Книга вторая

Nous répondons toujours aux reproches de l'envie, parce qu'elle ne se calme pas, et les introductions de nos livres réfutent les attaques calomnieuses de [nos] rivaux, qui ont publiquement répandu que j'écris quelque chose d'obscène dans un langage vide et sec, et que quand je ne sais pas quoi dire, je ne peux pas garder le silence. C'est pourquoi je vous adjure, ô Paul et Eustochius, de fermer vos oreilles aux aboiements de cette sorte et, aidant [mon] enfantillage par [vos] prières, demandez-moi d'ouvrir mes lèvres, comme [les lèvres] de l'Apôtre, afin qu'à moi aussi parlant de saint, le mot [Écriture] puisse s'appliquer aux Écritures : « Le Seigneur donnera la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance » (Ps. 67, 12). Et j'exhorte les gros taureaux qui m'entouraient (Ps. 21 : 13) à se calmer et à cesser leurs calomnies, afin de ne pas ressentir leur mauvais comportement, qui [par moi] sera découvert plus tard s'ils continuent [ou : continuent] à [m'insulter]. Car quand ils disent que je fais des extraits des manuscrits d'Origène, et qu'il ne faut pas profaner les écrits des anciens, je considère comme le plus grand éloge [pour moi] celui dans lequel ils voient la plus forte censure : car je veux imiter celui qui plaît sans doute à tous les sages, ainsi qu'à vous. Si la transmission de ce qui a été magnifiquement exprimé par les Grecs est un crime, alors qu'Ennius et Maro, Plaute, Caecilius et Terence, et même Tullius et d'autres hommes éloquents qui ont traduit non seulement de nombreux chapitres, mais aussi de très gros livres, ainsi que des histoires dans leur intégralité, soient sujets à accusation. Même notre Hilaire est responsable du vol, car il a traduit en psaumes près de quarante mille vers [des œuvres de] Origène susmentionné. Je préfère imiter la négligence de ceux-ci plutôt que la diligence incompréhensible de ceux-là (les envieux). Mais il est temps de commencer le deuxième livre [d’interprétation] sur Michée et d’écraser la tête de l’Hydre renaissante avec la massue prophétique (᾿ροπάλο). Michée 4:8,9. Et tu es la tour du troupeau, la sombre fille de Sion, l'ancienne puissance viendra et t'atteindra, le royaume de la fille de Jérusalem. Pourquoi es-tu maintenant opprimé par la tristesse ? N'avez-vous pas de roi ou votre conseiller a-t-il péri ? que vous avez été saisi par les affres d'une femme en travail ? LXX. Et tu es la tour du troupeau, la sombre fille de Sion, c'est à toi que viendra et entrera la première puissance, le royaume - la fille de Jérusalem de Babylone. Et maintenant, pourquoi avez-vous vécu une catastrophe ? N'avais-tu pas de roi ? ou votre conseil a-t-il péri parce que vous étiez saisis de maladies comme celles de l'accouchement ? Sous la tour sombre ou impure du troupeau, que les Juifs traduisaient Orhel, nous ne pouvons comprendre autre chose que la tour dont parle le prophète Isaïe : "Et il bâtit une tour au milieu d'elle, c'est-à-dire la vigne. La vigne de l'Éternel, c'est la maison d'Israël" (Is. 5, 2,7). Tant que cette tour a un pressoir, c'est-à-dire un autel, et une clôture autour, c'est l'aide des Anges, et le sanglier - le diable - n'entre pas dans la vigne, il n'est pas pollué et n'est pas couvert d'obscurité, mais ayant reçu un nom du Seigneur, la Vraie Lumière, on l'appelle une ville qui ne peut pas se cacher, debout au sommet de la montagne. Cette tour, qui était autrefois la tour du troupeau et du peuple de Dieu, est maintenant (depuis que de méchants mercenaires ont tué le fils du père de famille (Luc 20 :15)) polluée et abandonnée et sous le nom d'Ariel crie depuis la terre en la personne d'Isaïe. « Et cette tour, ce sont les filles de Sion », ou, comme Symmaque le traduit en grec : « Elle est elle-même la fille de Sion » (Ésaïe 62 : 11), et devant elle viendra Dieu, ou la puissance originelle, qui est le royaume de la fille de Jérusalem. Et la première puissance, ou la domination originelle, qui viendra sur cette tour est Celui qui a dit : « Je suis l’alpha et l’oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier » (Apocalypse 22 :13), et qui, au nom de la nature humaine assumée, a dit dans les Proverbes : « Le Seigneur m’a créé au début de ses voies pour ses œuvres » (Prov. 8 :22), ou comme il est écrit en hébreu. « Le Seigneur m'a possédé », car kanani ne signifie pas « m'a créé », mais m'a possédé et m'a. Et la première puissance et le royaume sont venus à la fille de Jérusalem, de sorte que plus tard, après la première, la seconde puissance viendrait, car de même qu'il dit lui-même avec fermeté : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 : 12), de même il donne à ses disciples [le droit] d'être appelés la lumière du monde et leur dit : Vous êtes la lumière du monde (Mt 5 : 14). Mais se qualifiant dans l'Évangile de vraie vigne, il parle des croyants à travers Jérémie : « J'ai fait de vous une vigne féconde, entièrement vraie » (Jr. 2, 21) ; et comme Il est le pain vivant qui descend du ciel, j'ai donné aux disciples [le droit] d'être appelés pain ; C’est pourquoi l’Apôtre dit avec audace : « Car nous sommes tous un seul pain » (1 Cor. 10 :17). Ainsi, la première puissance et le premier royaume à Jérusalem viendront de telle manière qu’Il ​​fera de ceux qui y croient seigneurs et rois. Les mots : « Et la première domination viendra » [ou : « que vienne »] « la première domination, le royaume de la fille de Sion, et de » [ou : de] « Babylone », qui sont lus dans certains livres, ont été ajoutés - nous le saurons - après, car ni l'hébreu ni d'autres traducteurs ne les ont. Il me semble qu'ils concluent que les [soixante-dix] font référence à la captivité babylonienne, parce que le peuple, partant de là, viendra à Jérusalem. Les mots suivent : « Et maintenant, pourquoi es-tu opprimé par le chagrin ? ou comme il est écrit dans les soixante-dix : « Et maintenant, pourquoi as-tu connu le mal ? Pourquoi es-tu opprimé par les douleurs, ou pourquoi as-tu connu des désastres, dit-il, - toi à qui le Seigneur a le premier pouvoir et le royaume à venir ? Mais [la question] reçoit immédiatement une réponse et dit : « Parce que tu n’as pas de roi ; parce que ton conseiller est mort ; parce que tu as été accablée de chagrin, comme une femme en travail. » Les mots : « Pourquoi avez-vous connu des calamités » doivent être pris dans le sens que quiconque mérite et souffre des calamités est appelé celui qui a connu des calamités et ne connaît pas les bonnes choses, ce qui est également conforme à l'usage du premier livre des Rois : « Mais les fils d'Eli, les fils de destruction, n'ont pas connu Dieu » (1 Samuel 2 :12) et ailleurs : « Celui qui garde le commandement ne connaît pas la parole du mal » (1 Samuel 2 : 12) Eccl.8:5). Et le Seigneur dit aux pécheurs : « Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'injustice, car je ne vous connais pas » (Ps. 6 :9 ; Matthieu 7 :21). Au contraire, à propos du Seigneur, [il est dit] : « Celui qui n'a pas connu le péché, il l'a fait devenir péché à cause de nous » (2 Cor. 5 : 21), c'est-à-dire Dieu le Père. Par le Roi et l'Ange du Grand Conseil, nous entendons le Sauveur, qui a été détruit pour un peuple incrédule, et qui a été accablé de chagrins comme une femme en travail. Or Israël, qui pensait détenir le pouvoir, fut soudainement dévasté ; et tout comme une femme sur le point d'accoucher ne peut éviter la maladie, de même il ne pouvait éviter et éliminer la captivité et l'armée stationnée autour de la ville qui le menaçaient. Si nous lisons les Écritures, nous ne trouverons nulle part que de saintes femmes aient accouché malades, à l'exception de Rachel, qui se trouvait sur la route et à l'hippodrome, c'est-à-dire le lieu des courses de chevaux, [chevaux] vendus en Égypte, et a donné naissance à un « fils de douleur », que son père appellera plus tard « le fils de la main droite » (Genèse 35 : 16-18). Ève, expulsée du paradis et entendant les paroles : « Tu enfanteras dans la douleur » (Gen. 3 : 16) est décrite comme accouchant dans la douleur. L'épouse de Phinées, liée [dans la douleur de l'accouchement] et incapable de se relever comme celle que, selon l'Évangile, Satan avait liée (Luc 13 :16), a accouché [soudainement] après avoir appris que l'arche de Dieu avait été prise par l'ennemi et que le peuple avait été vaincu (1 Samuel 4 :19). À la naissance d'Isaac, Sarah s'est exclamée : « L'Éternel m'a fait rire, car celui qui entendra se réjouira avec moi » (Genèse 21 :6) ; c'est parce qu'elle était une sainte et qu'elle avait déjà perdu sa féminité. Ainsi, les chagrins qui ont englouti la tour du troupeau sont les chagrins et les affres de la mort qui ont même englouti le Sauveur et, pour ainsi dire, l'ont vaincu ; mais, bien sûr, ils ne purent pas le vaincre complètement, comme il le dit lui-même dans le dix-septième Psaume : « Les maladies mortelles m'ont saisi, et les courants d'iniquité m'ont effrayé, et les douleurs de l'enfer m'ont environné » (Ps. 17 : 5). Certains pensent que par la tour souillée et sombre et la fille de Jérusalem, il faut comprendre la Jérusalem céleste, qui est la mère des saints, à propos de laquelle l'Apôtre dit : « Ils sont venus sur la montagne de Sion, à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste » (Hébreux 12 :22), qui jusqu'à ce moment-là sera polluée jusqu'à ce que ses fils y soient amenés, et jusqu'à ce qu'il y ait un conseiller en elle et que leurs douleurs soient ôtées, comme dans le travail ; car voyant un si grand nombre de [ses propres] fils tués, il sera affligé de les avoir mis au monde en vain. Michée 4:10. Souffre et endure, fille de Sion, comme celle qui enfante, car aujourd'hui tu quitteras la ville et tu vivras dans un pays [non habité ni étranger] et tu arriveras même à Babylone : là tu seras libérée, là l'Éternel te rachètera de la main de tes ennemis. LXX : Souffre et endure courageusement, fille de Sion, comme si tu enfantais, car aujourd'hui tu quitteras la ville et tu vivras dans les champs et tu arriveras à Babylone ; de là, Il vous libérera ; et de là, l'Éternel, ton Dieu, te rachètera de la main de tes ennemis. Ce n'est pas sans intention délibérée que [cela] est commandé à celui à qui [Il] ordonne de pleurer ou de subir les tourments d'une femme en train d'accoucher, et à qui on ajoute alors : « endurer courageusement » ; à savoir : qu'elle, endurant patiemment l'adversité, quitte la ville et vive dans un pays [inhabité, étranger], ou dans un champ, qu'elle aille même jusqu'à Babylone. Quand elle, endurant la captivité à cause de [son propre] péché, endurera courageusement ce qui lui est assigné, alors le Seigneur la libérera et Dieu la délivrera de la main de ses ennemis ; de sorte que plus tard, à sa libération, elle dira à ses délinquants : " Ne m'attaquez pas, vous qui m'êtes hostiles, parce que je suis tombée : je me relèverai ; et même si je marche dans les ténèbres, le Seigneur est ma lumière. Je supporterai la colère du Seigneur, même si j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il juge mon cas et exécute son jugement sur moi, et me conduise à la lumière, et que je voie sa justice. Et celle qui était en inimitié contre moi verra " [ce] et sera couvert de honte » (Michée 7 :9,10). C’est pourquoi, selon [ceci], le psaume dit : « Le Seigneur ne se mettra pas en colère jusqu’aux derniers temps, et le Seigneur ne s’indignera pas pour toujours » (Ps. 103 :9). Et que les mots : « Souffrez et endurez avec courage » se réfèrent au salut de celui qui souffre et endure avec courage, cela est également attesté par Josué, à qui le Seigneur dit : « Fortifiez-vous et soyez courageux » (Josué 1 :6,18). La fille de Sion souffre et endure courageusement parce qu’elle est sortie de sa ville pieds nus et nue et a dû être emmenée captive au pays de Shinar et être à Babylone jusqu’à ce que Zorobabel et Esdras, qui signifie « aide », viennent la libérer des mains des Chaldéens. - Puisque, au sens littéral, tout cela est tout à fait clair, il me semble que [au sens figuré] cela doit être compris comme une âme expulsée de l'Église pour les péchés, livrée à l'ennemi et vengeur de la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé - cette âme vient de la ville - qui se réjouit du débordement de la rivière [inondation] - et ne vit pas sur une colline où elle se trouvait auparavant, mais sur le champ le long duquel les troupes du Les Assyriens se précipitent et sont confus à cause de leurs vices ; et après avoir porté de lourdes chaînes, travaillé, mis la meule en mouvement et moulu de la farine pour les Babyloniens, ayant repris ses esprits, il dira : « Combien de mercenaires de mon Père sont rassasiés de pain, mais ici je péris de faim » (Luc 15 : 17), et de retour dans la maison de ses parents, il est accepté par le Père le plus miséricordieux et libéré de la main de [son] méchant maître. [Maintenant] prouvons par l'exemple que le commandement de la fille de Sion et les paroles [à elle] : « Pleurez et endurez courageusement, comme si elle accoucheait », nous ne devons pas nous rapporter à son châtiment, mais à son bénéfice. L'apôtre Paul parle aux Galates. "Mes enfants, dont je suis à nouveau tourmenté à la naissance jusqu'à ce que le Christ se reflète en vous." (Galates 4:19). Et jusqu'à ce moment-là, il a été affligé, jusqu'à ce moment-là [ou : jusqu'à] qu'il ait souffert par la naissance, jusqu'à ce que finalement, par le repentir, il ressuscite ceux qui avaient péri à cause du crime ou du péché. Pensez [aussi] à ce qu'un médecin dit à une personne fiévreuse ou blessée : « Souffrez, mais supportez courageusement », retenez votre soif, supportez la cautérisation avec une pierre infernale, pour que la guérison soit d'autant plus sûre. Michée 4 : 11-13. Et maintenant plusieurs nations se sont rassemblées contre toi, qui disent : « Qu’elle soit lapidée, et que nos yeux se tournent vers Sion. » Mais eux-mêmes n'ont pas reconnu les pensées du Seigneur et n'ont pas compris ses conseils, parce qu'il les a ramassés comme de la paille dans un lieu vide" [aire de battage]. " Lève-toi et bats, fille de Sion, car je rendrai ta corne de fer, et je rendrai tes sabots d'airain, et tu détruiras de nombreuses nations et tu détruiras " [ou : " Je détruirai "] " Au Seigneur leur butin et leur force au Seigneur de toute la terre. " LXX Et maintenant plusieurs nations se sont rassemblées contre toi, disant : « Attaquons-la » et que nos yeux voient Sion. Mais eux-mêmes ne connaissaient pas les pensées du Seigneur et ne comprenaient pas ses conseils, car il les rassemblait comme des gerbes dans une aire. Lève-toi et bats-les, fille de Sion, car je ferai tes cornes de fer, et je ferai tes sabots d'airain, et tu humilieras de nombreuses nations, et tu consacreras leur multitude au Seigneur et leur force au Seigneur de toute la terre. Ô Jérusalem ! Ô fille de Sion ! passant même à Babylone, mais y ayant la liberté ! Et l'Éternel vous rachètera de la main de vos ennemis ; Cependant [ou : encore] maintenant, de nombreuses nations se sont rassemblées contre toi, qui disent [de toi] comme s'il s'agissait d'une femme adultère : « Qu'elle soit lapidée et que nos yeux la regardent. » Ou, comme il est écrit dans LXX : « Attaquons et réjouissons-nous, et que nos yeux regardent avec mépris Sion » ; mais ils n'ont pas reconnu la volonté et le conseil du Seigneur, car ces nations se sont rassemblées contre vous pour que vous les écrasiez comme de la paille ou des épis dans une aire. Alors, lève-toi, fille de Sion ! et avec les cornes de fer, que je promets solennellement de vous donner, et avec les sabots d'airain, que vous allez recevoir, écrasez et dispersez les nations au vent et tuez-les devant le Seigneur de toute la terre. Car avec un tel sacrifice et un tel acte sacré, Il sera satisfait. Les Juifs, ne reconnaissant pas encore tout cela comme accompli, attendent que cela s'accomplisse pour eux-mêmes dans la venue future du Christ, et ils disent que c'est alors que toutes les nations seront au service servile du peuple juif, et que l'Empire romain lui-même, qu'ils appellent dans leurs interprétations Edom, devrait être écrasé par leurs sabots et dispersé par leurs cornes. Le caractère déraisonnable de cette interprétation est démontré par toutes les Écritures. Mais nous en reparlerons à un autre moment. Nous, qui ne suivons pas la lettre qui tue, mais l'esprit qui donne la vie, disons que contre la fille de Sion, par laquelle on entend l'Église, de nombreuses hordes (nations) de démons se sont rassemblées et l'ont attaquée dans le siècle présent, qui est placé dans le mal, et triomphent, tuant ses enfants, mais ne connaissant pas les pensées du Seigneur et ne comprenant pas ses conseils ; parce que s’ils les avaient connus, ils n’auraient jamais crucifié le Seigneur de Majesté (1 Cor. 2 : 8). Ainsi, il les rassemblera comme des gerbes sur une aire de battage, et tout ce qui y est épineux et souillé, mais inutile et léger, il l'écrasera avec ses sabots et le dispersera avec ses cornes, et, laissant derrière lui le grain pur, il l'offrira en sacrifice au Seigneur. Mais qu’est-ce que cela signifie ici lorsqu’il est dit : « Et vous humilierez de nombreuses nations et consacrerez au Seigneur leur multitude et leur force au Seigneur de toute la terre ? Lisons les livres des Nombres, Josué et 1 Rois, et nous verrons ensuite comment, après la soumission des païens, après que tout eut péri par l'épée, l'or et l'argent furent consacrés au Seigneur, ainsi qu'une certaine quantité de butin, tant des hommes que du bétail. Enfin, Achor, qui a volé quelque chose dans la réserve de Jéricho (anathème de Jéricho), a indigné le peuple, et pour son crime, le nom a été donné à cette vallée emec ahor (עםך עביר), c'est-à-dire : « vallée du bruit » ou « troubles » (Josué 7 : 24-26). Mais pour que vous sachiez que selon le [texte] des interprètes de la LXX qui ont dit : « Vous consacrerez leur multitude au Seigneur et leur force au Seigneur de toute la terre », la dédicace doit être comprise dans un bon sens, Théodotion au lieu de « beaucoup » traduit : dons, Cinquième Édition - « profit », c'est-à-dire ὠφέλειαν, Symmachus - « leur bénéfice », c'est-à-dire τό χέρδος αὐτῶν. Michée 5:1. Maintenant tu seras dévastée, ô fille du voleur : ils nous ont tendu une embuscade ; Le juge d'Israël sera frappé sur la joue avec une verge. LXX : Désormais, la fille sera protégée par une clôture ; Il a construit des gorges contre nous ; la tribu d'Israël sera frappée avec une verge sur la joue. Ce n’est pas qu’une tribu en frappera une autre au visage, mais que d’autres frapperont la tribu d’Israël au visage. Il est vrai que je t'ai promis, fille de Sion, que le temps viendra où je rendrai ta corne de fer et tes sabots de cuivre, et que toi, après avoir détruit la multitude des démons, tu consacreras au Seigneur de la terre entière ce qu'ils possédaient autrefois (Rom. 11 : 7) ; mais cela arrivera lorsque la plénitude des païens entrera [dans l’église] et que tout Israël sera sauvé ; en attendant, à l’heure actuelle, selon vos mérites, vous serez « gaspillés » ou, comme c’est le cas dans le texte hébreu, « détruits ». Et vous n’êtes pas appelés, comme le dit l’Apôtre (Phil. 3 : 3), « circoncision », mais « extermination » ; et je ne t'appelle pas ma fille, mais la fille d'un voleur, ce qui en hébreu s'exprime par les mots bath gedud (בת גדוד), c'est-à-dire [fille] du diable, s'efforçant toujours de voler une proie. Et en effet, vous avez fait de ma maison un repaire de voleurs, vous vous êtes rebellés contre moi ; vos fils ont tendu une embuscade contre Moi, Mon Fils et Mon Esprit ; N'est-ce pas un reproche pour St. La Trinité est que, à votre initiative, les Romains ont frappé le juge d'Israël à la tête avec une canne avec les mots : « Christ, montre-nous qui t'a frappé ? (Matthieu 26 :67-68), ou lorsqu’un de vos serviteurs le frappa au visage en disant : « Est-ce ainsi que vous répondez au grand prêtre ? (Jean 18 :22). Ceci est [à comprendre] d'après le texte hébreu, avec lequel Aquila, Symmachus, Theodotion et la Cinquième Édition sont assez similaires. Mais selon le texte de LXX, le sens est complètement différent. Cela représente, pour ainsi dire, un début particulier pour une [nouvelle] pensée. Maintenant, la synagogue sera entourée d'une clôture, et ceux qui y sont emprisonnés diront : « Il a construit des gorges contre nous », et les tribus d'Israël, soumises à la domination romaine, seront frappées sur les joues, car l'Éternel enlèvera de Juda et de Jérusalem et les forts et les forts, et les artistes sages et habiles dans la parole [ou : secoureur], et ses chemins restent jusqu'à ce jour fermés et barrés : il ne peut échapper à la captivité, mais il est opprimé par les plus cruels. puissance (Es. 3:1,2). Si, selon le sens ci-dessus, nous voulons comprendre ce qui a été dit à propos de l'Église, alors nous citerons pour preuve un passage du prophète Osée, où la femme adultère dit : « Je courrai après mes amants, qui m'ont donné mon pain, et mon eau, et mes vêtements, et mon linge, et mon huile, et tout ce qui m'est utile » (Osée 2, 5). Et après cela, Dieu, voulant empêcher [ses] pensées les plus mauvaises, ne lui permit pas de faire ce qu'elle voulait, car Il lui bloqua le chemin pour qu'elle ne suive pas les traces de ses amants et ne commette pas d'autres adultères. En effet, Il dit : « C'est pourquoi voici, je lui barrerai le chemin avec des piques et je la forcerai avec une clôture, et elle ne trouvera pas son chemin, et elle ira après ses amants » [d'autres ajoutent : les siens] « mais je ne les atteindrai pas, et je les chercherai, mais je ne les trouverai pas, et je dirai : « J'irai et je retournerai vers mon ancien mari, parce que j'ai eu du bon temps avec lui » (Osée 2 :6,7 selon LXX). Faites attention au fait que l’œuvre de Dieu est achevée : car la femme adultère, ne trouvant pas sa voie et ne pouvant continuer ce qu’elle voulait, contrainte par la nécessité, retourne chez son ancien mari et avoue qu’elle est mieux dans la maison de son premier mari qu’elle ne l’était autrefois avec ses amants, [ainsi] Israël est élevé dans les chagrins et les malheurs. C'est pourquoi il est dit mystérieusement à David [ou : à propos de David] sous l'image du Christ : « Si ses fils avaient abandonné ma loi, s'ils n'avaient pas suivi mes jugements, s'ils avaient profané mes justifications et n'avaient pas observé mes commandements, alors je les visiterais avec le bâton de l'iniquité et avec les coups de leur injustice ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde » (Ps. 89 : 31-34). Ainsi, le Seigneur a infligé un châtiment à la fille de Sion, et ces anges au visage assignés aux malheurs la frapperont. Et pour que vous ne soyez pas laissés dans l’ignorance quant à l’identité de cette fille d’Israël, protégée par une clôture et soumise à l’oppression, cela est clairement démontré dans les mots : « tribu d’Israël ». Mais nous sommes cet Israël qui contemple Dieu mentalement et à qui s’appliquent les instructions de l’Apôtre. « Vous voyez Israël dans la chair » (1 Cor. 10 : 18). Il n’aurait jamais qualifié Israël de charnel s’il n’avait pas su qu’il y en avait aussi un spirituel. Michée 5:2. Et toi, Bethléem Ephrata ! tu es tout petit parmi les milliers de Juda : de toi me viendra celui qui sera le chef d'Israël, et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité. LXX Et toi Bethléem, la maison d'Éphrath, tu es bien petite parmi les milliers de Juda : de toi viendra [le Chef] pour que Je sois le Chef d'Israël et Son origine depuis le commencement depuis les jours du monde. L'Évangile de Matthieu (Matthieu 2 :6) raconte que lorsque les mages arrivèrent de l'Orient et qu'Hérode demanda aux scribes où était né le Christ Seigneur, [les scribes] répondirent : « À Bethléem, pays de Juda », ajoutant le témoignage du prophète : « Et tu es Bethléem, pays de Juda, tu n'es pas le moindre parmi les dirigeants de Juda, de toi me viendra un chef qui gouvernera le peuple mon Israël. » Ce témoignage ne coïncide ni avec le texte hébreu ni avec la traduction des soixante-dix, qui est clairement visible même sans mes paroles, et je pense que Matthieu a dit exactement ce qu'ils ont dit, voulant dénoncer la négligence des scribes et des prêtres par rapport à la lecture de l'Écriture divine. Mais il y a ceux qui affirment [à tort] que dans presque toutes les preuves empruntées à l’Ancien Testament, il y a une erreur de ce genre ; ainsi parfois l'ordre [des mots], ou même les mots, change, et parfois même le sens même est différent, parce que les apôtres et les évangélistes ont tiré des preuves sans se référer au livre, mais en se fiant entièrement à la mémoire, qui [mais] est parfois trompée. Alors, présentons la signification du [texte] hébreu. « Et tu es Bethléem », c'est-à-dire la « maison du pain », appelée Ephrata ! Il est vrai que tu es la plus petite des villes de Juda ; et en comparaison de tant de milliers, vous n’êtes qu’un petit village. Mais de ce petit village viendra le Christ, qui est [ou : sera] le souverain d'Israël. En même temps, ne pensez pas du tout que c'est seulement de la lignée de David que vient celui à qui j'ai promis dans les paroles [du psaume] : « Du fruit de tes entrailles je siégerai sur mon trône » (Ps. 131 : 11). (Le fait de prendre chair n’empêche pas la grandeur divine : Il est né de Moi avant tous les âges et, [en tant que] Créateur des temps, Il n’est pas limité par les limites du temps. C’est Lui à qui, dans un autre psaume, j’ai dit : « Avant Lucifer, je vous ai engendré » (Ps. 109 : 3). Car au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). Elle était au commencement avec Dieu. Et donc son origine est depuis le commencement, depuis les jours de l'éternité. Et que cette Bethléem est Ephrath, cela est démontré par le livre de la Genèse, dans lequel l'Écriture mentionne : « Rachel est morte et a été enterrée sur le chemin d'Ephrath, c'est Bethléem » (Gen. 35 : 19). Dans les deux noms il y a une indication du sacrement : en fait, on l'appelle à la fois la « maison du pain » de ce Pain Vivant qui descend du ciel (Jean 6 :51) et Ephratha, qui signifie « voit la fureur », en raison de la folie d'Hérode, parce que celui-ci, trompé par les sages, se mit très en colère et, par l'intermédiaire de [serviteurs] spécialement envoyés, le battit à Bethléem et dans tout l'entourage de ses enfants à partir de deux ans [ou : moins], cohérent avec le moment où il s'est éloigné des mages ; et à cause de la quantité de sang versé, la voix, les gémissements et les sanglots de Rachel pleurant ses enfants furent entendus même dans le ciel (Jér. 31 : 15). Ce n'est que d'après le texte de LXX que nous lisons dans le livre de Josué - où sont copiées les tribus, les forteresses et les villes de Juda - d'ailleurs, l'entrée suivante : « Peko et Ephrata, ce sont Bethléem et Tagor, et Etam, et Kulon, et Tatami » [ou : Tami], « et Soris, et Karem, et Gallim, et Bethir et Manocho : onze villes et leurs villages » ( Josué 15 :59). Nous ne trouvons cela ni dans le texte hébreu ni dans d’autres traducteurs. Que cet endroit dans les anciens rouleaux ait été détruit par la méchanceté des Juifs, de sorte qu'il ne semble pas que le Christ soit né de la tribu de Juda, ou qu'il ait été ajouté par les soixante-dix - à ce sujet, nous n'avons rien appris de certain, ce que nous confessons franchement. Cependant, à partir du livre des Juges, nous pouvons prouver précisément que Bethléem faisait partie de la tribu de Juda ; car il est écrit ici : "Et il y avait un homme Lévite qui habitait près de la maison" [ou : montagne] "d'Éphraïm, et il prit pour sa concubine une femme de Bethléem de Juda. Et sa concubine était en colère contre lui, et l'abandonna dans la maison de son père à Bethléem de Juda" (Juges 19 : 1,2). [Ici] il est magnifiquement dit : « à Bethléem de Juda » pour distinguer cette Bethléem, qui était en Galilée, comme on l'apprend du même livre de Josué. Dans notre langue, Ephratha peut signifier Καρποφόρον, « abondant » ou « fécond », ce qui, comme le nom « maison du pain », indique un sacrement. Michée 5:3. C'est pourquoi il les donnera jusqu'à ce que la femme en travail accouche et que le reste de ses frères se tourne vers les enfants d'Israël. LXX : C'est pourquoi il les donnera jusqu'au moment de la naissance : elle enfantera [ou : elle enfantera] et le reste des frères se tournera vers les enfants d'Israël. Car de Bethléem, qui est aussi d'Ephrath, est sorti le Christ, le souverain d'Israël, et sa procession n'a pas eu lieu seulement au moment où il était visible dans la chair, mais depuis le commencement de l'éternité, ou depuis le commencement des temps ; puisqu'Il a toujours parlé par l'intermédiaire des prophètes, et que la parole de Dieu était entre leurs mains [ou : les saints], alors Il laissera les Juifs et leur permettra de régner jusqu'au temps de celle qui enfantera, [c'est-à-dire] où s'accomplira : « Réjouis-toi, femme stérile qui n'a pas enfanté, crie et pleure, toi qui n'as pas souffert en enfantant, car celle qui est abandonnée a beaucoup de fils, plus que celle qui a un mari » (Is. 54, 1 selon LXX). Car quand la femme stérile enfante sept enfants, et que celle qui a eu de nombreux fils devient faible, et quand la plénitude des tribus s'unit pour le crime du peuple juif ; alors [et] tout Israël sera sauvé, et le reste de ses frères se tournera vers les enfants d'Israël ; et le futur prophète Élie – qui signifie « Seigneur Dieu » – ramènera le cœur des pères vers les enfants et le cœur des fils vers leurs pères (Luc 1 : 17) ; alors un nouveau peuple rejoindra le peuple ancien, de sorte qu'ils seront véritablement appelés enfants d'Abraham, puisqu'ils croiront en Celui qu'Abraham a vu et s'est réjoui (Jean 8 :56). Mais quel est ce moment où une femme stérile accouche ? À mon avis, c'est de ce temps dont parle le prophète Isaïe : « Dans un temps convenable, je t'ai entendu, et au jour du salut, je t'ai secouru » (Is. 49, 8), prédiction que l'apôtre Paul attribue au temps de Jésus-Christ et dit : « Maintenant est le temps acceptable, maintenant est le jour du salut » (2 Cor. VI, 21). À mon avis, le dicton mystérieux trouvé dans l'Ecclésiaste s'explique dans le même sens : « Il y a un temps pour naître et un temps pour mourir » (Eccl. 3 : 2), c'est-à-dire que tandis que le peuple païen naissait de la stérilité, la synagogue perdait ses enfants. Mais cela peut être compris différemment. Le Seigneur quittera l’église, Jérusalem et les Juifs jusqu'au moment où la Vierge enfantera ; et après qu'elle aura enfanté et que l'enfant né aura pris le butin de Samarie et le pouvoir de Damas après avoir tué les Juifs, le reste d'Israël sera sauvé. Et les frères du Christ, c'est-à-dire les apôtres, se tourneront vers la foi des prophètes et des patriarches qui ont annoncé la venue du Christ, et la prophétie du psaume s'accomplira : « À la place de vos pères, des enfants vous sont nés » (Ps. 44 : 17) et ce qui suit. derrière ces mots. Michée 5:4. Et il se tiendra debout et paîtra dans la puissance du Seigneur et dans la majesté du Seigneur son Dieu ; et ils se convertiront, parce que maintenant Il sera magnifié jusqu'aux extrémités de la terre. LXX : Et il se tiendra debout, verra et paîtra son troupeau dans la puissance du Seigneur et dans la gloire du nom du Seigneur son Dieu, car maintenant il sera magnifié jusqu'aux extrémités de la terre. Après que le Soleil de justice se soit levé des hauteurs du ciel et ait atteint leurs frontières et que la femme en travail ait accouché, et que le reste de ses frères se soit tourné vers les enfants d'Israël, le Seigneur, qui a marché devant et n'a pas arrêté sa marche avec ceux qui étaient mis sur le chemin, s'arrêtera et les nourrira dans la puissance du Seigneur, afin qu'ils puissent dire : " Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien ; il m'a établi dans un lieu de pâturage abondant et au-dessus des eaux. d’abondance, il m’a ressuscité : il a converti mon âme. (Ps.22:1,2). Et il ne les paît pas seulement dans la puissance du Seigneur et dans la gloire du nom du Seigneur son Dieu, lorsqu'il dit au Père : "Père Saint, garde-les au nom. Les tiens, que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un, comme nous. Pendant que j'étais avec eux, j'ai gardé ceux que tu m'as donnés en ton nom, et aucun d'eux n'a péri" (Jean 17 : 11). Et « ils seront convertis », ou comme Symmachus le traduit mieux, et « ils habiteront », car le mot hébreu jasubu (ישבו) signifie les deux. Ils habiteront dans l'Église du Seigneur, parce que Christ a été exalté jusqu'aux extrémités de la terre, ou, selon le texte de LXX, parce qu'ils seront eux-mêmes exaltés [ou : exaltés] au plus haut point avec leur Berger, afin que leur son [ou leur prédication] soit entendu sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers (Ps. 18 : 5). Michée 5:5. Il sera la paix lorsque l'Assyrien viendra dans notre pays et lorsqu'il se promènera dans nos demeures. LXX Et ce sera la paix lorsque l'Assyrien montera dans ton pays et entrera dans ton pays. Lorsque le diable - ce qui est compris dans le sens de εὐθύνων, c'est-à-dire « reprocher » ou « s'emparer » - viendra sur la terre et dans le pays des croyants et de ceux que le Seigneur paît avec la force et dans la grandeur du nom du Seigneur son Dieu, et les frappera de divers malheurs, et occupera les demeures de nos âmes, c'est-à-dire, les corps et opprimera fièrement et [quand], cependant, rien ne nous séparera de l'amour du Christ ; alors la paix du Christ ou du Christ lui-même sera en nous, et à propos du saint on dira [alors] : « L'ennemi en lui n'aura aucun succès. » Prenons un exemple pour que ce que nous avons dit soit plus compréhensible : L'Assyrien vint un jour au pays de [l'Apôtre] Paul, et entra dans son pays alors qu'il souffrait d'un travail excessif, [quand il était] immensément blessé, trop en prison, mourant plusieurs fois ; quand il reçut des Juifs cinq fois quarante coups sans un, fit naufrage trois fois, passa une nuit et un jour dans les profondeurs de la mer, [était] en danger par les voleurs, en danger par les faux frères, par les membres de sa tribu et par les païens ; dans chacun d’eux, il a vaincu par Celui qui l’aimait. Et c'est pourquoi elle était remplie de paix, puisqu'elle était remplie d'opprobre (2 Cor. 11 : 23-26). Les Juifs se trompent eux-mêmes avec le faux espoir que toute cette prophétie s’accomplira littéralement lors de la venue du Christ qu’ils attendent. Michée 5:6. Et nous exciterons contre lui sept bergers et huit hommes nobles, et ils feront paître le pays d'Asur avec l'épée et le pays de Nimrod avec ses lances, et il délivrera d'Asur quand il viendra dans notre pays et traversera nos frontières. LXX : Et sept bergers et huit plaies d'hommes se lèveront contre lui et ils feront paître Asur avec l'épée et le pays de Nimrod avec sa fosse, et il se libérera d'Asur quand [il] viendra dans ton pays et quand il montera dans ton pays. Là où nous utilisons « hommes nobles », et en hébreu il est écrit : nesiche adam, Symmachus traduit de « peuple oint », Théodotion et la Cinquième édition traduit : « chefs du peuple », Akila – important, ou « personnes de haut rang », c'est-à-dire χαφεσταμένους. En revanche, à l'endroit où moi et Aquila traduisons : « avec ses lances », ce qui signifie les terres de Nimrod, Théodotion traduit : « dans leurs portes », Cinquième édition : ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, que l'on peut traduire : « dans leurs poignards » ; et en hébreu c'est : baphethee. Ainsi, la paix viendra lorsque les restes des frères du Christ se tourneront vers les enfants d'Israël, et [quand] l'Assyrien viendra dans notre pays et qu'avec l'aide du Seigneur nous écraserons rapidement sous nos pieds celui qui voulait piétiner notre maison. Car le Seigneur lui-même dit : « Nous susciterons contre lui sept bergers et huit hommes nobles, ou fléaux d’hommes. » Et Nous, Moi, Mon Fils et le Saint-Esprit, nous susciterons, ce qui est conforme à ce qui est dit dans le livre de la Genèse : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 : 26), et au début du [livre] d'Abdias le prophète : « Lève-toi et levons-nous contre lui dans la bataille » (Ob. 1 : 1). Les sept bergers, à mon avis, sont tous les patriarches, les prophètes et les saints hommes qui ont travaillé la semaine, c'est-à-dire l'Ancien Testament (Instrumento). Et les huit plaies des hommes, ou les huit hommes nobles, ou, comme Symmaque le traduit, « les huit oints », sont tous les saints du Nouveau Testament qui, depuis les apôtres jusqu'à nos jours, ont blessé l'Assyrien et l'ont tourmenté avec leurs dents. C’est pourquoi l’Ecclésiaste donne l’instruction : « Donnons une partie à sept et une partie à huit » (Eccl. 11 : 2). Et dans l’église de la vision d’Ézéchiel, qui signifie l’Église et la Jérusalem céleste, sept et huit marches s’élèvent (Ézéchiel 40 : 22,26,31,34). Et dans le Psautier, il y a quinze marches le long desquelles nous montons en chantant des louanges à Dieu par sept et huit. Le huitième jour a lieu la célébration de la circoncision spirituelle, et dans l’église juif le sabbat est rompu et même des psaumes sont composés pour le huitième jour (pro ostava). Ainsi ces sept bergers et les huit plaies des hommes gouverneront l'Assyrien avec l'épée. « Car la parole de Dieu est vivante et active, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants » (Hébreux 4 : 12) ; elle a été donnée par Celui qui est venu apporter une épée sur la terre, afin que deux soient divisés en trois (Matthieu 10 :34,35). Et le pays de Nimrod (qui signifie « épreuve descendante ») sera pâturé dans sa fosse, car le pays du géant, du chasseur et de l'orgueilleux devant le Seigneur n'est pas dans des lieux élevés, mais dans des grottes. Lui, comme l'éclair, est tombé du ciel et tourne toujours parmi les animaux, et comme il est chasseur, il erre parmi les arbres et les forêts dénudés. Autant que je puisse rassembler [des exemples] dans ma mémoire, le mot chasseur, receveur n'est jamais compris dans un bon sens. Ismaël et Ésaü étaient des chasseurs (Gen. 21 :20 et Gen. 27 :1-4) et étaient des types du peuple de Juda : l'un d'eux était le fils d'une Égyptienne, marchant selon la chair et vivant selon la chair ; un autre vendit son droit d'aînesse contre un ragoût de lentilles et, jaloux de la bénédiction que son frère reçut, le conduisit en Mésopotamie. Ainsi, le pays de Nimrod fut descendu dans ses grottes : « Car celui qui creuse une fosse y tombera » (Prov. 26 :27) ; et celui qui a ouvert le lac et l'a creusé tombera dans la fosse qu'il a creusée, et la tristesse lui reviendra à la tête, et son iniquité lui descendra sur la tête. (Ps.7:16,17). Après le renversement de l'Assyrien par sept bergers et huit plaies, le Christ nous a libérés de la main de cet Asura qui s'en prenait à notre pays et voulait fouler aux pieds les frontières d'Israël. Et les paroles de Symmachus : « Et ils nourriront le pays d'Asura avec l'épée et le pays de Nimrod à ses portes » doivent être comprises comme signifiant que l'ennemi sera emprisonné et vaincu dans sa propre maison. En même temps, selon le texte d'Avila et la Cinquième Édition, l'ennemi sera jeté dans le fossé par les poignards et les lances des sept bergers et des huit oints. Michée 5 : 7-15. Et le reste de Jacob sera au milieu de nombreuses nations, comme la rosée du Seigneur et comme les gouttes de pluie sur l'herbe, qui ne dépend pas de l'homme et n'a aucun espoir dans les fils des hommes. Et le reste de Jacob sera parmi les tribus, parmi de nombreux peuples, comme un lion parmi les bêtes de la forêt, et comme un lionceau parmi les troupeaux de brebis qui, lorsqu'il sortira, piétinera et saisira, et personne ne lui arrachera. Ta main s'élèvera au-dessus de tes ennemis, et tous tes ennemis périront. Et il arrivera en ce jour-là, dit l'Éternel, que je vous enlèverai vos chevaux, que je détruirai vos chars de guerre, que je détruirai les villes de votre pays, que je détruirai toutes vos fortifications, que j'ôterai de vos mains les mauvaises actions, et que vous n'aurez aucune prophétie. Je détruirai enfin vos images taillées et j'enlèverai vos idoles du milieu de vous, et vous ne vous prosternerez pas devant l'ouvrage de vos mains. Et je détruirai vos bosquets du milieu de vous et je détruirai vos villes, et je me vengerai avec colère et indignation de toutes les nations qui n'écouteront pas. LXX Et le reste de Jacob sera parmi les tribus et parmi de nombreux peuples, comme la rosée qui tombe de l'Éternel, et comme les agneaux sur l'herbe ; afin que personne ne soit rassemblé et ne soit parmi les fils des hommes. Et le reste de Jacob sera parmi les tribus et parmi de nombreux peuples, comme un lion parmi le bétail des forêts, et comme un lionceau parmi les troupeaux de brebis ; car s'il passe par là, disperse [le troupeau] et le vole, il n'y aura personne pour le lui reprendre. Ta main sera élevée au-dessus de ceux qui te tourmentent, et tous tes ennemis seront détruits. Et il arrivera en ce jour-là, dit l’Éternel, que je détruirai tes chevaux du milieu de toi et que je détruirai tes chars. Et je détruirai les villes de ton pays et je détruirai toutes tes forteresses. Et j'ôterai de vos mains vos mauvaises actions, et ceux qui font des prédictions ne seront pas avec vous. Et je disperserai vos images et vos idoles du milieu de vous, et vous n'adorerez plus l'ouvrage de vos mains, et j'abattrai les chênaies au milieu de vous, et je détruirai vos villes, et avec colère et rage je me vengerai des tribus, parce qu'elles n'ont pas écouté. Après que nous serons libérés d'Asur, quand il viendra contre notre pays et entrera dans les frontières de notre pays, après que nous serons libérés par le Seigneur, qui a suscité contre lui sept bergers et huit plaies d'hommes, les restes de Jacob - par lesquels nous entendons les apôtres et l'église originelle des Juifs - seront parmi de nombreuses nations, comme la rosée qui coule du Seigneur. Car les cœurs des nations étaient en feu par les flèches enflammées du diable, et toutes les nations qui marchaient injustement devant le Seigneur avaient des cœurs comme une fournaise ardente (Osée 7 : 6,7). Par conséquent, la rosée qui tombait du Seigneur devint le salut des faibles. Et ce que nous lisons dans le livre de Daniel à propos de Hanania, Azaria et Mishael (Dan. 3) - [à savoir], que l'esprit de l'humidité rugissante éteint la puissance du feu, nous l'appliquerons également à toutes les nations en général, car l'enseignement des apôtres parmi toutes les nations était comme une rosée venant du Seigneur. Et les mots suivants : « Et comme des agneaux sur l'herbe, afin qu'aucun ne soit rassemblé et ne vive parmi les fils des hommes » - nous acceptons par rapport à ceux des païens qui ne voulaient pas croire, et précisément dans le sens que les Apôtres et les restes de Jacques étaient au-dessus d'eux, comme des agneaux marchant dans le pâturage et arrachant l'herbe avec leurs dents. Et ils veilleront à ce que ceux qui n'ont pas voulu être des anges, recevant la rosée spirituelle [venant de Dieu], ne se rassemblent pas parmi les gens et ne soient pas inclus dans la partie prudente ; mais on dira d'eux : « Ils ne sont pas dans le travail des hommes et ne subiront pas les coups avec les hommes » (Ps. 73 : 5). Et le reste de Jacob sera comme un lion parmi le bétail dans les forêts, et comme un lionceau parmi les troupeaux de brebis. Pour le Seigneur Jésus, à propos duquel il est prophétisé dans le livre de la Genèse : " Jeune lion Juda ! De la postérité, mon Fils, tu es ressuscité. En te couchant, tu t'es endormi comme un lion et comme un lionceau " (Gen. 49, 9) ; et ailleurs : « Pendant que tu t'étais couché, tu te reposais comme un lion et comme un lionceau, et qui le réveillera ? (Nombres 24 :9) et a donné le commandement aux apôtres : « Allez baptiser toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19). Ainsi, comme parmi les animaux rien ne peut résister au lion et parmi les moutons rien ne peut résister au lionceau, ainsi eux, libérés de la main de l'Assyrien, [c'est-à-dire. e.] de la main du diable, ils voleront du bétail et des moutons, car le Seigneur sauvera les hommes et le bétail (Ps. 35 : 7). Et ils ne les kidnapperont pas pour les tuer, mais pour les diviser, c'est-à-dire pour les séparer des incroyants, et pour qu'il n'y ait personne qui s'oppose à eux. Mais pendant que le lion et le lionceau rôdent ainsi parmi les troupeaux et les brebis, la main de l'Éternel s'élèvera sur ceux qui tourmentaient autrefois l'Éternel et le reste d'Israël. Et tous ses ennemis seront dispersés, mais pas de telle manière qu'ils finissent par périr et cesser d'exister, mais ils périront dans le sens où ils sont ennemis. Ceci est similaire à la façon dont il est écrit aux Thessaloniciens : « Que le Seigneur Jésus fera mourir du souffle de sa bouche » (2 Thessaloniciens 2 :8) ; ce meurtre ne signifie pas la destruction, mais la cessation de la vie la plus mauvaise, qu'ils vivaient auparavant dans le mal. Car ensuite il ajoute : « Et il détruira par l'apparition de son avènement » ; En effet, Il ne le détruirait plus si son meurtre précédent signifiait la destruction, comme s'il avait déjà cessé d'exister ; ainsi ici aussi, l'extermination des ennemis est comprise conformément aux paroles des Proverbes de Solomov, où il est écrit : « La mort sera un refuge pour les méchants » (Proverbes). Cela ne sera pas éternel, cela ne les conduira pas à l'insignifiance, mais restera avec eux jusqu'à ce que la méchanceté en eux soit détruite ; car Dieu n’a pas créé l’homme pour qu’il périsse, ni la mort. Après cela suivent les paroles : « Et il arrivera ce jour-là », quand ta main sera élevée au-dessus de tes ennemis, ô Israël, et que tous tes ennemis périront, je détruirai tes chevaux du milieu de toi, c'est-à-dire : de ton cœur puissant (ἡγεμοvιχῶ) je détruirai tous tes mouvements frivoles, luttant comme des chevaux, - quand ils brisent les chaînes, - tout comme tes chars, sur lesquels tu te réjouissais de ton vices et, ajoutant péchés sur péchés, ils furent emportés comme un conquérant sur le trône. Et je détruirai les villes de votre pays, car vous n'avez pas bâti la ville que les ruisseaux débordants de Dieu aiment (Ps. 46 : 5) et qui est située sur les montagnes et est la Jérusalem céleste (Matt. 7 : 25), mais vous avez bâti la ville que Caïn a bâtie (Gen. 4 : 17). C’est pourquoi on les appelle villes de la terre, construites par des actions terrestres. Et «je détruirai», dit-il, «toutes vos forteresses», c'est-à-dire la richesse et le luxe du monde, l'éloquence des orateurs, les subtilités de la dialectique, sur lesquelles vous vous appuyiez, comme sur une forteresse. « Et j'ôterai de vos mains les mauvaises actions », par lesquelles soit vous avez été trompé par d'autres, soit celui qui a été trompé a lui-même trompé les autres ; et il n'y aura plus de prophéties parmi leur peuple. De nos jours, le monde est rempli de ceux qui prononcent et donnent des prophéties : ceux qui ne savent [rien] prononcent, et ceux qui n'enseignent [rien] enseignent, et ceux qui n'étaient pas auparavant étudiants sont enseignants. Lorsque le Seigneur enseigne la connaissance aux gens, les faux préjugés cesseront et les faux enseignements seront rejetés. Et je disperserai vos idoles et les objets de votre louange. Nos idoles sont les inventions des devins, ou ce que nous inventons nous-mêmes. Par conséquent, la loi donne le commandement de ne pas vous faire d’idoles (Ex. 20 : 4), de ne pas vous ériger d’images taillées (Lév. 26 : 1) et de ne jamais vous prosterner devant l’œuvre de vos propres mains (Deut. 5 : 9). Race humaine malheureuse, pleine de folie et d'illusion ; il sait que les enseignements sont inventés par lui à partir de son propre esprit, il n'ignore pas non plus que l'idole est aussi inventée par lui-même, mais il honore les œuvres de ses propres mains au lieu de Dieu et s'arrange pour tromper les autres après avoir lui-même été trompé. Dans les promesses adressées aux restes de Jacob, c'est-à-dire ὑπόλειμμα, il est ajouté : « Et j'abattrai les bosquets au milieu de vous et je détruirai vos villes », c'est-à-dire que Dieu détruira tous les arbres forestiers et bosquets qu'il était interdit de planter dans son église ; et il détruira les villes mal bâties, qu'il appelait autrefois villes de la terre. Et puis, après avoir complété tout cela avec les restes de Jacob, Il se tournera vers les païens, que les Apôtres mangeaient comme des agneaux mangeant de l'herbe [ou : champs vm. agneaux] Et puisque ces derniers n'ont pas voulu recevoir la rosée de la Parole de Dieu, je vais, dit-il, me venger des Gentils avec colère et fureur, parce qu'ils n'ont pas voulu entendre. C’est pourquoi le prophète dit : « Seigneur, que ce ne soit pas dans ta colère que tu me réprimandes, et que ce ne soit pas dans ta colère que tu me châties » (Ps. 6 : 2). Tous ces mots sont expliqués selon le texte des Soixante-dix, car leur sens est spirituel, et nous avons dû le relier au sens des passages précédents. Et d'ailleurs, ce sont là les incohérences dont rêvent les Juifs : après que les sept bergers - qu'ils inventent selon leurs désirs - et les huit princes aient vaincu le peuple assyrien et commencé à paître le pays de Nimrod avec leurs épées - et ce sera après l'invasion des Assyriens dans le pays de Juda - alors, disent-ils, au moment de la venue du Christ, tous les restes de Jacob qui resteront encore en vie parmi [ou : de] les païens, ils vivront dans la bénédiction, comme la rosée venant de Dieu et comme la pluie tombant sur l'herbe, et ils ne s'appuieront pas du tout sur les gens et sur les fils des hommes, mais seulement sur Dieu, et envers le peuple ils seront cruels et assoiffés de sang et, ayant pris le dessus sur leurs anciens dirigeants, ils seront comme un lion parmi le bétail de la forêt et comme un lionceau parmi un troupeau de moutons, et personne ne pourra leur résister. Alors, ô Dieu, ou : Ô Israël ! Ta main s'élèvera sur les Assyriens, et tous tes ennemis et ennemis qui règnent désormais sur toi périront. Le jour même où vous serez délivrés des païens, je détruirai vos chevaux et vos chars qui sont parmi vos villes. Cela ne veut pas dire qu'Israël aura des chevaux et des chars à cette époque, mais que les chars et les chevaux des Assyriens qui sont dans les villes d'Israël seront détruits ; et je détruirai toutes vos villes et fortifications que vous avez consacrées aux idoles ; Et je détruirai vos devins et devins de votre pays, et je réduirai en poussière toutes vos images taillées et vos idoles, et vous n'adorerez plus les œuvres de vos mains. Je déracinerai et détruirai tous vos bosquets sacrés et je détruirai toutes vos villes que vous avez consacrées aux idoles. Et quand je ferai tout cela pour vous et que je serai ainsi satisfait par la destruction de tout chez vous ; ce qui est mauvais en toi ; alors, dans ma colère et mon indignation, je me vengerai de vous sur tous les païens qui n'ont pas voulu écouter [ma] parole. Mais qu’Israël charnel réponde : tout cela est-il accompli, ou est-ce sur le point de l’être ? S'il prouve que tout cela est déjà passé, qu'il apporte des preuves de l'histoire et des références d'écrits anciens : qu'il prouve que tous les païens, comme les Assyriens, étaient autrefois soumis à Israël. Si, jouissant d'une vaine espérance, il pense que toutes ces paroles ne s'accompliront que lorsque leur Christ viendra, alors [la question est] : quelle sorte d'idoles sera détruite parmi Israël, alors qu'il ne les honore plus ? quels bosquets seront abattus alors qu’il n’en a plus ? Quelles villes seront détruites maintenant, alors qu’elles l’ont déjà été il y a longtemps ? Quel genre de devins détruira-t-Il quand [Israël] ne les aura pas et ne s’en vantera plus ? En fait, la fille de Sion est abandonnée depuis si longtemps et vit sans autel ni prêtres ! Et eux, tandis que d'autres mangent leurs fruits, se promettent avec leurs lèvres flétries dans l'avenir ce qu'ils ne savent pas. Michée 6 : 1-2. Écoutez ce que dit le Seigneur : Lève-toi, juge-toi devant les montagnes, et que les collines entendent ta voix. Écoutez [ou : « qu'ils entendent »] les montagnes du jugement du Seigneur, et vous êtes les solides fondements de la terre ! Car le jugement du Seigneur aura lieu sur son peuple et sur Israël. LXX : Écoutez ce que dit le Seigneur : Lève-toi, juge devant les montagnes, et que les collines entendent ta voix. Écoutez, ô montagnes, le jugement du Seigneur et les vallées des fondements de la terre ! car le jugement du Seigneur viendra sur son peuple et sur Israël. Au lieu de : « les solides fondations de la terre », que LXX traduisit par les mots : « les vallées des fondations de la terre », Symmaque et Théodotion traduisirent : « et les anciennes fondations de la terre ». La cinquième édition a laissé le sens hébreu actuel d’Ethanim (אתנים), c’est-à-dire « fondements de la terre ». Ainsi, la première parole appartient au prophète : « Écoutez ce que dit le Seigneur ». Alors le Seigneur dit au prophète : « Lève-toi, tiens-toi en jugement devant les montagnes, et que les collines entendent ta voix. » Ensuite, le prophète parle aux montagnes comme il lui a été commandé, et non seulement aux montagnes, mais aussi aux solides fondations de la terre. Il dit : « Écoutez les montagnes, le jugement du Seigneur et les solides fondations de la terre. » Il donne aussi la raison pour laquelle il les appelle à écouter, à savoir : parce que le jugement du Seigneur aura lieu sur son peuple et sur Israël. Au lieu du mot : montagnes, dont parle le prophète, et des mots : « fondations solides de la terre », LXX a traduit « collines et vallées », signifiant, me semble-t-il, que le peuple n'a rien fait qui serait digne de l'attention des montagnes, mais seulement digne de l'attention des collines, qui sont plus basses que les montagnes en hauteur, ou [l'attention des] vallées qui disparaissent dans les profondeurs. Lève-toi, dit-il, juge-toi devant les montagnes et que les collines entendent ta voix. Celui qui est assis ou couché [ou : silencieux], ou qui dort, ou qui est mort, doit se relever, tout comme le dit l'Apôtre : « Lève-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et Christ t'éclairera » (Eph. 5 : 14) : Ressuscitez-vous d'entre les morts pour marcher dans une vie nouvelle, afin qu'en quittant la terre, vous puissiez lutter dans les hauteurs. Et comparaître devant les montagnes pour être jugé, ce par quoi, à mon avis, il n'entend rien d'autre que les anges, chargés du soin des affaires humaines, comme le disent d'accord le Cantique des Cantiques et le Deutéronome : « Lorsque le Très-Haut divisa les nations et dispersa les fils d'Adam, il fixa les limites de la terre selon le nombre des anges de Dieu » (Deut. 32 : 8). Ce sont des esprits au service, envoyés pour le bien de ceux qui veulent recevoir le salut. "Et tiens-toi devant le jugement", de sorte que s'il est révélé que les montagnes, les collines [ou : les vallées] ont indignement soigné les nations, d'une part le blâme retombera sur Ma responsabilité pour le fait que J'ai nommé tel sur eux, d'autre part cela sera transféré des peuples et transféré à leurs princes. Nous lirons l'Apocalypse de l'apôtre Jean, dans laquelle les anges des églises sont soit loués, soit accusés pour les vertus et les vices de ceux qui leur étaient, comme on dit, subordonnés. De même que dans un cas l'évêque est coupable, et dans un autre le peuple, ou comme le professeur pèche souvent, et souvent l'élève, mais ni le père ni le fils ne sont jamais coupables du fait qu'ils ont été bien ou mal élevés ; ainsi au jugement de Dieu, la culpabilité sera recouvrée soit des Anges, s'ils n'ont pas fait tout ce qui concerne leur devoir, soit du peuple, si ceux-ci, de leur côté, ont absolument tout fait, et qu'ils ne se sont pas souciés de leur obéir. Il y a des interprètes qui, par montagnes, collines et fondations solides de la terre, désignent Abraham, Isaac, Jacob et d'autres patriarches, devant lesquels, comme devant des auditeurs [ou des personnages] convoqués pour le jugement, il fallait expliquer le cas du peuple d'Israël. D'autres, par montagnes, collines et vallées, désignent, comme nous l'avons dit plus haut, les anges, qui d'une part écoutent Dieu dans le ciel, d'autre part se tiennent devant les hommes sur cette terre, et enfin, placés dans le monde souterrain, sont appelés les fondements de ceux qui, à cause de leurs vices, ont vécu sur terre ; à propos de ces fondements de la terre, nous lisons ailleurs les mots suivants : « Le feu s'est allumé à cause de ma colère, il brûlera jusqu'aux profondeurs de l'enfer, il dévorera la terre et ses fondements » (Deut. 32 : 22). Les fondements solides et anciens de la terre, pour lesquels elle n'a pas encore péri jusqu'à présent, et qui pèsent sur l'abîme sont en équilibre, ce sont les actes des justes, à propos desquels l'apôtre dit : « Créés sur le fondement des apôtres et des prophètes » (Eph. 2 :20). Ainsi, lorsque les apôtres, les prophètes et tout le visage des martyrs sont les fondements solides de la terre, les vallées et les falaises - selon le texte de LXX, qui en grec s'appelle plus expressément φάραγγες - sont, au contraire, les fondements de ceux qui ont pris l'image du terrestre (Κοιχοῦ). Ainsi, le jugement du Seigneur a lieu contre son peuple et contre Israël. En tant que Dieu, Il pouvait rendre compte des crimes des habitants des « arbres de Settim » qui ressemblent à l'arbre connu familièrement sous le nom de « épine blanche » (Spina Alba). Par conséquent, je pense que LXX a également traduit σκίνον, c'est-à-dire arbre à lentisque ; mais peu à peu, à cause d'une erreur des copistes du texte, des σκοῖνοι, c'est-à-dire des cordes, se formèrent à la place des σκίνοις, c'est-à-dire des arbres à lentisque. – Ainsi, Dieu parle au peuple d’Israël et appelle ce peuple au jugement, lui permettant d’argumenter contre lui-même. Mon peuple, qu'est-ce que je vous ai fait que je n'aurais pas dû faire, « ou comment vous ai-je rendu triste » ? [bien que les derniers mots ne soient pas dans le texte grec]. Le père afflige le fils qui est puni, et le berger (ou : berger) visite les brebis injustes avec la verge. En quoi vous ai-je imposé un fardeau ? ou, comme il est dit de manière plus expressive en hébreu : « de quel travail je vous ai chargé ». Ne considérerez-vous pas mes bonnes actions comme un déshonneur et, désireux de manger des melons et de la viande égyptiennes, ne vous affligerez-vous pas parce que je vous ai fait sortir d'Égypte et libéré de la maison d'esclavage par ma puissance, et je vous ai donné mon Moïse bien-aimé comme chef, Aaron mon prêtre et Miriam ma prophétesse. Si cela vous semble petit, souvenez-vous du temps où Balak, roi de Moab, a soudoyé le devin Balaam contre vous et voyez comment ce devin, voulant vous maudire, contrairement à son désir, a prononcé une bénédiction (Nb. 23) ; Et quand, de Settim à Guilgal, il regarda de ses yeux l'armée d'Israël et changea de place [trois fois], comme si je ne pouvais pas l'accompagner quand il allait et se déplaçait d'un endroit à un autre ; et Je l'ai fait pour que Ma miséricorde et Mes justifications vous soient connues - Je vous aime tellement que, bien que je sois quotidiennement soumis aux calomnies de la bouche d'un maudit, Je n'ai pas permis à votre ennemi de vous maudire. Les Juifs expliquent le passage qui dit : « De Settim à Guilgal, afin que vous connaissiez les justifications du Seigneur » (Nb. 25) : Depuis le moment où vous avez commis la fornication à Madian jusqu'au moment où Saül a été choisi roi à Guilgal (1 Sam. 10), souvenez-vous de toutes vos mauvaises actions et de Mes bonnes actions, et vous connaîtrez Ma miséricorde envers vous. C’est ce que Dieu dit à l’Israël charnel, selon les événements réels qui ont eu lieu dans le passé. Nous, qui souhaitons contempler à visage ouvert la gloire du Seigneur et avoir vraiment Abraham pour père, écouterons [humblement] Dieu qui se lève contre nous et nous convainc, puisque nous avons péché. Car nous travaillions autrefois pour Pharaon et fabriquions de l'argile et des briques pour les Egyptiens ; mais il nous a rachetés, lui qui s'est donné lui-même en rançon pour tous, afin que nous, rachetés du Seigneur, qui nous a délivrés de la main de nos ennemis et nous a rassemblés de nombreux pays, puissions dire : « Car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 107 : 1). Il a également envoyé Moïse devant nous, c'est-à-dire loi spirituelle, et Aaron, le Grand Souverain Sacrificateur, n'est pas un éphod transformateur, - une image de la vérité, - portant, mais ayant sur son front le signe de sainteté placé sur Lui par Dieu le Père. Il a également envoyé Marie, comme l'avaient prédit les prophètes, et non seulement il l'a fait pour nous, mais il nous a également libérés des mains de nos ennemis. En effet, rappelons-nous ce que le diable, le vrai Balak, a projeté contre nous, qui voulait dévorer et tuer notre congrégation par la calomnie, car Balak signifie ἐχλείκων, c'est-à-dire celui qui efface [efface du visage], le roi de l'eau domestique indigène, et Moab signifie l'eau indigène, selon une autre interprétation étymologique. Ainsi, lorsque Balak a comploté contre nous avec l’aide de « son peuple vaniteux », comme il faut comprendre le mot Balaam, Dieu n’a pas permis que nous soyons soumis à ses malédictions ; mais, au contraire, il nous a bénis, c'est précisément le vaniteux peuple païen, né de celui qui était en peau, qui nous a bénis, poussé par la vérité même de la question, car « Beor » signifie vêtu de peau, toujours dévoué à la chair et aux œuvres de mort. Ce peuple vaniteux a répondu pour nous, un peuple descendant de celui qui est tout couvert de peau, changeant toujours de place, ou se tenant sur des épines, ou sur des cordes, si l'on tient compte de l'expression incorrecte de la Vulgate. Les épines, selon les paroles du Sauveur, sont les soucis de ce monde et les richesses et les convoitises dans lesquelles vit un peuple vaniteux (Matthieu 13 :22 ; Marc 4 :19). Et celui qui se tient dans les cordes reste précisément dans les liens de ses péchés [car chacun est empêtré dans les liens de ses péchés] (Proverbes 5 : 22), comme en témoigne Isaïe, disant : « Malheur à ceux qui traînent leurs péchés comme une longue corde, et leurs iniquités comme la courroie d’un joug de bœuf » (Isaïe 5 : 18). Ainsi, quand il se tient debout, il se tient seulement empêtré dans des liens et entouré d'épines ; et s'il veut bouger, il n'a pas un pas ferme ; d'un pied instable et faible, il atteint Guilgal, qui signifie χυλισμός, c'est-à-dire « impermanence », ou « boue du marais ». Si jamais nous voyons quelqu'un se rebeller contre nous et chercher notre sang avec une gorge avide, et si, par la providence impénétrable de Dieu, ceux qui se sont dressés contre nous sont pour nous, alors nous dirons : Balaam est sorti des liens de Guilgal, afin que le juste jugement de Dieu soit connu. Michée 6 :6,7. Quel digne sacrifice vais-je offrir au Seigneur ? Vais-je m’agenouiller devant Dieu Très-Haut ? Ne lui apporterons-nous pas des holocaustes et des veaux d'un an ? Mais est-il possible que Dieu soit apaisé par des milliers de moutons ou par des milliers de chèvres grasses ? Ne me donnerai-je pas mon premier-né pour mon crime et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? LXX : Comment vais-je attirer le Seigneur, ou comment vais-je gagner mon Dieu Très-Haut ? Dois-je l'attirer avec des holocaustes ou des veaux d'un an ? Le Seigneur s’incline-t-il devant des milliers de brebis ou devant dix mille boucs gras ? Ne lui donnerai-je pas mon premier-né pour ma méchanceté, et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? Le Seigneur a appelé son peuple au jugement : lui, conscient de son péché, ne veut pas entrer en compétition, mais seulement demander ; et pourtant n'a aucune confiance en ses prières. Car il n’y a rien de digne qu’il puisse offrir en sacrifice à Dieu, et aucune humilité ne peut laver la souillure de ses péchés, puisqu’il est impossible que le sang des bœufs et des taureaux, les graisses holocaustes, le sang des brebis et des boucs gras puissent laver la souillure de l’âme (Hébreux 10 : 4). Ne devrait-il pas me donner, dit-il, mon premier-né pour ma transgression, comme l'a fait le roi de Moab (2 Rois 3 : 27), ou le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme, comme Jephthé l'a fait, lorsqu'il a sacrifié sa fille à la suite d'un vœu insensé (Juges 11 : 34-40). Mais nous faisons partie du peuple de Dieu, et sachant qu'en sa présence aucun vivant ne sera justifié (Ps. 142 : 2) et en disant : « Je me suis transformé en bête devant toi » (Ps. 72 : 22) et en nous repentant de nos péchés, nous doutons et disons : « Comment vais-je attirer le Seigneur ou gagner le Seigneur de mon Très-Haut ? Vais-je l’attirer avec des holocaustes ? par exemple, en me sacrifiant entièrement en holocauste, ou en sacrifiant des veaux d’un an, c’est-à-dire en partant me nourrir de lait et en passant à la nourriture solide, serai-je digne du temps de la miséricorde du Seigneur ? Mais si j'apportais mille brebis et dix mille chèvres, ou si je combinais en moi tous les sacrifices du livre du Lévitique, en les comprenant dans un sens spirituel, et si mille tombaient de mon côté et dix mille de ma main gauche (Ps. 90 : 7), alors même alors je ne pourrais rien donner de digne, par lequel j'attirerais ou gagnerais Dieu. Si je donne mon premier-né pour ma méchanceté ou le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme, c'est-à-dire si je donne en sacrifice quelque chose de premier en moi, alors même dans ce cas, je n'apporterai rien de digne à Dieu pour mon péché et pour ma méchanceté. C'est pourquoi David prie humblement cette prière : " Lave-moi toujours plus de mon iniquité et purifie-moi de mon péché. Car je connais mes iniquités, et mon péché est toujours présent devant moi " (Ps. 50 : 3). Pour le péché de l’âme, un seul sacrifice vraiment digne est offert, et c’est au sens propre le sacrifice du sang, mais non celui des taureaux, des moutons ou des boucs, comme le montrent les paroles du prophète qui interrogeait et répondait : « Que rendrai-je au Seigneur pour tout ce qu’il m’a donné ? J’accepterai la coupe du salut et j’invoquerai le nom du Seigneur. La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur » (Ps. 115 : 2-6). Et nous ne donnons pas ce sang, nous ne faisons que récompenser. Mais quelle est la similitude là-dedans ? Puisque les justes sont morts pour les pécheurs, c'est-à-dire le Fils de Dieu pour les hommes, alors nous sommes des pécheurs et les gens mourront pour avoir confessé son nom ? Michée 6:8. Ô homme, je vais te montrer ce qui est bien et ce que Dieu attend de toi, c'est précisément : faire la justice, aimer la miséricorde et marcher diligemment avec ton Dieu. LXX : Oh mec ! on vous a dit ce qui est bien ou ce que Dieu exige de vous : rien sauf que vous pratiquiez la justice, aimiez la miséricorde et marchiez de bon gré avec votre Dieu. Ô peuple d’Israël et aussi toute la race humaine ! (Car je ne parle pas seulement au peuple de Juda, mais ma parole concerne tout le monde.) Pourquoi êtes-vous perplexes quant à la façon dont vous pouvez apaiser Dieu pour vos péchés, même si vous n'avez pas de sacrifices avec lesquels vous pourriez récompenser Dieu pour votre méchanceté : je vous répondrai ce que Dieu exige de vous - je l'ai déjà indiqué dans la loi. Car dans le Deutéronome, il est écrit : "Et maintenant, Israël ! Qu'exige de toi l'Éternel, ton Dieu ? Rien d'autre que ceci : que tu crains l'Éternel, ton Dieu, que tu marches dans toutes ses voies, que tu l'aimes, que tu serves l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, et que tu gardes les commandements de l'Éternel, ton Dieu, et sa justice, que je te prescris aujourd'hui, afin que tout se passe bien pour toi" (Deut. 10 : 12). Le Seigneur exige de nous - et désire, compte tenu de la nécessité de notre salut pour nous, que nous acceptions ce qui est utile à celui qui donne - que nous fassions justice, c'est-à-dire ils ne faisaient rien sans une discussion approfondie, de sorte que notre esprit raisonnait d'abord sur ce qu'il avait l'intention de faire, puis l'exécutait ; de sorte que nous aimons la miséricorde, et ne serions pas miséricordieux sous la contrainte ou la nécessité, car « Dieu aime celui qui donne volontairement » (2 Cor. 9 : 7). Et ne disons pas : « Pars aujourd’hui et reviens demain, et alors je te le donnerai. » Mais lorsque nous pratiquons la justice et aimons la miséricorde, quelle récompense recevrons-nous ? Nous marcherons avec le Seigneur Dieu, comme Enoch, selon les histoires des livres hébreux (Gen. 5 :22,24, Sir. 44 :15), a marché avec Dieu et lui a plu, puis n'a pas été trouvé, car le Seigneur l'a pris et l'a élevé. « Vous avez dit : « De quelle manière vais-je suivre le Seigneur ou comment vais-je L’attirer ? » mais je te promets quelque chose de plus : fais la justice, aime la miséricorde, et tu marcheras avec ton Dieu. Cependant, il ne fait aucun doute que marcher devant Dieu n’est pas pour nous une récompense, mais un commandement à accomplir. En effet, de même qu'il nous est commandé de pratiquer la justice et d'aimer la miséricorde, de même il vous est commandé d'être toujours prêts à marcher avec le Seigneur notre Dieu : nous ne devons pas nous reposer une heure, ni rester oisifs à aucun moment ; mais nous devons toujours attendre à la maison le retour du Père, imaginer dans notre esprit le jour du jugement et, dans la nuit du siècle présent, dire : « Je dors, mais mon cœur est éveillé » (Cant. 5 : 2). Le mot esne (הצנע), que LXX traduisait par « être prêt », et que nous exprimions par les mots « marcher avec diligence », Théodotion l'exprimait plus précisément par les mots : χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, c'est-à-dire « prenez soin de marcher avec votre Dieu », ou, comme traduit dans la cinquième édition, χαί φροντιζειν, c'est-à-dire « faites avec soin » et ayez la diligence de marcher avec votre Dieu. En effet, celui qui dit croire au Christ doit marcher comme lui a marché (1 Jean 2 :6), et l’apôtre Paul dit : « Soyez comme moi, comme je suis Christ » (1 Cor. 11 :1). Michée 6:9. La voix du Seigneur appelle la ville et sera le salut de ceux qui craignent ton nom [ou le sien]. LXX : La voix du Seigneur appellera la ville et sauvera ceux qui craignent son nom. Dans le texte hébreu, ces mots forment le début d'un autre passage ; et parmi les soixante-dix interprètes, ils constituent la fin de la section précédente ; et leur signification est la suivante : Ô homme ! Votre Dieu ne veut rien d'autre de votre part, sauf que vous pratiquiez la justice, aimiez la miséricorde et soyez prêts à marcher avec votre Dieu. Car la voix du Seigneur se fait entendre dans sa ville, [c.-à-d. e.] dans l'Église : et dans les Saintes Écritures, il est proclamé quotidiennement que par son enseignement et sa miséricorde, non seulement ceux qui aiment la miséricorde seront sauvés, mais aussi ceux qui sont de la plus basse qualité, c'est-à-dire qu'ils ne craignent que le nom du Seigneur. - Et si ces paroles constituent une introduction à la section suivante, alors nous les rapporterons à l'histoire, [précisément, dans le sens] qu'il est dit ici de Samarie, la capitale des dix tribus, qui au moment de la prophétie de Michée avait déjà été prise, et nous dirons : Le Seigneur a déjà détruit Samarie, mais il la menace encore de désastres futurs, afin que les habitants de Juda ou ceux qui craignent le nom du Seigneur, apprenant que d'autres subissent le châtiment, reçoivent eux-mêmes le salut, être submergé par la peur [des désastres à venir] ; en fait, lorsqu’une personne pernicieuse est punie, non seulement les sages, mais même les insensés deviennent plus prudents (Proverbes 19 :25). Vous pouvez appliquer la même chose en général aux justes et aux pécheurs : de sorte que celui qui est puni sert généralement d'exemple [utile] à tous les autres. Le Seigneur a expliqué la même chose dans l'Évangile à propos de ceux sur lesquels la tour de Siloé s'est effondrée, c'est-à-dire que de tout le peuple, ils n'étaient pas les seuls pécheurs, mais que leur destruction aurait dû en appeler d'autres à la repentance. Michée 6:10. Écoutez, tribus, qui en tiendra compte ? Même maintenant, il y a du feu dans la maison des méchants. » e.] « des trésors d’injustice et de mauvaise mesure, pleins de colère. Ne condamnerai-je pas le mauvais poids et le poids trompeur du sac dont les riches de la ville sont remplis de méchanceté, et ceux qui y habitent disent des mensonges, et des langues mensongères sont dans leur bouche. C'est pourquoi voici, j'ai commencé à vous frapper de destruction à cause de vos péchés. Vous mangerez et ne serez pas rassasié, et votre humiliation sera au milieu de vous ; Vous le prendrez pour vous, mais vous ne le garderez pas, et ceux que vous garderez, je les passerai par l'épée. Vous semerez, mais vous ne récolterez pas ; tu presseras l'olive, mais tu ne t'oindras pas d'huile ; et » [pressez] « du jus de raisin, mais vous ne boirez pas de vin. Et vous avez observé les commandements d'Amri et tout l'ouvrage de la maison d'Achab, et vous avez marché dans leurs convoitises, afin que je vous livre à la destruction et que je fasse de ses habitants la risée, et que vous portiez l'opprobre de mon peuple. LXX : Écoutez [ou : « écoutez »], peuple, et qui ornera la ville ? N'est-ce pas le feu et la maison des méchants, qui accumulent des monceaux de trésors pour les injustes, et n'est-ce pas l'iniquité [ou : « l'iniquité »] avec l'injustice ? Les méchants seront-ils justifiés à un [faux] degré ou à un mauvais poids dans le sac avec lequel ils ont rempli les richesses de leur méchanceté [ou : « les vôtres »], et ceux qui l'ont habité [ou : « ceux qui ont habité »] ont parlé de méchanceté, et leur langue s'est élevée dans leur bouche. Et je t'ai puni par la destruction pour tes péchés : tu mangeras et tu ne seras pas rassasié, et je te rejetterai sur toi, et tu prendras, mais tu ne garderas pas, et ceux qui seront sauvés seront passés au fil de l'épée : tu sèmeras, mais tu ne récolteras pas ; Vous presserez l'olive, mais vous ne vous oindrez pas d'huile, et vous presserez les raisins, mais vous ne boirez pas le vin, et les lois de mon peuple et toutes les œuvres de la maison d'Achab seront dispersées. Et vous avez suivi leurs conseils, de sorte que je vous livrerai à la destruction, et à la moquerie de ses habitants, et que vous recevrez l'opprobre des nations. Beaucoup de choses dans ce passage de la LXX diffèrent de la vérité juive, et principalement au début : "Écoutez la tribu et qui ornera la ville ? Et les lois de mon peuple seront dispersées." Au lieu de cela, par souci de cohérence du discours, nous avons utilisé les mots : « Et vous avez observé les commandements d’Amri », bien que le texte hébreu dise : « Et les commandements d’Amri et toutes les œuvres de la maison d’Achab ont été observés. » En effet, si le texte hébreu avait écrit ammi (עםּּי), alors LXX aurait été correctement traduit : « mon peuple » ; et puisque dans le cas présent amri (עםרי) est écrit et la lettre res (ר) est ajoutée, de sorte que cela ne désigne pas le peuple, mais le nom du père d'Achab, dont l'histoire est contenue dans le livre des Rois (1 Rois 16), alors il ne fait aucun doute qu'une erreur s'est glissée ici. De plus, il est clair ici qu’après le nom du père, le nom du fils est indiqué par les mots : « et toutes les œuvres de la maison d’Achab ». Mais regardons le début du passage. Et tout d’abord, après avoir expliqué le sens littéral, nous essaierons, avec l’aide de vos prières, d’atteindre le sens spirituel. Écoutez, dix tribus de Samarie, ce que l'Éternel vous déclare : même maintenant, il y a du feu, c'est-à-dire de l'injustice, dans la maison du méchant Amri, et les trésors de l'iniquité demeurent dans la maison royale. Voulez-vous entendre de quelle méchanceté votre ville est remplie ? Attention : une mesure réduite qui provoque la colère de Dieu ; des balances trompeuses et des poids mal pesés, [enfin, et les marchands] vendant des marchandises avec un poids, et ceux qui les achètent avec un autre (Prov. 11 : 1, Deut. 25 : 13-15). Mais si les pauvres continuaient à agir ainsi, alors leur crime pourrait être défendu par la pauvreté ; dans le cas présent, ses riches ne sont pas tant remplis de richesses que d'anarchie, car toute leur richesse naît de l'anarchie, lorsqu'ils volent les autres. L’accumulation des richesses est suivie de mensonges, et la main habituée à créer des trésors a une langue menteuse. La justice produit la pauvreté et le mensonge produit la richesse. Je n'ai pas voulu vous punir immédiatement, bien que vos princes l'aient fait ; mais peu à peu, j'ai commencé à [vous] frapper et à vous suggérer diverses plaies. Je t'ai envoyé la faim, j'ai envoyé la soif, j'ai envoyé la maladie et la dévastation des ennemis environnants : ta récolte n'a pas porté de fruit, l'olive pressée n'a pas donné d'huile et les grappes de raisin sèches ont refusé de donner du vin. Je vous ai infligé tous ces châtiments pour méchanceté, mesures trompeuses et balances incorrectes. Et puisque vous avez observé tous les rites d'idolâtrie établis par le méchant roi Amri (1 Rois 16 ss.) et qu'au lieu de ma loi vous avez observé tous les actes de la maison d'Achab et de Jézabel, j'ai été poussé à vous livrer, vous et vos habitants, au ridicule, afin que vous supportiez la honte de mon peuple, [c'est-à-dire. e.] ces captifs des Assyriens ont été vaincus en tant que peuple de Dieu, et à cause de vous, mon nom a été insulté parmi les païens (Rom. 2 :24, Is. 52 :5, Ézéchiel 36 :20). À ce stade, il est nécessaire de noter que dans les mots : « vous porterez l’opprobre de mon peuple » ou, comme le traduit LXX, « vous porterez l’opprobre des nations » dans le texte hébreu, il est écrit ammi (עםּּי). Ainsi, si ammi signifie : « Mon peuple », alors il ne fait aucun doute que ce qui précède est mal traduit : « Mon peuple » au lieu de : « Amri ». – Jusqu’à présent, nous avons exprimé tout ce qui nous paraissait nécessaire, selon le texte hébreu. Et maintenant, nous discuterons aussi séparément que possible, en nous tournant vers la traduction de LXX. – La tribu de Samarie, séparée du peuple de Dieu, est appelée à écouter, et on leur dit ce qui suit. C'est en vain que vous bâtissez des idoles et que vous élevez des veaux d'or d'une main habile, et vous voulez que Jérusalem, la deuxième capitale, soit également détruite : car qui peut orner la ville ? Est-ce un feu allumé par les flèches brûlantes du diable, ou la maison du méchant qui, par son entêtement et son cœur impénitent, accumule la colère pour lui-même au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5) ? Il multiplie la méchanceté par l'injustice et non seulement dévaste la maison de Dieu, c'est-à-dire l'Église, mais il pille également les biens d'autrui avec orgueil et sévérité. Ne peut-il pas être condamné celui qui, sans mesure et sans poids, accumule frauduleusement ses richesses à partir des témoignages des Saintes Écritures, richesses qui sont des trésors d'injustice ? Car bien que le Seigneur ordonne : « Qu'il n'y ait ni plus ni moins de poids dans votre sac » (Deut. 25 : 13-15), pourtant, pour un gain injuste, ils font souvent preuve de partialité devant les tribunaux, et dans le même cas, ils jugent les riches et les pauvres, maintenant d'une manière ou d'une autre, en accord non pas avec l'essence de l'affaire, mais avec la différence de leurs états. Et les habitants de sa ville, lorsqu'ils pensent se parer d'un enseignement erroné et de dogmes pervertis, mentent et lèvent fièrement la tête et méprisent la simplicité [de la foi] des gens appartenant à l'Église. C'est pourquoi le Seigneur Très Miséricordieux ne les frappe pas soudainement, mais cherche à les éclairer peu à peu avec des désastres, c'est ce qui est dit : « Et je commencerai à vous frapper de désastres à cause de vos péchés » ; et le sens de ceci est celui-ci : Ô ville que les hérétiques sont sur le point de construire, je te frapperai afin que tu périsses, mais pas avec une destruction définitive, mais seulement dans le sens où tu es un pécheur. Suivez ensuite les mots : « Vous mangerez et ne serez pas rassasié. » En fait, ils lisent, mais ne comprennent pas, et, se nourrissant des paroles de l’Écriture Sainte, ils éprouvent un manque [ou : une faim] de vérité. «Et je vous jetterai dehors», dit-il, «et vous saisirez, mais vous ne sauverez pas, et ceux qui seront sauvés» [par vous] «seront passés au fil de l'épée». Je vous laisse à votre propre jugement, et après que vous n'aurez rien trouvé en cherchant beaucoup, vous comprendrez votre erreur et verrez que vous ne pouvez pas être sauvé par tous vos dogmes. Et ceux qui pensent qu'ils ont été satisfaits et n'ont pas été chassés d'auprès de toi, et n'ont pas compris la vérité, seront passés par l'épée et élevés avec des châtiments. Ainsi, ô nation et ville très méchante, que les hérétiques bâtissent avec le feu, l'injustice, le déshonneur, de mauvais poids et des mesures trompeuses, vous semerez, mais vous ne récolterez pas ; tu presseras une olive, mais tu ne t'oindras pas d'huile ; vous foulerez les raisins, mais vous ne boirez pas de vin. Car il sera pour vous, après avoir réalisé votre erreur, de ne pas avoir de disciples, de ne pas oindre votre tête avec l'huile des pécheurs et de ne pas enivrer ceux qui boivent du vin de Sodome. Et les lois de mon peuple, ou Amri, et toutes les actions de la maison d'Achab, seront dispersées. e.], ceux qui restent ancêtres et princes par rapport aux hérésies. Par eux, nous pouvons entendre soit les forces ennemies, soit les principaux hérétiques, comme Marcion et Basilides, et plus tard Arius et Eunome. Et tu as marché dans leurs pensées, même Amria et Achab. Il a dit parfaitement « selon leurs pensées », car l'enseignement de [leurs] mentors ne vaut rien ; ce n'est pas l'enseignement de Dieu, mais une invention de leur cœur. Et je te livrerai à la destruction, afin que tu périsses dans la mesure où tu es un hérétique. Et je sifflerai vos habitants, afin que vous suiviez le sifflet d'appel du Bon Pasteur qui, selon le prophète Zacharie, dit : Je les sifflerai et je les rassemblerai, car je les ai rachetés. (Zach. 10:8) ou le sifflet du dragon pour détruire la chair, afin que leur esprit soit sauvé (1 Cor. 5:5) et qu'ils, une fois corrigés, apprennent à ne pas blasphémer (1 Tim. 1:20). Et ils supporteront tout cela afin de comprendre leur erreur, car ils portaient [en eux] les péchés et les actes honteux de toutes les tribus et de nombreuses nations. Je sais que certains ont attribué à l'Église ce que nous interprétions à propos des hérétiques. Mais je ne comprends pas comment les noms d’Amri et d’Achab, rois de Samarie, peuvent être attribués à Jérusalem et à Juda, par lesquels nous entendons l’Église. Michée 7 :1-4. Malheur à moi, car je me trouve dans la situation d'un homme qui vendange des grappes de raisin à l'automne : il n'y a pas une seule baie à manger ; Mon âme aspirait aux baies de vin de première maturité. Le saint a disparu de la terre, et il n’y a pas de juste parmi le peuple. Tout le monde complote dans le sang ; un mari trahit son frère à mort ; ils appellent bonne la mauvaise œuvre de leurs mains. Le prince demande » [un pot-de-vin] « et le juge l’imite » ; « Un homme noble exprime le désir de son âme, et ils la troublent. Le meilleur d’entre eux est comme une épine épineuse, et le juste est comme une bruyère dans une haie. LXX Malheur à moi, car j'étais comme quelqu'un qui ramasse du chaume pendant la vendange et des grappes de raisin au moment de la vendange ; car il n'y a pas une seule baie de première maturité à manger, comme mon âme le désirait ardemment. Malheur à moi, ô âme, car le vénérable a péri sur terre, et il n'y a personne parmi le peuple pour le corriger : chacun est jugé dans le sang, et chacun tourmente son prochain de tourment ; Ils préparent leurs mains au mal. Le prince demande sincèrement et le juge prononce des discours paisibles, tel est le désir de son âme. Et je détruirai leur prospérité comme un papillon de nuit dévorant, et je marcherai selon les règles le jour de ton épreuve. Après avoir prédit la captivité de dix tribus et de deux (car la parole de Dieu fut adressée à Michée le Morasthite au sujet de Samarie et de Jérusalem), le prophète s'écrie tristement que parmi les peuples de la terre, il n'y a pas un seul juste qui puisse se tenir fermement devant la colère de Dieu et s'opposer à lui comme un mur. « En vain, dit-il, j'ai prophétisé ; en vain j'ai voulu chercher, pour ainsi dire, les derniers pinceaux d'une ville déjà dévastée et perdue ; et comme il n'y a pas de baies pour se nourrir, alors ramassez pour vous nourrir au moins ces baies de figues non mûres, que les Juifs appellent bechchora [ou : bechura] (בכורה), c'est-à-dire des figues épaisses : il semble dire : « Ne trouvant pas de pain selon l'ampleur de la faim, J’ai cherché des détritus et du son. Le saint homme a disparu de la terre et il n’y a plus de juste parmi le peuple. Il y a des intrigues partout, des tromperies partout ; Du sang innocent est versé. À cause de l’avarice et de la luxure, aucune attention n’est accordée, même aux liens du sang. Et non seulement ils font cela, mais ils défendent même le mal, et en remplaçant un nom par un autre, ils appellent le mal bien. Les princes eux-mêmes acceptent les cadeaux non seulement de ceux qui les apportent, mais aussi forcent et exigent avec persistance que d'autres sujets donnent également. Et le juge les imite, en jugeant un autre comme s'ils avaient eux-mêmes été jugés par un autre, afin de recevoir ainsi mutuellement une sentence clémente pour leurs crimes et de trouver une justification [à leur crime] dans le crime d'un autre. Celui qui occupe une position importante et, pour ainsi dire, le plus connaisseur en matière de loi, proclame non pas la volonté de Dieu, mais sa propre volonté. « Et ils la troublèrent », ou la vérité, ou la ville, ou le pays, dont il a été dit plus haut : « Le saint homme périt de la terre ». En effet, celui qui est le meilleur d'entre eux se révèle être comme une épine épineuse, tenace et blessant ceux qui s'approchent de lui et le saisissent avec une branche tordue, et celui qui se trouve juste parmi lui se révèle être, en effet, comme le rayon d'une clôture, de sorte que là où l'on attendait de l'aide, il se révèle être un danger. Donc selon le texte hébreu. - Ensuite, selon les soixante-dix, qui diffèrent à certains égards, et à la fin de la section même traduits complètement différemment, il me semble ce sens : Le discours prophétique ou apostolique pleure le genre humain en général, parce que la graine de la doctrine a été jetée en vain, et parce que la moissonneuse tardive, au lieu de la récolte et des fruits, ne trouvera guère que de la paille vide et des tiges sèches et ne pourra pas trouver même de petites baies dans la vigne - et ainsi de suite jusqu'à la fin du passage. Et en effet, si bienheureux est celui qui a parlé, ayant devant lui les oreilles de celui qui écoute, et si les oreilles de celui qui écoute sont un objet de désir pour le sage, et que celui qui écoute est une joie pour celui qui parle, alors, au contraire, malheur à celui qui enseigne est un mauvais élève ; Les paroles du prophète Jérémie s'accordent également avec cette lamentation : « Je n'ai été utile à personne et personne ne m'a été utile » (Jér. 15 : 10). Il y a ceux qui pensent que cela est dit au nom du Sauveur, indiquant que chez un si grand nombre de croyants dans le monde entier et dans le genre humain, il trouve à peine des actions dignes de son sang, comme il le dit dans le vingt-neuvième psaume : « À quoi sert mon sang quand je descends » [ou : je descendrai] « dans la corruption » ( Ps. 29 :10 ) ? Bien que d'autres soutiennent que les paroles : « Malheur à moi, car je suis devenu comme celui qui ramasse le chaume du champ de la moisson », conviennent le moins au visage de Celui qui, dans l'Évangile, dit : « Levez les yeux et regardez les champs, car ils sont déjà tout blancs pour la moisson » (Jean 4, 35), et ailleurs : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux » (Matthieu 9, 35). Ceux qui veulent comprendre que cela est dit au nom du Sauveur disent : « il n’est pas surprenant qu’il ait dit : « Malheur à moi », lorsqu’il pleurait sur Jérusalem et versait des larmes sur la mort de Lazare » (Luc 19 :41 ; Jean 11 :34). Et les mots ci-dessus : « Je suis devenu comme celui qui ramasse des épis secs dans le champ de moisson », ils font référence à la fin du monde, qui est beaucoup plus spécifiquement appelée la moisson ; ils disent que cette prophétie peut s'accomplir lorsque, avec l'augmentation de l'injustice, la foi de beaucoup se refroidit et que le fils de l'homme, venant sur terre, trouve une foi rare sur terre (Matthieu 14 : 24). Car alors, comme si après les vendanges il était difficile de trouver de la paille, ou après les vendanges des raisins - des baies sèches, chez ceux qui ont gardé la foi lors de la défaite de tous ; et que ces paroles ont été prononcées par la Personne de Celui qui a accepté l'humanité, ils pensent le prouver par les paroles : « Malheur à moi, ô âme », dont il est dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 : 38). Les pieux ont disparu [ou : disparaîtront] de la terre, soit parce que l'Antéchrist tue les saints, soit parce que tout le monde est tombé dans de nombreuses tentations. « Et parmi les gens, il n'y a personne qui corrige : tout le monde est jugé avec le sang », non pas pour des péchés légers et insignifiants, mais pour des péchés très graves et sanglants. Ni le voisinage, ni l'amitié, ni la parenté n'empêcheront le crime : chacun lèvera la main pour commettre un mauvais acte, de sorte que, même si quelqu'un ne peut même pas faire le mal, en préparant ses mains [au mal], il commet déjà un crime dans sa volonté. Le prince lui-même supplie, et le juge prononce des paroles flatteuses, car il reçoit des présents selon le désir de son âme. Puisque tout cela est clair, et que je me méfie de la haine des princes et des juges, je laisse cela à l'entendement du lecteur, j'ajouterai seulement les mots : « Les dons aveuglent même les yeux des sages » (Deut. 16, 19) : les juges laissent vivante cette âme qu'ils n'auraient pas dû laisser : et ils tuent celle qui vit selon son mérite et ses vertus ; et ils le font grâce à des cadeaux qu'ils réclament sans vergogne et qu'ils acceptent malhonnêtement. Le Seigneur menace de telles personnes avec les mots : « Et je détruirai leur prospérité », qu'ils considèrent comme bonne pour eux-mêmes, ce qui leur semble bon, bien que dans la véritable essence du problème, ce qui ruine celui qui donne et tue celui qui reçoit ne peut pas être appelé bon ; et bien que pour éloigner d'eux le mal et pour que le Seigneur et la parole divine entrent dans leur conscience, afin que, comme un papillon de nuit, détruise tout ce qui est corrompu à son égard, et fasse des ravages dans leurs proies et leurs mauvaises pensées et marche dans l'ordre et la règle de la vérité, et les entraîne eux-mêmes, guidés par de mauvaises pensées, vers le droit chemin - tout cela n'est pas une menace [de désastres], mais plutôt un bénéfice. Il fait tout cela à la lumière de la vérité, et ce jour-là où les saints et les élus de l'Église monteront dans les hauteurs et raisonneront sur les choses célestes à la hauteur inaccessible de leur enseignement et de leurs actes. Michée 7 :5-7. Le jour de ton épreuve, ta visite approche ; maintenant ce sera leur ruine : ne faites pas confiance à un ami et ne comptez pas sur un chef. Gardez la porte de votre bouche loin de celle qui repose dans votre sein, car un fils déshonore son père, et une fille se rebelle contre sa mère, et une belle-fille contre sa belle-mère : les ennemis d'un homme, c'est sa propre maison. Mais je me tournerai vers le Seigneur, je me confierai en Dieu mon Sauveur : mon Dieu m'écoutera. LXX : Malheur ! Malheur! Votre vengeance est venue, maintenant ce sera leur lamentation : ne faites pas confiance à vos amis et ne comptez pas sur les dirigeants ; Gardez-vous de vous fier à celle qui repose avec vous, car un fils déshonore son père, une fille se rebelle contre sa mère, et une belle-fille contre sa belle-mère : les ennemis d'un homme sont les gens de sa propre maison. Mais je me tournerai vers mon Seigneur et j'aurai confiance en Dieu mon Sauveur ; et mon Dieu m'écoutera. À l’exception du début du passage, les deux textes concordent dans toutes les autres parties. Le jour de l'épreuve de la Samarie ou de Jérusalem, et de sa visite, dont le prophète attendait et redoutait souvent le début, il appelle dans le sens historique la captivité, précisément dans les mots suivants : « Votre visite est venue : maintenant ce sera leur destruction », c'est-à-dire les habitants, - ou siège : car en hébreu marucha ( םרוכה ) signifie plutôt πολιοπχίαν et φπούπησιν c'est-à-dire siège et « garde vigilante » plutôt que « dévastation ». Ne vous fiez donc à aucune parole des prophètes et n'inclinez pas vos oreilles aux promesses flatteuses des devins, car si la confiance est rare même à l'égard des personnes les plus chères et amoureuses du même sang, combien plus rare devrait être la confiance en ceux qui vous mentent de manière flatteuse à cause du profit et, comme les malades, vous conseillent non pas ce qui peut être utile, mais ce qui est doux au goût et agréable ! Ne faites pas confiance à votre ami, car Achitophel s'est rebellé [une fois] contre David (2 Samuel 15), et le véritable Achitophel Judas s'est rebellé contre Christ (Matthieu 26). Et ne comptez pas sur le chef, comme les hommes de Sichem le faisaient sur Abimélec (Juges 9) ; car eux-mêmes l'ont fait roi et ont été opprimés par lui. « Gardez la porte de votre bouche loin de celle qui repose dans votre sein », afin de ne pas subir ce que Samson a souffert de Dalila (Juges 16). « Car le fils déshonorera son père », exactement [comme] Absalom à David : il déshonora non seulement le royaume, mais aussi les concubines de son père par une cohabitation incestueuse (2 Sam. 16). « La fille se rebellera contre sa mère » ; bien qu'à St. Il n'y ait pas d'exemples d'un tel acte dans les Écritures, mais dans la vie de tous les jours, il y a tellement d'exemples que nous devrions plus nous affliger qu'il y en ait autant que les chercher. « Une belle-fille contre sa belle-mère » [par exemple], tout comme la femme d'Ésaü s'est rebellée contre Rébecca (Genèse 26). « Les ennemis d’un homme sont sa propre maison. » Je ne cherche pas d’exemples, car il y en a plus que nous n’en avons besoin. Donc, si les choses sont dans cette situation, alors vous, Samarie [ou : Samarie] et Jérusalem ! ne faites pas confiance aux faux prophètes. Mais moi, dit le prophète, je regarderai vers le Seigneur et je me réjouirai en Dieu, mon Sauveur ou mon Jésus, et mon Dieu m'écoutera. – Puis nous suivrons la traduction des soixante-dix, qui disent : « Malheur ! Malheur! "Ta vengeance est venue", c'est-à-dire le châtiment des crimes qui doivent être imposés. Il dit: "La vengeance est à moi, et je la rendrai", dit le Seigneur (Rom. 12:19; Deut. 32, et ailleurs: "Les jours de ta vengeance sont venus" (Osée 9:7). Car le Seigneur venge ceux qui crient à lui jour et nuit et disent: "Jusqu'à ce que, Seigneur, saint et véritable, tu juges et venges notre sang sur ceux-là. qui habitent sur la terre » (Apocalypse 6 : 10). Ainsi, la vengeance est venue, et maintenant ils pleureront, c'est-à-dire la vengeance, de sorte que ceux qui riaient auparavant pleureront et subiront immédiatement, après leur départ de cette vie, le tourment que cet homme riche, toujours couvert de pourpre et constamment réjoui, porte en enfer, où il y a des pleurs et des grincements de dents (Luc 16 ; Matthieu 8 : 12 ; Matthieu 13 : 42). Et puis les mots suivants : « Aujourd'hui, ils sera », entendez-vous soit par rapport à la fin de la vie de chacun, soit par rapport à la destruction de toutes choses et au jour du jugement, où la vengeance commune s’abattra sur tous sans exception. Alors, ne faites pas confiance à vos amis, car chaque ami trébuche astucieusement du pied ; et celui qui, pour une raison quelconque, est ami, n'est pas tant l'ami de celui qu'il semble aimer (car par amore on l'appelle amicus) que l'ami de l'objet qu'il aime. Quelqu'un a demandé ce qu'est un ami et a répondu : « Le deuxième moi. » Par conséquent, si l'on nous présente l'exemple des Pythogoriens, qui se sont mutuellement portés garants les uns des autres devant le tyran, alors nous dirons que le jugement de Dieu n'a pas été prononcé contre tous les amis ni contre toutes les manifestations d'amour, et non par rapport à chaque temps, mais seulement à ce dont l'Apôtre a dit : « Dans les derniers jours viendront des temps de destruction : car les gens seront égoïstes, avides, arrogants, orgueilleux, calomnieux, et ne leurs parents sont obéissants, ingrats, criminels, sans amour, ne respectant pas leurs alliances, calomniateurs, indisciplinés, impitoyables, traîtres, insolents, pompeux, aimant le plaisir plus que Dieu » (2 Tim. 3 : 1-2) et ainsi de suite. Car alors le frère trahit son frère, le père trahit son fils, la mère trahit sa fille, et les ennemis de l'homme seront sa propre maison (Matthieu 10 : 35,36). Mais même aujourd’hui, la foi est quelque chose de rare ; car une chose est exprimée par les lèvres, et l'autre est cachée dans le cœur ; Le miel sur la langue cache un poison spirituel. Les riches ont beaucoup d’amis, mais même ceux qu’ils semblent avoir restent éloignés des pauvres. C'est pourquoi il est dit : « Si tu as un ami, prends-en possession par l'épreuve » (Sir. 6 : 7). Dans un recueil de contradictions d'un certain écrivain, j'ai lu ceci : « Il faut chercher longtemps un ami, le trouver avec beaucoup de difficulté et le garder avec beaucoup de difficulté. Théophraste a écrit trois livres sur l'amitié ; mais, le préférant à toute manifestation d'amour, il avoue néanmoins qu'il est très rare dans les affaires humaines. Il y a aussi un livre de Cicéron sur l'amitié, qu'il a dédié à Laelius, et dans lequel il conseille dans les mêmes termes et dans la même chose que dans nos écrits, [à savoir] : qu'un ami soit pour nous comme le vieux vin, afin que nous le buvions peu à peu, en en jouissant. L'amitié se trouve entre des personnes différentes, ou les fait telles : là où il n'y a pas d'égalité, mais il y a l'exaltation de l'un et la subordination de l'autre, il n'y a pas tant d'amitié que d'affection. C’est pourquoi nous lisons ailleurs : « Qu’un ami ait la même âme que nous. » Et le poète lyrique, demandant un ami au ciel, dit : « Sauvez la moitié de mon âme » (Horace). Ne comptez donc pas sur les gens qui attendent leur propre bénéfice de l’amitié. Si vous voulez être réconforté par une véritable amitié, alors soyez un ami de Dieu, comme Moïse, qui parlait avec Dieu comme s'ils étaient entre eux (Ex. 33 : 11). Soyez des amis comme les Apôtres, à qui le Sauveur dit : « Je ne vous appellerai plus esclaves, parce que l’esclave ne sait pas ce que veut son maître ; mais je vous appellerai amis, parce que vous avez persévéré avec moi dans toutes mes tentations » (Jean 15 : 15). Le genre d’amitié qui persiste malgré le bonheur et la richesse est trop faible. Ce genre de personnes, à mon avis, ne sont pas des amis, mais s'aiment seulement. Réfléchissons plus attentivement aux paroles du Seigneur : « Mais je vous appellerai », dit-il, « amis », et il ajoute la raison pour laquelle il les appellera amis, « car vous étiez avec moi dans la tentation » ; mais Il ne s'est pas arrêté là seulement, mais il a dit : « dans toutes mes tentations ». En effet, il arrive parfois que celui qui est resté avec nous dans la même tentation, vaincu, se retire devant les autres. Deuxièmement, il est ordonné : « Ne placez pas votre espérance dans les dirigeants », car « maudit soit l'homme qui espère en un homme » (Jér. 17 : 5). L’espoir placé en l’homme est vain, mais l’espoir placé en Dieu est vrai. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : « Et de vous surgiront des hommes qui diront des choses fausses » (Actes 20 :30) ; aussi le Seigneur lui-même dit par l'intermédiaire du prophète : « Les chefs de mon peuple ne m'ont pas connu : ce sont des fils insensés et qui ne comprennent pas ; ils sont intelligents pour faire le mal, mais ils n'ont pas pu faire le bien » (Jér. 4 : 22). Il est vrai, dit-il, qu'ils étaient appelés mes dirigeants et les dirigeants de mon peuple, mais comme ils ne me connaissaient pas et que par leurs actes ils se sont privés de ce nom, alors ils sont des fils d'insensés et d'insensés ; Ils ont assez de prudence pour subjuguer un simple troupeau et le piétiner, mais ils n'ont pas appris à faire le bien et à gouverner le peuple. Ne faites confiance ni aux dirigeants ni aux juges, c'est-à-dire ni à un évêque, ni à un prêtre, ni à un diacre, ni à aucune [autre] autorité humaine. Ce n’est pas que je dis que vous ne devez pas obéir à ces degrés de l’Église : « Car quiconque dira du mal de son père ou de sa mère sera mis à mort » (Lév. 20 :9), et l’Apôtre enseigne qu’il faut obéir aux dirigeants de l’Église (1 Pierre 2, Héb.13 :17) ; mais [je veux dire] que c'est une autre chose d'honorer les dirigeants, et une autre de placer de l'espoir en eux. Honorons l'évêque, donnons la préférence au prêtre et tenons-nous respectueusement devant le diacre, mais ne plaçons pas nos espérances en eux, car l'espérance dans les hommes est vaine et l'espérance seule en Dieu est ferme. Troisième commandement ; « Gardez-vous de celui qui repose avec vous », ne lui faites pas confiance. C’est pourquoi l’Apôtre appelle les femmes des vases faibles et ordonne que leurs maris leur rendent honneur. Car « l’homme n’a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l’amour du mari » (1 Cor. 11 :9) et « la femme doit craindre le mari » (Eph. 5 :33), dit-il. C'est le devoir de la femme de craindre et d'aimer son mari avec crainte ; Le devoir du mari est seulement d’aimer, parce que l’amour est la propriété des parfaits. Maris, dit-il, aimez vos femmes (Eph. 5, 25) et ne les attristez pas, même s'ils vous provoquent à la colère et font quelque chose pour lequel ils méritent de souffrir, car c'est ce que signifie le mot παραπιχπαίνεσθαι, mais vous, à votre tour, ne voulez pas leur causer du chagrin. Salomon dit aussi dans le livre de l'Ecclésiaste : « Et J'ai trouvé un homme sur mille, mais je n'ai pas trouvé de femme parmi tous" (Eccl. 7 : 28). Il se peut que son propre exemple lui ait enseigné qu'il ne faut pas se fier aux femmes, car par elles il a offensé Dieu (1 Rois 11 : 2-9). Mais aussi un grand poète - non pas le deuxième Homère, comme Lucillus (ou : Lucilius) l'a dit à propos d'Ennius, mais le premier Homère parmi les Latins [dit] : une femme est quelque chose de toujours changeant et différent... Les histoires grecques et latines sont remplies d'histoires sur combien de maris ont été trompés par leurs femmes et comment leurs vies ont été trahies. Et dans les Saintes Écritures, il y a des exemples de Dalila, dont nous avons parlé plus haut, et d’une autre femme avant Dalila, qui, pendant sept jours de pleurs et de feint d’amour, a testé le secret de Samson et a révélé ce qu’il cachait. C'est pourquoi Samson dit après cela : « Si vous n'aviez pas asservi ma génisse, vous n'auriez pas deviné l'énigme que je propose » (Juges 14 : 18). Jusqu’à ce point, il nous est ordonné de ne pas faire facilement confiance à nos amis, dirigeants ou épouses. Mais la raison invoquée n’est pas suffisamment cohérente avec la situation donnée. il dit : « Car un fils déshonore son père, une fille se rebelle contre sa mère, une belle-fille contre sa belle-mère, et les ennemis de l’homme sont sa propre maison. » En effet, quelle attitude peut-on avoir envers un ami, envers un leader, envers une épouse si un fils, une fille et une belle-fille se rebellent contre leur père, leur mère et leur belle-mère ? Cependant, il me semble que ces mots peuvent être combinés avec ce qui précède de cette manière : Ne faites pas confiance aux amis, aux dirigeants et aux épouses qui peuvent changer et agir selon les circonstances, car même un fils et une fille, oubliant l'éducation et l'enfance, se rebellent contre les coupables de leur vie et de leur corps et déshonorent ceux que c'est déjà un crime d'insulter même d'un regard. Mais une telle explication ne convient ni à une belle-fille qui se rebelle contre sa belle-mère, ni à une personne dont les ennemis sont sa famille. Terence dans la comédie "Gekira" dit : "Qu'est-ce que c'est ? Toutes les belles-mères détestaient leurs belles-filles." Ce passage, bien qu'il ait un sens différent, indique néanmoins quelque chose de naturel : la belle-fille déteste la belle-mère, et la belle-mère déteste la belle-fille. – Par ces mots, le discours prophétique nous a décrit, en relation avec la destruction et la fin du monde, à quoi ressemblera la génération [des hommes] avant la venue de l’Antéchrist. Et maintenant nous devons considérer [ce passage] conformément à l'interprétation précédente, dans laquelle nous disions à propos des hérétiques : Écoutez la tribu et qui ornait la ville ? Est-ce le feu et la maison des méchants ? Et puis par rapport à l'Église : Malheur à moi, car j'étais comme celui qui cueille des épis pendant la moisson ! Et puis encore : Malheur à moi, ô âme ! Les pieux [ou : convertisseur] ont péri sur terre, et il n'y a personne pour corriger parmi les gens ! Et puis, le Prince exige avec insistance et le juge prononce des discours paisibles selon le désir de son âme. C'est pourquoi la double menace est plus prononcée : Malheur, malheur ! Ta vengeance est venue : maintenant ils vont pleurer. – Et il faut dire que c’est précisément à propos des hérétiques qu’il est écrit : « Ne vous fiez pas à vos amis », vous gens simples et dirigeants corrompus qui promettent d’être amis et conducteurs d’hérésies, car ils ne cherchent pas votre salut, mais leur propre profit et foulent sous leurs pieds le troupeau qu’ils ont trompé ; Prenez garde aussi, de peur que vous ne fassiez confiance d'une manière ou d'une autre à celui qui couche avec vous et par qui je ne peux comprendre autre chose que la chair ; de sorte que nous ne devrions pas nous fier facilement aux séductions de la chair, de peur que la fermeté de l'esprit et la constance courageuse ne s'affaiblissent, vaincues par ses attraits. En fait, même un fils né de Dieu, oubliant son Créateur, le maudit - son Créateur, comme le dit l'Écriture : "Dieu seul ne vous a-t-il pas créés ? N'y a-t-il pas pour nous tous un seul père" (Mal.2 : 10) ; [aussi] l'âme néglige la Jérusalem céleste et méprise cette Église, qui [ne doit pas être méprisée] : si quelqu'un la méprise, il mourra. Et la belle-fille se rebelle contre sa belle-mère. Au sens figuré, cela semble très difficile à comprendre. Mais celui qui lira le Cantique des Cantiques et comprendra par l'époux de l'âme la parole de Dieu, et qui croira à l'Évangile - que nous avons récemment traduit de l'édition hébraïque [et dans lequel de la part du Sauveur il est dit : "Ma mère. Le Saint-Esprit vient de m'emporter sur un de mes cheveux" (Matthieu 10), il n'hésitera pas à dire que la parole de Dieu est venue de l'Esprit, et donc l'âme, qui est l'épouse de la Parole, a le Saint-Esprit comme sa belle-mère - Il est appelé en hébreu par le prénom féminin rua (רנה). Ainsi, bien que les hérétiques croyaient auparavant à l'Écriture sainte, qui a été écrite et publiée par le Saint-Esprit, ils ont été transférés du côté des nouveaux enseignements, du levain des pharisiens et des commandements des hommes, et c'est pourquoi ils insultent leur belle-mère lorsqu'ils méprisent la Parole de Dieu. Mais de peur que vous ne doutiez accidentellement que la Parole et le Fils de Dieu sont nés du Saint-Esprit, faites attention aux paroles de Gabriel à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira, c'est pourquoi le Saint qui est né de toi sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 35). Suivez ensuite les mots : « Les ennemis d’un homme sont les gens de sa maison. » Il nous semble qu'au sens figuré, cela devrait être déclaré comme suit : Le chef de tout homme est Christ, mais Christ est le chef de l'Église (1 Cor. 2 : 3). Ses ennemis sont souvent ceux qui sont considérés comme étant dans sa maison, c'est-à-dire dans l'église, et bien qu'ils ne s'écartent pas du Chef, ils ont des pensées contraires à leur Chef, se vantant avec arrogance d'avoir, sans enseignant ni grâce, la connaissance du Saint-Esprit. Écritures selon votre propre compréhension ; mais ils ne savent rien ; ils tournent longtemps autour de questions, de raisonnements controversés et de contradictions dans les mots ; Bien qu’ils soient chez eux, ils sont en tout cas ennemis de la vérité. Mais il faut savoir que les paroles que nous lisons maintenant du prophète sont presque sous la même forme dans l'Évangile ; mais là ils ont un sens différent, grâce à la connexion de parole dans laquelle ils se trouvent ; qu'ils soient tirés du prophète ou introduits dans le texte par sa propre autorité, le Seigneur le sait, lui qui a parlé à la fois par les prophètes et par les évangélistes. C’est pourquoi Il dit ici : « Je suis venu partager l’homme avec son père, le fils avec sa mère, et la belle-fille avec sa belle-mère, et les ennemis de l’homme sont sa propre maison » (Matthieu 10 : 35,36). Ainsi, après avoir accepté cette interprétation, si seulement nous parvenions à comprendre le sens de la Sainte Écriture, une personne sainte placerait sa foi uniquement dans le Seigneur et tournerait toutes ses pensées uniquement vers son Dieu, réalisant que l'amour [sur terre] s'est refroidi ; que les gens à la fin du monde n’aimeront pas Dieu, mais seulement eux-mêmes, tandis que d’autres feront confiance à leurs amis, dirigeants et épouses, et qu’un fils, une fille et une belle-fille se rebelleront contre leur père, leur mère et leur belle-mère et que les ennemis d’une personne sont sa maison ; et bien qu'il soit opprimé par les fardeaux et les tourments du monde, il n'a d'espoir en personne sauf en Celui qui dit : « N'ayez pas peur, j'ai vaincu le monde » (Jean 16 :33). Il attend Dieu son Sauveur, et plein de foi en Lui et avec les yeux toujours tournés vers Lui, il espère être toujours entendu chaque fois qu'il se tourne vers Lui [avec un appel]. Michée 7 : 8-13. Ne te réjouis pas de moi, mon ennemi ! Même si je suis tombé, je me relèverai. Bien que je sois assis dans les ténèbres, le Seigneur est ma lumière : je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il juge mon cas, exécute son jugement sur moi et me fasse entrer dans la lumière, et jusqu'à ce que je voie sa justification. Et alors mon ennemie me regardera et celle qui m'a dit sera saisie de confusion : « Où est l'Éternel, ton Dieu ? Mes yeux la regarderont » [Vulg : « ils la verront. » ] « Maintenant, elle sera foulée aux pieds comme la saleté des places. » [C’est maintenant] « le jour pour bâtir vos murs. Ce jour-là, la loi sera loin : ce jour-là, elle viendra à vous » [Vulg. : « et à vous »] « viendra d'Assur et des villes fortes, et des villes fortes jusqu'au fleuve, et de la mer à la mer, et de la montagne à la montagne. Et la terre sera désolée à cause de ses habitants et à cause des fruits de leurs pensées. LXX. Ne vous réjouissez pas à cause de moi, vous qui m'êtes hostile. Même si je suis tombé, je me relèverai : même si je marche dans les ténèbres, le Seigneur me donnera la lumière. Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il justifie ma cause et exécute son jugement sur moi, et me fasse entrer dans la lumière, et que je voie sa justice. Et mon ennemi me verra, et la honte couvrira celle qui me dit : « Où est l'Éternel, ton Dieu » ? Mes yeux la verront ; maintenant, il sera foulé aux pieds comme la boue des routes. Le jour de la coupe des briques sera votre défaite, et ce jour supprimera vos lois, et vos villes cesseront et seront divisées entre les Assyriens, et vos villes fortes seront divisées, depuis Tyr jusqu'au fleuve et d'une mer à l'autre, et de montagne en montagne, et le pays sera destiné à la destruction avec ses habitants à cause des fruits de leurs inventions. Au sens littéral, il me semble qu'ici Jérusalem parle contre Babylone et les autres nations qui l'ont triomphée : « Ne vous réjouissez pas de ma ruine », car par la miséricorde du Seigneur je ressusciterai ; après avoir été en captivité, Il me fera sortir des ténèbres et sera ma lumière. Je supporterai la colère du Seigneur, parce que je me reconnais comme méritant ce que j'ai enduré - jusqu'à ce que je sois vengé des nations et jusqu'à ce que le jugement vienne sur moi. Je sais qu’Il ​​a l’intention de me mettre à la lumière, et je verrai Sa justification. Et mon ennemi Babylone et les autres nations alentour le verront, ainsi que celui qui a dit par méchanceté : « Où est ton Dieu ? sera couvert de confusion. Mes yeux le verront, et même pas après, bien plus tard, mais maintenant ils le verront, piétiné comme la saleté des rues, même celles de notre époque. " Jusqu'à présent, Jérusalem, ou le prophète, parlait au nom du peuple. Et puis Dieu semble parler à Jérusalem en réponse : Ô Jérusalem ! Les jours sont venus où seront construites tes fortifications, qui ont été détruites autrefois par la dévastatrice Babylone. Ce jour-là, la loi sera loin, c'est-à-dire. commandement ou commandement, tel qu'interprété par Symmachus et Theodotion, en utilisant les mots επιταγή xat πρόςταγμα. Et alors il y aura ce sens : Vous ne serez plus soumis à la domination des Babyloniens. Le jour où tes murs seront bâtis, il viendra vers toi d'Assur et des villes fortes ; depuis les villes, dis-je, fortifiées jusqu'au Jourdain, que le peuple avait traversé auparavant, et depuis la mer Rouge, et de toutes les nations jusqu'à la mer Morte, voisine de votre pays, et jusqu'au mont Sion, depuis les montagnes de Perse et de Médie, où ils avaient été transférés auparavant ; et le reste du pays appartiendra aux Chaldéens et à ceux qui vous ont complètement dévastés à cause de ses habitants et de leurs mauvaises actions. – Même maintenant, les Juifs attendent l'accomplissement de cette [prophétie] dans le futur ; et dans le passage que nous avons interprété selon ce qui nous a semblé [possible] et comme l'expliquent les plus prudents d'entre eux - [précisément] dans les mots : « Ce jour-là, la loi sera loin » - certains d'entre eux inventent frivolement et disent [ainsi] : « Le jour où les fortifications de Jérusalem seront érigées par le Christ, les Saintes Écritures de la Loi et des Prophètes, qui sont maintenant entre nos mains [chrétiennes], nous seront ôtées et remises au peuple. de Juda ; mais nous attribuons ce qui a été dit par les soixante-dix : « le jour où l'on taille la brique est votre défaite », non pas à Jérusalem, mais aussi à Babylone, comme nous l'avons indiqué selon le texte hébreu ; car lui aussi doit être détruit et piétiné comme de la saleté. Et ce jour-là supprimera les lois, mais ce ne sont pas les lois de Dieu, mais ces lois que toi, ô Babylone, tu as ordonné de maintenir contraires à la loi de Dieu. attaquez-vous (après tout, Babylone était la ville des Chaldéens, pas des Assyriens). Et vos villes fortifiées seront la propriété de l'armée ennemie, depuis Tyr jusqu'au fleuve Tigre, qui vous entoure, et depuis la Grande Mer jusqu'à la mer Noire, qui touche vos pays sur le bord de la route des Indes ; « et de montagne en montagne », c'est-à-dire depuis les montagnes de Judée jusqu'aux montagnes de Perse et de Médie : toute la Mésopotamie et absolument tout le pays qui fait maintenant partie de vos possessions sera soumis à la domination des ennemis. Et le pays sera ruiné à cause des fruits les plus méchants de vos actes. Où les soixante-dix sont traduits : de Tyr, nous savons que le texte hébreu se lit masor (םעיר). Si ce mot est divisé en une préposition : ma et un nom : sor, alors il signifie « de Tyr ». Mais si ce n’est qu’un mot, alors il signifie : « renforcer ». Enfin, tous [les autres interprètes] ont traduit περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, c'est-à-dire « fortification » ou : « investissement d'une ville fortifiée », et non : de Tyr, comme traduit par Soixante-dix. C'est le sens selon le texte hébreu et il empêchera, comme par excès, les désirs secrets de l'Israël charnel et du peuple [destiné] à la réduction. Passons maintenant à l’interprétation spirituelle et travaillons sur les passages les plus difficiles avec l’aide de l’interprétation du Saint-Esprit de ce qu’[Il] a écrit. Jérusalem, me semble-t-il, signifie toute âme en qui ont été bâtis l’église de Dieu, la vision du monde et la connaissance du Saint. Écritures ; mais vaincue ensuite par les péchés, emmenée en captivité, livrée au tourment, elle parle contre Babylone, c'est-à-dire contre les perturbations ou les séductions de ce monde et contre la force hostile qui domine dans ce monde : « Ne triomphe pas de moi, mon ennemi, parce que je suis tombé, mais je me relèverai : car le Seigneur relève ceux qui ont le cœur brisé (Ps. 144, 14) et dit par le prophète : « Est-ce que celui qui tombe ne se relèvera pas ? (Jér. 8 : 4), et « Je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se retourne et vive » (Ézéchiel 33 : 11). Et si vous me regardez avec mépris [ou désespoir pour moi] parce que j'endure la souffrance, alors sachez par le prophète Ézéchiel que les châtiments sont d'abord assignés aux saints, et il est dit de la part du Seigneur : « Commencez par mes saints » (Ézéchiel 9 :6), car même si je marche dans les ténèbres, le Seigneur est ma lumière. Même si les dirigeants de ces ténèbres m'ont saisi, et que je me suis assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, et même si mes pieds sont entrés dans les rochers sombres, pourtant pour ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, la lumière est née et brille dans les ténèbres (Esaïe 9 : 2) et « Le Seigneur est mon illumination et mon salut, de qui craindrai-je » (Ps. 26 : 1) ; et je me tournerai vers Lui avec les mots : « Ta parole, Seigneur, est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Ps. 119 : 105). Car Lui-même m’a commandé, emprisonné dans les ténèbres de cet âge : « Que vos reins soient ceints, et qu’il y ait des lampes allumées dans vos mains » (Luc 12 : 35). [En outre] il suit : « Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui, jusqu'à ce qu'il juge mon cas et exécute mon jugement et me conduise à la lumière, et je verrai sa justification. » Toute correction dans son présent ne semble pas douce, mais amère ; et c'est seulement ensuite qu'elle donne le fruit paisible de la justification à ceux qui ont été éduqués par elle. Ainsi, une âme qui sent qu'elle a péché et a les plaies des péchés, et vit dans un cadavre et a besoin d'un traitement préventif, une telle âme dit constamment au médecin : " Brûlez ma chair, circoncisez mes blessures et nettoyez tous les fluides et les tumeurs aqueuses nocives (ρεύμα) avec une boisson épicée d'hellébore. Mes blessures sont une conséquence de mes vices, [et donc] mon tourment si grave devrait être la cause de ma souffrance, de sorte que plus tard, je recevrai la santé. Et un vrai médecin, dans l'intérêt de la guérison, tout comme il montre la raison du remède [utilisé], explique également qu'il a agi tout à fait correctement dans ce qu'il a fait. Finalement, après le tourment et le châtiment, l’âme, sortie des ténèbres extérieures après avoir payé le dernier quadrant (Matthieu 5 : 26), dit : « Je verrai sa justice » et dira : « Tes jugements, ô Dieu, sont accomplis. » Mais si Jésus-Christ est devenu pour nous de Dieu sagesse, justice, sainteté et rédemption (1 Cor. 1 :30), alors celui qui dit qu'après la colère de Dieu il voit la justification se prépare à la contemplation de Jésus-Christ. Mais cela [est dit] seulement à propos des repentants. Cependant, il est préférable de ne pas avoir de blessures et de ne pas avoir besoin de médecin. La guérison n’est pas un bonheur pour ceux qui se sont rétablis, mais seulement un soulagement après une maladie. Ainsi, quiconque a été guéri, qu'il prenne garde à ce qu'il ne commette pas de péché à nouveau et qu'il ne lui arrive rien de pire. Dans le livre du Lévitique, nous lisons (Lév. 13 : 24,25) - si nous lisons seulement avec les yeux ouverts et que le voile placé sur la Loi ne ferme pas les perceptions de l'œil intérieur - [précisément] que la lèpre naît généralement d'une cicatrice ou d'une blessure causée par une brûlure et change la couleur de la peau, et une nouvelle impureté s'ajoute à l'ancienne laideur de l'ulcère. Ceci [je dis] pour que quiconque, sans se soucier de la repentance - car après le péché, il puisse dire : « Je supporterai la colère de Dieu, parce que j'ai péché devant Dieu, jusqu'à ce qu'il juge mon cas » - ne pèche plus et n'a pas besoin d'être guéri, et ainsi, après avoir récupéré, ne reçoit plus de blessures. Lorsque Dieu nous amènera à la lumière et que nous verrons sa justice, alors notre ennemie Babylone le verra, et celui qui nous a dit auparavant : « Où est ton Dieu » sera couvert de confusion, car il imaginait que Jérusalem ne pourrait pas être guérie après les blessures qu'elle a reçues. Et puisque la fin de tous les châtiments est le début du bien, alors la souffrance précède la guérison, et les briques seront fabriquées à partir de leur saleté, et la formation des briques les piétinera. Ce jour-là, il rejettera les vieilles erreurs, et ses villes, mal fortifiées, connaîtront leur fin ou seront divisées et seront divisées par les Assyriens. De même à Tyr, dont le nom signifie συνοκή, c'est-à-dire oppression, de nouvelles forces surgiront et il y aura un siège [s'étendant] même à ceux qui jouissent de l'abondance de ce monde et suscitent les convoitises des hommes. Et d'une mer à l'autre et de montagne à montagne commenceront des guerres intestines, de sorte qu'une tristesse luttera contre une autre, et l'orgueil, qui doit être humilié, se lèvera pour être inimitié contre un autre, de sorte qu'alors les paroles s'accompliront vraiment : « Venez, descendons et confondons leurs langues, afin que personne n'entende la voix de son prochain » (Gen. 11 : 7), car il est utile que les puissances les plus impies [ou : les plus impies pouvoirs] ne devraient pas avoir d’accord entre eux. Et quand Satan se dressera contre Satan, alors tout son royaume sera détruit (Matthieu 12 :26), et ce qui arrive souvent dans les grandes armées, à savoir qu'après la mort du tyran, ses employés se partagent le royaume, se rebellent les uns contre les autres et se font une guerre constante, cela arrivera aussi à la fin du monde, lorsque les barrières de Jérusalem seront érigées, lorsque Babylone tombera et que les Assyriens et les Tyriens sortiront du fleuve, de la mer et des montagnes, c'est-à-dire toutes les hordes de démons se battront entre elles ; et après que leur royaume sera dispersé, le royaume du Seigneur Jésus viendra, et tout genou fléchira devant lui, tant au ciel que sur terre et sous la terre, et tous les peuples confesseront que Jésus est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 10,11). Mais pour que vous sachiez que la fin de ce siège sera au bénéfice des vertus, le pays de Babylone sera en complète défaite avec tous ses habitants, et ne produira plus les fruits de Babylone. Michée 7 :14-17. Nourris ton peuple avec ta verge, le troupeau de ton héritage - ceux qui vivent seuls dans la forêt de chênes montagneux du Carmel. Que Basan et Galaad se nourrissent comme aux jours anciens ; comme aux jours de ta sortie du pays d'Egypte ; Je vais lui montrer [ou: lui montrer] des choses merveilleuses. Les nations le verront et, malgré toutes leurs forces » (Vulg : « les leurs »), « elles seront confuses. Ils mettront les mains sur leur bouche : leurs oreilles seront sourdes. Ils lécheront la poussière comme des serpents ; comme les reptiles de la terre, ils ramperont » (vulg. : « ils seront chassés ») de leurs maisons. Ils craindront l'Éternel notre Dieu et te craindront. LXX : Pais ton peuple avec ta verge, les brebis de ton héritage, qui habitent solitaires dans le bosquet de la montagne : au milieu du Carmel ils paîtront les Bashanites et les Galaadites, comme aux jours d'autrefois, et comme aux jours de ton départ du pays d'Egypte, je leur montrerai des signes merveilleux, les nations verront et seront confondues de toutes leurs forces : elles mettront les mains sur leur bouche ; leurs oreilles seront sourdes. Ils lècheront le sol comme des serpents qui rampent sur le sol ; Ils seront très embarrassés dans les lieux où ils se trouvent : ils craindront le Seigneur notre Dieu et seront en crainte devant toi. Dieu le Père dit au Fils, c'est-à-dire notre Seigneur Jésus-Christ, que Lui, puisqu'Il est le Bon Pasteur et donne sa vie pour ses brebis (Jean 10 : 11), fait de nous son peuple avec sa verge et les brebis de son héritage. Et de peur que nous ne pensions que les gens veulent la même chose que les moutons, nous pouvons le voir ailleurs [St. Écriture] : « Nous sommes ton peuple et les brebis de ton pâturage » (Ps. 94 : 7). Le peuple appartient à certains êtres intelligents, et les brebis appartiennent à ceux qui, ne possédant pas encore d'intelligence, se contentent seulement de la simplicité [de la foi] et sont appelés l'héritage de Dieu. Mais le peuple et les brebis ont besoin d'une verge du berger, à propos de laquelle l'Apôtre dit : « Que veux-tu : viendrai-je à toi avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur » (1 Cor. 4 :21). Je pense qu'en raison de l'extrême obstination du peuple d'Israël et de son souvenir constant de la viande égyptienne, Moïse, non seulement contre les Egyptiens, qu'il a frappés de dix plaies, mais aussi contre le peuple [errant] dans le désert, a utilisé le bâton légal - un bâton qui frappait et brisait les récipients en terre cuite, qui se cassaient facilement. Au contraire, le bâton a été retiré des mains des apôtres du Seigneur Sauveur, car ils prêchaient la sagesse aux parfaits (1 Cor. 2 : 6), et l'amour parfait chasse la peur (1 Jean 4 : 18). Si quelqu'un nous objecte : « Comment se fait-il que le Christ, c'est-à-dire le Bon Pasteur, - qui, bien sûr, est plus que les apôtres et meilleur qu'eux - soit invité à utiliser la verge, alors qu'ils obtiennent plus de succès s'ils n'utilisent pas la verge que lorsqu'ils corrigent les gens et les brebis avec la verge ? 14 : 12). De plus, le Seigneur a parlé à l'Israël charnel, et non à ceux qui pouvaient comprendre pleinement les mystères, et c'est pourquoi il est dit de lui qu'il devait paître son peuple et son troupeau avec une verge ; la verge a été retirée des mains des Apôtres, [car] la sévérité de la Loi a été adoucie par la miséricorde de l'Évangile. Nous pouvons attribuer cela à la fois à ceux qui entrent en cohabitation et en amitié avec des païens, et à ceux qui recherchent une vie solitaire en raison de la haine du genre humain, ce qui était, comme nous le lisons, Timon l'Athénien, cependant, cela ne condamne pas la vie ermite et prophétique qu'ont menée Élie (1 Rois 17 et 1 Rois 19) et Jean [le Baptiste] (Matthieu 3). et Matthieu 11), mais que si une personne, méprisant les autres, est orgueilleuse et vit dans une sombre forêt de chênes remplie de vices, alors [sa vie] doit être corrigée avec une verge. Celui qui vit seul, mais pas dans une forêt de chênes montagneux, est loué pour ses vertus ; et celui qui est seul ne fait pas d'œuvres de justification, mais jouit seulement du plaisir du repos, et ne travaille pas à la sueur de son front à l'œuvre et au travail de Christ, et ne gagne pas de ses propres mains le pain que l'Apôtre commande (1 Cor. 4:12) et s'exalte avec fierté ; il vit dans une forêt de chênes montagneuse et tourne parmi les arbres dénudés. Mais comme [Il] est le Bon Pasteur et que Son bâton frappe pour corriger, le discours prophétique promet le meilleur et dit : « Au Carmel, ils nourriront les Basanites et les Galaadites », tout comme aux jours d’autrefois et aux jours de votre exode d’Egypte. Carmel signifie « connaissance de la circoncision », Basanite signifie « confusion » et Galaad signifie « rendre témoignage ». Ainsi, le peuple de Dieu et les brebis de son pâturage, qui paissaient autrefois sans le troupeau du Seigneur et hors de son Église, se tournant dans la sombre forêt de chênes des erreurs, [seront maintenant] amenés à la compréhension de la vraie circoncision et serviront Dieu dans l'esprit et placeront leur gloire dans le Seigneur, et ne se confieront pas à leur chair : ils seront la vraie circoncision, et non le retranchement de la vie. Lorsqu’ils seront nourris par la circoncision spirituelle, conscients de leurs péchés, ils seront embarrassés par leurs vices et rougiront, et seront dans cette confusion qui mène à la vie (Eccl. 4), car il y a une autre confusion qui mène à la mort, dans laquelle vivait autrefois Og, le roi de Bashan, si Bashan signifie « confusion ». Le Seigneur promet de libérer son peuple de cette pire confusion : « Le Seigneur dit : Je te ramènerai du Basan ; je te ramènerai des profondeurs de la mer » (Ps. 67 :22). Quand nous connaîtrons la vraie circoncision et que nous aurons honte de nos péchés, alors nous serons en Galaad, ce qui signifie « rendre témoignage » [c.-à-d. e.] dans l'Église du Christ, dans laquelle se sont transmis les témoignages de la Loi et les paroles des prophètes, et cela sera avec nous comme aux jours anciens, tout comme lors de notre exode du pays d'Égypte, à propos duquel Moïse dit : « Souvenez-vous des jours de l'éternité » (« anciens », Deut. 32 : 7), non pas des jours de ce siècle, qu'on appelle mauvais, mais des jours qui durent sans cesse. Et les jours de l'éternité sont rappelés par celui qui ne regarde pas le présent, mais est ressuscité avec Christ et est assis avec Lui dans les demeures célestes, imaginant déjà dans son esprit qu'il est libéré des jours de cet âge. Mais le discours divin promet également qu’il montrera à son peuple et aux brebis de son héritage des actions merveilleuses. Alors, dit-il, « les nations le verront et seront dans la confusion de toute leur puissance », parce qu’elles ont autrefois attaqué et vaincu le peuple de Dieu, et la confusion aura l’avantage qu’elles reconnaîtront leurs atrocités. Car ils mettront les mains sur leur bouche, et leurs mauvaises actions leur enlèveront toute capacité de parler. Mais tout comme les mains des nations méchantes ferment la bouche, de même, au contraire, les mains des justes ouvriront la bouche, recevant comme résultat d'une bonne action la capacité de converser avec Dieu. Leurs oreilles deviendront également sourdes, car leur malice non seulement aveuglera la vue de leurs yeux, mais rendra aussi leurs oreilles sourdes, car ils ne voulaient pas écouter les voix des hérauts et [surtout] du héraut enchanteur, mais comme le dit Isaïe : « De leurs oreilles ils entendaient fort » (Is. 6, 10), bien qu'il soit beaucoup moins difficile d'écouter que d'écouter à peine et d'être si sourd qu'on n'entend même pas la parole de vérité. À la suite de telles atrocités, on dit d'eux qu'ils lècheront la terre, comme des serpents qui traînent la terre, rampant dessus sur leur ventre et dévorant la terre tous les jours de leur vie (Gen. 3 : 14), et faisant les œuvres de la chair, c'est-à-dire. terrestres, et traînant derrière eux jusqu'au jour de la vengeance et de la visite du Seigneur, non pas la poussière, ni les petits restes de la terre, mais la terre entière. Et quand ils feront cela et arriveront au jugement de Dieu, et seront emprisonnés et jetés dans la confusion, alors leur emprisonnement et leur confusion continueront jusqu'au moment où la terre qu'ils ont attirée comme des serpents demeure en eux. Quand elle sera partie, ils seront pétrifiés et surpris, mais non pas à propos du Seigneur leur Dieu : car ils n'ont pas mérité qu'on l'appelle le Seigneur leur Dieu, mais à propos du Seigneur notre Dieu. Mais soudain, une déviation se produit (ἀποστροφή) vers le Christ et il y est dit : « Et ils craindront devant toi. » En effet, le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Proverbes 9 :10). [Tout] cela arrivera pour que les nations voient et soient consternées, malgré toute leur puissance méchante, et pour qu'elles mettent les mains sur leur bouche, deviennent sourdes et commencent à lécher la terre, comme des serpents qui traînent la terre, et pour qu'elles soient d'abord emprisonnées, puis consternées, et après cela, les effrayés seront terrifiés devant le Seigneur Dieu des saints, et enfin, pour qu'eux-mêmes le craindront aussi. Donc selon LXX. Et comme en ce lieu notre édition ne diffère que peu d'eux (LXX), nous pensons que ce que nous avons relaté d'eux se dit aussi de lui. Michée 7 : 18-20. Quel Dieu est comme toi, pardonnant l'iniquité et laissant impuni le péché des restes de ton héritage ? Il ne supportera pas davantage sa colère, car il veut la miséricorde. Il se retournera et aura pitié de nous : il enlèvera nos iniquités et jettera tous nos péchés dans les profondeurs de la mer. Tu donneras la vérité à Jacob et à Abraham, la miséricorde, comme" [ou : à qui] " Tu l'as juré à nos pères dès les jours anciens. LXX. Qui est Dieu comme toi, qui détruit l'iniquité et n'impute pas l'iniquité à ceux qui restent de ton héritage ? Il n'a pas retenu sa colère comme témoignage, car il veut la miséricorde. Il se retournera et aura pitié de nous et noiera nos iniquités, et tous nos péchés seront jetés dans les profondeurs de la mer. Il donnera la vérité à Jacob et la miséricorde à Abraham, comme tu l'as juré aux jours anciens » [ou : « les anciens »]. Le Prophète, se rendant compte que de nombreuses nations seront confuses dans leur emprisonnement afin d'être horrifiées et de craindre Dieu, puis de cesser de se déchaîner pour qu'Il détruise les péchés et donne le salut, loue le Seigneur, s'émerveille de [Lui] et dit : « Qui est Dieu comme toi, qui détruit les iniquités et n'impute pas les iniquités. Tout comme le destructeur en Égypte a passé sur le peuple d'Israël (c'est pourquoi il a reçu le nom de phase, c'est-à-dire pacha, du fait de « passer »), ainsi Tu épargneras les nations, sans leur imputer du tout leurs iniquités ; alors le sens des mots suivants : « À ceux qui sont restés de son héritage n'ont pas refusé leur colère en témoignage », est le suivant. S'il a épargné les païens qui ne voulaient pas croire sa loi, et ceux qui sont restés de son peuple, n'ont pas voulu imputer leurs iniquités et n'ont pas montré sa colère comme preuve de leur juste châtiment, alors que fera-t-il à son troupeau, qui paît sur le mont Carmel, à Basanitis et en Galaad ? En effet, désirant miséricorde et se tournant, Il aura pitié de nous et portera Lui-même nos graves péchés et nos iniquités qui dépassent le talent du plomb, et les plongera dans les profondeurs et ne les forcera pas à supporter leur poids (Zach. 5). Il donnera la vérité à Jacob et la miséricorde à Abraham, afin qu'il donne la vérité en Christ [ou : Christ] à un peuple qui offre ses pieds à ceux qui sont nouveaux et qui sont toujours disposés à combattre, et à une multitude de nations (car Abraham est appelé le père de plusieurs nations). Il donnera miséricorde, comme il l'a juré à ceux qui étaient les pères de notre foi, comme aux jours d'autrefois ; [cela signifie] qu'Il sauvera certaines nations en vérité et d'autres avec miséricorde. Puis dans les mots : « Il n'étendra pas plus loin sa fureur », où nous avons traduit : plus loin, Symmachus a traduit : « pour les temps éternels », Théodotion : « jusqu'à la fin », et LXX et la Cinquième Édition « pour témoignage » ; en hébreu, il y a plutôt laed (לעד), qui peut être compris à la fois comme « éternel » et comme « témoignage ». - A la fin du livre, moi, sortant du travail sur mon œuvre, je la scellerai de l'invocation de Dieu et des paroles : « Dieu, qui est comme Toi ? , - pardonne l'iniquité de ton serviteur, n'impute pas le péché aux restes de mon âme, ne m'entraîne pas dans ta colère et ne m'accable pas de ta colère, car tu es miséricordieux et grande est ta miséricorde. Tournez-vous et ayez pitié de moi : rejetez mes péchés et noyez-les dans les profondeurs de la mer, afin que le sel et l'amertume de mes vices disparaissent dans l'abîme de l'erreur. Donne la vérité que tu as promise à ton serviteur Jacob et la miséricorde que tu as promise à ton ami Abraham, et libère mon âme des persécuteurs de tes prophètes Achab et Jézabel, comme tu l'as juré à mes pères autrefois, en disant : "Je suis vivant, dit l'Éternel. Je ne veux pas que le pécheur meure, mais seulement qu'il se retourne et vive" (Ézéchiel 33 : 11) et ailleurs. « Une fois converti et respiré du plus profond de votre âme, vous serez sauvé » (Exode 30 : 15). Alors mon ennemi le verra, et celle qui me dit maintenant : « Où est l'Éternel, ton Dieu », sera submergée de confusion (Ps. 41 : 4,11). Je verrai ta vengeance sur elle, et elle sera comme la boue dans la rue : elle sera foulée aux pieds, de sorte qu'elle ne pourra plus bâtir des villes égyptiennes d'argile et de paille. Vous pourriez être intéressé par :