici rudenia nu vor înfrâna crima: fiecare își va ridica mâinile la o faptă rea, astfel încât, deși cineva n-a putut nici măcar să facă rău, totuși, pregătindu-și mâinile [pentru rău], el săvârșește deja o crimă în voia sa. Prințul însuși cerșește, iar judecătorul rostește cuvinte măgulitoare, căci primește daruri după dorința sufletului său. Întrucât toate acestea sunt clare și mă feresc de ura prinților și a judecătorilor, las asta la înțelesul cititorului, voi adăuga doar cuvintele: „Darurile orbesc chiar și înțelepților” (Deut. 16, 19): judecătorii lasă în viață acel suflet pe care nu ar fi trebuit să-l lase: și îl ucid pe cel ce trăiește după meritul și virtuțile ei; și fac asta datorită darurilor, pe care le cer fără rușine și pe care le acceptă necinstit. Domnul amenință astfel de oameni prin cuvintele: „Și le voi distruge prosperitatea”, pe care ei o consideră bună pentru ei înșiși, ceea ce li se pare bine, deși în adevărata esență a problemei, ceea ce ruinează cel care dă și ucide pe cel care primește nu poate fi numit bun; și deși să îndepărteze răul de la ei și ca Domnul și cuvântul divin să intre în conștiința lor, astfel încât, ca o molie, să distrugă tot ce este corupt față de ea, și să distrugă prada și gândurile lor rele și să meargă în ordinea și domnia adevărului și să-i atragă ei înșiși, călăuziți de gânduri rele, pe calea cea dreaptă - toate acestea nu sunt o amenințare [de dezastre], ci mai degrabă un folos. El face toate acestea în lumina adevărului și în ziua aceea când sfinții și aleșii din biserică se vor înălța la înălțime și vor raționa despre lucrurile cerești în înălțimea de neatins a învățăturii și faptelor lor. Mica 7:5–7. Ziua încercării Tale, vizita Ta se apropie; acum va fi ruina lor: nu ai încredere într-un prieten și nu te baza pe un lider. Păzește-ți ușa gurii de cea care se odihnește în sânul tău, căci un fiu își necinstește tatăl și o fiică se răzvrătește împotriva mamei sale, iar nora împotriva soacrei ei: dușmanii omului sunt casa lui. Dar mă voi uita la Domnul, mă voi încrede în Dumnezeu, Mântuitorul meu; Dumnezeul meu mă va asculta. LXX: Vai! Vai! A venit răzbunarea ta, acum va fi plângerea lor: nu te încrede în prietenii tăi și nu te bizui pe conducători; Ferește-te să nu te încrezi în cea care se odihnește cu tine, căci un fiu aduce dezonoare tatălui său, iar fiica se răzvrătește împotriva mamei sale, iar nora împotriva soacrei ei: dușmanii omului sunt oamenii casei lui. Dar mă voi uita la Domnul meu și mă voi încrede în Dumnezeu, Mântuitorul meu, și Dumnezeul meu mă va asculta. Cu excepția începutului pasajului, ambele texte sunt de acord unul cu celălalt în toate celelalte părți. Ziua încercării Samariei sau Ierusalimului, și vizita Sa, de care profetul se aștepta și se temea adesea, în sensul istoric, el numește robia, tocmai în următoarele cuvinte: „Vizirea ta a venit: acum va fi distrugerea lor”, - adică locuitorii, - sau asediu: căci în ebraică marucha înseamnă mai degrabă ( כה)רו πολιοπχίαν și φπούπησιν, adică asediu și „garda vigilentă” decât „devastare”. Așadar, nu vă încredeți în niciun cuvânt al profeților și nu vă înclinați urechile către vreo făgăduință măgulitoare a ghicitorilor, pentru că dacă încrederea este rară chiar și în relația cu cei mai dragi oameni și în dragostea aceluiași sânge, atunci cu cât mai rar ar trebui să fie încrederea în cei care vă mint măgulitor din cauza profitului și, ca și bolnavii, vă sfătuiesc, dar nu ceea ce poate fi util și plăcut! Nu te încrede în prietenul tău, pentru că Ahitofel s-a răzvrătit [o dată] împotriva lui David (2 Samuel 15), iar adevăratul Ahitofel Iuda s-a răzvrătit împotriva lui Hristos (Matei 26). Și nu vă bazați pe conducător, așa cum au făcut oamenii din Sihem cu Abimelec (Judecători 9); căci ei înșiși l-au făcut rege și au fost asupriți de el. „Fă-ți ușa gurii de la cea care se odihnește în sânul tău”, pentru a nu suferi ceea ce a suferit Samson de la Dalila (Judecători 16). „Căci fiul va dezonora pe tatăl său”, exact [ca] Absalom lui David: el nu numai că a dezonorat împărăția, ci și pe concubinele tatălui său prin conviețuire incestuoasă (2 Sam. 16). „Fiica se va răzvrăti împotriva mamei sale”; deși la Sf. nu există exemple de asemenea faptă în Scripturi, dar în viața de zi cu zi sunt atât de multe exemple încât ar trebui să ne întristăm mai mult că sunt atât de multe decât să le căutăm. „O noră împotriva soacrei ei” [de ex.] la fel cum soția lui Esau s-a răzvrătit împotriva Rebecăi (Gen. 26). „Vrăjmașii unui om sunt casa lui.” Nu caut exemple în acest sens, deoarece sunt mai multe decât avem nevoie de dovezi. Deci, dacă lucrurile sunt în această poziție, atunci tu, Samaria [sau: Samaria] și Ierusalim! nu vă încredeți în profeții mincinoși. Dar eu”, spune profetul, „voi privi la Domnul” și mă voi bucura de Dumnezeu, Mântuitorul meu, sau de Isus al meu, „și Dumnezeul meu mă va asculta”. – Apoi vom urmări traducerea celor Şaptezeci, care spun: „Vai! Vai! A venit răzbunarea Ta”, adică pedeapsa pentru crimele care trebuie impuse. El spune: „A Mea este răzbunarea și Eu voi răsplăti”, zice Domnul (Rom. 12:19; Deut. 32, iar în alt loc: „Au venit zilele răzbunării Tale” (Os. 9:7). sfânt și adevărat, judeci Tu și răzbună sângele nostru asupra celor ce locuiesc pe pământ” (Apocalipsa 6:10). Deci, a venit răzbunarea, și acum va fi plâns de la ei, adică răzbunare, pentru ca cei care au râs mai înainte vor plânge și îndată, după plecarea lor din această viață, vor suferi chinul pe care acest bogat, care era mereu îmbrăcat în purpurie și neîncetat se bucura, îl poartă în iad, unde este plânsul și scrâșnirea dinților (Mat. 8, 16; 2). 13:42) Și apoi următoarele cuvinte: „Astăzi vor fi”, înțelegeți fie în legătură cu sfârșitul vieții tuturor, fie în legătură cu distrugerea tuturor lucrurilor și ziua judecății, când răzbunarea comună va veni asupra tuturor fără excepție. Așadar, nu ai încredere în prietenii tăi, deoarece fiecare prieten se împiedică cu viclenie; iar cel care din orice motiv este prieten nu este atât prieten al celui pe care pare să-l iubească (căci din amore se numește amicus), cât prieten al obiectului pe care îl iubește. Cineva a întrebat ce este un prieten, a răspuns: „Al doilea eu”. Prin urmare, dacă ni se prezintă exemplul pitagoreenilor, care s-au dat reciproc ca garanți unii pentru alții în fața tiranului, atunci vom spune că judecata a fost pronunțată de la Dumnezeu nu împotriva tuturor prietenilor și nu împotriva tuturor manifestărilor de iubire și nu în raport cu fiecare timp, ci numai cu cea despre care Apostolul a spus: „În zilele din urmă vor veni vremurile de îngâmfare, de aroganță, de trufie, de aroganță. mândri, defăimatori și nu față de părinții lor ascultători, nerecunoscători, criminali, fără dragoste, nepăzitori de legăminte, defăimatori, fără stăpânire de sine, fără blând, fără milă, trădători, insolenți, pompoși, iubitori de plăceri mai mult decât de Dumnezeu” (2 Tim. 3:1-2). Căci atunci fratele trădează pe frate, tatăl trădează fiul, mama trădează fiica, iar dușmanii omului [vor fi] propria lui casă (Matei 10:35,36). Dar și acum credința este ceva rar; căci un lucru este exprimat cu buzele, iar celălalt este ascuns în inimă; Mierea de pe limbă ascunde otrava spirituală. Oamenii bogați au mulți prieteni, dar chiar și cei pe care par să-i aibă țin departe de săraci. De aceea se spune: „Dacă ai un prieten, stăpânește-l prin încercare” (Sir.6:7). Într-o colecție de contradicții ale unui anumit scriitor, am citit următoarele: „Trebuie să cauți un prieten mult timp, să-l găsești cu mare dificultate și să-l ții cu mare dificultate”. Teofrast a scris trei cărți despre prietenie; dar, preferând-o oricărei manifestări de iubire, admite totuși că este foarte rar în treburile umane. Există și o carte a lui Cicero despre prietenie, pe care a dedicat-o lui Laelius și în care sfătuiește aproape în aceleași cuvinte și același lucru ca în scrierile noastre, [și anume]: ca un prieten să fie pentru noi ca vinul vechi, ca să bem puțin câte puțin, bucurându-ne [de el]. Prietenia fie se găsește între diferiți oameni, fie îi face așa: acolo unde nu există egalitate, dar există exaltarea unuia și subordonarea celuilalt, nu există atât prietenie cât afecțiune. Prin urmare, într-un alt loc citim: „Să fie un prieten din același suflet [noastră]”. Iar poetul liric, cerând raiului un prieten, spune: „Salvează jumătate din sufletul meu” (Horace). Așadar, nu te baza pe oameni care își așteaptă propriile beneficii de la prietenie. Dacă vrei să fii mângâiat de prietenia adevărată, atunci fii prieten cu Dumnezeu, ca Moise, care a vorbit cu Dumnezeu ca și cum unul cu altul (Ex. 33:11). Fiți prieten ca apostolii, cărora Mântuitorul le spune: „Nu vă voi mai numi robi, pentru că robul nu știe ce vrea stăpânul său, ci vă voi numi prieteni, pentru că ați rămas cu Mine în toate ispitele Mele” (Ioan 15, 15). Genul de prietenie care persistă în ciuda fericirii și a bogăției este prea slab. Acest gen de oameni, după părerea mea, nu sunt prieteni, ci doar se iubesc pe ei înșiși. Să ne gândim mai bine la cuvintele Domnului: „Dar eu vă voi numi,” spune El, „prieteni” și adaugă motivul pentru care îi va numi prieteni, „căci ați fost cu Mine în ispită”; dar El nu S-a oprit numai la aceasta, ci a spus: „în toate ispitele Mele”. De altfel, uneori se întâmplă ca cel care a rămas alături de noi în aceeași ispită, învins, să se retragă înaintea altora. În al doilea rând, este poruncit: „Nu vă puneți nădejdea în conducători”, pentru că „blestemat este omul care are nădejde într-un om” (Ier. 17:5). Speranța pusă în om este zadarnică, dar speranța pusă în Dumnezeu este adevărată. De aceea apostolul Pavel spune: „Și din voi înșivă se vor ridica oameni care vor spune lucruri mincinoase” (Fapte 20:30); de asemenea, Domnul însuși spune prin profet: „Conducătorii poporului Meu nu M-au cunoscut; sunt fii nebuni și nu înțeleg; sunt deștepți să facă răul, dar nu au putut să facă binele” (Ier. 4:22). Adevărat, spune el, au fost numiți căpeteniile Mei și căpeteniile poporului Meu, dar de vreme ce nu M-au cunoscut, și prin faptele lor s-au lipsit de acest nume, atunci sunt fii ai nebunilor și ai neînțelegerii; Au suficientă prudență doar pentru a subjuga o turmă simplă și a o călca în picioare, dar nu au învățat să facă bine și să guverneze oamenii. Nu vă încredeți în conducători sau judecători, adică nici într-un episcop, nici într-un preot, nici într-un diacon, nici în vreo [altă] autoritate umană. Nu înseamnă că spun că nu ar trebui să te supui acestor grade bisericești: „Căci oricine vorbește de rău împotriva tatălui sau a mamei, trebuie să fie pedepsit cu moartea” (Lev.20:9), iar Apostolul învață că cineva trebuie să asculte de conducătorii bisericii (1 Petru 2, Evr.13:17); dar [vreau să spun] că altceva este să onoreze conducătorii, și altceva să punem speranță în ei. Să cinstim pe episcop, să dăm preferință preotului și să stăm cu respect în fața diaconului, dar să nu ne punem nădejdele în ei, pentru că nădejdea în oameni este zadarnică și nădejdea numai în Dumnezeu este fermă. Porunca a treia; „Fă-te de cel care se odihnește cu tine”, nu ai încredere în ea. De aceea, Apostolul numește femeile vase slabe și poruncește ca soții să le dea cinste. Căci „nu bărbatul a fost creat pentru soţie, ci femeia de dragul soţului” (1 Cor. 11:9) şi „soţia să se teamă de bărbat” (Efeseni 5:33), spune el. Este de datoria soției să se teamă și să-și iubească soțul cu frică; Datoria soțului este doar să iubească, pentru că iubirea este proprietatea perfectului. Soții”, spune el, „iubiți-vă nevestele” (Efeseni 5:25) și nu le întristați, chiar dacă vă provoacă la mânie și face ceva pentru care merită să sufere întristare, căci așa înseamnă cuvântul παραπιχπαίνεσθαι, dar voi, la rândul vostru, nu vreți să le provocați întristare în cartea lui Solomon: „Și, de asemenea, a găsit întristare în cartea lui Solomon al Eccles. bărbat dintr-o mie, dar n-am găsit femeie între toți” (Ecl. 7:28). Poate că a fost învățat prin propriul exemplu că femeile nu trebuie să fie de încredere, deoarece prin ele a jignit pe Dumnezeu (1 Regi 11:2-9). Dar și un mare poet - nu al doilea Homer, așa cum a spus Lucillus (sau: Lucilius) despre Ennius, ci primul Homer dintre latini [a spus]: o femeie este ceva mereu schimbător și diferit... Poveștile grecești și latine sunt pline de povești despre câți soți au fost înșelați de soții și cum le-au fost trădate viața. Și din Sfintele Scripturi sunt exemple ale Dalilei, pe care am pomenit-o mai sus, și o altă femeie înaintea Dalilei, care cu șapte zile de plâns și de dragoste prefăcută, a încercat secretul lui Samson și a dezvăluit ce ascunde el. De aceea, Samson spune după aceea: „Dacă nu ai fi înrobit juninca mea, nu ai fi ghicit ghicitoarea pe care am propus-o” (Judecători 14:18). Până în acest moment, este poruncit să nu avem încredere în prietenii, liderii sau soțiile noștri. Dar motivul invocat nu este suficient de consistent cu situația dată. el spune: „Căci un fiu îl necinstește pe tatăl său, o fiică se răzvrătește împotriva mamei sale, nora împotriva soacrei ei și vrăjmașii omului sunt casa lui”. De fapt, ce atitudine poate avea cineva față de un prieten, față de un conducător, față de soție dacă un fiu, noră și noră se răzvrătesc împotriva tatălui, mamei și soacrei lor? Cu toate acestea, mi se pare că aceste cuvinte pot fi combinate cu cele de mai sus în acest fel: Nu aveți încredere în prieteni și lideri și soții care se pot schimba și acționa în funcție de circumstanțe, deoarece chiar și un fiu și o fiică, uitând de creștere și copilărie, se răzvrătesc împotriva vinovaților vieții și trupurilor lor și aduc dezonoare celor pe care este deja o crimă să-i insultați chiar și cu o privire. Dar o astfel de explicație nu este potrivită nici pentru o noră care se răzvrătește împotriva soacrei, nici pentru o persoană ai cărei dușmani sunt familia sa. Terence în comedia „Gekira” spune: „Ce este asta? Toate soacrele și-au urat nurorile.” Acest pasaj, deși are un alt sens, indică totuși ceva firesc: nora urăște soacra, iar soacra urăște nora. – În aceste cuvinte, discursul profetic ne-a descris, în legătură cu distrugerea și sfârșitul lumii, cum va fi generația [de oameni] înainte de venirea lui Antihrist. Și acum trebuie să luăm în considerare [acest pasaj] în conformitate cu interpretarea anterioară, în care am spus despre eretici: Auzi seminția și cine a împodobit cetatea? Este focul și casa celor răi? Și apoi în raport cu Biserica: Vai de mine, că am fost ca unul care adună spice la seceriș! Și apoi din nou: vai de mine, suflete! Cuviosul [sau: convertitorul] a pierit pe pământ și nu este cine să corecteze printre oameni! Și apoi, Prințul cere cu insistență și judecătorul rostește discursuri pașnice după dorința sufletului său. De aceea, dubla amenințare se pronunță mai departe: Vai, vai! Răzbunarea Ta a venit; acum se vor plânge. – Și trebuie să spunem că tocmai în raport cu ereticii este scris: „Nu vă încredeți în prietenii voștri”, voi oameni simpli și conducători corupți care promiteți să fiți prieteni și conducători ai ereziilor, căci nu caută mântuirea voastră, ci propriul lor folos și călca sub picioare turma pe care au înșelat-o; Păziți-vă și, ca nu cumva să vă încredeți în cel care se culcă cu voi și prin care nu pot înțelege altceva decât carne; astfel încât să nu ne încredem cu ușurință în seducțiile cărnii, ca nu cumva să se înmoaie fermitatea spiritului și constanța curajoasă, învinse de momelile ei. De fapt, chiar și un fiu născut din Dumnezeu, uitând de Creatorul său, Îl blestemă pe El - Creatorul său, așa cum spune Scriptura: „Nu numai Dumnezeu te-a creat? Nu este oare un singur tată al nostru tuturor” (Mal.2:10); [de asemenea] sufletul neglijează Ierusalimul ceresc și disprețuiește acea biserică, care [nu trebuie disprețuită]: dacă cineva o disprețuiește, va muri. Iar nora se răzvrătește împotriva soacrei ei. În sens figurat, acest lucru pare a fi foarte greu de înțeles. Dar cel care va citi Cântarea Cântărilor și va înțelege de către mirele sufletului cuvântul lui Dumnezeu și care va crede în Evanghelia - pe care am tradus-o recent din ediția ebraică [și în care din partea Mântuitorului se spune: „Mama mea. Duhul Sfânt tocmai M-a purtat într-unul din firele mele de păr” (Matei, până la Duhul lui Dumnezeu nu va spune, nu va spune cuvântul lui 10). și de aceea sufletul, care este mireasa Cuvântului, are ca soacră pe Duhul Sfânt – El este numit în ebraică cu numele feminin rua (רנה). Așadar, deși ereticii au crezut anterior în Sfânta Scriptură, care a fost scrisă și publicată de Duhul Sfânt, dar au fost transferate de partea noilor învățături, a drojdiei fariseilor și a poruncilor oamenilor, și de aceea își insultă soacra atunci când disprețuiesc Cuvântul lui Dumnezeu. Dar ca să nu vă îndoiți accidental că Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu este născut din Duhul Sfânt, fiți atenți la cuvintele lui Gavriil către Marie: „Duhul Sfânt se va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va acoperi; Apoi urmează cuvintele: „Vrăjmașii unui om sunt oamenii din casa lui”. Ni se pare că într-un sens figurat ar trebui afirmat după cum urmează: Capul fiecărui om este Hristos, dar Hristos este capul bisericii (1 Cor. 2:3). Vrăjmașii Săi sunt adesea cei care sunt considerați a fi în casa Lui, adică în biserică, și deși nu se abat de la Cap, au gânduri contrare Capului lor, lăudându-se cu aroganță că ei, fără învățător și fără har, au cunoașterea Duhului Sfânt. Scripturi după propria ta înțelegere; dar ei nu știu nimic; ele gravitează mult timp în jurul întrebărilor, raționamentelor controversate și contradicțiilor în cuvinte; Deși sunt acasă, în orice caz sunt dușmani ai adevărului. Dar trebuie să știm că cuvintele pe care le citim acum de la profet sunt aproape în aceeași formă în Evanghelie; dar acolo au un alt sens, grație legăturii vorbirii în care se regăsesc; fie că sunt luate de la profet, fie introduse în text de propria autoritate [evanghelistului], despre aceasta știe Domnul, care a vorbit atât prin profeți, cât și prin evangheliști. Și astfel El spune acolo: „Am venit să împart un bărbat cu tatăl său și un fiu cu mama sa și o noră cu soacra ei, și vrăjmașii omului sunt casa lui” (Matei 10:35,36). Deci, acceptând această interpretare, dacă am reuși să înțelegem sensul Sfintei Scripturi, un sfânt își va pune credința numai în Domnul și își va întoarce toate gândurile numai către Dumnezeul său, realizând că iubirea [pe pământ] s-a răcit; că oamenii de la sfârșitul lumii nu îl vor iubi pe Dumnezeu, ci numai pe ei înșiși, în timp ce alții se vor încrede în prietenii, conducătorii și soțiile lor, și în timp ce fiul, nora și nora se răzvrătesc împotriva tatălui, soacrei și soacrei și dușmanii unei persoane sunt casa lui; și deși este asuprit de poverile și chinurile lumii, nu are nădejde în nimeni decât în ​​Acela care spune: „Nu vă temeți, Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Îl așteaptă pe Dumnezeu Mântuitorul său și plin de credință în El și cu ochii mereu îndreptați către El, speră să fie mereu auzit ori de câte ori se întoarce la El [cu o chemare]. Mica 7:8–13. Nu te bucura de mine, dușmanul meu! Deși am căzut, mă voi ridica din nou. Deși stau în întuneric, Domnul este lumina mea: voi purta mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva Lui, până când El îmi va judeca cauza, mă va judeca și mă va aduce la lumină și până când îi voi vedea îndreptățirea. Și atunci dușmanul meu se va uita la mine și cea care mi-a spus va fi biruită de confuzie: „Unde este Domnul Dumnezeul tău?” Ochii mei se vor uita la ea” [Vulg: „o vor vedea”. ] „Acum va fi călcată în picioare ca pământul în pătrate.” [Acum este] „ziua în care să-ți ridici zidurile. În ziua aceea legea va fi departe: în ziua aceea va veni la tine” [Vulg.: „și la tine”] „va veni din Așur și la cetăți întărite și din cetăți întărite până la râu, și la mare de la mare și la munte din munte. Și pământul va fi pustiu din cauza locuitorilor săi și din cauza roadelor gândurilor lor. LXX. Nu te bucura de mine, cei ostili mie. Deși am căzut, mă voi ridica: deși voi umbla în întuneric, Domnul îmi va da lumină. Voi îndura mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva Lui, până când El îmi va îndreptăți cauza și va face judecată asupra mea și mă va aduce la lumină și voi vedea dreptatea Lui. Și vrăjmașul meu mă va vedea și rușinea o va acoperi pe cea care îmi spune: „Unde este Domnul Dumnezeul tău”? Ochii mei o vor vedea; acum va fi călcat în picioare ca noroiul pe drumuri. Ziua tăierii cărămizii este înfrângerea voastră și ziua aceea vă va înlătura legile, și cetățile voastre se vor sfârși și vor fi împărțite între asirieni, și cetățile voastre întărite în împărțire, de la Tir până la râu și de la mare la mare și de la munte la munte, și țara va fi pusă spre distrugere împreună cu locuitorii ei din roadele uneltirilor lor. Într-un sens literal, mi se pare că aici Ierusalimul vorbește împotriva Babilonului și a altor națiuni care au triumfat asupra ei: „Nu vă bucurați de ruina mea”, pentru că prin mila Domnului voi învia; după ce am fost în robie, El mă va scoate din întuneric și îmi va fi lumina. Voi îndura mânia Domnului, pentru că mă recunosc că merit ceea ce am îndurat - până voi fi răzbunat de neamuri și până când se va întâmpla judecata asupra mea. Știu că El intenționează să mă aducă la lumină și voi vedea justificarea Lui. Și va vedea dușmanul meu Babilonul și alte neamuri din jur, și cel care a zis cu răutate: „Unde este Dumnezeul tău?” va fi acoperit de confuzie. Ochii mei Îl vor vedea, și nici măcar după, mult timp mai târziu, dar acum Îl vor vedea călcat în picioare ca pământul pe străzi, chiar și pe cei din zilele noastre. „Până în acest punct, aceasta este ceea ce Ierusalimul, sau profetul, a spus în numele poporului. Și atunci Dumnezeu pare că îi vorbește Ierusalimului ca răspuns: O, Ierusalime! Au venit zilele în care să se zidească întăriturile tale, care odată au fost distruse de pustitorul Babilon. În ziua aceea legea va fi departe, adică. poruncă sau poruncă, așa cum au fost interpretate de Simmah și Teodoțiu, folosind cuvintele επιταγή xat πρόςταγμα. Și atunci va fi acest sens: Nu veți mai fi supus stăpânirii babilonienilor. În ziua când zidurile tale vor fi zidite, el va veni la tine din Așur și din cetățile întărite; de la cetățile, zic eu, întărite până la Iordan, prin care poporul trecuse mai înainte, și de la Marea Roșie, și de la toate neamurile până la Marea Moartă, învecinată cu țara voastră, și până la muntele Sionului din munții Persiei și ai Media, unde au fost transferați mai înainte; iar restul pământului va aparține caldeenilor și celor care v-au pustiit complet din cauza locuitorilor săi și din cauza faptelor lor rele. – Chiar și acum evreii așteaptă împlinirea acestei [profeții] în viitor; iar în pasajul pe care l-am interpretat după ceea ce ni s-a părut [posibil] și după cum explică cei mai înțelepți dintre ei - [tocmai] în cuvintele: „În ziua aceea legea va fi departe” - unii dintre ei inventează și spun [astfel] în mod frivol: „În ziua când întăriturile Ierusalimului vor fi ridicate de Hristos, Sfintele Scripturi ale Legii, care ne sunt acum luate în mâinile creștinilor, ne vor fi luate. de la noi și predat poporului lui Iuda, dar ceea ce a fost spus de cei Șaptezeci: „ziua tăierii cărămii este înfrângerea ta” nu Ierusalimului, ci și Babilonului, așa cum am stabilit-o conform textului ebraic, căci și el trebuie să fie distrus și călcat în picioare ca murdărie, dar nu le vei ține, o, legile lui Dumnezeu! este contrar legii lui Dumnezeu. Și cetățile voastre vor ajunge la sfârșit, adică la dezbinare în timpul atacului asirian asupra voastră (la urma urmei, Babilonul era cetatea caldeenilor, nu a asirienilor). Și cetățile voastre întărite vor fi proprietatea armatei dușmane de la Tir până la râul Tigru, de care sunteți înconjurat, și de la Marea Mare până la Marea Neagră, care atinge țările voastre pe marginea drumului către India; „și de la munte la munte”, adică de la munții Iudeii până la munții Persiei și ai Media: toată Mesopotamia și absolut toată țara care se află acum printre posesiunile voastre va fi supusă stăpânirii vrăjmașilor. Și țara va fi ruinată din cauza celor mai rele roade ale faptelor tale. Unde este tradus cei Șaptezeci: din Tir, știm că textul ebraic citește masor (םעיר). Dacă acest cuvânt este împărțit într-o prepoziție: ma și un nume: sor, atunci înseamnă „din Tir”. Dar dacă acesta este un cuvânt, atunci înseamnă: „întărire”. În cele din urmă, toți [ceilalți interpreți] au tradus περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, adică „fortificație” sau: „investiția unei cetăți cu ziduri”, și nu: din Tir, așa cum s-a tradus șaptezeci. Acesta este sensul conform textului ebraic și va împiedica, parcă în exces, dorințele secrete ale Israelului trupesc și ale poporului [destinat] reducerii. Acum să trecem la interpretarea spirituală și să lucrăm la cele mai dificile pasaje cu ajutorul interpretării Duhului Sfânt a ceea ce [El] a scris. Ierusalimul, mi se pare, înseamnă fiecare suflet în care s-a zidit biserica lui Dumnezeu și viziunea lumii și cunoașterea Celui Sfânt. Scripturi; dar învinsă după aceea de păcate, dusă în robie, predată chinului, ea vorbește împotriva Babilonului, adică împotriva tulburărilor sau a seducțiilor acestei lumi și împotriva forței ostile care stăpânește în această lume: „Nu birui asupra mea, vrăjmașul meu, că am căzut, ci voi învia, căci Domnul ridică prin inima zdrobită, și spune: 14:14. „Acela care cade nu se va ridica?” (Ier. 8:4) și „Nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă și să trăiască” (Ezechiel 33:11). Și dacă mă privești cu dispreț [sau cu disperare față de mine] pentru că îndur suferința, atunci știi prin profetul Ezechiel că pedepsele sunt inițial date sfinților și se spune de la Domnul: „Începe cu sfinții Mei” (Ezechiel 9:6), căci, deși umblu în întuneric, totuși Domnul este lumina mea. Chiar dacă stăpânitorii acestui întuneric m-au apucat și aș ședea în întuneric și în umbra morții și chiar dacă picioarele mele ar intra în stâncile întunecate, totuși celor care ședeau în întuneric și în umbra morții s-a născut lumina și strălucește în întuneric (Isaia 9:2) și „Domnul este lumina mea și mântuirea mea, de cine mă voi teme (Ps. 1); și mă voi întoarce la El cu cuvintele: „Cuvântul Tău, Doamne, este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea” (Ps. 119:105). Căci El Însuși mi-a poruncit, întemnițat în întunericul veacului acesta: „Să vi se încingă coapsele și să fie în mâinile voastre lămpi aprinse” (Luca 12:35). [În continuare] urmează: „Voi îndura mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva lui, până când El îmi va judeca cauza și îmi va executa judecata și mă va aduce la lumină și voi vedea îndreptățirea Lui”. Orice corectare în prezentul lui nu pare dulce, ci amară; și numai după aceea dă rodul pașnic al îndreptățirii celor care au fost educați prin ea. Așadar, un suflet care simte că a păcătuit și are răni ale păcatelor și trăiește într-un corp mort și are nevoie de tratament preventiv, un astfel de suflet îi spune constant medicului: „Arde-mi carnea, circumciză-mi rănile și curățește toate fluidele și tumorile apoase dăunătoare (ρεύμα) cu o băutură condimentată a rănilor mele. de aceea] chinul meu atât de sever ar trebui să fie cauza de suferință pentru mine, ca mai târziu să primesc sănătate”. Și un medic adevărat, de dragul recuperării, așa cum arată motivul remediului [folosit], dă și o explicație că a procedat destul de corect în ceea ce a făcut. În cele din urmă, după chin și pedeapsă, sufletul, scos din întunericul exterior după ce a plătit ultimul cadran (Matei 5:26), spune: „Voi vedea dreptatea Lui” și spune: „Judecățile Tale, Dumnezeule, s-au împlinit”. Dar dacă Iisus Hristos a devenit pentru noi de la Dumnezeu înțelepciune, dreptate, sfințenie și răscumpărare (1 Cor. 1:30), atunci persoana care spune că după mânia lui Dumnezeu vede îndreptățirea își pregătește pentru sine contemplarea lui Isus Hristos. Dar aceasta [se spune] numai despre cei pocăiți. Cu toate acestea, este mult mai bine să nu aveți răni și să nu aveți nevoie de un medic. Vindecarea nu este fericire pentru cei care s-au vindecat, ci doar alinare după boală. Deci, cine a fost vindecat, să aibă grijă să nu păcătuiască din nou și să nu i se mai întâmple ceva mai rău. În cartea Leviticului citim (Lev. 13:24,25) – dacă citim doar cu ochii deschiși, iar vălul pus pe Lege nu închide percepțiile ochiului interior – [tocmai] că lepra provine de obicei de la o cicatrice sau o rană de la o arsură și schimbă culoarea pielii și se adaugă o nouă necurățiere a fostei urâțenie. Aceasta [spun] pentru ca oricine, fără să-i pese de pocăință – căci după păcat poate spune: „Voi îndura mânia lui Dumnezeu, pentru că am păcătuit înaintea lui Dumnezeu, până când El îmi va judeca cauza” – să nu mai păcătuiască și să nu aibă nevoie de vindecare și astfel, după ce s-a însănătoșit, să nu mai primească răni. Când Dumnezeu ne va aduce la lumină și vom vedea neprihănirea Lui, atunci va vedea dușmanul nostru Babilon, iar cel care ne-a spus mai înainte: „Unde este Dumnezeul tău” va fi acoperit de confuzie, deoarece și-a închipuit că Ierusalimul nu se poate vindeca după rănile pe care le-a primit. Și deoarece sfârșitul tuturor pedepselor este începutul binelui, atunci suferința precede recuperarea și cărămizile vor fi făcute din murdăria lor, iar formarea cărămizilor va fi călcată în picioare. În ziua aceea, el va arunca vechile greșeli și cetățile lui, care erau slab întărite, vor ajunge la capăt sau la împărțire și vor fi împărțite de asirieni. Tot din Tir, al cărui nume înseamnă συνοκή, adică asuprire, se vor ridica noi forțe și va fi un asediu [întins] chiar și asupra celor care se bucură de belșugul acestei lumi și dau naștere la pofte în oameni. Și de la mare la mare și de la munte la munte vor începe războaie interioare, încât o întristare se va lupta împotriva altuia, iar mândria, care trebuie smerită, se va ridica pentru a fi dușmănată împotriva altuia, pentru ca atunci să se împlinească cu adevărat cuvintele: „Veniți, să ne coborâm și să le încurcăm limbile, ca să nu audă nimeni aproapele lui, pentru că este cel mai folositor glasul lui” (1:7). puterile nelegiuite [sau: puterile cele mai nelegiuite] nu ar trebui să aibă acord între ele. Și când Satana se va ridica împotriva lui Satana, atunci întregul său regat va fi distrus (Matei 12:26), iar ceea ce se întâmplă adesea în armatele mari - și anume că, după uciderea tiranului, angajații săi împart împărăția între ei, se răzvrătesc unii împotriva altora și duc un război constant între ei - se va întâmpla și la sfârșitul lumii, când vor cădea gardurile, gardurile și ierusalimul Arianului și Ierusalimului. Tirieni din râu, din mare și din munți, adică. toate hoardele de demoni se vor lupta între ele; și după ce împărăția lor va fi împrăștiată, va veni împărăția Domnului Isus și orice genunchi se va pleca înaintea Lui, atât în ​​cer, cât și pe pământ și sub pământ, și fiecare popor va mărturisi că Isus este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Filipeni 2:10,11). Dar ca să știi că sfârșitul acestui asediu va fi în folosul virtuților, țara Babilonului va fi în deplină înfrângere cu toți locuitorii săi și nu va mai produce roadele Babilonului. Mica 7:14–17. Hrănește poporul tău cu toiagul tău, turma moștenirii tale - cei care locuiesc singuri în pădurea de stejari muntoase din Carmel. Basanul și Galaadul să se hrănească ca în zilele de altădată; ca în zilele ieșirii tale din țara Egiptului; Îi voi arăta [sau: i-am arătat] lucruri minunate. Neamurile vor vedea și, cu toată puterea lor” (Vulg: „a lor”), „vor fi încurcate. Își vor pune mâinile pe gură: urechile lor vor fi surde. Vor linge praful ca șerpii; ca reptilele pământului, se vor târî afară” (Vulg.: „vor fi izgoniți”) din casele lor. Se vor teme de Domnul Dumnezeul nostru și se vor teme de Tine”. LXX: Păsește-ți poporul cu toiagul tău, oile moștenirii tale, care locuiesc singuri în dumbraca de munte: în mijlocul Carmelului ei vor hrăni pe bașaniți și pe galaadiți, precum în zilele de altădată și, așa cum în zilele plecării tale din țara Egiptului, le voi arăta semne minunate, națiunile își vor vedea și vor fi încurcate cu toate puterile lor; urechile lor vor fi surde. Vor linge pământul ca șerpii care se târăsc pe pământ; Ei vor fi foarte stânjeniți în locurile în care se află: se vor teme de Domnul Dumnezeul nostru și se vor teme de Tine. Dumnezeu Tatăl spune Fiului, adică Domnul nostru Iisus Hristos, că El, de vreme ce El este Păstorul cel Bun și Își dă viața pentru oile Sale (Ioan 10:11), ne face din noi poporul Său cu toiagul Său și oile moștenirii Sale. Și ca să nu credem că oamenii înseamnă același lucru ca și oile, putem vedea asta în alt loc [Sf. Scriptura]: „Noi suntem poporul Tău și oile pășunilor Tale” (Ps. 94:7). Oamenii aparțin unora inteligenți, iar oile sunt ale celor care, neavând încă inteligență, se mulțumesc doar cu simplitatea [a credinței] și sunt numiți moștenirea lui Dumnezeu. Dar atât oamenii, cât și oile au nevoie de un toiag de păstor, despre care Apostolul spune: „Ce vreți: voi veni la voi cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe” (1 Cor. 4, 21). Cred că, din cauza încăpățânării extreme a poporului Israel și cu amintirea constantă a cărnii egiptene, Moise nu numai împotriva egiptenilor, pe care i-a lovit cu zece urgii, ci și împotriva oamenilor [rătăcitori] în deșert, a folosit toiagul legiuit - un toiag care a lovit și a spart vasele de lut, care se spargeau ușor. Dimpotrivă, nuiaua a fost luată din mâinile Apostolilor Domnului Mântuitorului, deoarece ei propovăduiau înțelepciunea celor desăvârșiți (1 Cor. 2:6), iar dragostea desăvârșită alungă frica (1 Ioan 4:18). Dacă cineva ne opune: „Cum se face că lui Hristos, adică Păstorul cel Bun, - care, desigur, este mai mult decât apostolii și mai bun decât ei, - i se spune să folosească toiagul, când va avea un succes mai mare dacă nu folosesc toiagul decât atunci când îndreaptă atât oamenii, cât și oile cu toiagul: atunci vom răspunde unui astfel de om conform cu ceea ce Domnul a promis că vor face semnele sale mai mari printre posturile sale. decât a făcut El Însuși (Ioan 14:12) Mai mult, Domnul a vorbit Israelului trupesc, și nu celor care puteau înțelege pe deplin tainele, și de aceea se spune despre el că ar trebui să-și păstorească poporul și să-și păsească turma cu toiagul, [căci] severitatea Legii a fost înmuiată de poporul de sus loviți și păstoriți cu toiagul pentru că locuiau singuri într-o pădure muntoasă. Putem atribui acest lucru atât celor care intră în conviețuire și prietenie cu păgânii, cât și celor care caută o viață solitară din cauza urii față de neamul uman, care a fost, după cum citim, Timon Atenianul, însă nu că aceasta condamnă pustnicul și viața profetică pe care Ilie (1 Regi 17 și 1 Regi [19] Ioan 19). și Matei 11), dar că dacă o persoană, disprețuind pe alții, este mândru și trăiește într-o pădure întunecată de stejari a viciilor, atunci [viața lui] trebuie îndreptată cu toiagul. Cel care locuiește singur, dar nu într-o pădure de stejari de munte, este lăudat pentru virtuțile sale; iar cine este singur nu face fapte de îndreptăţire, ci doar se bucură de plăcerea odihnei, şi nu se osteneşte în sudoarea frunţii la lucrarea şi osteneala lui Hristos şi nu câştigă pâinea cu mâinile sale, pe care Apostolul le porunceşte (1 Cor. 4, 12) şi se înalţă cu mândrie; locuiește într-o pădure muntoasă de stejari și se rotește printre copaci sterpi. Dar întrucât [El] este Păstorul cel Bun și toiagul Lui lovește pentru a corecta, discursul profetic promite ce este mai bun și spune: „Printre Carmel ei vor hrăni pe basaniți și pe galaadiți”, la fel ca în zilele de odinioară și în zilele ieșirii voastre din Egipt. Carmel înseamnă „cunoașterea circumciziei”, basanitul înseamnă „confuzie”, iar Galaad înseamnă „a depune mărturie”. Așadar, poporul lui Dumnezeu și oile pășunilor Sale, care înaintea pășterea fără turma Domnului și în afara Bisericii Sale, întorcându-se în pădurea întunecată de stejari a greșelilor, [acum] vor fi aduse la înțelegerea adevăratei tăieturi împrejur și vor sluji lui Dumnezeu în duh și își vor pune slava în Domnul și nu se vor încrede în trupul lor: ei vor fi tăierea împrejur adevărată, și nu tăierea vieții. Când vor fi hrăniți cu tăierea împrejur spirituală, conștienți de păcatele lor, vor fi stânjeniți de viciile lor și se vor roși și vor fi în acea confuzie care duce la viață (Ecl. 4), căci există o altă confuzie care duce la moarte, în care a trăit cândva Og, regele Basanului, dacă Basan înseamnă „confuzie”. Domnul promite că va elibera poporul Său din această confuzie cea mai mare: „Domnul a zis: „Te voi aduce înapoi din Basan, te voi aduce înapoi din adâncul mării” (Ps. 67:22). Când cunoaștem adevărata tăiere împrejur și ne este rușine de păcatele noastre, atunci ne vom afla în Galaad, ceea ce înseamnă „a depune mărturie” [i.e. e.] în biserica lui Hristos, în care au trecut mărturiile Legii și spusele profeților, și aceasta va fi cu noi ca în zilele de odinioară, la fel ca în timpul ieșirii noastre din țara Egiptului, despre care Moise spune: „Adu-ți aminte de zilele veșniciei” („vechi”, Deut. 32:7), care nu se numesc zilele veacului acesta fără încetare, ci zilele care durează fără încetare. Iar zilele veșniciei sunt amintite de cel care nu se uită la prezent, ci a înviat împreună cu Hristos și stă cu El în locașurile cerești, închipuindu-și deja în mintea lui că este eliberat de zilele acestui veac. Dar cuvântul divin promite, de asemenea, că [El] va arăta poporului Său și oilor moștenirii Sale fapte minunate. Apoi, spune el, „națiunile vor vedea și vor fi în confuzie cu toată puterea lor”, pentru că odată au atacat și au biruit poporul lui Dumnezeu, iar confuzia va avea avantajul că își vor recunoaște atrocitățile. Căci își vor pune mâinile pe gură și faptele lor rele le vor lua orice putere de a vorbi. Dar precum mâinile neamurilor rele își închid gura, tot așa, dimpotrivă, mâinile oamenilor drepți își vor deschide gura, primind ca urmare a unei fapte bune capacitatea de a conversa cu Dumnezeu. Urechile lor vor deveni și surde, pentru că răutatea lor nu numai că le va orbi vederea ochilor, ci le va face urechile surde, căci nu au vrut să asculte glasurile vestitorilor și [mai ales] vestitorului fermecător, ci, după cum spune Isaia: „Cu urechile lor au auzit greu” (10), deși este mult mai greu de ascultat. ascultă și să fii atât de surd încât să nu audă nici măcar cuvântul adevărului. Ca urmare a unor asemenea atrocități, se spune despre ei că vor linge pământul, ca șerpii care târăsc pământul, târându-se prin el pe pântecele lor și mâncând pământul în toate zilele vieții lor (Geneza 3:14), și făcând lucrările cărnii, adică. pământești, și târând în urma lor până în ziua răzbunării și a vizitei Domnului, nu praful și nu micile rămășițe ale pământului, ci întregul pământ. Și când vor face asta și vor veni la judecata lui Dumnezeu și sunt întemnițați și aruncați în confuzie, atunci întemnițarea și confuzia lor vor continua până când pământul pe care l-au atras ca șerpii rămâne în ei. Când ea va pleca, ei vor fi împietriți și vor fi surprinși, dar nu de Domnul, Dumnezeul lor, căci nu meritau ca El să fie numit Domnul Dumnezeul lor, ci despre Domnul Dumnezeul nostru. Dar deodată se face o abatere (ἀποστροφή) către Hristos și se spune în ea: „Și se vor teme de Tine”. Într-adevăr, începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Proverbe 9:10). [Toate] acestea se vor întâmpla pentru ca neamurile să vadă și să se sperie, în ciuda puterii lor rele și să-și pună mâinile pe gură, să devină surzi și să înceapă să lingă pământul, ca șerpii care târăsc pământul, și să fie mai întâi întemnițați, apoi să se înspăimânteze, iar după aceea, Domnul, înspăimântat și înfricoșat, va fi în sfârșit înaintea celor înfricoșați. că și ei înșiși se vor teme de El. Deci conform LXX. Și întrucât în ​​acest loc ediția noastră se deosebește doar puțin de ele (LXX), credem că despre el se spune și ceea ce am legat de ei. Mica 7:18–20. Ce Dumnezeu este ca Tine, iertând nelegiuirea și lăsând nepedepsit păcatul rămășițelor moștenirii Tale? El nu-și va mai îndura mânia, pentru că El vrea milă. El se va întoarce și se va îndura de noi: El ne va îndepărta fărădelegile și va arunca toate păcatele noastre în adâncul mării. Vei da lui Iacov și lui Avraam adevăr, milă, ca" [sau: cărora] "Tu ai jurat părinților noștri din zilele vechi. LXX. Cine este Dumnezeu ca tine, care nimicește nelegiuirea și nu pune pe seama nelegiuirii celor care au rămas din moștenirea Ta? El nu și-a reținut mânia ca o mărturie, pentru că El vrea milă. El se va întoarce și se va milostivi de noi și va îneca fărădelegile noastre și toate păcatele noastre vor fi aruncate în adâncul mării. El va da lui Iacov adevăr și milă lui Avraam, așa cum ai jurat în zilele de demult” [sau: „bătrânii”]. Profetul, dându-și seama că multe neamuri vor fi confuze în închisoarea lor, pentru a fi îngrozite și a se teme de Dumnezeu și apoi nu se vor mai mânia ca să distrugă păcatele și să dea mântuire, îl laudă pe Domnul, se minunează de [El] și spune: „Cine este Dumnezeu ca Tine, care nimicește fărădelegile și nu impută nelegiuirile?” Așa cum distrugătorul din Egipt a trecut peste poporul lui Israel (de aceea a primit faza numelui, adică pașa, de la „trecere”), tot așa vei cruța neamurile, fără a le imputa deloc fărădelegile lor; atunci sensul următoarelor cuvinte: „Celor care au rămas din moștenirea Lui nu le-au reținut mânia ca mărturie”, este acesta. Dacă El i-a cruțat pe păgânii care nu voiau să creadă în Legea Lui și pe cei care au rămas din poporul Său, nu au vrut să-și impute nelegiuirile și nu și-au arătat mânia ca dovadă a pedepsei lor drepte, atunci ce va face El turmei Sale, care se hrănește printre Muntele Carmel, în Basanitis și Galaad? Într-adevăr, dorind milă și întorcându-se, El va avea milă de noi și El Însuși va purta păcatele noastre grave și fărădelegile care depășesc talentul plumbului și le va cufunda în adâncuri și nu-i va forța să-și suporte greutatea (Zah. 5). El va da adevăr lui Iacov și milă lui Avraam, pentru ca El să dea adevăr în Hristos [sau: Hristos] unui popor care își oferă picioarele celor care sunt noi și care sunt mereu dispuși să lupte și unei mulțimi de neamuri (căci Avraam este numit tatăl multor neamuri). [aceasta înseamnă] că El va mântui unele neamuri în adevăr, iar pe altele în milă. Apoi, în cuvintele: „El nu-și va extinde mânia mai departe”, unde am tradus: mai departe, Symmachus a tradus: „pentru vremea veșnică”, Teodotion: „până la sfârșit”, iar LXX și Ediția a cincea „pentru mărturie”; în ebraică există în schimb laed (לעד), care poate fi înțeles atât ca mai departe, ca „etern”, cât și ca „mărturie”. - La sfârșitul cărții, eu, la rândul meu, lăsând lucrul la munca mea, o voi pecetlui cu invocarea lui Dumnezeu și cuvintele: „Doamne, cine este ca Tine?” , - iartă nelegiuirea robului Tău, nu imputa păcatul rămășițelor sufletului meu, nu mă duce în mânia Ta și nu mă copleși cu mânia Ta, căci Tu ești milostiv și mare este mila Ta. Întoarce-te și miluiește-mă: aruncă păcatele mele și îneacă-le în adâncul mării, pentru ca sarea și amărăciunea viciilor mele să dispară în abisul rătăcirii. Dă adevărul pe care i-ai făgăduit robului tău Iacov și mila pe care ai promis-o prietenului tău Avraam și eliberează-mi sufletul de prigonitorii proorocilor Tăi Ahab și Izabela, așa cum ai jurat părinților mei în vremurile de demult, spunând: „Viu Eu, zice Domnul: nu vreau ca păcătosul să moară, ci doar ca el să se întoarcă și să trăiască în altă parte”33. „După ce te vei converti și vei respira din adâncul sufletului tău, vei fi mântuit” (Ex. 30:15). Atunci vrăjmașul meu va vedea, iar cea care îmi spune acum: „Unde este Domnul Dumnezeul tău”, va fi biruită de confuzie (Ps. 41:4,11). Voi vedea răzbunarea Ta asupra ei și ea va fi ca noroiul pe stradă: va fi călcată în picioare, încât nu va mai putea zidi cetăți egiptene din lut și paie. Te-ar putea interesa: