Книга вторая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Zawsze odpowiadamy na wyrzuty zazdrości, bo to nie uspokaja, a wstępy do naszych książek odpierają oszczercze ataki [naszych] rywali, którzy publicznie rozpowszechniają, że piszę coś obscenicznego pustym i suchym językiem, a gdy nie wiem, co powiedzieć, nie mogę zachować milczenia. Dlatego zaklinam was, Pawle i Eustochiuszu, abyście zatkali uszy na tego rodzaju szczekanie i wspomagając [moją] dziecinność modlitwą, poproście mnie, abym otworzył moje wargi, jak [usta] Apostoła, aby także i [mnie] mówiąc o św. Słowo [Pismo] można było odnieść do Pisma Świętego: „Pan da słowo tym, którzy z wielką mocą przynoszą dobrą nowinę” (Ps 67,12). I namawiam tłuste byki, które mnie otaczały (Ps. 21:13), aby się uspokoiły i zaprzestały swoich oszczerstw, aby nie odczuć ich złego zachowania, które [przeze mnie] zostanie później odkryte, jeśli będą nadal [lub: nadal] obrażali [mnie].
Gdy bowiem mówią, że robię wyciągi ze zwojów Orygenesa i że nie należy bezcześcić pism starożytnych, za największą pochwałę [dla siebie] uznaję to, w czym widzą największą krytykę, bo chcę naśladować tego, który niewątpliwie podoba się wszystkim mądrym ludziom, a także tobie. Jeśli przekazywanie tego, co pięknie wyrazili Grecy, jest przestępstwem, to niech oskarżeni zostaną Enniusz i Maro, Plaut, Cecyliusz i Terencjusz, a nawet Tulliusz i inni wymowni ludzie, którzy przetłumaczyli nie tylko wiele rozdziałów, ale także bardzo duże księgi, a także całe opowiadania. Nawet nasz Hilary ponosi odpowiedzialność za kradzież, gdyż przełożył na psalmy prawie czterdzieści tysięcy wersetów [z dzieł] wspomnianego Orygenesa. Wolę naśladować zaniedbanie tych, niż niezrozumiałą pracowitość tych (zazdrośników). Ale nadszedł czas, aby rozpocząć drugą księgę [interpretacji] o Micheaszu i zmiażdżyć głowę odrodzonej Hydry maczugą proroczą (᾿ροπάλο).
Micheasza 4:8,9. A ty jesteś wieżą trzody, ponura córka Syjonu, poprzednia moc przyjdzie i dotrze do ciebie, królestwo córki jerozolimskiej. Dlaczego teraz dręczy Cię smutek? Nie masz króla, czy zginął twój doradca? że ogarnęły cię bóle rodzącej kobiety?
LXX. A ty jesteś wieżą trzody, ponura córka Syjonu, to do ciebie przyjdzie i wejdzie pierwsza moc, królestwo - córka Jerozolimy z Babilonu. A teraz dlaczego doświadczyłeś katastrofy? Nie miałeś króla? czy też twoja rada zginęła, ponieważ dopadły cię choroby takie jak przy porodzie?
Pod ciemną, czyli nieczystą wieżą trzody, którą Żydzi tłumaczą Orhel, nie możemy zrozumieć nic innego jak wieżę, o której mówi prorok Izajasz: "I zbudował w jej środku wieżę, to jest winnicę. Winnicą Pana jest dom Izraela" (Iz. 5:2,7). Dopóki ta wieża ma tłocznię, czyli ołtarz i płot wokół niej, jest to pomoc Aniołów, a dzik – diabeł – nie wchodzi do winnicy, nie jest zanieczyszczony i nie pokryty ciemnością, ale otrzymawszy imię od Pana, Prawdziwego Światła, nazywany jest miastem, które nie może się ukryć, stojąc na szczycie góry. Ta wieża, która kiedyś była wieżą trzody i ludu Bożego, jest teraz (ponieważ źli najemnicy zabili syna ojca rodziny (Łk 20:15)) skażona i opuszczona i pod imieniem Ariel woła z ziemi w osobie Izajasza. „A ta wieża to córki Syjonu” lub, jak Symmachus tłumaczy na język grecki: „Ona jest córką Syjonu” (Iz. 62:11), a przed nią przyjdzie Bóg, czyli pierwotna moc, jaką jest królestwo córki jerozolimskiej.
A pierwszą mocą, czyli pierwotnym panowaniem, które obejmie tę wieżę, będzie Ten, który powiedział: „Ja jestem alfą i omegą, początkiem i końcem, pierwszym i ostatnim” (Obj. 22:13) i który w imieniu przyjętej natury ludzkiej powiedział w Księdze Przysłów: „Pan mnie stworzył na początku swoich dróg dla swoich dzieł” (Prz. 8:22), czyli jak napisano po hebrajsku. „Pan mnie posiadał”, gdyż kanani nie oznacza „stworzył mnie”, ale był moim właścicielem i ma mnie. I do córki jerozolimskiej przyszła pierwsza władza i królestwo, aby później po pierwszej przyszła druga władza, bo jak sam stanowczo mówi: „Ja jestem światłością świata” (Jana 8:12), tak daje swoim uczniom [prawo] nazywać się światłością świata i mówi im: Wy jesteście światłością świata (Mat. 5:14). Jednak nazywając siebie w Ewangelii prawdziwą winoroślą, mówi o wierzących poprzez Jeremiasza: „Uczyniłem was owocującą winoroślą, to prawda” (Jer. 2,21); a ponieważ On jest chlebem żywym, który z nieba zstępuje, dałem uczniom [prawo] nazywania się chlebem; Dlatego Apostoł odważnie mówi: „Wszyscy bowiem jesteśmy jednym chlebem” (1 Kor. 10,17).
Tak więc pierwsza moc i królestwo w Jerozolimie nadejdą w taki sposób, że uczyni panami i królami tych, którzy w nie wierzą. Dodano słowa: „I nadejdzie pierwsze panowanie” [lub: „niech przyjdzie”] „pierwsze panowanie, królestwo córki Syjonu i z” [lub: z] „Babilonu”, które czyta się w niektórych księgach, dodano – dowiemy się tego – później, bo ani hebrajski, ani inni tłumacze ich nie mają. Wydaje mi się, że doszli do wniosku, że [Siedemdziesięciu] odnosi się do niewoli babilońskiej, ponieważ lud, który stamtąd wyjdzie, przyjdzie do Jerozolimy. Następują słowa: „A teraz dlaczego ogarnia cię smutek?” lub jak napisano w latach Siedemdziesiątych: „A teraz dlaczego poznaliście zło?” Dlaczego dręczą was smutki i dlaczego zaznaliście nieszczęść – mówi – wy, którym Pan ma pierwszą władzę i przyszłe królestwo? Ale [pytanie] natychmiast otrzymuje odpowiedź i brzmi: „Ponieważ nie masz króla, ponieważ umarł twój doradca, ponieważ ogarnęła cię żałoba, jak rodząca”.
Słowa: „Dlaczego poznaliście nieszczęścia” należy rozumieć w tym sensie, że każdy, kto zasługuje na nieszczęścia i je doświadcza, nazywany jest tym, który zaznał nieszczęść, a nie zna dobrych rzeczy, co jest również zgodne ze stosowaniem pierwszej księgi Królewskiej: „Ale synowie Heliego, synowie zagłady, nie znali Boga” (1 Samuela 2:12), a w innym miejscu: „Kto przestrzega przykazań, nie zna słowa złego” ( Kazn. 8:5). A Pan mówi do grzeszników: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie niesprawiedliwość, bo was nie znam” (Ps. 6:9; Mt. 7:21). Przeciwnie, o Panu [mówi się]: „Ten, który nie znał grzechu, dla nas uczynił go grzechem” (2 Kor. 5:21), czyli Boga Ojca. Przez Króla i Anioła Wielkiej Rady rozumiemy Zbawiciela, który został zniszczony za niewierzący lud i który został pokonany przez smutki jak rodząca kobieta. Teraz Izrael, który myślał, że sprawuje władzę, został nagle zdruzgotany; i tak jak kobieta, która ma rodzić, nie może uniknąć choroby, tak i on nie mógł uniknąć i wyeliminować niewoli i armii stacjonującej wokół miasta, która mu zagrażała.
Jeśli czytamy Pismo Święte, nie znajdziemy nigdzie, aby święte kobiety rodziły w chorobie, z wyjątkiem Racheli, która była w drodze i na hipodromie, czyli miejscu wyścigów konnych, sprzedawanych [konie] w Egipcie, i urodziła „syna boleści”, którego później ojciec nazwał „synem prawicy” (Rdz 35, 16–18). Ewa wypędzona z raju i słysząca słowa: „Będziesz rodzić w bólu” (Rdz 3,16) jest opisywana jako rodząca w bólu. Żona Pinechasa, związana [w bólu porodowym] i niezdolna wstać jak ta, którą według Ewangelii związał szatan (Łk 13,16), urodziła [nagle], gdy dowiedziała się, że Arka Boża została zajęta przez nieprzyjaciół, a lud został pokonany (1 Sam. 4,19). Po narodzinach Izaaka Sara wykrzyknęła: „Pan mnie rozśmieszył, bo każdy, kto usłyszy, będzie się weselił ze mną” (Rdz 21:6); dzieje się tak dlatego, że była świętą i utraciła już swoją kobiecość.
Tak więc smutki, które ogarnęły wieżę trzody, są smutkami i bólami śmierci, które ogarnęły nawet Zbawiciela i niejako zwyciężyły [Go]; ale oczywiście nie mogli Go całkowicie pokonać, jak sam mówi w Psalmie siedemnastym: „Ogarnęły mnie śmiertelne choroby, zastraszyły mnie strumienie nieprawości i otoczyły mnie boleści piekielne” (Ps 17,5). Niektórzy sądzą, że przez zbezczeszczoną i ciemną wieżę i córkę Jerozolimy należy rozumieć Jeruzalem niebieskie, które jest matką świętych, o którym Apostoł mówi: „Przyszli do góry Syjon, do miasta Boga żywego, Jerozolimy niebieskiej” (Hbr 12,22), które do tego czasu będzie nieczyste, dopóki nie zostaną do niego przyprowadzeni synowie i dopóki nie znajdzie się w nim doradca, a ich smutki zostaną usunięte jak podczas porodu; bo widząc tak wielką liczbę zabitych [swoich] synów, będzie żałował, że na próżno ich urodził.
Micheasza 4:10. Cierp i wytrwaj, córko Syjonu, jako rodzicielka, bo dzisiaj opuścisz miasto i zamieszkasz w kraju [niezamieszkanym ani obcym], i dotrzesz aż do Babilonu: tam zostaniesz wyzwolona, tam Pan cię wykupi z rąk twoich wrogów.
LXX: Cierp i wytrwaj odważnie, córo Syjonu, jakbyś rodziła, bo dziś opuścisz miasto i zamieszkasz na polu, i dotrzesz do Babilonu; stamtąd On cię wyzwoli; i stamtąd wybawi cię Pan, Bóg twój, z rąk twoich wrogów.
Nie bez świadomego celu [to] jest nakazane temu, któremu [On] każe opłakiwać lub cierpieć męki kobiety rodzącej i do którego dodaje się: „wytrzymaj odważnie”; mianowicie: niech cierpliwie znosząc przeciwności opuści miasto i zamieszka w kraju [bezludnym, obcym] lub na polu, niech nawet pójdzie aż do Babilonu. Kiedy ona, znosząc niewolę za [własny] grzech, odważnie zniesie to, co jest jej przeznaczone, wtedy Pan ją uwolni i Bóg wybawi ją z rąk jej wrogów; aby później, po uwolnieniu, powiedziała swoim przestępcom: "Nie napadajcie na mnie, wrogo nastawieni do mnie, bo upadłam; powstanę i choć chodzę w ciemności, Pan jest moim światłem. Zniosę gniew Pana, mimo że zgrzeszyłam przeciwko Niemu, aż On osądzi moją sprawę i wykona na mnie wyrok, i wyprowadzi mnie na światło i ujrzę swoją sprawiedliwość. A ta, która była mi wrodzona, ujrzy to" [to] i okryjecie się hańbą” (Mich. 7:9,10). Dlatego też zgodnie z [tym] psalm mówi: „Nie będzie się gniewał Pan aż do czasów ostatecznych i nie będzie się oburzał na wieki” (Ps. 103:9).
A że słowa: „Cierpcie i wytrwajcie odważnie” odnoszą się do zbawienia tego, kto cierpi i odważnie trwa, świadczy o tym także Jozue, do którego Pan mówi: „Bądźcie silni i odważni” (Jozuego 1,6.18). Córka Syjonu cierpi i wytrwa dzielnie, ponieważ wyszła ze swego miasta boso i nago i musiała zostać wzięta do niewoli do ziemi Szinear i przebywać w Babilonie, aż przybędą Zerubbabel i Ezdrasz, co oznacza „pomocnik”, i uwolnili ją z rąk Chaldejczyków.
– Ponieważ w dosłownym znaczeniu wszystko to jest zupełnie jasne, wydaje mi się, że [w sensie przenośnym] należy przez to rozumieć duszę wypędzoną z Kościoła za grzechy, wydaną wrogowi i mścicielowi za zagładę ciała, aby duch został zbawiony – dusza ta pochodzi z miasta – które raduje się z wylewu rzeki [powodzi] – i mieszka nie na wzgórzu, gdzie była wcześniej, ale na polu, po którym wojska Asyryjczycy śpieszą się i są zawstydzeni swymi wadami; a gdy już dźwiga ciężkie łańcuchy, pracuje, wprawia w ruch kamień młyński i mielą mąkę dla Babilończyków, odzyskawszy rozum, powie: „Ilu najemników mojego Ojca nasyca się chlebem, a ja tu umieram z głodu” (Łk 15:17), a po powrocie do domu rodziców zostaje przyjęty przez najmiłosierniejszego Ojca i uwolniony z rąk złego pana. [Teraz] udowodnijmy na przykładzie, że przykazanie Córy Syjonu i słowa [do niej]: „Smućcie się i wytrwajcie odważnie, jakby rodziła”, powinniśmy odnosić się nie do jej kary, ale do jej dobra. Apostoł Paweł przemawia do Galatów.
„Moje dzieci, których narodziny znów mnie dręczą, dopóki Chrystus nie odbije się w was”. (Gal. 4:19). I aż do tego czasu smucił się, aż do tego czasu [lub: aż] cierpiał przez narodzenie, aż w końcu ponownie przez pokutę ożywił tych, którzy zginęli przez przestępstwo lub grzech. Pomyśl [też] o tym, co lekarz mówi do chorego z gorączką lub do rannego: „Cierp, ale wytrwaj odważnie”, powstrzymuj pragnienie, znoś piekielne kauteryzację, aby powrót do zdrowia przyszedł jeszcze pewniej.
Micheasza 4:11–13. A teraz zebrało się przeciwko tobie wiele narodów, które mówią: „Niech będzie ukamienowana, a oczy nasze niech będą patrzeć na Syjon”. Ale oni sami nie poznali myśli Pana i nie zrozumieli Jego rady, gdyż zebrał ich jak słomę na pustym miejscu” [klepisko] „Wstań i młóć, córko Syjonu, bo uczynię twój róg żelaznym, a twoje kopyta uczynię miedzianymi, a ty zniszczysz wiele narodów i zniszczysz” [lub: „zniszczę”] „Panowi ich łupy i ich siłę dla Pana całej ziemi”.
LXX: A teraz zebrało się przeciwko tobie wiele narodów, które mówią: „Zaatakujmy” [ją] i niech nasze oczy ujrzą Syjon. Ale oni sami nie znali myśli Pana i nie rozumieli Jego rady, bo zebrał ich jak snopy na klepisku. Powstań i młóć ich, córko Syjonu, bo uczynię twoje rogi z żelaza i twoje kopyta z miedzi, i upokorzysz wiele narodów, a ich mnogość poświęcisz Panu, a ich siłę Panu całej ziemi.
O Jerozolimo! O, córo Syjonu! przechodząc aż do Babilonu, ale mając tam wolność! A Pan wykupi cię z rąk twoich wrogów; tymczasem [albo: znowu] zebrało się przeciwko tobie wiele narodów, które mówią [o tobie] jak o cudzołożnicy: „Niech będzie ukamienowana i niech nasze oczy będą na nią patrzeć”. Lub, jak napisano w LXX: „Atakujmy i radujmy się, i niech nasze oczy patrzą z pogardą na Syjon”; ale nie uznali woli i rady Pana, gdyż zgromadziły się przeciwko tobie te narody, abyś je zmiażdżył jak słomę lub źdźbła zboża na klepisku. Powstań więc, córko Syjonu! i rogami żelaznymi, które uroczyście obiecuję ci dać, i kopytami miedzianymi, które wkrótce otrzymasz, zmiażdż i rozprosz narody na wietrze, i zabij je przed Panem całej ziemi. Bo taką ofiarą i takim świętym czynem będzie On zadowolony.
Żydzi, nie uznając jeszcze tego wszystkiego za spełnione, oczekują dla siebie spełnienia w przyszłym przyjściu Chrystusa i mówią, że wtedy wszystkie narody będą służalczo służyć narodowi żydowskiemu i że samo Cesarstwo Rzymskie, które w swoich interpretacjach nazywają Edomem, powinno zostać zmiażdżone kopytami i rozproszone rogami. Całe Pismo Święte ukazuje, jak nierozsądna jest ta interpretacja. Ale o tym innym razem. My, którzy nie podążamy za literą, która zabija, ale za duchem ożywiającym, mówimy, że przeciwko Córce Syjonu, przez którą rozumie się Kościół, zebrało się wiele hord (narodów) demonów i atakuje ją w obecnym wieku, który jest pogrążony w złu i triumfuje, zabijając jej dzieci, ale nie znając myśli Pana i nie rozumiejąc Jego rad; ponieważ gdyby [ich znali], nigdy nie ukrzyżowaliby Pana Majestatu (1 Kor. 2:8).
I zbierze ich jak snopy na klepisku, a wszystko, co w nich jest cierniowe i skalane, ale bezużyteczne i lekkie, zmiażdży swoimi kopytami i rozrzuci rogami, a pozostawiwszy czyste ziarno, złoży je jako dar ofiarny dla Pana. Ale co to oznacza w tym miejscu, gdy powiedziano: „I upokorzycie wiele narodów, a poświęcicie Panu ich mnogość i siłę Panu całej ziemi?” Przeczytajmy Księgę Liczb, Jozuego i 1 Księgę Królewską, a wtedy zobaczymy, jak po ujarzmieniu pogan, gdy wszystko zginęło od miecza, przeznaczono Panu złoto i srebro, a także pewną ilość łupów, zarówno od ludzi, jak i od bydła. Wreszcie Achor, który ukradł coś zarezerwowanemu Jerycho (przeklął Jerycho), oburzył lud i za swoje przestępstwo nadano nazwę ów dolinie emec achor (עםך עביר), czyli „dolina hałasu” lub „niepokoju” (Jozuego 7:24–26).
Ale żebyście wiedzieli, że zgodnie z [tekstem] interpretatorów LXX, którzy powiedzieli: „Oddacie Panu całą ziemię ich mnóstwo, a Panu całej ziemi swoje siły”, poświęcenie należy rozumieć w dobrym znaczeniu, Teodotion zamiast „wielu” przetłumaczono: dary, wydanie piąte – „zysk”, czyli ὠφέλειαν, Symmachus – „ich korzyść”, czyli τό χέρδος αὐτῶν.
Micheasza 5:1. Teraz będziesz zdruzgotana, córko zbójcy. Zastawili na nas zasadzkę; Sędzia Izraela zostanie uderzony rózgą w policzek.
LXX: Teraz córka będzie chroniona płotem; Zbudował przeciwko nam wąwozy; plemię Izraela zostanie uderzone rózgą w policzek.
To nie jest tak, że jedno plemię będzie uderzać w twarz drugiego, ale że inni będą uderzać w twarz plemię Izraela. To prawda, obiecałem ci, córko Syjonu, że nadejdzie czas, kiedy twój róg uczynię żelaznym, a twoje kopyta miedzią, i że po zniszczeniu mnóstwa demonów, poświęcisz Panu całej ziemi to, co poprzednio posiadały (Rzym. 11:7); ale stanie się to, gdy cała pełnia pogan wejdzie do [kościoła] i cały Izrael zostanie zbawiony; tymczasem w obecnym czasie, zgodnie z waszymi zasługami, zostaniecie „zmarnowani” lub, jak to jest w tekście hebrajskim, „zniszczeni”. I nie nazywacie się, jak mówi Apostoł (Flp 3,3), „obrzezaniem”, ale „wytępieniem”; i nie nazywam cię moją córką, ale córką rozbójnika, co w języku hebrajskim wyraża się słowami Bath gedud (בת גדוד), czyli [córka] diabła, zawsze pragnąca ukraść zdobycz. I rzeczywiście uczyniliście z mojego domu jaskinię złodziei, zbuntowaliście się przeciwko Mnie; wasi synowie zastawili zasadzkę na Mnie, na Mojego Syna i Mojego Ducha; Czy to nie jest hańba dla św.
Trójca polega na tym, że z Twojej inicjatywy Rzymianie bili sędziego Izraela laską po głowie ze słowami: „Chryste, pokaż nam, kto Cię uderzył?” (Mt 26,67-68) lub gdy jeden z Twoich sług uderzył Go w twarz, mówiąc: „Czy tak odpowiadasz arcykapłanowi?” (Jana 18:22). Należy to rozumieć zgodnie z tekstem hebrajskim, z którym Akwila, Symmachus, Teodotion i wydanie piąte są dość podobne. Ale według tekstu LXX znaczenie jest zupełnie inne. Stanowi, że tak powiem, szczególny początek [nowej] myśli. Teraz synagoga będzie otoczona płotem, a ci, którzy będą w niej uwięzieni, będą mówić: „Zbudował przeciwko nam wąwozy”, a plemiona Izraela poddane panowaniu rzymskiemu będą biczone po policzkach, bo Pan zabierze z Judy i Jerozolimy zarówno mocnych, jak i silnych, i mądrych artystów i biegłych w mowie [lub: pomocnika], a jego ścieżki aż do dnia dzisiejszego pozostają zamknięte i zakratowane: z niewoli nie może uciec, ale jest uciskany przez najbardziej bolesna moc (Iz. 3:1,2).
Jeśli w powyższym znaczeniu chcemy zrozumieć to, co zostało powiedziane w odniesieniu do Kościoła, to jako dowód przytoczymy miejsce z proroka Ozeasza, gdzie cudzołożnica mówi: „Pójdę za moimi kochankami, którzy dali mi mój chleb i wodę, i moje ubranie, i moją bieliznę, i moją oliwę, i wszystko, co mi się przydało” (Oz 2:5). A potem Bóg, chcąc zapobiec jej najbardziej niegodziwym myślom, nie pozwolił jej robić, co chciała, gdyż zablokował jej drogę, aby nie poszła w ślady swoich kochanków i nie dopuściła się dalszego cudzołóstwa. Rzeczywiście mówi: „Dlatego oto zablokuję jej ścieżki kłuciami i zmuszę ją płotem, i nie znajdzie swojej ścieżki, i pójdzie za swoimi kochankami” [inni dodają: za swoimi] „ale nie dotrze do nich i będzie ich szukać, ale ich nie znajdzie i powie: «Pójdę i wrócę do mojego byłego męża, bo dobrze się z nim bawiłam» (Oz. 2:6,7 ak. LXX).
Zwróćcie uwagę na to, że dzieło Boże zostało dokończone: cudzołożnica bowiem nie znajdując drogi i nie mogąc kontynuować tego, czego chciała, zmuszona koniecznością, wraca do byłego męża i wyznaje, że w domu pierwszego męża jest jej lepiej niż kiedyś ze swoimi kochankami, [więc] Izrael wychowuje się w smutkach i nieszczęściach. Dlatego też Dawidowi [lub: o Dawidzie] pod obrazem Chrystusa powiedziano w tajemniczy sposób: „Gdyby jego synowie porzucili moje prawo i nie postępowali według moich sądów, i zbezcześcili moje usprawiedliwienia, i nie przestrzegali moich przykazań, wówczas nawiedziłbym ich rózgą nieprawości i ciosami ich nieprawości, ale nie odbiorę mu miłosierdzia” (Ps. 89:31–34). Tak więc Pan ukarał córkę Syjonu, a aniołowie wyznaczeni do nieszczęść uderzą ją w twarz. Abyście nie zostali w jakiś sposób pozostawieni w niewiedzy na temat tego, kim jest ta córka Izraela, chroniona płotem i poddawana uciskowi, jest to bezpośrednio pokazane w słowach: „plemię Izraela”. Ale my jesteśmy tym Izraelem, który w myślach kontempluje Boga i do którego odnoszą się wskazówki Apostoła.
„Widzicie Izraela w ciele” (1 Kor. 10:18). Nigdy nie nazwałby Izraela cielesnym, gdyby nie wiedział, że istnieje także duchowy.
Micheasza 5:2. I ty, Betlejem Efrata! jesteście bardzo mali wśród tysięcy Judy; od was wyjdzie do mnie Ten, który będzie władcą Izraela, i którego początek trwa od dni wieczności.
LXX: A wy, Betlejem, domu Efrata, jesteście bardzo mali do pokonania wśród tysięcy Judy: od was wyjdzie [Głowa], abym był Głową Izraela i jego pochodzeniem od początku od dni świata.
Ewangelia Mateusza (Mt 2,6) mówi, że kiedy mędrcy przybyli ze wschodu, a Herod zapytał uczonych w Piśmie, gdzie narodził się Chrystus Pan, [uczeni w Piśmie] odpowiedzieli: „W Betlejem, ziemi judzkiej”, dodając świadectwo proroka: „A ty jesteś Betlejem, ziemia judzka, nie jesteś najmniejszy wśród przywódców Judy, od ciebie wyjdzie do mnie Wódz, który będzie rządził ludem, moim Izraelem”. Świadectwo to nie pokrywa się ani z tekstem hebrajskim, ani z tłumaczeniem Siedemdziesiątych, co jest wyraźnie widoczne nawet bez moich słów i myślę, że Mateusz stwierdził dokładnie to, co powiedział, chcąc wyeksponować zaniedbania skrybów i kapłanów w stosunku do czytania Pisma Świętego. Są jednak tacy, którzy [fałszywie] twierdzą, że prawie wszystkie dowody zapożyczone ze Starego Testamentu zawierają tego rodzaju błąd; więc czasami zmienia się kolejność [słów], a nawet słowa, a czasami nawet samo znaczenie jest inne, ponieważ zarówno apostołowie, jak i ewangeliści sporządzali dowody bez odwoływania się do księgi, ale całkowicie ufając pamięci, która [jednak] czasami zostaje oszukana.
Przedstawmy zatem znaczenie hebrajskiego [tekstu]. „A wy jesteście Betlejem”, czyli „domem chleba”, zwanym Efrata! To prawda, że jesteście najmniejszymi spośród miast judzkich; i w porównaniu z tyloma tysiącami jesteście tylko małą osadą. Ale z tej małej wioski przyjdzie Chrystus, który jest [lub: będzie] Władcą w Izraelu. Jednocześnie wcale nie myśl, że dopiero z rodu Dawida pochodzi Ten, któremu obiecałem w słowach [Psalmu]: „Z owocu Twojego łona zasiądę na moim tronie” (Ps. 131:11). (Przyjmowanie ciała nie przeszkadza Bożej wielkości: narodził się ze mnie przed wszystkimi wiekami i jako Stwórca czasów nie jest ograniczony granicami czasu. To właśnie do Niego powiedziałem w innym psalmie: „Przed Lucyferem zrodziłem cię” (Ps. 109:3). Albowiem na początku było Słowo i Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo (Jan. 1:1). To było na początku u Boga. I dlatego Jego pochodzenie jest od początku, od wieków. I że właśnie to Betlejem jest Efratem, ukazuje to Księga Rodzaju, w której Pismo Święte wspomina: „Rachel umarła i została pochowana w drodze do Efraty, to jest Betlejem” (Rdz 35,19).
W obu nazwach znajduje się wskazanie na sakrament: w rzeczywistości nazywa się go zarówno „domem chleba” od Chleba Żywego, który z nieba zstępuje (Jan 6,51), jak i Efratą, co oznacza „widzi wściekłość” z powodu szaleństwa Heroda, ponieważ ten, oszukany przez mędrców, bardzo się rozgniewał i przez specjalnie wysłanych [sług] bił go w Betlejem i w całym otoczeniu jego dzieci od drugiego roku życia [lub: mniej], zgodnie z czasem, w którym odsunął się od Mędrców; a ze względu na ilość przelanej krwi głos, jęki i szlochy Racheli płaczącej za swoimi dziećmi słychać było nawet w niebie (Jer. 31:15). Tylko zgodnie z tekstem LXX w Księdze Jozuego, gdzie przepisane są plemiona, twierdze i miasta Judy, czytamy notabene następujący zapis: „Peko i Efrata, to są Betlejem i Tagor, i Etam, i Kulon, i Tatami” [lub: Tami], „i Soris, i Karem, i Gallim, i Bethir, i Manocho: jedenaście miast wraz z ich wioskami” ( Jozue 15:59). Nie znajdziemy tego ani w tekście hebrajskim, ani u innych tłumaczy.
Czy to miejsce w starożytnych zwojach zostało zniszczone przez złośliwość Żydów, aby nie wydawało się, że Chrystus narodził się z pokolenia Judy, czy też zostało dodane przez Siedemdziesiątych – w tej sprawie nie dowiedzieliśmy się niczego pewnego, co szczerze wyznajemy. Jednakże z Księgi Sędziów możemy dokładnie udowodnić, że Betlejem znajdowało się w pokoleniu Judy; ponieważ jest tam napisane: "A żył pewien Lewita, który mieszkał w pobliżu domu" [lub: góry] "Efraima i wziął sobie kobietę za swoją nałożnicę z Betlejem Judy. A jego nałożnica rozgniewała się na niego i zostawiła go w domu swego ojca w Betlejem Judy" (Sędziów 19:1,2). [Tutaj] jest pięknie powiedziane: „do Betlejem Judy”, aby odróżnić Betlejem, które było w Galilei, jak dowiadujemy się z tej samej księgi Jozuego. W naszym języku słowo Efratha można rozumieć jako Καρποφόρον, „obfity” lub „owocny”, co podobnie jak nazwa „dom chleba” wskazuje na sakrament.
Micheasza 5:3. Dlatego je da, aż rodząca urodzi, a reszta jego braci zwróci się do synów Izraela.
LXX: Dlatego da ich aż do czasu porodu: ona urodzi [albo: urodzi], a reszta braci zwróci się do synów Izraela.
Ponieważ z Betlejem, które jest także z Efraty, wyszedł Chrystus, Władca w Izraelu, a Jego procesja odbyła się nie tylko w czasie, gdy był widzialny w ciele, ale od początku wieczności, czyli od początku czasu; skoro zawsze przemawiał przez proroków i słowo Boże było w ich rękach [lub: świętych], wtedy opuści Żydów i pozwoli im królować aż do czasu rodzicielki, kiedy to się spełni: „Raduj się, niepłodna, która nie rodziłaś, krzycz i wołaj, która nie cierpiałaś przy porodzie, bo opuszczona ma wielu synów więcej niż ta, która ma męża” (Iz 54:1 według ewangelii). LXX). Bo gdy niepłodna urodzi siedmiu synów, a ta, która miała wielu synów, osłabnie, i gdy złączy się cała liczba pokoleń w zbrodni narodu żydowskiego; wtedy [i] cały Izrael zostanie zbawiony, a ostatek jego braci zwróci się do synów Izraela; a nadchodzący prorok Eliasz – co oznacza „Pan Bóg” – zwróci serca ojców ku dzieciom, a serca synów ku ich ojcom (Łk 1,17); wtedy do ludu starożytnego dołączy nowy, tak że naprawdę będą nazwani dziećmi Abrahama, gdyż uwierzą w Tego, którego Abraham widział i uradował się (Jana 8:56).
Ale co to jest za czas, kiedy bezpłodna kobieta rodzi? Moim zdaniem jest to czas, o którym mówi prorok Izajasz: „W czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci” (Iz 49,8), co apostoł Paweł przypisuje czasowi Jezusa Chrystusa i mówi: „Teraz jest czas łaski, teraz jest dzień zbawienia” (2 Kor. VI, 21). Moim zdaniem tajemnicze powiedzenie z Księgi Kaznodziei jest wyjaśnione w tym samym sensie: „Jest czas rodzenia i czas umierania” (Kazn. 3:2), co oznacza, że podczas gdy poganie narodzili się z niepłodności, synagoga straciła swoje dzieci. Ale można to rozumieć inaczej. Pan opuści świątynię, Jerozolimę i Żydów aż do czasu, gdy Dziewica urodzi; a kiedy Ona urodzi, a narodzone Dzieciątko zabierze łupy z Samarii i władzę Damaszku po zabiciu Żydów, resztka Izraela zostanie ocalona. A bracia Chrystusa, czyli apostołowie, zwrócą się ku wierze proroków i patriarchów, którzy głosili przyjście Chrystusa, i spełni się proroctwo psalmu: „W miejsce waszych ojców urodziły się wam dzieci” (Ps. 44:17) i następujące. za tymi słowami.
Micheasza 5:4. I stanie i będzie pasł w mocy Pana i majestacie Pana, Boga swego; i nawrócą się, bo teraz będzie wywyższony aż po krańce ziemi.
LXX: I stanie, będzie patrzył i będzie pasł swoją trzodę w mocy Pana i w chwale imienia Pana, Boga swego, bo teraz będzie wywyższony aż po krańce ziemi.
Gdy Słońce sprawiedliwości wzeszło z wyżyn niebios i dotarło do ich granic, porodziła rodząca, a resztka jego braci zwróciła się do synów Izraela, Pan, który chodził wcześniej i nie przerywał swego postępowania z tymi, którzy byli na drodze, zatrzyma się i nakarmi ich w mocy Pana, aby mogli powiedzieć: Pan mnie karmi i nie będzie mi niczego brakować, na miejscu obfitym pastwisku osiedlił mnie, a nad ziemią wody obfitości podniósł mnie, nawrócił moją duszę.” (Ps. 22:1,2). I pasie ich nie tylko mocą Pana i chwałą imienia Pana, Boga swego, gdy mówi do Ojca: "Ojcze Święty, strzeż ich w imieniu. Twoje, które Mi dałeś, aby stanowili jedno, jak My. Dopóki byłem z nimi, strzegłem tych, których Mi dałeś w imię Twoje, i nikt z nich nie zginął" (Jan 17,11). I „nawrócą się”, albo jak lepiej przetłumaczy Symmachus, „będą mieszkać”, gdyż hebrajskie słowo jasubu (ישבו) oznacza jedno i drugie.
Będą mieszkać w Kościele Pańskim, ponieważ Chrystus został wywyższony aż po krańce ziemi, lub zgodnie z tekstem LXX, ponieważ sami zostaną wywyższeni [lub: wywyższeni] wraz ze swoim Pasterzem aż do granic, tak że ich dźwięk [lub nauczanie] będzie słyszalne po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce wszechświata (Ps. 18:5).
Micheasza 5:5. Będzie pokojem, gdy Asyryjczyk przybędzie do naszej ziemi i będzie przechadzał się po naszych mieszkaniach.
LXX: I nastanie pokój, gdy Asyryjczyk wkroczy do waszej ziemi i wejdzie do waszej krainy.
Kiedy diabeł – rozumiany w sensie εὐθύνων, czyli „wypominający”, „porywający” – przyjdzie na ziemię i do kraju wierzących oraz tych, których Pan prowadzi w sile i wielkości imienia Pana, Boga swego, i uderzy ich różnymi nieszczęściami, i zajmie mieszkania naszych dusz, to znaczy ciał, i będzie dumnie uciskał i [kiedy] jednak nic nie oddzieli nas od miłości Chrystusa; wtedy zapanuje w nas pokój Chrystusa lub samego Chrystusa i o świętym powie się [wtedy]: „Wróg w nim nie odniesie sukcesu”. Weźmy przykład, aby to, co powiedzieliśmy, było bardziej zrozumiałe: Asyryjczyk przybył kiedyś do ziemi [apostoła] Pawła i wkroczył do jego kraju, gdy cierpiał nadmierną pracę, [kiedy był] ogromnie ranny, zbyt ciężko przebywał w więzieniu, wielokrotnie umierając; gdy otrzymał od Żydów pięć razy czterdzieści ciosów bez jednego, trzykrotnie rozbił się na statku, noc i dzień spędził w głębinach morskich, był w niebezpieczeństwie ze strony zbójców, w niebezpieczeństwie ze strony fałszywych braci, współplemieńców i pogan; we wszystkich zwyciężył przez Tego, który go umiłował.
I dlatego napełnił się pokojem, ponieważ był pełen hańby (2 Kor. 11:23-26). Żydzi oszukują się fałszywą nadzieją, że całe to proroctwo dosłownie wypełni się podczas przyjścia Chrystusa, którego się spodziewają.
Micheasza 5:6. I podburzymy przeciwko niemu siedmiu pasterzy i ośmiu szlachetnych mężów, i będą paść mieczem ziemię Asur, a jej włóczniami ziemię Nimroda, a On wybawi od Asuru, gdy przybędzie do naszej ziemi i przejdzie przez nasze granice.
LXX: I powstanie przeciwko niemu siedmiu pasterzy i osiem plag ludzkich, i będą paść Asura mieczem, a ziemię Nimroda Jego jamą, i On uwolni się od Asurów, kiedy [przyjdzie] do waszej ziemi i kiedy wstąpi do waszego kraju.
Tam, gdzie użyliśmy słowa „szlachetni ludzie”, a po hebrajsku jest napisane: nesiche adam, Symmachus w tłumaczeniu „Ludzie namaszczeni”, Teodotion i V wydanie tłumaczone: „wodzowie ludu”, Akila – ważni, czyli „ludzie wysokiej rangi”, czyli χαφεσταμένους. Natomiast w miejscu, gdzie ja i Akwila tłumaczymy: „jej włóczniami”, co oznacza krainę Nimroda, Teodotion tłumaczy: „w ich bramach”, wydanie piąte: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, co możemy przetłumaczyć: „w ich sztyletach”; a po hebrajsku brzmi: baphetee. Tak więc nastanie pokój, gdy resztki braci Chrystusowych zwrócą się do synów Izraela i [kiedy] Asyryjczyk przyjdzie do naszej ziemi i przy pomocy Pana szybko zmiażdżymy pod naszymi stopami tego, który chciał podeptać nasz dom. Bo sam Pan mówi: „wzbudzimy przeciwko niemu siedmiu pasterzy i ośmiu szlachetnych mężów, czyli plagi ludzkie”. I My, Ja, Mój Syn i Duch Święty, poruszymy, co jest zgodne z tym, co zostało powiedziane w Księdze Rodzaju: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1:26), a na początku [księgi] proroka Obadiasza: „Wstańmy i powstańmy przeciwko niemu w bitwie” (Ob. 1:1).
Moim zdaniem siedmiu pasterzy to wszyscy patriarchowie, prorocy i święci mężowie, którzy przepracowali tydzień, czyli Stary Testament (Instrumento). A osiem plag ludzkich, czyli ośmiu szlachetnych mężów, lub, jak przetłumaczył Symmachus, „ośmiu pomazańców”, to wszyscy święci Nowego Testamentu, którzy od apostołów do chwili obecnej ranili Asyryjczyka i dręczyli go zębami. Dlatego Kaznodziei daje polecenie: „Oddajmy część siedmiu, a część ośmiu” (Kazn. 11:2). A w cerkwi z wizji Ezechiela, która oznacza Kościół i niebiańskie Jeruzalem, wznosi się siedem i osiem stopni (Ezech. 40:22,26,31,34). A w Psałterzu jest piętnaście stopni, po których wspinamy się, śpiewając chwałę Bogu, siódemkami i ósemkami. Ósmego dnia odbywa się uroczystość obrzezania duchowego, a w cerkwi żydowskiej łamany jest szabat i na ósmy dzień komponowane są nawet psalmy (pro ostava). I tak tych siedmiu pasterzy i osiem plag ludzkich będzie rządzić Asyryjczykiem mieczem.
„Bo Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4:12); zostało dane przez Tego, który przyszedł, aby sprowadzić miecz na ziemię, aby dwóch zostało podzielonych na trzech (Mt 10:34,35). A ziemia Nimroda (co oznacza „zstępująca próba”) będzie pasła się w jego dole, gdyż kraj olbrzyma, myśliwego i pysznych przed Panem nie znajduje się na wzniesieniach, ale w jaskiniach. On jak błyskawica spadł z nieba i zawsze krąży wśród zwierząt, a ponieważ jest myśliwym, wędruje wśród jałowych drzew i lasów. O ile mogę zebrać [przykłady] w mojej pamięci, słowo myśliwy, łapacz nigdy nie jest rozumiane w dobrym znaczeniu. Izmael i Ezaw byli myśliwymi (Rdz 21:20 i Rdz 27:1-4) i byli typami ludu Judy: jeden z nich był synem Egipcjanki, chodzącym według ciała i żyjącym według ciała; inny sprzedał swoje pierworodztwo za gulasz z soczewicy i zazdrosny o błogosławieństwo, jakie otrzymał jego brat, wypędził go do Mezopotamii.
W ten sposób kraina Nimroda została sprowadzona do swoich jaskiń: „Bo kto kopie dół, wpadnie do niego” (Prz. 26:27); a kto otworzył jezioro i je wykopał, wpadnie do dołu, który sam wykopał, i smutek powróci na jego głowę, a jego winę spadnie na czubek jego głowy. (Ps. 7:16,17). Po obaleniu Asyryjczyka przez siedmiu pasterzy i osiem plag Chrystus uwolnił nas z ręki tego Asury, który napadł na naszą ziemię i chciał podeptać granice Izraela. A słowa Symmachusa: „I kraj Asury nakarmią mieczem, a krainę Nimroda u jej bram” należy rozumieć w ten sposób, że wróg zostanie uwięziony i pokonany we własnym domu. W tym samym czasie, zgodnie z tekstem Avili i wydaniem piątym, wróg zostanie wrzucony do rowu sztyletami i włóczniami siedmiu pasterzy i ośmiu pomazańców.
Micheasza 5:7–15. A ostatek Jakuba będzie pośród wielu narodów jak rosa od Pana i jak krople deszczu na trawie, która nie zależy od człowieka i nie ma nadziei w synach ludzkich. I będzie resztka Jakuba wśród pokoleń, wśród wielu ludów, jak lew między zwierzętami leśnymi i jak lwiątko wśród stad owiec, które wychodząc [na żer] będzie deptać i chwytać, i nikt jej nie wyrwie. Twoja ręka zostanie wywyższona nad twoich wrogów i wszyscy twoi wrogowie zginą. I stanie się w owym dniu, mówi Pan, że odbiorę wam wasze konie i zniszczę wasze wozy wojenne, i zniszczę miasta waszej ziemi, i zniszczę wszystkie wasze fortyfikacje, i usunę złe uczynki z waszych rąk, i nie będziecie mieli proroctwa. W końcu zniszczę wasze posągi i usunę spośród was waszych bożków, tak że nie będziecie kłaniać się dziełu swoich rąk. I zniszczę spośród was wasze gaje, i zniszczę wasze miasta, i w gniewie i gniewie zemszczę się na wszystkich narodach, które nie usłuchają.
LXX: I będzie resztka Jakuba między pokoleniami i między wieloma ludami, jak rosa spadająca od Pana i jak baranki na trawie; aby nikt nie był zgromadzony i nie był pomiędzy synami ludzkimi. I będzie reszta Jakuba wśród pokoleń i wielu ludów, jak lew między bydłem leśnym i jak lwiątko wśród stad owiec; bo gdy będzie przechodził, rozproszy [stado] i ukradnie je, nie będzie już nikogo, kto by mu je odebrał. Twoja ręka będzie wywyższona nad tych, którzy cię dręczą, a wszyscy twoi wrogowie zostaną zniszczeni. I stanie się w owym dniu, mówi Pan, że wytracę spośród ciebie konie twoje i zniszczę twoje rydwany. I zniszczę miasta waszej ziemi i zniszczę wszystkie wasze twierdze. I usunę wasze złe uczynki z waszych rąk, a przepowiadających nie będzie z wami. I rozproszę spośród was wasze posągi i wasze bożki, i nie będziecie już oddawać czci dziełu swoich rąk, i wytnę gaje dębowe pośród was, i zniszczę wasze miasta, i w gniewie i wściekłości zemszczę się na pokoleniach, ponieważ nie posłuchały.
Gdy zostaniemy wyzwoleni spod Asur, gdy on nadejdzie przeciwko naszej ziemi i wkroczy w granice naszego kraju, po tym, jak zostaniemy wyzwoleni przez Pana, który wzbudził przeciwko niemu siedmiu pasterzy i osiem plag ludzkich, resztki Jakuba – przez które rozumiemy Apostołów i pierwotny kościół żydowski – będą wśród wielu narodów jak rosa kapiąca od Pana. Albowiem serca narodów płonęły od płonących strzał diabła, a wszystkie narody, które postępowały niesprawiedliwie przed Panem, miały serca jak piec ognisty (Oz. 7:6,7). Dlatego rosa, która spadła od Pana, stała się zbawieniem słabych. A to, co czytamy w Księdze Daniela o Chananiaszu, Azariaszu i Miszaelu (Dan. 3) – [mianowicie], że duch szalejącej wilgoci stłumił moc ognia, zastosujemy także w ogóle do wszystkich narodów, ponieważ nauka apostołów wśród wszystkich narodów była jak rosa od Pana.
I następujące słowa: „I jak baranki na trawie, aby nikt się nie zebrał i nie żył wśród synów ludzkich” – przyjmujemy w odniesieniu do pogan, którzy nie chcieli uwierzyć, i właśnie w tym sensie, że Apostołowie i resztki Jakuba byli nad nimi, jak barany chodzące po pastwisku i zębami wydzierające trawę. I zadbają o to, aby ci, którzy nie chcieli być aniołami i otrzymać rosę duchową [pochodzącą od Boga], nie gromadzili się między ludźmi i nie byli zaliczani do części roztropnej; ale będzie o nich powiedziane: „Nie są przy pracy ludzkiej i razem z ludźmi nie będą poddawani uderzeniom” (Ps. 73:5). A reszta Jakuba będzie jak lew między bydłem w lasach i jak lwiątko wśród stad owiec. Za Pana Jezusa, o którym prorokowano w Księdze Rodzaju: „Młody lew Judo, z potomstwa powstałeś, Synu mój. Kładąc się, zasnąłeś jak lew i jak lwiątko” (Rdz 49,9); i w innym miejscu: „Kiedy się położyłeś, odpocząłeś jak lew i jak lwiątko, a kto go obudzi?” (Lb 24,9) i wydał polecenie apostołom: „Idźcie i chrzcijcie wszystkie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19).
Tak jak wśród zwierząt nic nie jest w stanie oprzeć się lwu, a wśród owiec nic nie jest w stanie oprzeć się lwiątku, tak i oni, wyzwoleni z ręki Asyryjczyka, [tj. e.] z ręki diabła kradną bydło i owce, ponieważ Pan zbawi zarówno ludzi, jak i bydło (Ps. 35:7). I porwą ich nie po to, żeby ich zabić, ale żeby ich podzielić, to znaczy oddzielić od niewiernych, i żeby nie było tych, którzy im się sprzeciwią. Ale podczas gdy lew i lwiątko będą tak krążyć wśród stad i owiec, ręka Pana będzie wywyższona nad tymi, którzy poprzednio dręczyli zarówno Pana, jak i resztę Izraela. I wszyscy jego wrogowie zostaną rozproszeni, ale nie w taki sposób, że ostatecznie zginą i przestaną istnieć, ale zginą w tym sensie, w jakim są wrogami.
Jest to podobne do tego, jak napisano do Tesaloniczan: „Kogo Pan Jezus zabije tchnieniem ust swoich” (2 Tes. 2:8); to zabijanie nie oznacza zagłady, ale zaprzestanie najnikczemniejszego życia, jakie poprzednio prowadzili w złu. Potem dodaje: „I zniszczy wraz z pojawieniem się swego przyjścia”; Rzeczywiście, nie zniszczyłby go już, gdyby jego poprzednie zabicie oznaczało zniszczenie, tak jakby już przestał istnieć; tak i tutaj eksterminacja wrogów jest rozumiana zgodnie ze słowami Przysłów Salomona, gdzie jest napisane: „Śmierć będzie schronieniem dla bezbożnych” (Przysłów). Nie będzie to wieczne, nie doprowadzi ich do znikomości, ale pozostanie z nimi, dopóki nie zostanie zniszczona w nich niegodziwość; albowiem Bóg nie stworzył człowieka, aby zginął, ani nie stworzył śmierci.
Następnie następują słowa: „I stanie się w tym dniu”, kiedy twoja ręka się wywyższy nad twoich wrogów, Izraelu, i wszyscy twoi wrogowie zginą, wytracę spośród ciebie twoje konie, to znaczy: z twojego potężnego serca (ἡγεμοvιχῶ) zniszczę wszystkie twoje lekkomyślne ruchy, walczące jak konie, - gdy zerwą kajdany - tak jak twoje rydwany, na których radowałeś się swoim występki i dodając grzechy do grzechów, zostali uniesieni jak zwycięzca na tronie. I zniszczę miasta waszej ziemi, bo nie zbudowaliście miasta, które zachwycają wezbrane strumienie Boga (Ps. 46:5), a które jest położone w górach i jest niebiańskim Jeruzalem (Mat. 7:25), ale zbudowaliście miasto, które zbudował Kain (Rdz. 4:17). Dlatego nazywane są miastami ziemskimi, zbudowanymi ziemskimi czynami. I „zniszczę”, mówi, „wszystkie wasze twierdze”, to znaczy bogactwo i światowy luksus, wymowę mówców, zawiłości dialektyki, na których polegaliście jak na twierdzy.
„I usunę z waszych rąk złe uczynki”, przez które albo zostaliście oszukani przez innych, albo sam zwiedziony oszukał innych; i nie będzie już więcej proroctw wśród ich ludu. W dzisiejszych czasach świat jest pełen tych, którzy wypowiadają i prorokują: ci, którzy nie wiedzą, wypowiadają, i ci, którzy nie uczą, uczą, a ci, którzy wcześniej nie byli uczniami, są nauczycielami. Kiedy Pan będzie nauczał ludzi wiedzy, ustaną fałszywe uprzedzenia, a fałszywe nauki zostaną odrzucone. I rozproszę wasze bożki i przedmioty waszej chwały. Nasi idole są wynalazkami wróżbitów lub tym, co sami wymyślamy. Dlatego prawo daje przykazanie, aby nie robić sobie bożków (Wj 20:4), nie ustawiać sobie podobizny rytej (Kapł 26:1) i nigdy nie kłaniać się dziełu własnych rąk (Deut. 5:9). Nieszczęśliwy rodzaj ludzki, pełen szaleństwa i złudzeń; wie, że nauki są przez niego wymyślone, z jego własnego umysłu, nie jest też nieświadomy, że bożek jest również wymyślony przez niego samego, ale zamiast Boga szanuje dzieła swoich rąk i stara się oszukać innych, gdy sam został oszukany.
W obietnicach kierowanych do ostatków Jakuba, czyli ὑπόλειμμα, dodano: „I wytnę gaje pośród was, i zniszczę wasze miasta”, czyli Bóg zniszczy wszystkie leśne drzewa i gaje, których zabroniono sadzić w Jego cerkwi; a miasta zbudowane niegodziwie, które przedtem nazywał miastami ziemskimi, zniszczy. A potem, gdy już to wszystko dopełni z resztkami Jakuba, zwróci się do pogan, których Apostołowie jedli jak baranki jedzące trawę [lub: pola w. baranki] A ponieważ ten nie chciał przyjąć rosy Słowa Bożego, to Ja – mówi – zemszczę się na poganach w gniewie i wściekłości, bo nie chcieli słuchać. Dlatego prorok mówi: „Panie, niech mnie nie karcisz w gniewie swoim i niech mnie nie karzesz w gniewie swoim” (Ps 6,2).
Wszystkie te słowa są wyjaśnione zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych, ponieważ ich znaczenie jest duchowe i musieliśmy je powiązać ze znaczeniem poprzednich fragmentów. A tak na marginesie, to są te niekonsekwencje, o których marzą Żydzi: po tym, jak siedmiu pasterzy – których wymyślili według swoich pragnień – i ośmiu książąt pokonają lud Asyrii i zaczną pasać krainę Nimroda swoimi mieczami – a stanie się to po inwazji Asyryjczyków na ziemię Judy – wówczas, jak mówią, w czasie przyjścia Chrystusa, wszystkie resztki Jakuba, które nadal pozostaną przy życiu wśród [lub: od] pogan, będą żyć w błogosławieństwie, jak rosa pochodząca od Boga i jak deszcz padający na trawę, i wcale nie będą polegać na ludziach i synach ludzkich, ale tylko na Bogu, a w stosunku do ludu będą okrutni i żądni krwi, a zdobywszy przewagę nad swoimi dawnymi władcami, będą jak lew między bydłem leśnym i jak lwiątko wśród stada owiec i nikt nie będzie mógł się im oprzeć. Następnie, o Boże, lub: O Izraelu!
Twoja ręka będzie wywyższona nad Asyryjczykami, a wszyscy twoi wrogowie i wrogowie, którzy teraz nad tobą panują, zginą. W tym właśnie dniu, kiedy zostaniecie wybawieni od pogan, zniszczę wasze konie i rydwany, które są w waszych miastach. Nie oznacza to, że Izrael będzie miał w tym czasie konie i rydwany, ale że rydwany i konie Asyryjczyków, które są w miastach Izraela, zostaną zniszczone; i zniszczę wszystkie wasze miasta i fortyfikacje, które poświęciliście bożkom; I zniszczę waszych wróżbitów i wróżbitów z waszej ziemi, i obrócę w proch wszystkie wasze posągi i bożki, i nie będziecie już czcić dzieł swoich rąk. Wykorzenię i zniszczę wszystkie wasze święte gaje i zniszczę wszystkie wasze miasta, które poświęciliście bożkom. A kiedy uczynię to wszystko dla was i w ten sposób zaspokoię się zniszczeniem wszystkiego od was; co jest w tobie złego; wtedy w Moim gniewie i oburzeniu zemszczę się za was na wszystkich poganach, którzy nie chcieli słuchać [Moich] słów. Ale niech cielesny Izrael odpowie: Czy to wszystko zostało dokonane, czy też dopiero się dokona?
Jeśli udowodni, że to wszystko już minęło, niech przedstawi dowody z historii i odniesienia do starożytnych pism: niech udowodni, że wszyscy poganie, podobnie jak Asyryjczyk, byli kiedyś poddani Izraelowi. Jeśli żywąc próżną nadzieję, myśli, że wszystkie te słowa spełnią się dopiero, gdy przyjdzie ich Chrystus, to [pytanie brzmi]: jakie bożki zostaną zniszczone spośród Izraela, skoro ich teraz nie czci? jakie gaje zostaną wycięte, skoro teraz nie ma żadnego? jakie miasta zostaną zniszczone teraz, skoro zostały już zniszczone dawno temu? Jakich wróżbitów On zniszczy, gdy [Izrael] ich nie będzie miał i nie będzie się już nimi chlubił? Rzeczywiście, Córa Syjonu była tak długo opuszczona i żyje bez ołtarza i kapłanów! A oni, podczas gdy inni jedzą ich owoce, obiecują sobie w przyszłości swoimi uschniętymi ustami to, czego [zupełnie] nie wiedzą.
Micheasza 6:1–2. Posłuchajcie, co mówi Pan: Powstańcie, stańcie na sądzie przed górami i niech pagórki usłyszą głos wasz. Słuchajcie [lub: „niech usłyszą”] góry sądu Pańskiego, a wy jesteście mocnymi fundamentami ziemi! Albowiem sąd Pana odbędzie się nad Jego ludem i nad Izraelem.
LXX: Słuchajcie, co powiedział Pan: Powstańcie, sądźcie przed górami i niech pagórki usłyszą głos wasz. Słuchajcie, góry, sądu Pańskiego i doliny fundamentów ziemi; bo sąd Pański przyjdzie na jego lud i na Izrael.
Zamiast słów: „mocne fundamenty ziemi”, które LXX przetłumaczono słowami: „doliny fundamentów ziemi”, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli: „i starożytne fundamenty ziemi”. W wydaniu piątym pozostawiono obecne, hebrajskie znaczenie słowa Ethanim (אתנים), czyli „fundamenty ziemi”. Zatem pierwsze słowo należy do proroka: „Słuchajcie, co mówi Pan”. Następnie Pan mówi do proroka: „Wstań, stań na sądzie przed górami i niech pagórki usłyszą twój głos”. Potem znowu prorok przemawia do gór, jak mu nakazano, i nie tylko do gór, ale także do mocnych fundamentów ziemi. Mówi: „Słuchajcie gór, sądu Pańskiego i mocnych fundamentów ziemi”. Podaje także powód, dla którego wzywa ich do słuchania, a mianowicie: ponieważ sąd Pana odbędzie się nad Jego ludem i nad Izraelem.
Zamiast słowa: góry, do których mówi prorok, i słów: „mocne fundamenty ziemi”, LXX przetłumaczył „wzgórza i doliny”, co oznacza, jak mi się wydaje, że lud nie zrobił nic, co byłoby godne uwagi gór, a jedynie godne uwagi wzgórz, które są niższe niż góry w wysokości lub [uwagi] dolin znikających w głębinach. Powstańcie, mówi, stancie na sądzie przed górami i niech pagórki usłyszą wasz głos. Kto siedzi, albo leży, albo śpi, albo umarł, otrzymuje polecenie zmartwychwstania, jak mówi Apostoł: „Powstań, śpiący, i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus” (Efez. 5:14): Powstań z martwych, aby wejść do nowego życia, abyś opuszczając ziemię, mógł walczyć na wysokościach. I stawić się na sąd przed górami, przez co moim zdaniem nie rozumie nic innego jak Aniołów, którym powierzono opiekę nad sprawami ludzkimi, jak zgodnie mówią zarówno Pieśni nad Pieśniami, jak i Powtórzonego Prawa: „Kiedy Najwyższy podzielił narody i rozproszył synów Adama, ustalił granice ziemi według liczby Aniołów Bożych” (Pwt 32:8).
Są to duchy służebne, posłane dla tych, którzy chcą otrzymać zbawienie. „I stańcie przed sądem”, aby jeśli okaże się, że góry, pagórki [lub: doliny] niegodnie opiekowały się narodami, z jednej strony wina spadnie na Moją odpowiedzialność za to, że takich nad nimi ustanowiłem, z drugiej zaś strony zostanie ona przejęta od ludu i przekazana ich książętom. Przeczytamy Apokalipsę apostoła Jana, w której aniołowie kościołów są albo wychwalani, albo oskarżani za cnoty i wady tych, którzy, jak mówią, byli im podporządkowani. Podobnie jak w jednym przypadku winny jest biskup, w innym lud, albo tak często grzeszy nauczyciel, a często uczeń, ale ani ojciec, ani syn nie są nigdy winni tego, że są dobrze lub źle wychowani; więc na sądzie Bożym wina zostanie odkupiona albo od Aniołów, jeśli nie zrobili wszystkiego, co należy do ich obowiązków, albo od ludzi, jeśli oni ze swojej strony zrobili absolutnie wszystko, a nie zależało im na przestrzeganiu ich.
Są tłumacze, którzy przez góry, pagórki i mocne fundamenty ziemi mają na myśli Abrahama, Izaaka, Jakuba i innych patriarchów, przed którymi, jakby przed słuchaczami [lub postaciami] zebranymi na sąd, należy wyjaśnić sprawę ludu Izraela. Inni przez góry, wzgórza i doliny rozumieją, jak powiedzieliśmy powyżej, Anioły, które z jednej strony słuchają Boga w niebie, z drugiej strony stoją przed ludźmi na tej ziemi, a wreszcie umieszczone w podziemiach nazywane są fundamentami tych, którzy z powodu swoich wad żyli na ziemi; o tych fundamentach ziemi czytamy w innym miejscu następujące słowa: „Od mojego gniewu zapłonął ogień, będzie płonął aż do głębin piekielnych, pochłonie ziemię i jej fundamenty” (Deut. 32:22). Mocne i starożytne fundamenty ziemi, dla których jeszcze nie uległa zniszczeniu i wisząca nad otchłanią, są w równowadze, to są czyny sprawiedliwych, o których mówi apostoł: „Stworzeni na fundamencie apostołów i proroków” (Efez. 2:20).
Tak więc, gdy apostołowie, prorocy i cała twarz męczenników są solidnymi fundamentami ziemi, doliny i skały – zgodnie z tekstem LXX, który po grecku jest bardziej wyraziście nazywany φάραγγες – są przeciwnie, fundamentami tych, którzy przyjęli obraz tego, co ziemskie (Κοιχοῦ). Tak więc sąd Pana odbędzie się nad Jego ludem i nad Izraelem. Jako Bóg mógł odpowiedzieć za zbrodnie mieszkańców „drzew Settim”, które przypominają drzewo zwane potocznie „białym cierniem” (Spina Alba). Dlatego myślę, że LXX przetłumaczył także σκίνον, czyli drzewo mastyksowe; ale stopniowo, w wyniku błędu kopistów tekstu, zamiast σκίνοις, czyli drzew mastyksowych, uformowano σκοῖνοι, czyli liny. – Zatem Bóg przemawia do ludu Izraela i wzywa ten lud na sąd, pozwalając mu spierać się sami ze sobą. Mój ludu, co wam zrobiłem, czego nie powinienem był zrobić, „albo w jaki sposób was zasmuciłem”? [chociaż ostatnie słowa nie znajdują się w tekście greckim]. Ojciec opłakuje syna, który jest karany, a pasterz (lub: pasterz) odwiedza rózgą niesprawiedliwe owce. W jaki sposób cię obciążyłem?
lub, jak to wyraża się bardziej wyraziście w języku hebrajskim: „jakim trudem cię obarczyłem”. Czy nie uznacie Moich dobrych uczynków za hańbę i chcąc jeść egipskie melony i mięso, nie będziecie smucić się, że wyprowadziłem was z Egiptu i wyzwoliłem z domu niewoli Moją mocą, i dałem wam mojego umiłowanego Mojżesza za wodza, Aarona, mojego kapłana i Miriam, moją prorokini. Jeśli wydaje ci się to mało, przypomnij sobie czas, kiedy Balak, król Moabu, przekupił przeciwko tobie wróżbitę Balaama i przyjrzyj się, jak ten wróżbita, chcąc wbrew swemu pragnieniu rzucić na ciebie przekleństwo, wypowiedział błogosławieństwo (Lb 23); a kiedy od Settim do Gilgal patrzył oczami na armię Izraela i zmieniał miejsca [trzy razy], jak gdybym nie mógł iść z nim, gdy szedł i przemieszczał się z jednego miejsca na drugie; i uczyniłem to, aby poznano miłosierdzie moje i usprawiedliwienia moje. Tak bardzo cię kocham, że chociaż codziennie spotykają mnie oszczerstwa z ust przeklinaczy, nie pozwoliłem, aby twój wróg cię przeklął.
Żydzi wyjaśniają fragment, który mówi: „Od Settim do Gilgal, abyście poznali usprawiedliwienia Pana” (Lb 25): Od czasu, gdy dopuściliście się rozpusty w Midian, aż do czasu, gdy Saul został wybrany na króla w Gilgal (1 Sam. 10), przypomnijcie sobie wszystkie wasze złe uczynki i Moje dobre uczynki, a poznacie Moje miłosierdzie wobec was. To właśnie mówi Bóg cielesnemu Izraelowi, zgodnie z rzeczywistymi wydarzeniami, które miały miejsce w przeszłości. My, którzy z otwartym obliczem pragniemy kontemplować chwałę Pana i prawdziwie mieć Abrahama za ojca, będziemy [pokornie] słuchać Boga, który powstaje przeciwko nam i przekonuje nas, ponieważ zgrzeszyliśmy. Kiedyś bowiem pracowaliśmy dla faraona i wyrabialiśmy glinę i cegły dla ludu Egiptu; lecz On nas odkupił, który wydał siebie samego na okup za wszystkich, abyśmy odkupieni od Pana, który nas wyzwolił z rąk naszych wrogów i zgromadził z wielu krajów, mogli powiedzieć: „Bo na wieki Jego miłosierdzie” (Ps 107,1). Posłał także Mojżesza przed nami, tj.
prawo duchowe, a Aaron, Wielki Arcykapłan, nie jest efodem przemieniającym, – obrazem prawdy – noszącym, lecz posiadającym na czole znak świętości nałożony na Niego przez Boga Ojca. Posłał także Marię, przepowiadaną przez proroków, i nie tylko uczynił to dla nas, ale także wyzwolił nas z rąk naszych wrogów. Rzeczywiście, pamiętajmy, co zaplanował przeciwko nam diabeł, prawdziwy Balak, który chciał pożreć i zabić nasz zgromadzenie oszczerstwami, gdyż Balak oznacza ἐχλείκων, czyli tego, który wymazuje [wymazuje z twarzy], króla rodzimej wody domowej, a Moab oznacza rodzimą wodę, zgodnie z inną interpretacją etymologiczną. Kiedy więc Balak spiskował przeciwko nam z pomocą „swojego próżnego ludu”, jak należy rozumieć słowo Balaam, Bóg nie dopuścił, abyśmy podlegali jego przekleństwom; wręcz przeciwnie, pobłogosławił nas, to właśnie próżny naród pogański, zrodzony z Tego, który był w skórze, pobłogosławił nas, popychany przez samą prawdę, gdyż „Beor” oznacza odzianego w skórę, zawsze oddanego ciału i uczynkom śmierci.
Odpowiadał za nas ten próżny lud – naród wywodzący się od tego, który jest cały pokryty skórą, ciągle zmienia miejsce, albo stoi nad cierniami, albo nad linami, jeśli weźmiemy pod uwagę błędne sformułowanie Wulgaty. Cierniem, według słów Zbawiciela, są troski tego świata oraz bogactwa i pożądliwości, w których żyje próżny lud (Ew. Mateusza 13:22; Marka 4:19). A ten, kto stoi na powrozach, pozostaje właśnie w więzach swoich grzechów [bo każdy jest uwikłany w więzy swoich grzechów] (Przysłów 5:22), o czym świadczy Izajasz, mówiąc: „Biada tym, którzy ciągną swoje grzechy jak długą powrozę, a swoje winy jak rzemienie jarzma wołów” (Izajasz 5:18). Tak więc, kiedy stoi, stoi jedynie splątany w więzy i otoczony cierniami; a jeśli chce się ruszyć, nie ma pewnego kroku; niepewną, słabą nogą dociera do Gilgal, co oznacza χυλισμός, czyli „nietrwałość”, czyli „błoto bagienne”.
Jeśli kiedykolwiek zobaczymy kogoś, kto zbuntował się przeciwko nam i chciwie szukał naszej krwi, i jeśli dzięki niezgłębionej opatrzności Bożej ci, którzy wystąpili przeciwko nam, byli po naszej stronie, wówczas powiemy: Balaam przybył z więzów do Gilgal, aby poznano sprawiedliwy wyrok Boży.
Micheasza 6:6,7. Jaką godną ofiarę złożę Panu? Czy zginam kolana przed Bogiem Najwyższym? Czyż nie będziemy mu przynosić całopaleń i jednorocznych cielców? Ale czy możliwe jest, aby Bóg został przebłagany przez tysiące owiec lub wiele tysięcy tłustych kóz? Czyż nie oddam mi pierworodnego za moją zbrodnię i owocu mojego łona za grzech mojej duszy?
LXX: Jak przyciągnę Pana i jak zdobędę mojego Najwyższego Boga? Czy mam go przyciągnąć całopaleniami lub rocznymi cielętami? Czy Pan kłania się tysiącom owiec lub dziesięciu tysiącom tłustych kóz? Czyż nie oddam Mu mojego pierworodnego za moją niegodziwość i owocu mojego łona za grzech mojej duszy?
Pan powołał swój lud na sąd: oni, świadomi swojego grzechu, nie chcą brać udziału w rywalizacji, a jedynie proszą; a mimo to nie ma zaufania do swoich modlitw. Nie ma bowiem nic godnego, co mógłby złożyć w ofierze Bogu i żadna pokora nie zmyje nieczystości jego grzechów, gdyż krew wołów i byków, tłuste ofiary całopalne, krew owiec i tłustych kozłów nie mogą zmyć brudu duszy (Hbr 10:4). Czyż nie powinien mi dać – mówi – mojego pierworodnego za moje przestępstwo, jak to uczynił król Moabu (2 Król. 3:27), lub owocu mojego łona za grzech mojej duszy, jak to uczynił Jefte, gdy w wyniku głupio złożonego ślubu złożył w ofierze swoją córkę (Sdz 11:34-40). Ale my stanowimy część ludu Bożego i wiedząc, że w Jego obecności nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony (Ps. 142:2) i mówiąc: „Zamieniłem się przed tobą w zwierzę” (Ps.72:22) i żałując za nasze grzechy, wątpimy i mówimy: „Jak przyciągnę Pana lub pozyskam Pana mojego Najwyższego?”
Czy przyciągnę Go ofiarami całopalnymi? np. składając siebie całego na ofiarę całopalną lub cielęta jednoroczne, czyli odchodząc, aby karmić się mlekiem i przechodząc na pokarm stały, czy stanę się godnym czasu miłosierdzia Pańskiego? Gdybym jednak przyprowadził tysiąc owiec i dziesięć tysięcy kóz lub złączył w sobie wszystkie ofiary z Księgi Kapłańskiej, rozumiejąc je w sensie duchowym, i gdyby tysiąc spadło z mojego boku, a dziesięć tysięcy z mojej lewej ręki (Ps. 90:7), to nawet wtedy nie mógłbym dać niczego godnego, czym przyciągnąłbym lub zyskałbym Boga. Jeśli oddam pierworodnego mojego pierworodnego za moją niegodziwość lub owoc mojego łona za grzech mojej duszy, to znaczy najpierw złożę w ofierze coś, co jest we mnie, to nawet wtedy nie przyniosę Bogu niczego godnego za mój grzech i moją niegodziwość. Dlatego Dawid pokornie modli się tą modlitwą: "Obmywaj mnie coraz bardziej od mojej winy i oczyszczaj mnie od moich grzechów. Znam bowiem moje winy, a mój grzech jest zawsze przede mną" (Ps. 50:3).
Za grzech duszy składa się tylko jedną naprawdę godną ofiarę i jest to we właściwym sensie ofiara krwi, a nie krwi byków, owiec i kozłów, jak wynika ze słów pytającego i odpowiadającego proroka: "Cóż oddam Panu za wszystko, co mi dał? Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana. Cenna w oczach Pana jest śmierć Jego świętych" (Ps. 115:2-6). I nie oddajemy tej krwi, tylko nagradzamy. Ale jakie jest w tym podobieństwo? Skoro sprawiedliwy umarł za grzeszników, czyli Syn Boży za ludzi, to my jesteśmy grzesznikami i ludzie będą umierać za wyznawanie Jego imienia?
Micheasza 6:8. O człowiecze, ukażę ci, co jest dobre i czego Bóg od ciebie oczekuje, a to jest właśnie: czynienie sprawiedliwości, miłowanie miłosierdzia i gorliwe chodzenie ze swoim Bogiem.
LXX: O rany! powiedziano wam, co jest dobre, czyli czego Bóg od was wymaga; nic innego, jak tylko postępować sprawiedliwie, miłować miłosierdzie i ochoczo chodzić ze swoim Bogiem.
O narodzie Izraela, a także cały rodzaj ludzki! (Bo mówię nie tylko do ludu Judy, ale moje słowo dotyczy każdego człowieka.) Dlaczego zastanawiacie się, jak możecie przebłagać Boga za swoje grzechy, nawet jeśli nie macie ofiar, którymi moglibyście odwdzięczyć się Bogu za waszą niegodziwość: Odpowiem wam, czego Bóg od was wymaga – to już wskazałem w Prawie. W Księdze Powtórzonego Prawa napisano: "A teraz, Izraelu, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, niczego poza tym, abyś się bał Pana, Boga swego, i chodził wszystkimi Jego drogami, i miłował Go, i służył Panu, Bogu swemu, całym sercem i całą duszą, i przestrzegał przykazań Pana, Boga swego, i Jego sprawiedliwości, które ci dzisiaj przykazuję, aby dobrze ci się działo" (Pwt 10:12). Pan żąda od nas – i pragnie, mając na uwadze konieczność naszego zbawienia dla nas, abyśmy przyjęli to, co jest pożyteczne dla dawcy – abyśmy czynili sprawiedliwość, tj.
nie robili niczego bez dokładnej dyskusji, tak aby nasz umysł najpierw zastanowił się nad tym, co zamierzał zrobić, a następnie wykonał to; abyśmy miłowali miłosierdzie i nie byli miłosierni pod przymusem lub koniecznością, gdyż „Bóg miłuje dawcę chętnego” (2 Kor. 9:7). I nie mówmy: „Wyjdź dzisiaj i wróć jutro, a wtedy ci to dam”. Ale gdy będziemy czynić sprawiedliwość i miłować miłosierdzie, jaką nagrodę otrzymamy? Będziemy chodzić z Panem Bogiem, tak jak Henoch, zgodnie z historiami z ksiąg hebrajskich (Rdz. 5:22,24, Syr. 44:15), chodził z Bogiem i podobał mu się, a potem nie został znaleziony, bo Pan go wziął i podniósł. „Powiedziałeś: „W jaki sposób będę podążał za Panem i jak Go przyciągnę?” ale obiecuję ci coś więcej: czyń sprawiedliwość, miłuj miłosierdzie, a będziesz chodził ze swoim Bogiem. Nie ulega jednak wątpliwości, że chodzenie przed Bogiem nie jest dla nas nagrodą, ale przykazaniem do wypełnienia.
Rzeczywiście, jak nam przykazano, abyśmy czynili sprawiedliwość i miłowali miłosierdzie, tak i wam przykazano, abyście byli zawsze gotowi chodzić z Panem, naszym Bogiem: nie wolno nam odpoczywać ani jednej godziny ani być w żadnym momencie bezczynni; ale zawsze musimy czekać w domu na przyjście Ojca, wyobrażać sobie dzień sądu i w nocy obecnego wieku powiedzieć: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2). Słowo esne (הצנע), które LXX przetłumaczył jako „być gotowym”, a my wyraziliśmy słowami „chodzić pilnie”, Teodotion trafniej wyraził się słowami: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, czyli „uważajcie, aby chodzić ze swoim Bogiem” lub, jak przetłumaczono w piątym wydaniu, χαί φροντιζειν, czyli „czyńcie ostrożnie” i pilnie chodźcie ze swoim Bogiem. Rzeczywiście, kto twierdzi, że wierzy w Chrystusa, powinien postępować tak, jak On postępował (1 Jana 2:6), a apostoł Paweł mówi: „Bądźcie jak ja, jak ja jestem Chrystus” (1 Kor. 11:1).
Micheasza 6:9. Głos Pana woła do miasta i będzie zbawieniem dla tych, którzy boją się Twojego imienia [lub Jego].
LXX: Głos Pana zawoła do miasta i wybawi tych, którzy boją się Jego imienia.
W tekście hebrajskim słowa te stanowią początek innego fragmentu; a wśród Siedemdziesięciu Tłumaczy są one końcem poprzedniej części; a ich znaczenie jest takie: O człowieku! Twój Bóg nie chce od ciebie niczego innego, jak tylko abyś postępował sprawiedliwie, miłował miłosierdzie i był gotowy chodzić ze swoim Bogiem. Albowiem głos Pana słychać w Jego mieście, [tj. e.] w Kościele: a w Piśmie Świętym codziennie głosi się, że przez Jego naukę i miłosierdzie zbawieni zostaną nie tylko ci, którzy miłują miłosierdzie, ale także ci, którzy są najniższej jakości, to znaczy boją się jedynie imienia Pańskiego.
- A jeśli te słowa stanowią wstęp do następnej części, to odniesiemy je do historii, [dokładnie w tym sensie], że jest tu powiedziane o Samarii, stolicy dziesięciu pokoleń, która w czasie proroctwa Micheasza była już zajęta, i powiemy: Pan już zniszczył Samarię, ale nadal grozi jej przyszłymi nieszczęściami, aby lud Judy lub ci, którzy boją się imienia Pańskiego, słysząc, że inni cierpią karę, sami otrzymali zbawienie, będąc przytłoczonym strachem [przed nadchodzącymi katastrofami]; w rzeczywistości, gdy zgubna osoba zostaje ukarana, nie tylko mądrzy, ale nawet głupi stają się bardziej rozważni (Przysłów 19:25). To samo można ogólnie zastosować do sprawiedliwych i grzeszników: tak, aby ukarany był ogólnie [użytecznym] przykładem dla wszystkich innych. To samo Pan wyjaśnił w Ewangelii w odniesieniu do tych, na których zawaliła się wieża Siloe, to znaczy, że ze wszystkich ludzi nie byli oni jedynymi grzesznikami, ale ich zagłada powinna była wezwać innych do pokuty.
Micheasza 6:10. Słuchajcie, plemiona, kto się tym zajmie? Nawet teraz w domu bezbożnych panuje ogień.” e.] „skarby nieprawości i złej miary, pełne gniewu. Czyż nie potępię niewłaściwej wagi i oszukańczego ciężaru worka, którym bogaci jego „[miasta]” są wypełnieni niegodziwością, a jego mieszkańcy mówili kłamstwa, a w ich ustach kłamliwe języki? Dlatego oto zacząłem cię uderzać zagładą za twoje grzechy. Będziesz jadł i nie będziesz się nasycił, a twoje upokorzenie będzie pośród ciebie; Weźmiesz je dla siebie, ale nie zatrzymasz ich, a tych, których zatrzymasz, zabiję mieczem. Będziesz siał, ale nie będziesz zbierał; będziesz wyciskał oliwkę, ale nie będziesz namaszczał się oliwą; i” [wyciśnij] „sok winogronowy, ale wina nie będziesz pić. I przestrzegaliście przykazań Amriego oraz całej pracy domu Achaba i postępowaliście w ich pożądliwościach, abym wydał was na zagładę i wystawił jego mieszkańców na pośmiewisko, i abyście znosili hańbę mojego ludu.
LXX: Słuchajcie [lub: „słuchajcie”], ludzie, a kto ozdobi miasto? Czyż nie jest to ogień i dom bezbożnych, gromadzący stosy skarbów nieprawych i czy nie jest to niegodziwość [lub: „nieprawość”] związana z nieprawością? Czy bezbożni zostaną usprawiedliwieni w [fałszywym] stopniu lub w niewłaściwej wadze w worku, którym napełnili bogactwa swojej niegodziwości [lub: „twoje”], a ci, którzy zamieszkiwali [lub: „ci, którzy mieszkali”] mówili niegodziwość, a ich język był wywyższony w ich ustach. I ukarałem was zagładą za wasze grzechy: będziecie jeść i nie nasycicie się, i zrzucę was na siebie, i będziecie brać, ale nie zatrzymacie, a zbawieni zostaną poddani mieczowi: będziecie siać, ale nie będziecie żąć; Będziesz wyciskał oliwkę, ale nie będziesz namaszczał się oliwą, będziesz wyciskał winogrona, ale nie będziesz pić wina, a prawa mojego ludu i wszystkie dzieła domu Achaba zostaną rozproszone. I poszliście za ich radami, tak że wydam was na zagładę i jego mieszkańców na pośmiewisko, i otrzymacie hańbę narodów.
Wiele w tym fragmencie LXX różni się od prawdy żydowskiej, a zwłaszcza na początku: „Słuchajcie plemienia i kto ozdobi miasto? A prawa mojego ludu zostaną rozproszone”. Zamiast tego, dla zachowania spójności wypowiedzi, użyliśmy słów: „I przestrzegaliście przykazań Amriego”, chociaż tekst hebrajski mówi: „I przestrzegane były przykazania Amriego i wszystkie dzieła domu Achaba”. Rzeczywiście, gdyby w tekście hebrajskim zapisano ammi (עםּּי), wówczas LXX zostałby poprawnie przetłumaczony: „mój lud”; a ponieważ w tym przypadku napisano amri (עםרי) i dodano literę res (ר), tak że nie oznacza to ludu, ale imię ojca Achaba, o którym historia jest zawarta w Księdze Królewskiej (1 Królów 16), to nie ma wątpliwości, że wkradł się tu błąd. Co więcej, jasne jest tutaj, że po imieniu ojca imię syna jest wskazane w słowach: „i wszystkie dzieła domu Achaba”. Ale spójrzmy na początek fragmentu. A przede wszystkim, po wyjaśnieniu dosłownego znaczenia, spróbujemy za pomocą Waszych modlitw dotrzeć do znaczenia duchowego.
Słuchajcie, dziesięć pokoleń Samarii, co wam oznajmia Pan: nawet teraz w domu niegodziwego Amriego panuje ogień, czyli nieprawość, a skarby nieprawości nadal pozostają w domu królewskim. Czy chcesz usłyszeć, jaką niegodziwością przepełnione jest Twoje miasto? Uważajcie: zmniejszony środek, który wywołuje gniew Boży; fałszywe wagi i odważniki źle odważone, [w końcu i kupcy] sprzedający towary z jedną wagą, a ci, którzy je kupują z inną (Prz. 11:1, Deut. 25:13-15). Gdyby jednak biedni nadal tak robili, ich zbrodnię można by obronić ubóstwem; w tym przypadku jego bogaci ludzie są przepełnieni nie tyle bogactwem, ile bezprawiem, ponieważ całe ich bogactwo rodzi się z bezprawia, kiedy okradają innych. Po gromadzeniu bogactwa następują kłamstwa, a ręka przyzwyczajona do tworzenia skarbów ma kłamliwy język. Sprawiedliwość rodzi biedę, a kłamstwa bogactwo. Nie chciałem cię od razu karać, chociaż twoi książęta to zrobili; ale stopniowo zacząłem [cie] uderzać i namawiać różnymi plagami.
Zesłałem na was głód, zesłałem pragnienie, zesłałem choroby i spustoszenie od okolicznych wrogów: wasze żniwa nie przyniosły owoców, wyciśnięta oliwka nie dawała oliwy, a suche kiście winogron nie dawały wina. Wszystkie te kary sprowadziłem na was za niegodziwość, oszukańcze miary i błędne wagi. A ponieważ przestrzegaliście wszystkich obrzędów bałwochwalstwa ustanowionych przez niegodziwego króla Amriego (1 Król. 16 i nast.) i zamiast Mojego prawa przestrzegaliście wszystkich czynów domu Achaba i Izebel, poruszyłem się, aby wystawić was i waszych mieszkańców na śmieszność, abyście znosili hańbę Mojego ludu, [tj. e.] ci jeńcy Asyryjczycy zostali pokonani jako lud Boży i z powodu ciebie moje imię było zniesławiane wśród pogan (Rzym. 2:24, Iz. 52:5, Eze. 36:20). W tym miejscu należy zauważyć, że w tekście hebrajskim w słowach: „będziecie ponosić hańbę mojego ludu” lub, jak przetłumaczono w LXX, „będziecie ponosić hańbę narodów” w tekście hebrajskim jest napisane ammi (עםּּי). Jeśli więc ammi oznacza: „Mój lud”, to nie ma wątpliwości, że powyższe zostało błędnie przetłumaczone: „Moi ludzie” zamiast: „Amri”.
– Do tego momentu wyraziliśmy wszystko, co według tekstu hebrajskiego wydawało nam się konieczne. A teraz będziemy spierać się tak oddzielnie, jak to możliwe, zwracając się do tłumaczenia LXX. – Pokolenie Samarii, które oddzieliło się od ludu Bożego, zostaje wezwane do słuchania i mówi się im, co następuje. Na próżno budujecie bożki i wprawną ręką podnosicie złote cielce i chcecie, aby Jerozolima, druga stolica, również została zniszczona; bo któż może ozdobić miasto? Czy jest to ogień rozpalony przez płonące strzały diabła, czy dom niegodziwca, który przez swój upór i nieskruszone serce gromadzi sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:5)? Pomnaża niegodziwość przez nieprawość i nie tylko niszczy dom Boży, czyli Kościół, ale także z pychą i surowością plądruje dobra innych. Czy nie można potępić tego, kto bez miary i bez wagi w oszukańczy sposób gromadzi swoje bogactwa na podstawie świadectw Pisma św. – bogactwa, które są skarbami nieprawości?
Bo chociaż Pan nakazuje: „Niech nie będzie ani większego, ani mniejszego ciężaru w twoim worku” (Pwt 25,13-15), to jednak dla niesprawiedliwego zysku często okazują stronniczość w sądzie i w tej samej sprawie osądzają bogatych i biednych, teraz w taki czy inny sposób, nie zgodnie z istotą sprawy, ale z różnicą w ich stanie. A mieszkańcy jego miasta, gdy myślą o przystrojeniu się błędną nauką i wypaczonymi dogmatami, mówią kłamstwa i dumnie podnoszą głowy i gardzą prostotą [wiary] ludzi należących do Kościoła. Dlatego Najmiłosierniejszy Pan nie uderza ich nagle, ale stara się stopniowo oświecać ich nieszczęściami, jak to się mówi: „I zacznę was uderzać nieszczęściami za wasze grzechy”; a znaczenie tego jest takie: O miasto, które heretycy mają budować, uderzę w ciebie, abyś zginął, ale nie przez ostateczne zniszczenie, ale tylko w tym sensie, w jakim jesteś grzesznikiem. Następnie postępuj zgodnie ze słowami: „Będziesz jadł i nie będziesz nasycony”. Rzeczywiście czytają, ale nie rozumieją i karmiąc się słowami Pisma Świętego, odczuwają brak [lub: głód] prawdy.
„I wyrzucę was” – mówi – „i będziecie chwytać, ale nie wybawicie, a ci, którzy zostaną uratowani” [przez was] „zostaną zabici mieczem”. Pozostawiam cię twojemu własnemu osądowi, a gdy w poszukiwaniach zbyt wielu nie znajdziesz niczego, zrozumiesz swój błąd i zrozumiesz, że nie da się cię zbawić przez wszystkie twoje dogmaty. A ci, którzy mniemają, że nasycili się, a nie zostali od was wyrzuceni i nie zrozumieli prawdy, zostaną poddani mieczowi i karą. Tak więc, o najbardziej niegodziwy narodzie i miasto, które heretycy budują ogniem, nieprawością, hańbą, złymi odważnikami i oszukańczymi miarami, będziecie siać, ale nie będziecie żąć; wyciśniesz oliwkę, ale nie będziesz namaszczał się oliwą; będziecie deptać winogrona, ale wina nie będziecie pić. Bo gdy zrozumiesz swój błąd, będzie to dla ciebie korzystne, jeśli nie będziesz mieć uczniów, nie będziesz namaszczał swojej głowy olejkiem grzeszników i nie upijasz się winem Sodomy. I prawa mojego ludu, czyli Amriego, i wszystkie sprawy domu Achaba zostaną rozproszone. e.], ci, którzy pozostają przodkami i książętami w związku z herezjami.
Możemy przez nich rozumieć zarówno siły wroga, jak i głównych heretyków, takich jak Marcjon i Bazylides, a później Ariusz i Eunomios. I chodziłeś w ich myślach, nawet Amriasz i Achab. Powiedział doskonale „według ich myśli”, gdyż nauczanie [ich] mentorów jest bezwartościowe; nie jest to nauka Boga, ale wynalazek ich serc. I wydam cię na zagładę, abyś zginął w tym sensie, w jakim jesteś heretykiem. I będę gwizdał na waszych mieszkańców, abyście poszli za gwizdkiem Dobrego Pasterza, który według proroka Zachariasza mówi: Będę na nich gwizdał i zgromadzę ich, bo ich odkupiłem”. (Zach. 10:8) lub gwizd smoka, aby zniszczyć ciało, aby ich duch został zbawiony (1 Kor. 5:5), a oni, gdy zostaną poprawieni, nauczą się nie bluźnić (1 Tym. 1:20). I wytrzymają to wszystko, aby zrozumieć swój błąd, ponieważ nieśli [w sobie] grzechy i haniebne czyny wszystkich pokoleń i wielu narodów. Wiem, że niektórzy przypisywali Kościołowi to, co my interpretowaliśmy w odniesieniu do heretyków.
Ale nie rozumiem, jak imiona Amriego i Achaba, królów Samarii, można przypisać Jerozolimie i Judzie, przez co mamy na myśli Kościół.
Micheasza 7:1–4. Biada mi, bo znajduję się w sytuacji człowieka, który jesienią zbiera kiście winogron: nie ma ani jednej jagody do zjedzenia; Moja dusza tęskniła za jagodami winnymi pierwszej dojrzałości. Święty zniknął z ziemi i nie ma sprawiedliwego wśród ludu. Wszyscy spiskują we krwi; mąż zdradza brata na śmierć; złe dzieło swoich rąk nazywają dobrym. Książę żąda” [łapówki] „a sędzia naśladuje” [go]; „Człowiek szlachetny wyraża pragnienia duszy swojej, a oni ją niepokoją. Najlepszy z nich jest jak cierń cierniowy, a sprawiedliwy jak dziób w żywopłocie”.
LXX: Biada mi, bo byłem jak ten, który zbiera ściernisko podczas żniw i kiście winogron w czasie zbierania winogron; bo nie ma ani jednej pierwszej dojrzałej jagody do zjedzenia, jak bardzo pragnęła moja dusza. Biada mi, duszo, bo czcigodny zginął na ziemi i nie ma wśród ludu nikogo, kto by go poprawiał. Każdy jest sądzony we krwi i każdy męką swego bliźniego; Przygotowują swoje ręce na zło. Książę pyta żarliwie, a sędzia wygłasza pokojowe przemówienia, takie jest pragnienie jego duszy. I zniszczę ich pomyślność jak pożerającą ćmę i w dniu twojej próby będę postępował zgodnie z przepisami.
Przepowiadając niewolę zarówno dziesięciu, jak i dwóch pokoleń (bo słowo Boże dotarło do Micheasza Morastyty w sprawie Samarii i Jerozolimy), prorok ze smutkiem krzyczy, że wśród ludzi na ziemi nie ma ani jednego sprawiedliwego, który mógłby stawić czoła gniewowi Bożemu i przeciwstawić się Mu jak mur. „Na próżno – mówi – prorokowałem; na próżno chciałem szukać jakby ostatnich zarośli już zdewastowanego i zaginionego miasta, a skoro nie ma jagód na żywność, to zbierz dla pożywienia przynajmniej te niedojrzałe jagody figowe, które Żydzi nazywają bechchora [lub: bechura] (בכורה), czyli grube figi: zdaje się mówić: „Nie znajduję chleba według wielkości z głodu, szukałem śmieci i otrębów”. Święty człowiek zniknął z ziemi i nie ma sprawiedliwego wśród ludu. Wszędzie są intrygi, wszędzie oszustwa; Przelana jest niewinna krew. Z powodu skąpstwa i pożądania nie zwraca się uwagi nawet na pokrewieństwo. I nie tylko to czynią, ale wręcz bronią zła, a zastępując jedno imię drugim, zło nazywają dobrem.
Sami książęta przyjmują prezenty nie tylko od tych, którzy je przynoszą, ale także zmuszają i uporczywie żądają, aby dawali także inni poddani. A sędzia ich naśladuje, osądzając drugiego tak, jakby sami byli przez innego osądzeni, aby w ten sposób wzajemnie otrzymać łagodny wyrok za swoje zbrodnie i znaleźć usprawiedliwienie [swojej zbrodni] w zbrodni innego. Ten, kto zajmuje ważne stanowisko i jakby posiada największą wiedzę w prawie, głosi nie wolę Bożą, ale swoją. „I zaniepokoili ją”, czyli prawdę, albo miasto, albo ziemię, o których powiedziano powyżej: „Święty człowiek zginął z ziemi”. Rzeczywiście, najlepszy z nich okazuje się jak cierń cierniowy, wytrwały i raniący tych, którzy się do niego zbliżają i chwyta krzywą gałązką, a ten, który wśród niego zostaje uznany za sprawiedliwego, okazuje się w istocie jak szprycha w płocie, tak że tam, gdzie oczekiwana jest pomoc, pojawia się niebezpieczeństwo. Tak wynika z tekstu hebrajskiego.
– Następnie, zgodnie z Siedemdziesiątymi, które różnią się pod pewnymi względami, a na końcu rozdziału nawet zupełnie inaczej przetłumaczone, wydaje mi się to takie znaczenie: Mowa prorocza lub apostolska opłakuje rodzaj ludzki w ogóle, ponieważ ziarno doktryny zostało rzucone na próżno i dlatego, że spóźniony żniwiarz zamiast żniw i owoców z trudem znajdzie jedynie pustą słomę i suche łodygi i nie będzie mógł znaleźć w winnicy nawet małych jagód – i tak dalej aż do końca przejście. I rzeczywiście, jeśli błogosławiony jest ten, który mówił, mając przed sobą uszy słuchacza, i jeśli uszy słuchacza są przedmiotem pożądania mądrych, a słuchacz, który rozumie, jest radością dla mówiącego, to przeciwnie, biada nauczycielowi jest złym uczniem; Z tą lamentacją zgadzają się także słowa proroka Jeremiasza: „Nikomu się nie przydałem i nikt mi się nie przydał” (Jer. 15,10).
Są tacy, którzy uważają, że jest to powiedziane w imieniu Zbawiciela, wskazując, że w tak dużej liczbie wierzących na całym świecie i w rodzaju ludzkim ledwie znajduje On czyny godne Jego krwi, o czym mówi w psalmie dwudziestym dziewiątym: „Jaki pożytek będzie z mojej krwi, gdy upadnę” [lub: zstąpię] „do skażenia” (Ps. 29:10)? Choć inni twierdzą, że słowa: „Biada mi, bo stałem się jak zbierający ściernisko z pola żniwnego”, najmniej przystają do Oblicza Tego, który w Ewangelii powiedział: „Podnieś oczy i przyjrzyj się polom, bo już zupełnie wybieliły się na żniwo” (J 4,35), a gdzie indziej: „Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało” (Mt 9,35). Ci, którzy chcą zrozumieć, że zostało to powiedziane w imieniu Zbawiciela, mówią: „nic dziwnego, że powiedział: «Biada mi», kiedy płakał nad Jerozolimą i wylewał łzy po śmierci Łazarza” (Łk 19,41; Jana 11,34).
A powyższe słowa: „Stałem się jak ten, który zbiera suche kłosy na żniwie” odnoszą się do końca świata, który znacznie dokładniej nazywany jest żniwem; mówią, że to proroctwo może się spełnić, gdy wraz ze wzrostem nieprawości wiara wielu oziębnie i Syn Człowieczy, przychodząc na ziemię, zastanie wiarę rzadką na ziemi (Mt 14,24). Bo wtedy, jak gdyby po żniwach trudno było znaleźć słomę, a po zbiorach winogron – suszone jagody, u tych, którzy zachowali wiarę podczas klęski wszystkich; i że słowa te zostały wypowiedziane przez Osobę Tego, który przyjął człowieczeństwo, chcą to udowodnić słowami: „Biada mi, duszo”, o których powiedziano: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38). Pobożni zniknęli [lub: znikną] z ziemi, albo dlatego, że Antychryst zabija świętych, albo dlatego, że wszyscy ulegli wielu pokusom. „A wśród ludzi nie ma nikogo, kto by poprawiał: wszystkich sądzono we krwi”, nie w grzechach lekkich i błahych, ale w grzechach bardzo dużych i krwawych.
Ani sąsiedztwo, ani przyjaźń, ani pokrewieństwo nie powstrzymają przestępstwa: wszyscy podniosą rękę do złego czynu, tak że choć ktoś nawet zła nie mógłby uczynić, to jednak przygotowując ręce [do zła], już popełnia zbrodnię w swojej woli. Sam książę żebrze, a sędzia mówi pochlebne słowa, bo otrzymuje dary według pragnienia swojej duszy. Ponieważ wszystko to jest jasne i ponieważ wystrzegam się nienawiści do książąt i sędziów, pozostawiam to zrozumieniu czytelnika, dodam tylko słowa: „Dary zaślepiają oczy nawet mądrych” (Pwt 16,19): sędziowie pozostawiają przy życiu duszę, której nie powinni byli pozostawiać, i zabijają tego, kto żyje według swoich zasług i cnót; a czynią to dzięki podarunkom, których bezwstydnie żądają i które przyjmują nieuczciwie.
Pan grozi takim ludziom słowami: „I zniszczę ich dobrobyt”, który uważają za dobry dla siebie, co im się wydaje dobre, choć w istocie rzeczy dobrem nie można nazwać tego, co rujnuje dawcę i zabija odbiorcę; i chociaż usunąć z nich zło i aby Pan i Słowo Boże wniknęło w ich sumienie, aby jak ćma zniszczyła wszystko, co jest wobec niej zepsute, i spustoszyła ich ofiary i złe myśli, i postępowała w porządku i prawdzie prawdy, i samych ich, kierowanych złymi myślami, pociągnęła na właściwą drogę – wszystko to nie jest groźbą [nieszczęścia], ale raczej korzyścią. Czyni to wszystko w świetle prawdy i w tym dniu, kiedy święci i wybrani w Kościele wstąpią na wysokość i będą rozważać sprawy niebiańskie na nieosiągalnej wysokości swego nauczania i swoich czynów.
Micheasza 7:5–7. Zbliża się dzień Twojej próby, Twoje nawiedzenie; teraz będzie ich ruina: nie ufaj przyjacielowi i nie polegaj na przywódcy. Strzeż drzwi ust swoich przed tą, która spoczywa na twym łonie, bo syn hańbi ojca i córka buntuje się przeciwko matce, a synowa przeciwko teściowej; wrogami człowieka są jego dom. Ale będę patrzeć na Pana, zaufam Bogu, mojemu Zbawicielowi: mój Bóg mnie wysłucha.
LXX: Biada! Biada! Nadeszła Twoja zemsta, teraz będzie ich lament: nie ufaj swoim przyjaciołom i nie polegaj na przywódcach; Strzeżcie się zaufania tej, która z wami odpoczywa, bo syn przynosi hańbę swemu ojcu, a córka buntuje się przeciwko matce, a synowa przeciwko teściowej. Nieprzyjaciółmi człowieka są jego domownicy. Ja jednak będę zwracał się do mojego Pana i ufam Bogu, mojemu Zbawicielowi, a mój Bóg mnie wysłucha.
Z wyjątkiem początku fragmentu oba teksty są ze sobą zgodne we wszystkich pozostałych fragmentach. Dzień próby Samarii, czyli Jerozolimy i Jego nawiedzenie, którego prorok często się spodziewał i czego się obawiał, w sensie historycznym nazywa niewolą, właśnie w następujących słowach: „Nadeszło Twoje nawiedzenie: teraz nastąpi ich zagłada” – czyli mieszkańców – czyli oblężenie, gdyż w języku hebrajskim marucha (םרוכה) oznacza raczej πολιοπχίαν i φπούπησιν czyli oblężenie i „czujna straż” niż „dewastacja”. Nie ufajcie więc żadnym słowom proroków i nie nakłaniajcie uszu na pochlebne obietnice wróżbitów, bo jeśli zaufanie jest rzadkie nawet w stosunku do najdroższych ludzi i w miłości tej samej krwi, to o ileż rzadziej należy ufać tym, którzy pochlebiają wam dla zysku i jak chorzy doradzają wam nie to, co może być pożyteczne, ale to, co jest słodkie w smaku i przyjemne! Nie ufaj swemu przyjacielowi, gdyż Achitofel zbuntował się [raz] przeciwko Dawidowi (2 Samuela 15), a prawdziwy Achitofel Judasz zbuntował się przeciwko Chrystusowi (Mt 26).
I nie polegajcie na wodzu, jak mieszkańcy Sychem na Abimelechu (Sędziów 9); sami bowiem uczynili go królem i byli przez niego uciskani. „Trzymaj drzwi ust swoich od Tej, która spoczywa na twoim łonie”, aby nie doświadczyć tego, co Samson wycierpiał z Dalilą (Sędziów 16). „Albowiem syn zhańbi ojca swego”, dokładnie tak jak Absalom z Dawidem: nie tylko zniesławił królestwo, ale także nałożnice swego ojca przez kazirodcze współżycie (2 Sam. 16). „Córka zbuntuje się przeciwko matce”; wprawdzie u św. przykładów takiego czynu nie ma w Piśmie Świętym, ale w życiu codziennym przykładów jest tak wiele, że bardziej powinniśmy smucić się, że jest ich tak wiele, niż ich szukać. „Synowa przeciw teściowej” [np.] tak jak żona Ezawa zbuntowała się przeciwko Rebece (Rdz 26). „Wrogami człowieka są jego domownicy”. Nie szukam przykładów na to, ponieważ jest ich więcej, niż potrzebujemy dowodów. Jeśli więc sytuacja wygląda tak, to ty, Samaria [lub: Samaria] i Jerozolima! nie ufajcie fałszywym prorokom.
Ale ja – mówi prorok – „będę spoglądał na Pana” i będę się radował Bogiem, moim Zbawicielem, czyli moim Jezusem, „a mój Bóg mnie wysłucha”. – Następnie pójdziemy za tłumaczeniem Siedemdziesiątych, którzy mówią: „Biada! Biada! Nadeszła Twoja zemsta”, czyli kara, którą należy wymierzyć za przestępstwa. Mówi: „Do mnie należy pomsta i ja odpłacę” – mówi Pan (Rzym. 12:19; Deut. 32, a w innym miejscu: „Nadeszły dni Twojej pomsty” (Oz. 9:7). Bo Pan pomści tych, którzy we dnie i w nocy wołają do Niego i mówią: „Dopóki nie uczynisz, Panie, święty i prawdziwy”. sądź i mścij się za naszą krew na mieszkańcach ziemi” (Obj. 6:10).
Tak więc nadeszła zemsta i teraz będzie z ich strony płacz, to znaczy zemsta, aby ci, którzy śmiali się wcześniej, płakali i natychmiast po ich odejściu z tego życia cierpieli męki, jakie ten bogacz, zawsze odziany w purpurę i stale się radujący, nosi w piekle, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów (Łk 16; Mat. 8:12; Mat. 13:42). A potem co następuje: słowa: „Dziś nastąpią” rozumiecie albo w związku z końcem życia wszystkich, albo w związku z zagładą wszystkiego i dniem sądu, kiedy wspólna pomsta nadejdzie na wszystkich bez wyjątku. Nie ufajcie więc swoim przyjaciołom, bo każdy przyjaciel podstępnie potyka się o nogę; a ten, kto z jakiegoś powodu jest przyjacielem, jest nie tyle przyjacielem tego, którego zdaje się kochać (bo od miłości nazywa się go amicus), ile przyjacielem przedmiotu, który kocha. Ktoś zapytany, czym jest przyjaciel, odpowiedział: „Drugie ja”.
Dlatego też, jeśli zostanie nam przedstawiony przykład pitogorejczyków, którzy wzajemnie oddawali się przed tyranem za poręczycieli, to powiemy, że sąd Boży został wydany nie przeciwko wszystkim przyjaciołom i nie przeciwko wszelkim przejawom miłości i nie w odniesieniu do każdego czasu, ale tylko w odniesieniu do tego, o czym powiedział Apostoł: „W dniach ostatecznych nastaną czasy zagłady, bo ludzie będą miłujący siebie, chciwi, wyniośli, pyszni, oszczercy, a nie wobec swoich rodziców, posłuszni, niewdzięczni, przestępcy, bez miłości, nie dotrzymujący przymierzy, oszczercy, niepowściągliwi, niełagodni, niemiłosierni, zdrajcy, zuchwali, nadęci, miłujący bardziej przyjemności niż Boga” (2 Tym. 3:1-2) i tak dalej. Wtedy bowiem brat zdradza brata, ojciec zdradza syna, matka zdradza córkę, a wrogami człowieka będą jego domownicy (Mateusz 10:35,36). Ale nawet teraz wiara jest czymś rzadkim; bo jedno wyraża się ustami, a drugie kryje się w sercu; Miód na języku skrywa duchową truciznę. Bogaci ludzie mają wielu przyjaciół, ale nawet tych, których wydają się mieć, trzymają z daleka od biednych. Dlatego jest powiedziane: „Jeśli masz przyjaciela, zdobądź go w posiadanie przez próbę” (Syr 6,7).
W zbiorze sprzeczności pewnego pisarza przeczytałem, co następuje: „Przyjaciela trzeba długo szukać, z wielkim trudem go znaleźć i z wielkim trudem go zatrzymać”. Teofrast napisał trzy książki o przyjaźni; ale woląc to od jakiegokolwiek przejawu miłości, przyznaje jednak, że jest to bardzo rzadkie w sprawach ludzkich. Jest też książka Cycerona o przyjaźni, którą zadedykował Laeliuszowi i w której radzi niemal tymi samymi słowami i w ten sam sposób, co w naszych pismach, [mianowicie]: aby przyjaciel był dla nas jak stare wino, abyśmy je pili stopniowo, rozkoszując się nim. Przyjaźń albo pojawia się między różnymi ludźmi, albo ją tworzy: tam, gdzie nie ma równości, ale jest wywyższenie jednego i podporządkowanie drugiego, nie ma tyle przyjaźni, ile uczucia. Dlatego w innym miejscu czytamy: „Niech przyjaciel będzie tej samej duszy”. A liryczny poeta, prosząc niebo o przyjaciela, mówi: „Uratuj połowę mojej duszy” (Horacy).
Nie polegaj więc na ludziach, którzy oczekują od przyjaźni własnych korzyści. Jeżeli chcesz czerpać pociechę z prawdziwej przyjaźni, to bądź przyjacielem Boga, jak Mojżesz, który rozmawiał z Bogiem jak ze sobą (Wj 33,11). Bądź przyjacielem jak Apostołowie, do których Zbawiciel mówi: „Nie będę już was nazywał niewolnikami, ponieważ niewolnik nie wie, czego chce jego pan, ale nazwę was przyjaciółmi, ponieważ wytrwaliście ze Mną we wszystkich moich pokusach” (J 15,15). Ten rodzaj przyjaźni, który trwa pomimo szczęścia i bogactwa, jest zbyt słaby. Moim zdaniem tacy ludzie nie są przyjaciółmi, ale kochają tylko siebie. Zastanówmy się uważniej nad słowami Pana: „Ale będę was nazywał” – mówi – „przyjaciółmi” i dodaje powód, dla którego nazwie ich przyjaciółmi, „bo byliście ze Mną w pokusie”; ale nie poprzestał tylko na tym, ale powiedział: „we wszystkich moich pokusach”. Czasem bywa tak, że ten, kto pozostał z nami w tej samej pokusie, pokonany, ustępuje przed innymi.
Po drugie, nakazane jest: „Nie pokładajcie nadziei w przywódcach”, gdyż „przeklęty człowiek, który pokłada nadzieję w człowieku” (Jer. 17:5). Nadzieja pokładana w człowieku jest próżna, ale nadzieja pokładana w Bogu jest prawdziwa. Dlatego apostoł Paweł mówi: „A spośród was powstaną ludzie, którzy będą mówić kłamstwa” (Dz 20,30); także sam Pan mówi przez proroka: „Władcy mojego ludu nie poznali mnie; są to synowie głupi i nie rozumieją; są mądrzy do czynienia zła, ale dobra nie potrafili” (Jer. 4:22). To prawda, mówi, nazywano ich moimi przywódcami i przywódcami mojego ludu, ale ponieważ Mnie nie znali i swoimi uczynkami pozbawili się tego imienia, są więc synami głupców i nierozumnymi; Mają dość roztropności, aby podporządkować sobie proste stado i zdeptać je, ale nie nauczyli się czynić dobra i rządzić ludźmi. Nie ufajcie zwierzchnikom ani sędziom, to znaczy ani biskupowi, ani prezbiterowi, ani diakonowi, ani żadnej [innej] władzy ludzkiej.
To nie znaczy, że mówię, że nie należy przestrzegać stopni kościelnych: „Ktokolwiek bowiem mówi źle o ojcu lub matce, musi zostać ukarany śmiercią” (Kapł. 20:9), a Apostoł uczy, że należy być posłusznym przywódcom kościoła (1 Piotra 2, Heb. 13:17); ale [chcę powiedzieć], że co innego honorować przywódców, a co innego pokładać w nich nadzieję. Czcijmy biskupa, preferujmy prezbitera i stańmy z szacunkiem przed diakonem, ale nie pokładajmy w nich nadziei, bo próżna jest nadzieja w ludziach, a nadzieja tylko w Bogu jest mocna.
Trzecie przykazanie; „Trzymaj się z dala od tego, który z tobą odpoczywa”, nie ufaj jej. Dlatego Apostoł nazywa kobiety naczyniem słabym i nakazuje, aby mężowie oddawali im cześć. Albowiem „nie mężczyzna został stworzony dla żony, ale kobieta ze względu na męża” (1 Kor. 11:9) i „żona powinna bać się męża” (Efez. 5:33), mówi. Obowiązkiem żony jest bać się i kochać męża ze strachem; Obowiązkiem męża jest tylko kochać, bo miłość jest własnością doskonałości. Mężowie – mówi – „kochajcie swoje żony” (Efez. 5,25) i nie zasmucajcie ich, choćby one was prowokowały do gniewu i czyniły coś, za co zasługują na cierpienie, bo to właśnie oznacza słowo παραπιχπαίνεσθαι, a wy z kolei nie chcecie sprawiać im smutku. Salomon mówi także w Księdze Apostolskiej Kaznodziei: „I znalazłem jednego mężczyznę na tysiąc, ale nie znalazłem wśród nich wszystkich kobiety” (Kazn. 7:28). Być może na własnym przykładzie nauczył się, że kobietom nie należy ufać, gdyż przez nie obraził Boga (1 Król. 11:2-9).
Ale i wielki poeta - nie drugi Homer, jak Lucillus (lub: Lucilius) mówił o Enniuszu, ale pierwszy Homer wśród Latynosów [powiedział]: kobieta jest czymś zawsze zmiennym i innym... W greckich i łacińskich opowieściach pełno jest opowieści o tym, ilu mężów zostało oszukanych przez żony i jak zdradzono im życie. A z Pisma Świętego są przykłady Dalili, o której wspomnieliśmy powyżej, oraz innej kobiety przed Dalilą, która przez siedem dni płaczu i udawania miłości wypróbowała tajemnicę Samsona i ujawniła to, co ukrywał. Dlatego Samson mówi później: „Gdybyście nie zniewolili mojej jałówki, nie odgadlibyście zagadki, którą zaproponowałem” (Sdz 14,18). Do tego momentu nakazane jest, abyśmy nie ufali łatwo naszym przyjaciołom, przywódcom i żonom. Podany powód nie jest jednak wystarczająco zgodny z daną sytuacją. mówi: „Bo syn hańbi ojca, córka buntuje się przeciwko matce, synowa przeciwko teściowej, a wrogami człowieka są jego dom”.
Właściwie, jaki stosunek można mieć do przyjaciela, do przywódcy, do żony, jeśli syn, córka i synowa buntują się przeciwko ojcu, matce i teściowej? Wydaje mi się jednak, że te słowa można połączyć z powyższym w ten sposób: Nie ufajcie przyjaciołom i przywódcom i żonom, którzy potrafią się zmienić i postępować zależnie od okoliczności, bo nawet syn i córka, zapominając o wychowaniu i dzieciństwie, buntują się przeciwko sprawcom swojego życia i ciała oraz przynoszą hańbę tym, których obraza choćby spojrzeniem jest już przestępstwem.
Ale takie wyjaśnienie nie jest odpowiednie ani dla synowej, która buntuje się przeciwko teściowej, ani dla osoby, której wrogami jest jego rodzina. Terencjusz w komedii „Gekira” mówi: „Co to jest? Wszystkie teściowe nienawidziły swoich synowych”. Ten fragment, choć ma inne znaczenie, wskazuje jednak na coś naturalnego: synowa nienawidzi teściowej, a teściowa nienawidzi synowej. – Tymi słowami prorocza mowa opisała nam, w związku z zagładą i końcem świata, jakie będzie pokolenie [ludzi] przed przyjściem Antychrysta. A teraz musimy rozważyć [ten fragment] zgodnie z poprzednią interpretacją, w której powiedzieliśmy odnośnie heretyków: Słyszycie plemię i kto ozdobił miasto? Czy to ogień i dom bezbożnych? A potem w odniesieniu do Kościoła: Biada mi, bo byłem jak ten, który zbiera kłosy podczas żniwa! I jeszcze raz: Biada mi, duszo! Pobożni [lub: nawróceni] zginęli na ziemi i nie ma wśród ludzi nikogo, kogo można by korygować! A potem książę uparcie żąda, a sędzia wygłasza pokojowe mowy, zgodnie z pragnieniem swojej duszy.
Dlatego też podwójna groźba jest wygłaszana dalej: Biada, biada! Nadeszła Twoja zemsta. Teraz będą płakać. – I trzeba powiedzieć, że właśnie w odniesieniu do heretyków jest napisane: „Nie ufajcie swoim przyjaciołom”, wy, prości ludzie i skorumpowani przywódcy, którzy obiecujecie być przyjaciółmi i przywódcami herezji, bo nie szukają waszego zbawienia, ale własnego zysku i depczą pod nogami oszukane przez siebie stado; Strzeżcie się też, abyście w jakiś sposób nie zaufali temu, który z wami śpi i przez którego nie mogę zrozumieć nic innego jak tylko ciało; abyśmy nie ufali łatwo pokusom ciała, aby stanowczość ducha i odważna stałość nie zmiękły pokonane przez jego pokusy. Rzeczywiście, nawet syn narodzony z Boga, zapominając o swoim Stwórcy, przeklina Go – swego Stwórcę, jak mówi Pismo: „Czyż nie stworzył cię sam Bóg? Czy nie ma jednego ojca dla nas wszystkich” (Mal. 2:10); [także] dusza zaniedbuje niebieskie Jeruzalem i gardzi tym Kościołem, którym [nie należy gardzić]: jeśli ktoś nim pogardzi, umrze. A synowa buntuje się przeciw teściowej.
W sensie przenośnym wydaje się to bardzo trudne do zrozumienia. Kto jednak będzie czytał Pieśni nad Pieśniami i zrozumie przez oblubieńca duszy słowo Boże i kto uwierzy Ewangelii, którą niedawno przetłumaczyliśmy z wydania hebrajskiego [i w której w imieniu Zbawiciela jest powiedziane: "Matko moja. Duch Święty właśnie mnie niósł na włosie moim" (Mt 10), nie zawaha się powiedzieć, że słowo Boże pochodzi od Ducha i dlatego dusza, która jest oblubienicą Słowa, ma Ducha Świętego. jako teściowa – po hebrajsku nazywany jest żeńskim imieniem rua (רנה). Tak więc, choć heretycy wcześniej wierzyli Pismu św., które zostało napisane i opublikowane przez Ducha Świętego, ale zostali przeniesieni na stronę nowej nauki, kwasu faryzeuszy i przykazań ludzkich, i dlatego obrażają swoją teściową, gdy gardzą Słowem Bożym. Aby jednak przypadkiem nie zwątpić, że Słowo i Syn Boży narodził się z Ducha Świętego, zwróćcie uwagę na słowa Gabriela skierowane do Maryi: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego okryje Cię, dlatego też Święty, który się z Ciebie narodzi, będzie nazwany Synem Bożym” (Łk 1,35).
Następnie postępuj zgodnie ze słowami: „Wrogami człowieka są jego domownicy”. Wydaje nam się, że w sensie przenośnym należy to wyrazić w następujący sposób: Głową każdego człowieka jest Chrystus, lecz Chrystus jest głową Kościoła (1 Kor. 2:3). Jego wrogami są często ci, których uważa się za przebywających w Jego domu, czyli w Kościele, i chociaż nie odchodzą od Głowy, to mają myśli sprzeczne ze swoją Głową, arogancko przechwalając się, że bez nauczyciela i łaski mają poznanie Ducha Świętego. Pisma według własnego zrozumienia; ale oni nic nie wiedzą; przez długi czas krążą wokół pytań, kontrowersyjnego rozumowania i sprzeczności w słowach; Chociaż są u siebie, w każdym razie są wrogami prawdy. Musimy jednak wiedzieć, że słowa, które teraz czytamy od proroka, mają niemal tę samą formę w Ewangelii; ale tam mają one inne znaczenie dzięki powiązaniu mowy, w którym się znajdują; czy wzięto je od proroka, czy też wprowadzono do tekstu na mocy własnego autorytetu, wie o tym Pan, który mówił zarówno przez proroków, jak i przez ewangelistów.
I dlatego tam mówi: „Przyszedłem rozdzielić człowieka z jego ojcem i syna z jego matką, i synową z jej teściową, tak że nieprzyjaciółmi człowieka są jego dom” (Mt 10,35,36). Tak więc, przyjmując tę interpretację, jeśli tylko uda nam się zrozumieć sens Pisma św., święty człowiek będzie pokładał wiarę tylko w Panu i wszystkie swoje myśli zwróci jedynie ku swemu Bogu, wiedząc, że miłość [na ziemi] ostygła; że ludzie na końcu świata nie będą miłować Boga, ale tylko siebie, podczas gdy inni będą ufać swoim przyjaciołom, przywódcom i żonom, a syn, córka i synowa buntują się przeciwko ojcu, matce i teściowej, a wrogowie człowieka są jego domownikami; i choć przygniatają go ciężary i męki świata, nie ma nadziei w nikim poza Tym, który mówi: „Nie bójcie się, Ja zwyciężyłem świat” (J 16,33). Czeka na Boga, swojego Zbawiciela, pełen wiary w Niego i zawsze zwrócony ku Niemu oczami, ma nadzieję, że zawsze będzie wysłuchany, ilekroć zwróci się do Niego [z wezwaniem].
Micheasza 7:8–13. Nie raduj się nade mną, wrogu mój! Choć upadłem, powstanę ponownie. Chociaż siedzę w ciemności, Pan jest moim światłem: zniosę gniew Pana, ponieważ zgrzeszyłem przeciwko Niemu, dopóki nie rozsądzi mojej sprawy, nie wykona nade mną sądu, nie wyprowadzi mnie na światłość i dopóki nie zobaczę Jego usprawiedliwienia. I wtedy spojrzy na mnie mój wróg, a ta, która mi powiedziała, ogarnie zamieszanie: „Gdzie jest Pan, Bóg twój?” Moje oczy będą na nią patrzeć” [Vulg: „zobaczą ją”. ] „Teraz będzie zdeptana jak ziemia na placach”. [Teraz jest] „dzień na wznoszenie murów. W tym dniu prawo będzie daleko: w tym dniu przyjdzie do was” [Vulg.: „i do was”] „przyjdzie z Aszur i do miast obronnych, i od miast obronnych do rzeki, i do morza z morza, i do góry z góry. I ziemia będzie spustoszona z powodu swoich mieszkańców i z powodu owoców ich myśli.
LXX. Nie cieszcie się ze mnie, wy, którzy jesteście mi wrogo nastawieni. Choć upadłem, powstanę ponownie: chociaż chodzę w ciemności, Pan mnie oświeci. Zniosę gniew Pana, bo zgrzeszyłem przeciwko Niemu, dopóki nie usprawiedliwi mojej sprawy i nie wykona nade mną wyroku, i nie wyprowadzi mnie na światłość, i nie ujrzę Jego sprawiedliwości. I ujrzy mnie nieprzyjaciel mój, a wstyd okryje tę, która do mnie mówi: „Gdzie jest Pan, Bóg twój”? Moje oczy ją zobaczą; teraz będzie zdeptane jak błoto na drogach. Dzień cięcia cegły będzie waszą porażką i ten dzień usunie wasze prawa, wasze miasta dobiegną końca i nastąpi podział między Asyryjczyków, a wasze miasta warowne na podział, od Tyru aż do rzeki i od morza do morza, i od góry do góry, a ziemia wraz ze swoimi mieszkańcami będzie przeznaczona na zagładę z owoców ich wynalazków.
Wydaje mi się, że w sensie dosłownym Jerozolima wypowiada się tutaj przeciwko Babilonowi i innym narodom, które nad nią zatriumfowały: „Nie cieszcie się z mojej ruiny”, bo dzięki miłosierdziu Pana zmartwychwstanę; gdy już będę w niewoli, wyprowadzi mnie z ciemności i będzie moim światłem. Zniosę gniew Pana, bo uznaję, że zasługuję na to, co przeżyłem – dopóki nie zemszczę się na narodach i dopóki nie przyjdzie na mnie sąd. Wiem, że On zamierza wyprowadzić mnie na światło i ujrzę Jego usprawiedliwienie. I zobaczą mój wróg Babilon i inne okoliczne narody oraz ten, który złośliwie powiedział: „Gdzie jest wasz Bóg?” zostanie pokryty zamieszaniem. Moje oczy zobaczą Go i nawet później, dużo później, ale teraz zobaczą Go zdeptanego jak brud na ulicach, nawet tych naszych czasów. "Do tego momentu Jerozolima, czyli prorok, przemawiała w imieniu ludu. A potem wydaje się, że Bóg przemawia do Jerozolimy w odpowiedzi: O Jerozolimo! Nadeszły dni, aby odbudować wasze fortyfikacje, które niegdyś zostały zniszczone przez spustoszający Babilon. W tym dniu prawo będzie daleko, tj.
przykazanie lub polecenie w interpretacji Symmachusa i Teodotiona, używając słów επιταγή xat πρόςταγμα. A wtedy będzie to miało następujące znaczenie: Nie będziecie już dłużej podlegać panowaniu Babilończyków. W dniu, w którym odbudowane zostaną wasze mury, przyjdzie do was z Aszur i z warownych miast; od miast, powiadam, obwarowanych aż do Jordanu, przez który lud przedtem przechodził, i od Morza Czerwonego, i od wszystkich narodów aż do Morza Martwego, sąsiadującego z waszą ziemią, i do góry Syjon, od gór Persji i Medii, dokąd zostali wcześniej przeniesieni; a reszta ziemi będzie należeć do Chaldejczyków i do tych, którzy doszczętnie was spustoszyli z powodu jej mieszkańców i ich złych uczynków.
– Już teraz Żydzi oczekują spełnienia tego [proroctwa] w przyszłości; a w fragmencie, który zinterpretowaliśmy zgodnie z tym, co wydawało nam się [możliwe] i jak wyjaśniają bardziej roztropni z nich – [dokładnie] w słowach: „W tym dniu prawo będzie odległe” – niektórzy z nich frywolnie wymyślają i mówią [w ten sposób]: „W dniu, w którym Chrystus wzniesie fortyfikacje Jerozolimy, Pismo Święte Prawa i Proroków, które są teraz w naszych [chrześcijańskich] rękach, zostaną nam zabrane i przekazane narodowi judzkiemu; ale to, co zostało powiedziane przez Siedemdziesiątych, przypisujemy nie Jerozolimie, ale także Babilonowi, jak to określamy w tekście hebrajskim, gdyż on także musi zostać zniszczony i zdeptany jak ziemia. I tego dnia usunie się prawa, ale nie są to prawa Boże, ale te prawa, które ty, Babilonie, nakazałeś przestrzegać prawa Bożego jest podział podczas ataku Asyryjczyków na was (w końcu Babilon był miastem Chaldejczyków, a nie Asyryjczyków).
A wasze ufortyfikowane miasta będą własnością armii wroga od Tyru do rzeki Tygrys, którą jesteście otoczeni, i od Morza Wielkiego do Morza Czarnego, które dotyka waszych krajów na poboczu drogi do Indii; „i od góry do góry”, to znaczy od gór Judei aż do gór Persji i Medii: cała Mezopotamia i absolutnie cały kraj, który obecnie znajduje się w waszych posiadłościach, będzie poddany panowaniu wrogów. A kraj zostanie zrujnowany z powodu najbardziej niegodziwych owoców waszych czynów. Gdzie przetłumaczono Siedemdziesiątych: z Tyru wiemy, że tekst hebrajski brzmi masor (םעיר). Jeśli słowo to podzielić na przyimek: ma i imię: sor, to znaczy „z Tyru”. Ale jeśli jest to jedno słowo, oznacza ono: „wzmocnienie”. Wreszcie wszyscy [inni tłumacze] przetłumaczyli περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, czyli „fortyfikacje” lub: „inwestycja miasta otoczonego murami”, a nie: z Tyru, jak przetłumaczono Siedemdziesiąt. Takie jest znaczenie według tekstu hebrajskiego i ono zapobiegnie, jakby w nadmiarze, sekretnym pragnieniom cielesnego Izraela i ludu [skazanego] na redukcję.
Przejdźmy teraz do interpretacji duchowej i pracujmy nad najtrudniejszymi fragmentami, korzystając z interpretacji Ducha Świętego tego, co napisał. Wydaje mi się, że Jerozolima oznacza każdą duszę, w której zbudowano cerkiew Bożą, wizję świata i poznanie Świętego. Pisma; lecz potem pokonana przez grzechy, wzięta do niewoli, wydana na męki, wypowiada się przeciwko Babilonowi, to znaczy przeciwko zaburzeniom i zwiedzeniom tego świata oraz przeciwko wrogiej sile, która panuje na tym świecie: „Nie triumfuj nade mną, wrogu mój, bo upadłem, ale powstanę, bo Pan podnosi tych, którzy mają złamane serce (Ps. 144,14) i mówi przez proroka: „Czy ten, który upadnie, nie powstanie?” (Jer. 8:4) i „Nie chcę, żeby grzesznik umarł, ale żeby się nawrócił i żył” (Ezech. 33:11). A jeśli spojrzycie na mnie z pogardą [lub rozpaczą z powodu mnie], ponieważ znoszę cierpienia, to wiedzcie przez proroka Ezechiela, że kary są początkowo przydzielane świętym i jest powiedziane od Pana: „Zacznijcie od moich świętych” (Ezech. 9:6), bo choć chodzę w ciemności, Pan jest moim światłem.
Choćby mnie pochwycili władcy tej ciemności i siedziałem w ciemności i cieniu śmierci, i choćby moje stopy weszły w ciemne skały, to jednak tym, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, narodziło się światło i świeci w ciemności (Iz. 9:2) oraz „Pan jest moim oświeceniem i moim zbawieniem, kogo się będę bać” (Ps. 26:1); i zwrócę się do Niego ze słowami: „Słowo Twoje, Panie, jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce” (Ps. 119,105). Sam bowiem nakazał mi, uwięzionemu w ciemnościach tego wieku: „Niech przepasają się wasze biodra, a w waszych rękach niech będą lampy płonące” (Łk 12,35). [Dalej] następuje: „Wytrzymam gniew Pana, ponieważ zgrzeszyłem przeciwko niemu, dopóki nie rozsądzi mojej sprawy i nie wykona mojego wyroku, i nie wyprowadzi mnie na światło, i nie ujrzę Jego usprawiedliwienia”. Jakakolwiek korekta w jego teraźniejszości nie wydaje się słodka, ale gorzka; i dopiero potem daje pokojowy owoc usprawiedliwienia tym, którzy zostali przez nią wychowani.
Tak więc dusza, która czuje, że zgrzeszyła i ma wrzody grzechów, żyje w martwym ciele i potrzebuje leczenia zapobiegawczego, taka dusza nieustannie mówi do lekarza: "Spal moje ciało, obrzezaj moje rany i oczyść wszystkie płyny i szkodliwe wodniste guzy (ρεύμα) ostrym napojem ciemiernika. Moje rany są następstwem moich wad, [dlatego] moje tak wielkie męki powinny być dla mnie przyczyną cierpienia, abym później odzyskał zdrowie.” A prawdziwy lekarz dla wyzdrowienia, tak jak wskazuje przyczynę [zastosowanego] środka, jednocześnie wyjaśnia, że postąpił całkiem prawidłowo w tym, co zrobił. Wreszcie, po mękach i karach, dusza wyprowadzona z ciemności zewnętrznych po zapłaceniu ostatniej ćwiartki (Mt 5,26) mówi: „Ujrzę Jego sprawiedliwość” i mówi: „Twoje sądy, o Boże, się dopełniły”. Jeśli jednak Jezus Chrystus stał się dla nas od Boga mądrością, sprawiedliwością, świętością i odkupieniem (1 Kor. 1:30), to ten, kto twierdzi, że po gniewie Bożym widzi usprawiedliwienie, przygotowuje sobie kontemplację Jezusa Chrystusa. Ale to [mówi się] tylko o pokutującym.
Jednak o wiele lepiej jest nie mieć ran i nie potrzebować lekarza. Uzdrowienie nie jest błogością dla tych, którzy wyzdrowieli, ale jedynie ulgą po chorobie. Niech więc ten, kto został uzdrowiony, uważa, aby ponownie nie zgrzeszył i nie spotkało go znowu coś gorszego. W Księdze Kapłańskiej czytamy (Kapł. 13:24,25) – jeśli czytamy tylko z otwartymi oczami, a zasłona nałożona na Prawo nie zamyka percepcji wewnętrznego oka – [właśnie], że trąd zwykle pojawia się na bliźnie lub ranie po oparzeniu i zmienia kolor skóry, a do dawnej brzydoty wrzodu dodaje się nowa nieczystość. To [mówię], aby każdy, nie troszcząc się o skruchę – bo po grzechu mógł powiedzieć: „Zniosę gniew Boży, bo zgrzeszyłem przed Bogiem, dopóki On nie rozsądzi mojej sprawy” – nie grzeszy więcej i nie potrzebuje uzdrowienia, a tym samym wyzdrowiewszy, nie otrzymuje już więcej ran.
Kiedy Bóg wyprowadzi nas na światło i ujrzymy Jego sprawiedliwość, wtedy zobaczy to nasz wrogi Babilon, a ten, który wcześniej nam powiedział: „Gdzie jest wasz Bóg”, pogrąży się w zamęcie, gdyż wyobrażał sobie, że Jerozolima nie może zostać uzdrowiona po otrzymanych ranach. A skoro koniec wszelkich kar jest początkiem dobra, to cierpienie poprzedza powrót do zdrowia, a z ich brudu będą robione cegły, a powstawanie cegieł będzie po nich deptać. W tym dniu odrzuci stare błędy, a jego słabo ufortyfikowane miasta ulegną kresowi lub podziałowi i zostaną podzielone przez Asyryjczyków. Również z Tyru, którego nazwa oznacza συνοκή, czyli ucisk, powstaną nowe siły i nastąpi oblężenie [rozciągające się] nawet na tych, którzy cieszą się obfitością tego świata i budzą w ludziach pożądliwości.
I od morza do morza i od góry do góry rozpoczną się wewnętrzne wojny, tak że jeden smutek będzie walczył z drugim, a pycha, która powinna się poniżać, powstanie w wrogości przeciwko drugiemu, i wtedy naprawdę spełnią się słowa: „Chodźmy i pomieszajmy ich języki, aby nikt nie słyszał głosu bliźniego” (Rdz 11:7), gdyż pożyteczne jest, aby najbardziej bezbożne moce [lub: najbardziej bezbożne władz] nie powinni mieć między sobą porozumienia. A kiedy szatan zostanie wzbudzony przeciwko szatanowi, wówczas całe jego królestwo zostanie zniszczone (Mt 12,26) i to, co często zdarza się w przypadku dużych armii, a mianowicie, że po zabiciu tyrana jego pracownicy dzielą między siebie królestwo, buntują się między sobą i toczą między sobą ciągłe wojny, stanie się również na końcu świata, kiedy wzniesione zostaną mury Jerozolimy, kiedy upadnie Babilon, a Asyryjczycy i Tyryjczycy od rzeki, od morza i od rzeki góry, tj.
wszystkie hordy demonów będą walczyć między sobą; a gdy ich królestwo zostanie rozproszone, nadejdzie królestwo Pana Jezusa i zegnie się przed nim wszelkie kolano, zarówno na niebie, jak i na ziemi, i pod ziemią, i każdy lud wyzna, że Jezus jest Panem, ku chwale Boga Ojca (Fil. 2:10,11). Ale abyście wiedzieli, że koniec tego oblężenia będzie korzystny dla cnót, ziemia babilońska poniesie całkowitą klęskę wraz ze wszystkimi swoimi mieszkańcami i nie będzie już wydawać owoców Babilonu.
Micheasza 7:14–17. Nakarm swój lud swoją laską, trzodę swego dziedzictwa – tych, którzy żyją samotnie w górzystym lesie dębowym wśród Karmelu. Niech Baszan i Gilead pasą się jak za dawnych czasów; jak za dni twego wyjścia z ziemi egipskiej; Pokażę mu [lub: pokazałem] wspaniałe rzeczy. Narody zobaczą i pomimo całej swojej siły” (Vulg: „swoje”), „będą zdezorientowane. Położą ręce na ustach, a ich uszy będą głuche. Będą lizać pył jak węże; jak gady po ziemi, wypełzną” (wulg.: „zostaną wypędzeni”) ze swoich domów. Będą się bać Pana, Boga naszego, i będą się bać Ciebie.
LXX: Paś swój lud swoją laską, owce twojego dziedzictwa, które samotnie mieszkają w górskim gaju; w środku Karmelu będą pasli Baszanitów i Gileadczyków, jak za dawnych dni i jak za dni twojego wyjścia z ziemi egipskiej, ukażę im znaki cudowne, narody zobaczą i zmieszają się z całej siły: położą ręce na ustach; ich uszy będą głuche. Będą lizać ziemię jak węże pełzające po ziemi; Zawstydzą się bardzo tam, gdzie się znajdują, będą się bać Pana, Boga naszego, i będą się bać Ciebie.
Bóg Ojciec mówi do Syna, czyli naszego Pana Jezusa Chrystusa, że On, będąc Dobrym Pasterzem i oddając życie za swoje owce (J 10,11), czyni nas swoim ludem swoją laską i owcami swego dziedzictwa. Abyśmy nie myśleli, że ludzie mają na myśli to samo co owce, możemy to zobaczyć w innym miejscu [św. Pismo Święte]: „Jesteśmy Twoim ludem i owcami Twojego pastwiska” (Ps. 94:7). Lud należy do inteligentnych, a owce do tych, którzy nie posiadając jeszcze inteligencji, zadowalają się jedynie prostotą [wiary] i nazywani są dziedzictwem Bożym. Ale zarówno lud, jak i owce potrzebują laski pasterskiej, o której Apostoł mówi: „Czego chcesz: czy przyjdę do ciebie z laską, czy też w miłości i duchu łagodności” (1 Kor. 4:21). Myślę, że ze względu na ogromny upór Izraelitów i ich ciągłe pamiętanie o egipskim mięsie, Mojżesz nie tylko przeciwko Egipcjanom, których uderzył dziesięcioma plagami, ale także przeciwko ludowi [wędrującemu] po pustyni, użył prawowitej laski – laski, która biła i łamała naczynia gliniane, które łatwo tłukły się.
Wręcz przeciwnie, rózga została zabrana z rąk Apostołów Pana Zbawiciela, gdyż głosili mądrość doskonałym (1 Kor. 2:6), a doskonała miłość usuwa strach (1 Jana 4:18). Jeśli ktoś nam się sprzeciwia: „Jak to się dzieje, że Chrystusowi, czyli Dobremu Pasterzowi, który jest oczywiście więcej niż apostołowie i lepszy od nich, powiedziano, aby używał rózgi, skoro większy sukces osiąga się, jeśli nie używają rózgi, niż wtedy, gdy rózgą karcą zarówno lud, jak i owce: wówczas odpowiemy takiej osobie zgodnie z tym, co Pan obiecał swoim Apostołom – [mianowicie], że wśród narodów będą czynić większe znaki niż On sam (Jana). 14:12). Co więcej, Pan przemawiał do cielesnego Izraela, a nie do tych, którzy mogli w pełni zrozumieć tajemnice, i dlatego mówi się o Nim, że powinien pasć swój lud i trzodę laską; Laska została wzięta z rąk Apostołów, [bo] surowość Prawa została złagodzona przez miłosierdzie Ewangelii. Wtedy wspomniany lud i owce zostaną uderzone i pasone rózgą, ponieważ mieszkali samotnie w górskim gaju.
Możemy to przypisać zarówno tym, którzy wchodzą w współżycie i przyjaźń z poganami, jak i tym, którzy szukają samotnego życia z powodu nienawiści do rodzaju ludzkiego, którą był, jak czytamy, Tymon Ateńczyk, jednak nie potępia to pustelnika i proroczego życia, które prowadzili Eliasz (1 Król. 17 i 1 Król. 19) i Jan [Chrzciciel] (Mt 3). i Mateusza 11), ale jeśli ktoś, gardząc innymi, jest dumny i żyje w ciemnym dębowym lesie występków, to [jego życie] trzeba skorygować rózgą. Ten, kto żyje samotnie, ale nie w górzystym lesie dębowym, jest chwalony za swoje cnoty; a kto jest sam, nie czyni dzieł usprawiedliwienia, lecz jedynie rozkoszuje się odpoczynkiem i nie pracuje w pocie czoła nad dziełem i trudem Chrystusa, i nie zarabia własnymi rękami na chleb, jak nakazuje Apostoł (1 Kor. 4:12) i wywyższa się; mieszka w górzystym lesie dębowym i kręci się wśród jałowych drzew.
Ponieważ jednak [On] jest Dobrym Pasterzem, a Jego rózga uderza, aby skorygować, prorocza mowa obiecuje to, co najlepsze i mówi: „W Karmelu będą karmić Basanitę i Gileadytę”, tak jak za dawnych dni i za dni waszego wyjścia z Egiptu. Karmel oznacza „znajomość obrzezania”, basanit oznacza „zamieszanie”, a Gilead oznacza „składanie świadectwa”. Tak więc lud Boży i owce Jego pastwiska, dawniej pasące się bez trzody Pańskiej i poza Jego Kościołem, zawracające w ciemnym dębowym lesie błędów, [teraz] zostaną doprowadzone do zrozumienia prawdziwego obrzezania i będą służyć Bogu w duchu i złożą swoją chwałę w Panu, a nie ufają swemu ciału: będą prawdziwym obrzezaniem, a nie odcięciem życia. Kiedy będą karmieni duchowym obrzezaniem, świadomi swoich grzechów, zawstydzą się swoimi występkami, zarumienią się i popadną w zamieszanie, które prowadzi do życia (Kazn. 4), gdyż istnieje inne zamieszanie, które prowadzi do śmierci, w którym kiedyś żył Og, król Baszanu, jeśli Baszan oznacza „zamieszanie”.
Pan obiecuje uwolnić swój lud od tego najgorszego zamieszania: „Rzekł Pan: Sprowadzę was z Baszanu, wyprowadzę was z głębin morskich” (Ps. 67:22). Kiedy poznamy prawdziwe obrzezanie i wstydzimy się swoich grzechów, wówczas będziemy w Gilead, co oznacza „składanie świadectwa” [tj. e.] w Kościele Chrystusowym, w którym przeminęły świadectwa Prawa i wypowiedzi proroków, i tak będzie z nami jak za dawnych czasów, tak jak podczas naszego wyjścia z ziemi egipskiej, o którym Mojżesz mówi: „Pamiętajcie o dniach wieczności” („starożytne”, Deut. 32:7), nie o dniach tego wieku, które nazywane są złymi, ale o dniach, które trwają bez końca. A dni wieczności pamięta ten, kto nie patrzy na teraźniejszość, ale zmartwychwstał z Chrystusem i siedzi z Nim w niebiańskich siedzibach, wyobrażając sobie już w swoim umyśle, że jest uwolniony od dni tego wieku. Ale Boska mowa obiecuje również, że [On] pokaże swemu ludowi i owcom swego dziedzictwa wspaniałe czyny.
Następnie, mówi, „narody to zobaczą i wpadną w zamieszanie z całą swoją mocą”, ponieważ kiedyś zaatakowały i zwyciężyły lud Boży, a zamieszanie będzie miało tę zaletę, że rozpoznają swoje okrucieństwa. Bo położą ręce na ustach, a ich złe uczynki odbiorą im wszelką zdolność mówienia. Ale tak jak ręce niegodziwych narodów zamykają swoje usta, tak wręcz przeciwnie, ręce sprawiedliwych otworzą swoje usta, otrzymując dzięki dobremu uczynkowi możliwość rozmowy z Bogiem. Ich uszy również ogłuchną, gdyż ich złośliwość nie tylko zaślepi ich oczy, ale także ogłuszy ich uszy, gdyż nie chcieli słuchać głosów heroldów i [zwłaszcza] czarującego herolda, ale jak mówi Izajasz: „Uszami słyszeli ciężko” (Iz 6:10), chociaż słuchanie jest o wiele mniej trudne niż ledwie słuchanie i być tak głuchym, że nawet słowa nie słyszą. prawda. Mówi się o nich, że w wyniku takich okrucieństw będą lizać ziemię jak węże wleczące ziemię, czołgając się po niej na brzuchu i pożerając ją po wszystkie dni swego życia (Rdz 3,14) oraz dokonując uczynków ciała, tj.
ziemskie i ciągną za sobą aż do dnia pomsty i nawiedzenia Pańskiego, nie proch i nie drobne resztki ziemi, ale całą ziemię. A kiedy tak uczynią i przyjdą na sąd Boży, zostaną uwięzieni i wrzuceni w zamieszanie, wówczas ich uwięzienie i zamieszanie będzie trwało aż do czasu, gdy pozostanie w nich ziemia, którą przyciągnęli jak węże. Gdy ona odejdzie, będą przerażeni i zdziwieni, ale nie ze względu na Pana, Boga swego, bo nie zasłużyli, aby nazywano Go Panem, Bogiem ich, ale ze względu na Pana, Boga naszego. Ale nagle następuje odstępstwo (ἀποστροφή) w stronę Chrystusa i jest w nim powiedziane: „I będą się bać od Ciebie”. Zaprawdę, początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Przysłów 9:10). [Wszystko to] stanie się tak, że narody ujrzą i przestraszą się pomimo całej swej niegodziwej mocy, że położą ręce na usta, ogłuchną i zaczną lizać ziemię jak węże wleczące ziemię, i tak, że najpierw zostaną uwięzieni, potem przestraszeni, a potem przestraszeni będą przerażeni przed Panem, Bogiem świętych, a w końcu tak, że i oni sami będą się Go bać. Zatem według LXX.
A ponieważ w tym miejscu nasze wydanie tylko nieznacznie się od nich różni (LXX), sądzimy, że to, co o nich omówiliśmy, mówi także o nim.
Micheasza 7:18–20. Jaki jest Bóg podobny do Ciebie, który przebacza nieprawość i pozostawia bez kary grzech resztek Twojego dziedzictwa? Nie będzie już dłużej znosić swego gniewu, bo pragnie miłosierdzia. On się zwróci i zmiłuje się nad nami: usunie nasze winy i wrzuci w głębiny morskie wszystkie nasze grzechy. Dasz prawdę Jakubowi i Abrahamowi, miłosierdzie, jak” [lub: komu] „Przysięgałeś naszym ojcom od dawnych dni.
LXX. Kim jest Bóg, jak Ty, który niszczy nieprawość i nie poczytuje winy tym, którzy pozostali z Twojego dziedzictwa? Nie wzbraniał się przed świadectwem swego gniewu, gdyż pragnie miłosierdzia. On się odwróci i zmiłuje się nad nami, i zatopi nasze nieprawości, a wszystkie nasze grzechy zostaną wrzucone do głębin morskich. On da prawdę Jakubowi i miłosierdzie Abrahamowi, jak przysięgałeś za dawnych czasów” [lub: „starzy”].
Prorok, wiedząc, że wiele narodów będzie zdezorientowanych w swoim uwięzieniu, przerazi się i będzie bać się Boga, a potem przestanie szaleć, aby On zniszczył grzechy i dał zbawienie, wychwala Pana, dziwi się Mu i mówi: „Któż jest Bogiem jak Ty, który niszczy nieprawości i nie przypisuje im nieprawości”. Jak niszczyciel w Egipcie przeszedł nad ludem Izraela (dlatego otrzymał nazwę faza, czyli pasza od „przechodzenia”), tak Ty oszczędzisz narody, w ogóle nie poczytując im ich win; wówczas znaczenie następujących słów: „Ci, którzy pozostali z jego dziedzictwa, nie wzbraniali się przed świadectwem gniewu” – jest takie. Jeśli oszczędził pogan, którzy nie chcieli wierzyć Jego prawu, i tych, którzy pozostali z Jego ludu, nie chcieli przypisywać im winy i nie okazał swego gniewu jako dowodu ich sprawiedliwej kary, to co zrobi ze swoją trzodą, która pasie się na górze Karmel, w Basanitis i Gilead?
Rzeczywiście, pragnąc miłosierdzia i nawracając się, zmiłuje się nad nami i sam poniesie nasze ciężkie grzechy i niegodziwości, które przewyższają talent ołowiu, i pogrąży ich w otchłani i nie będzie ich zmuszał do dźwigania ich ciężaru (Zach. 5). On da prawdę Jakubowi i miłosierdzie Abrahamowi, aby dał prawdę w Chrystusie [lub: Chrystusie] ludowi, który ofiarowuje swoje nogi nowym i zawsze gotowym do walki, oraz mnóstwu narodów (bo Abraham nazywany jest ojcem wielu narodów). Zmiłuje się, jak przysiągł tym, którzy byli ojcami naszej wiary, jak za dawnych dni; [oznacza to], że On zbawi niektóre narody w prawdzie, a inne w miłosierdziu. Następnie w słowach: „Nie będzie dalej przedłużał swego gniewu”, gdzie przetłumaczyliśmy: dalej Symmachus przetłumaczył: „na wieki wieków”, Teodotion: „do końca”, a LXX i wydanie piąte „na świadectwo”; w języku hebrajskim zamiast tego jest laed (לעד), które można rozumieć zarówno jako dalsze, jako „wieczne”, jak i jako „świadectwo”.
- Na końcu książki ja, zostawiając pracę nad swoją pracą, zapieczętuję ją wezwaniem Boga i słowami: „Boże, kto jest jak Ty?” , - przebacz winę Twego sługi, nie przypisuj grzechu resztkom mojej duszy, nie wprowadzaj mnie do swojego gniewu i nie przytłaczaj mnie swoim gniewem, bo jesteś miłosierny i wielkie jest Twoje miłosierdzie. Nawróć się i zmiłuj się nade mną: odrzuć moje grzechy i utop je w głębinach morskich, aby sól i gorycz moich występków zniknęły w otchłani błędu. Daj prawdę, którą obiecałeś swojemu słudze Jakubowi i miłosierdzie, które obiecałeś swojemu przyjacielowi Abrahamowi, i uwolnij moją duszę od prześladowców Twoich proroków Achaba i Izebel, jak przysięgałeś moim przodkom w dawnych czasach, mówiąc: "Na moje życie - mówi Pan. Nie chcę, aby grzesznik umarł, ale tylko, aby się nawrócił i żył" (Ez 33:11) i gdzie indziej. „Gdy się nawrócicie i odetchniecie z głębi duszy, zostaniecie zbawieni” (Wj 30,15). Wtedy zobaczy to mój wróg, a ta, która teraz do mnie mówi: „Gdzie jest Pan, Bóg twój”, ogarnie zamieszanie (Ps. 41:4,11).
Zobaczę na niej Twoją zemstę i będzie jak błoto na ulicy: zostanie podeptana, tak że nie będzie już mogła budować egipskich miast z gliny i słomy.
Może zainteresuje Cię: