Книга вторая

Siempre respondemos a los reproches de la envidia, porque no se calma, y ​​las introducciones a nuestros libros refutan los ataques calumniosos de [nuestros] rivales, que difunden públicamente que escribo algo obsceno en un lenguaje vacío y seco, y cuando no sé qué decir, no puedo guardar silencio. Por eso os conjuro, oh Pablo y Eustoquio, que cerréis los oídos a este tipo de ladridos y, ayudando [mi] infantilidad con [vuestras] oraciones, me pidáis que abra mis labios, como [los labios] del Apóstol, para que también a [mí] hablando de San. La palabra [Escritura] pueda aplicarse a las Escrituras: “El Señor dará la palabra a los que anuncian la buena nueva con gran poder” (Sal. 67,12). Y exhorto a los toros gordos que me rodearon (Sal. 21:13) a que se calmen y dejen de calumniar, para no sentir su mala conducta, que [por mí] luego será descubierta si continúan [o: continúan] insultándome. Porque cuando dicen que hago extractos de los rollos de Orígenes y que los escritos de los antiguos no deben ser profanados, considero la mayor alabanza [para mí] aquello en lo que ven la censura más fuerte: porque quiero imitar a quien sin duda agrada a todos los sabios, así como a ti. Si la transmisión de lo bellamente expresado por los griegos es un crimen, entonces que sean objeto de acusación Ennio y Marón, Plauto, Cecilio y Terencio, e incluso Tulio y otros hombres elocuentes que tradujeron no sólo muchos capítulos, sino también libros muy extensos, así como historias en su totalidad. Incluso nuestro Hilario es responsable del robo, porque tradujo a los salmos casi cuarenta mil versos [de las obras de] el mencionado Orígenes. Prefiero imitar la negligencia de éstos antes que la incomprensible diligencia de aquellos (los envidiosos). Pero es hora de comenzar el segundo libro [de interpretación] sobre Miqueas y aplastar la cabeza de la resurgente Hidra con el garrote profético (᾿ροπάλο). Miqueas 4:8,9. Y tú eres la torre del rebaño, la hija sombría de Sión, el poder primero vendrá y te alcanzará, el reino de la hija de Jerusalén. ¿Por qué ahora estás oprimido por la tristeza? ¿No tienes rey o tu consejero ha muerto? ¿Que te sobrevinieron los dolores de una mujer que estaba de parto? LXX. Y tú eres la torre del rebaño, la hija sombría de Sión, a ti vendrá y entrará el primer poder, el reino, la hija de Jerusalén de Babilonia. ¿Y ahora por qué has experimentado el desastre? ¿No tenías un rey? ¿O pereció tu consejo porque te sobrevinieron enfermedades como las del parto? Bajo la torre oscura o inmunda del rebaño, que los judíos tradujeron Orhel, no podemos entender otra cosa que la torre de la que habla el profeta Isaías: "Y edificó en medio de ella una torre, que es la viña. La viña de Jehová es la casa de Israel" (Is. 5:2.7). Mientras esta torre tenga un lagar, es decir, un altar, y una cerca a su alrededor, es la ayuda de los ángeles, y el jabalí, el diablo, no entra en la viña, no está contaminada ni cubierta de oscuridad, pero habiendo recibido un nombre del Señor, la Luz Verdadera, se la llama ciudad que no puede esconderse, situada en la cima de la montaña. Esta torre, que una vez fue la torre del rebaño y pueblo de Dios, ahora está (desde que malvados mercenarios mataron al hijo del padre de familia (Lucas 20:15)) contaminada y abandonada y bajo el nombre de Ariel clama desde la tierra en la persona de Isaías. “Y esta torre son las hijas de Sión”, o, como traduce Símaco al griego: “Ella misma es hija de Sión” (Isaías 62:11), y delante de ella vendrá Dios, o el poder original, que es el reino de la hija de Jerusalén. Y el primer poder, o dominio original, que vendrá a esta torre es Aquel que dijo: “Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin, el primero y el último” (Apoc. 22:13), y que, en nombre de la naturaleza humana asumida, dijo en Proverbios: “Jehová me creó en el principio de sus caminos para sus obras” (Prov. 8:22), o como está escrito en hebreo. “El Señor me poseyó”, porque kanani no significa “me creó”, sino que me poseyó y me tiene. Y vino el primer poder y reino a la hija de Jerusalén, para que después del primero viniera el segundo poder, porque así como Él mismo dice con firmeza: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), así da a sus discípulos [el derecho] de ser llamados luz del mundo y les dice: Vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5:14). Pero llamándose en el Evangelio la vid verdadera, habla de los creyentes a través de Jeremías: “Yo os he convertido en una vid fructífera, enteramente verdadera” (Jer. 2,21); y como él es el pan vivo que desciende del cielo, di a los discípulos [el derecho] de ser llamados pan; Por eso el Apóstol dice con audacia: “Porque todos somos un solo pan” (1 Cor. 10:17). Entonces, el primer poder y reino en Jerusalén vendrá de tal manera que hará a los que crean en él señores y reyes. Las palabras: “Y vendrá el primer dominio” [o: “que venga”] “el primer dominio, el reino de la hija de Sión, y de” [o: de] “Babilonia”, que se leen en algunos libros, se agregaron - esto lo sabremos - después, porque ni el hebreo ni otros traductores las tienen. Me parece que concluyen que los [Setenta] se refieren al cautiverio babilónico, porque el pueblo, saliendo de allí, vendrá a Jerusalén. Siguen las palabras: “¿Y ahora por qué estáis oprimidos por el dolor?” o como está escrito en los Setenta: “¿Y ahora por qué habéis conocido el mal?” ¿Por qué os afligen los dolores, o por qué habéis conocido calamidades, dice, vosotros, para quienes el Señor tiene el primer poder y el reino venidero? Pero [la pregunta] es respondida inmediatamente y dice: “Porque no tienes rey; porque tu consejero murió; porque te venció el dolor, como una mujer de parto”. Las palabras: “¿Por qué habéis conocido las calamidades” deben tomarse en el sentido de que todo aquel que merece y sufre calamidades es llamado aquel que ha conocido calamidades y no conoce el bien, lo cual también está de acuerdo con el uso del primer libro de los Reyes: “Pero los hijos de Elí, los hijos de destrucción, no conocieron a Dios” (1 Samuel 2:12) y en otro lugar: “Quien guarda el mandamiento no conoce la palabra de mal” ( Eclesiastés 8:5). Y el Señor dice a los pecadores: “Apartaos de mí todos los que hacéis injusticia, porque no os conozco” (Sal. 6:9; Mateo 7:21). Por el contrario, del Señor [se dice]: “Al que no conoció pecado, por nosotros le hizo pecado” (2 Cor. 5,21), es decir, Dios Padre. Por Rey y Ángel del Gran Concilio nos referimos al Salvador, que fue destruido por un pueblo incrédulo y que fue vencido por dolores como una mujer de parto. Ahora Israel, que pensaba que tenía el poder, quedó repentinamente devastado; y así como una mujer que está a punto de dar a luz no puede evitar la enfermedad, así él no pudo evitar y eliminar el cautiverio y el ejército estacionado alrededor de la ciudad que lo amenazaban. Si leemos las Escrituras, no encontraremos en ninguna parte que santas mujeres hayan dado a luz enfermas, con excepción de Raquel, que estaba en el camino y en el hipódromo, es decir, el lugar de las carreras de caballos, [caballos] vendidos en Egipto, y dio a luz a un “hijo de dolor”, a quien su padre más tarde llamó “el hijo de la diestra” (Gén. 35:16-18). Eva, expulsada del paraíso y escuchando las palabras: “Darás a luz con dolor” (Gén. 3:16) es descrita como dando a luz con dolor. La esposa de Finees, atada [por el dolor del parto] e incapaz de levantarse como aquella a quien, según el Evangelio, Satanás ató (Lucas 13:16), dio a luz [repentinamente] después de enterarse de que el arca de Dios había sido tomada por el enemigo y el pueblo había sido derrotado (1 Samuel 4:19). Al nacer Isaac, Sara exclamó: “El Señor me ha hecho reír, porque cualquiera que oiga se regocijará conmigo” (Gén. 21:6); esto se debe a que ella era una santa y ya había perdido su feminidad. Entonces, los dolores que envolvieron la torre del rebaño son los dolores y dolores de muerte que incluso envolvieron al Salvador y, por así decirlo, lo vencieron; pero, por supuesto, no pudieron vencerlo por completo, como Él mismo dice en el Salmo diecisiete: “Me agarraron enfermedades mortales, y me espantaron corrientes de iniquidad, y me rodearon dolores del infierno” (Sal. 17:5). Algunos piensan que por la torre e hija de Jerusalén, profanada y oscura, hay que entender la Jerusalén celestial, que es la madre de los santos, de la cual dice el Apóstol: “Han venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial” (Heb. 12:22), que hasta entonces estará contaminada, hasta que sus hijos sean llevados a ella, y hasta que haya en ella un consejero y les sean quitados los dolores, como en el parto; porque al ver asesinados tantos hijos, se entristecerá por haberlos dado a luz en vano. Miqueas 4:10. Sufre y sufre, hija de Sión, como quien da a luz, porque hoy dejarás la ciudad y habitarás en tierra [no habitada ni extranjera] y llegarás hasta Babilonia: allí serás libre, allí te redimirá el Señor de la mano de tus enemigos. LXX: Sufre y soporta con valentía, hija de Sión, como si estuvieras dando a luz, porque hoy dejarás la ciudad y vivirás en el campo y llegarás a Babilonia; desde allí os hará libres; y desde allí el Señor tu Dios te redimirá de la mano de tus enemigos. No sin propósito deliberado [esto] se le ordena a aquel a quien [Él] le ordena llorar o sufrir los tormentos de una mujer en el parto, y a quien luego se le añade: “soporta con valentía”; a saber: que, soportando pacientemente la adversidad, salga de la ciudad y viva en un país [deshabitado, extranjero], o en el campo, incluso que llegue hasta Babilonia. Cuando ella, soportando el cautiverio por [su] pecado, soporte con valentía lo que [para ella] está destinado, entonces el Señor la liberará, y Dios la librará de la mano de sus enemigos; para que luego, al ser liberada, diga a sus ofensores: "No me ataquen, ustedes que son enemigos de mí, porque he caído: me levantaré; y aunque camine en tinieblas, el Señor es mi luz. Soportaré la ira del Señor, aunque haya pecado contra Él, hasta que juzgue mi caso y ejecute juicio en mí, y me lleve a la luz, y vea su justicia. Y la que estaba en enemistad contra mí verá". [esto] y seréis cubiertos de vergüenza" (Miqueas 7:9,10). Por eso, según [esto], el salmo dice: “El Señor no se enojará hasta los últimos tiempos, y el Señor no se indignará para siempre” (Sal. 103:9). Y que las palabras: “Sufrid y soportad con valentía” se refieren a la salvación del que sufre y soporta con valentía, esto también lo atestigua Josué, a quien el Señor dice: “Sed fuertes y valientes” (Josué 1:6,18). La hija de Sión sufre y aguanta con valentía porque salió de su ciudad descalza y desnuda y tuvo que ser llevada cautiva a la tierra de Sinar y estar en Babilonia hasta que vinieron Zorobabel y Esdras, que significa “ayudante”, y la liberaron de las manos de los caldeos. - Dado que, en el sentido literal, todo esto está completamente claro, me parece que [en sentido figurado] esto debe entenderse como un alma expulsada de la iglesia por los pecados, entregada al enemigo y vengadora de la destrucción de la carne, para que el espíritu se salve - esta alma viene de la ciudad - que se regocija por el desbordamiento del río [inundación] - y vive no en una colina donde estaba antes, sino en el campo por donde pasan las tropas del Los asirios corren y están confundidos por sus vicios; y después de llevar pesadas cadenas, trabajar, poner en movimiento la piedra del molino y moler harina para los babilonios, habiendo recobrado el sentido, dirá: “Cuántos jornaleros de mi Padre se han saciado de pan, pero aquí perezco de hambre” (Lucas 15:17), y regresando a la casa de sus padres, es aceptado por el Padre misericordioso y liberado de la mano de [su] malvado amo. [Ahora] demostremos con el ejemplo que el mandamiento de la hija de Sión y las palabras [a ella]: “Afligete y soporta con valentía, como si estuviera dando a luz”, debemos relacionarnos no con su castigo, sino con su beneficio. El apóstol Pablo habla a los gálatas. “Hijos míos, cuyo nacimiento soy nuevamente atormentado hasta que Cristo se refleje en vosotros”. (Gálatas 4:19). Y hasta entonces estuvo triste, hasta entonces [o: hasta] sufrió en el nacimiento, hasta que finalmente, mediante el arrepentimiento, revivió a los que habían perecido por el crimen o el pecado. Pensemos [también] en lo que un médico le dice a un febril o a un herido: “Sufre, pero aguanta con valentía”, aguanta la sed, soporta la cauterización con una piedra infernal, para que la curación llegue con mayor seguridad. Miqueas 4:11–13. Y ahora se han reunido contra ti muchas naciones, que dicen: “Sea apedreada, y miren nuestros ojos a Sion”. Pero ellos mismos no reconocieron los pensamientos del Señor y no entendieron su consejo, porque los recogió como paja en un lugar vacío” [era]. “Levántate y trilla, hija de Sión, porque haré tu cuerno de hierro, y tus pezuñas de cobre, y destruirás muchas naciones y destruirás” [o: “destruiré”] “Al Señor su botín y su fortaleza al Señor de toda la tierra”. LXX: Y ahora muchas naciones se han reunido contra ti, diciendo: “Ataquemos” [a ella] y que nuestros ojos vean a Sion”. Pero ellos mismos no conocían los pensamientos del Señor ni entendieron su consejo, porque los recogió como gavillas en la era. Levántate y trillalos, hija de Sión, porque haré tus cuernos de hierro, y tus pezuñas de cobre, y humillarás a muchas naciones, y dedicarás su multitud al Señor y su fuerza al Señor de toda la tierra. ¡Oh Jerusalén! ¡Oh hija de Sión! pasando incluso a Babilonia, ¡pero teniendo allí libertad! Y el Señor os redimirá de la mano de vuestros enemigos; Mientras tanto [o: de nuevo] ahora se han reunido contra ti muchas naciones, que dicen [de ti] como de una adúltera: “Que sea apedreada, y que nuestros ojos la miren”. O, como está escrito en la LXX: “Ataquemos y regocijémonos, y que nuestros ojos miren con desprecio a Sión”; pero no reconocieron la voluntad y el consejo del Señor, porque estas naciones se han reunido contra ti para que las tritures como paja o espigas en la era. ¡Levántate, pues, hija de Sión! y con los cuernos de hierro que prometo solemnemente darte, y con las pezuñas de bronce que estás a punto de recibir, aplasta y dispersa al viento las naciones y mátalas delante del Señor de toda la tierra. Porque con tal sacrificio y tan sagrado acto Él quedará satisfecho. Los judíos, sin reconocer aún que todo esto se ha cumplido, esperan su cumplimiento para sí mismos en la futura venida de Cristo, y dicen que entonces todas las naciones estarán al servicio servil del pueblo judío, y que el propio Imperio Romano, al que llaman en sus interpretaciones Edom, será aplastado por sus cascos y esparcido por sus cuernos. Cuán irrazonable es esta interpretación lo demuestra toda la Escritura. Pero hablaremos de eso en otro momento. Nosotros, que no seguimos la letra que mata, sino el espíritu vivificante, decimos que contra la hija de Sión, que se entiende por iglesia, muchas hordas (naciones) de demonios se han reunido y la atacan en el siglo presente, que está fijado en el mal y el triunfo, matando a sus hijos, pero sin conocer los pensamientos del Señor y sin entender sus consejos; porque si [los] hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la Majestad (1 Cor. 2:8). Entonces los juntará como gavillas en una era, y todo lo que en ellos haya de espinoso y contaminado, pero sea inútil y liviano, lo triturará con sus pezuñas y lo esparcirá con sus cuernos, y, dejando el grano limpio, lo ofrecerá como ofrenda de sacrificio al Señor. Pero ¿qué significa en este lugar cuando se dice: “Y humillaréis a muchas naciones y dedicaréis al Señor su multitud y su fuerza al Señor de toda la tierra?” Leamos los libros de Números, Josué y 1 Reyes, y luego veremos cómo, después del sometimiento de los paganos, después de que todo pereció a espada, se dedicó al Señor oro y plata, así como una cierta cantidad de botín, tanto de personas como de ganado. Finalmente, Acor, que robó algo del reservado Jericó (anatemato Jericó), indignó al pueblo, y por su crimen se le dio a ese valle el nombre de emec acor (עםך עביר), es decir: “valle de ruido” o “inquietud” (Josué 7:24-26). Pero para que sepas que según el [texto] de los intérpretes de la LXX que dijeron: “Dedicarás su multitud al Señor y su fuerza al Señor de toda la tierra”, la dedicación debe entenderse en un buen sentido, Teodoción en lugar de “muchos” traducido: regalos, Quinta Edición - “beneficio”, es decir, ὠφέλειαν, Símaco - “su beneficio”, es decir, τό χέρδος αὐτῶν. Miqueas 5:1. Ahora quedarás devastada, oh hija del ladrón: nos han tendido emboscada; El juez de Israel será golpeado con una vara en la mejilla. LXX: Ahora la hija estará protegida por una valla; Ha construido barrancos contra nosotros; la tribu de Israel será golpeada con una vara en la mejilla. No es que una tribu golpee a otra en la cara, sino que otras golpearán en la cara a la tribu de Israel. Es cierto que te prometí, hija de Sión, que llegará el tiempo en que haré tu cuerno de hierro y tus pezuñas de cobre, y que tú, habiendo destruido la multitud de demonios, consagrarás al Señor de toda la tierra lo que antes poseían (Rom. 11:7); pero esto sucederá cuando la plenitud de los paganos entre [la iglesia] y todo Israel sea salvo; Mientras tanto, en el momento presente, según vuestros méritos, seréis “desperdiciados” o, como está en el texto hebreo, “destruidos”. Y vosotros no sois llamados, como dice el Apóstol en Fil 3,3, “circuncisión”, sino “exterminio”; y no te llamo hija mía, sino hija de un ladrón, lo cual en hebreo se expresa con las palabras bath gedud (בת גדוד), es decir, [hija] del diablo, siempre esforzándose por robar presas. Y ciertamente habéis hecho de mi casa una cueva de ladrones, os habéis rebelado contra mí; vuestros hijos han tendido una emboscada contra Mí, Mi Hijo y Mi Espíritu; ¿No es un reproche para St. La Trinidad es que, por iniciativa tuya, los romanos golpearon al juez de Israel en la cabeza con un bastón con las palabras: "Cristo, muéstranos quién te golpeó". (Mateo 26:67–68), o cuando uno de tus siervos lo golpeó en la cara diciendo: “¿Así respondes al sumo sacerdote?” (Juan 18:22). Esto [debe entenderse] según el texto hebreo, con el cual Aquila, Símaco, Teodoción y la Quinta Edición son bastante similares. Pero según el texto de la LXX, el significado es completamente diferente. Representa, por así decirlo, un comienzo especial para el [nuevo] pensamiento. Ahora la sinagoga estará rodeada por una cerca, y los que están encarcelados en ella dirán: “Él ha construido gargantas contra nosotros”, y las tribus de Israel, sujetas al dominio romano, serán azotadas en las mejillas, porque el Señor quitará de Judá y de Jerusalén al fuerte y al fuerte, y al sabio artista y experto en la palabra [o: ayudante], y sus caminos hasta el día de hoy permanecen cerrados y bloqueados: no puede escapar del cautiverio, sino que es oprimido por el más grande. poder doloroso (Isaías 3:1,2). Si, según el significado anterior, queremos entender lo dicho en relación con la Iglesia, entonces citaremos como prueba de ello un lugar del profeta Oseas, donde la adúltera dice: “Iré tras mis amantes, que me dieron mi pan, mi agua, mi vestido, mi lino, mi aceite y todo lo que me es útil” (Oseas 2:5). Y después de esto, Dios, queriendo impedir [sus] pensamientos más malvados, no le permitió hacer lo que quería, porque le cerró el camino para que no siguiera los pasos de sus amantes y no cometiera más adulterio. En efecto, Él dice: “Por tanto, he aquí, cerraré sus caminos con aguijones y la forzaré con una valla, y no encontrará su camino, e irá tras sus amantes” [otros agregan: los de ella] “pero no los alcanzaré, y los buscaré, pero no los encontrará, y dirá: “Iré y volveré a mi primer marido, porque pasé un buen tiempo con él” (Oseas 2:6,7 según LXX). Prestad atención a que la obra de Dios está cumplida: porque la adúltera, al no encontrar su camino y no poder continuar lo que quería, obligada por la necesidad, regresa con su ex marido y le confiesa que está mejor en la casa de su primer marido que antes con sus amantes, [así] Israel se cría con dolores y desgracias. Por eso, a David [o: acerca de David] bajo la imagen de Cristo se le dice misteriosamente: “Si sus hijos hubieran abandonado mi ley y no hubieran andado en mis juicios y hubieran profanado mis justificaciones y no hubieran guardado mis mandamientos, yo los visitaría con la vara de la iniquidad y con los azotes de su injusticia; pero no quitaré de él mi misericordia” (Sal. 89:31-34). Así, el Señor castigó a la hija de Sión, y aquellos ángeles en el rostro que están asignados a las desgracias la herirán. Y para que no os quedéis a oscuras sobre quién es esta hija de Israel, protegida por una valla y sometida a opresión, esto se muestra directamente en las palabras: “tribu de Israel”. Pero nosotros somos ese Israel que contempla mentalmente a Dios y al que se aplican las instrucciones del Apóstol. “Véis a Israel encarnado” (1 Cor. 10:18). Nunca habría llamado carnal a Israel si no hubiera sabido que también hay uno espiritual. Miqueas 5:2. ¡Y tú, Belén Efrata! tú eres muy pequeño entre los miles de Judá: de ti vendrá a mí uno que será Gobernante de Israel, y cuyo origen es desde el principio desde los días de la eternidad. LXX: Y tú, Belén, casa de Efrata, eres muy pequeña para vencer entre los miles de Judá: de ti vendrá [la Cabeza] para que Yo sea la Cabeza de Israel y Su origen desde el principio desde los días del mundo. El Evangelio de Mateo (Mateo 2:6) cuenta que cuando los magos vinieron del oriente y Herodes preguntó a los escribas dónde había nacido Cristo el Señor, [los escribas] respondieron: “En Belén, tierra de Judá”, añadiendo el testimonio del profeta: “Y tú eres Belén, tierra de Judá, no eres la menor entre los líderes de Judá, de ti vendrá a mí un Líder que gobernará al pueblo de Mi Israel”. Este testimonio no coincide ni con el texto hebreo ni con la traducción de los Setenta, que es claramente visible incluso sin mis palabras, y creo que Mateo afirmó exactamente lo que dijeron, queriendo exponer la negligencia de los escribas y sacerdotes en relación a la lectura de la divina Escritura. Pero hay quienes afirman [falsamente] que en casi todas las pruebas tomadas del Antiguo Testamento hay un error de este tipo; Así que a veces cambia el orden [de las palabras], o incluso las palabras, y a veces incluso el significado mismo es diferente, porque tanto los apóstoles como los evangelistas sacaron pruebas sin consultar el libro, sino confiando completamente en la memoria, que [sin embargo] a veces es engañada. Entonces, presentemos el significado del [texto] hebreo. “¡Y tú eres Belén”, es decir, la “casa del pan”, llamada Efrata! Es verdad que eres la más pequeña entre las ciudades de Judá; y en comparación con tantos miles, sois sólo un pequeño asentamiento. Pero de esta pequeña aldea vendrá Cristo, quien es [o: será] Gobernante en Israel. Al mismo tiempo, no penséis en absoluto que sólo del linaje de David viene Aquel a quien prometí en las palabras [del salmo]: “Del fruto de tu vientre me sentaré en mi trono” (Sal. 131:11). (El tomar carne no impide la grandeza divina: Él nació de Mí antes de todos los siglos y, [como] Creador de los tiempos, no está restringido por las fronteras del tiempo. Es Él a Quien en otro salmo dije: “Antes de Lucifer te engendré” (Sal. 109:3). Porque en el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Fue en el principio con Dios. Y por tanto Su origen es desde el principio, desde los días de la eternidad. Y que esta misma Belén es Efrata, esto lo demuestra el libro del Génesis, en el que la Escritura menciona: “Raquel murió y fue sepultada en el camino a Efrata, ésta es Belén” (Gén. 35:19). En ambos nombres hay una indicación del sacramento: de hecho, se llama tanto la “casa del pan” de ese Pan Vivo que desciende del cielo (Juan 6:51) como Efrata, que significa “ve furia”, debido a la locura de Herodes, porque él, engañado por los magos, se enojó mucho y, a través de [siervos] especialmente enviados, lo golpeó en Belén y en todos los alrededores de sus hijos de dos años para arriba [o: menos], consistente con el tiempo que se alejó de los Magos; y debido a la cantidad de sangre derramada, la voz, los gemidos y los sollozos de Raquel llorando por sus hijos se oyeron hasta en el cielo (Jer. 31:15). Sólo según el texto de la LXX leemos en el libro de Josué, donde se copian las tribus, fortalezas y ciudades de Judá, por cierto, la siguiente entrada: “Peko y Efrata, éstas son Belén, Tagor, Etam, Kulón y Tatami” [o: Tami], “y Soris, Karem, Gallim, Betir y Manocho: once ciudades con sus aldeas” (Josué 15:59). No encontramos esto ni en el texto hebreo ni en otros traductores. Si este lugar en los pergaminos antiguos fue destruido por la malicia de los judíos, de modo que no pareciera que Cristo nació de la tribu de Judá, o si fue agregado por los Setenta, al respecto no hemos aprendido nada seguro, lo cual confesamos con franqueza. Sin embargo, del libro de Jueces podemos probar precisamente que Belén estaba en la tribu de Judá; porque allí está escrito: “Y había un hombre levita que habitaba cerca de la casa” [o: montaña] “de Efraín, y tomó por concubina una mujer de Belén de Judá. Y su concubina se enojó contra él, y lo dejó en casa de su padre en Belén de Judá” (Jueces 19:1,2). [Aquí] se dice bellamente: “a Belén de Judá” para distinguir aquel Belén, que estaba en Galilea, como se aprende en el mismo libro de Josué. En nuestro idioma, se puede entender que Efrata significa Καρποφόρον, “abundante” o “fructífero”, que, como el nombre “casa del pan”, indica un sacramento. Miqueas 5:3. Por tanto, Él los dará hasta que la mujer de parto dé a luz, y el resto de sus hermanos se vuelva a los hijos de Israel. LXX: Por tanto, les dará hasta el tiempo del nacimiento: ella dará a luz [o: ella dará a luz] y el resto de los hermanos se volverá a los hijos de Israel. Porque de Belén, que también es de Efrata, salió Cristo, Gobernante en Israel, y su procesión no fue sólo en el tiempo en que era visible en la carne, sino desde el principio de la eternidad, o desde el principio de los tiempos; como siempre habló por los profetas, y la palabra de Dios estaba en sus manos [o: los santos], entonces dejará a los judíos y les permitirá reinar hasta el tiempo del que dé a luz, [es decir] cuando se cumpla: “Alégrate, mujer estéril que no pariste, grita y llora, tú que no sufriste en el parto, porque la abandonada tiene muchos hijos, más que la que tiene marido” (Is. 54:1 según LXX). Porque cuando la mujer estéril dé a luz siete, y la que tuvo muchos hijos se debilite, y cuando la plenitud de las tribus se una al crimen del pueblo judío; entonces [y] todo Israel será salvo, y el resto de sus hermanos se volverá a los hijos de Israel; y el futuro profeta Elías - que significa “Señor Dios” - volverá el corazón de los padres a los hijos y el corazón de los hijos a sus padres (Lucas 1:17); entonces uno nuevo se unirá al pueblo antiguo, para que verdaderamente sean llamados hijos de Abraham, ya que creerán en Aquel a quien Abraham vio y se regocijó (Juan 8:56). ¿Pero qué es ese momento en que una mujer estéril da a luz? En mi opinión, este es el tiempo del que habla el profeta Isaías: “En el tiempo aceptable os oí, y en el día de la salvación os ayudé” (Is. 49:8), predicción que el apóstol Pablo atribuye al tiempo de Jesucristo y dice: “Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de la salvación” (2 Cor. VI, 21). En mi opinión, en el mismo sentido se explica el misterioso dicho del Eclesiastés: “Hay tiempo de nacer y tiempo de morir” (Eclesiastés 3:2), es decir, mientras el pueblo pagano nacía de lo estéril, la sinagoga perdía a sus hijos. Pero esto se puede entender de otra manera. El Señor dejará la iglesia y a Jerusalén y a los judíos hasta el momento en que la Virgen dé a luz; y después que Ella dé a luz y el Niño nacido tome el botín de Samaria y el poder de Damasco después de matar a los judíos, el remanente de Israel será salvo. Y los hermanos de Cristo, es decir, los apóstoles, se volverán a la fe de los profetas y patriarcas que proclamaron la venida de Cristo, y se cumplirá la profecía del salmo: “En lugar de tus padres, te nacieron hijos” (Sal. 44:17) y lo siguiente. detrás de esas palabras. Miqueas 5:4. Y Él estará y pastoreará en el poder del Señor y en la majestad del Señor su Dios; y se convertirán, porque ahora será engrandecido hasta los confines de la tierra. LXX: Y él estará y verá y apacentará su rebaño en el poder del Señor y en la gloria del nombre del Señor su Dios, porque ahora será engrandecido hasta los confines de la tierra. Después que el Sol de justicia haya salido de lo alto del cielo y haya llegado a sus fronteras y la mujer en trabajo de parto haya dado a luz, y el remanente de sus hermanos se haya vuelto a los hijos de Israel, el Señor, que caminó delante y no detuvo Su caminar con los que fueron puestos en el camino, se detendrá y los alimentará en el poder del Señor, para que puedan decir: “El Señor me alimenta, y nada me faltará; en lugar de abundantes pastos me asentó, y sobre las aguas de la abundancia me levantó: convirtió mi alma”. (Sal.22:1,2). Y los pastorea no sólo en el poder del Señor y en la gloria del nombre del Señor su Dios, cuando dice al Padre: "Padre Santo, guárdalos en el nombre tuyo, a los que me diste, para que sean uno, como nosotros. Mientras estuve con ellos, guardé a los que me diste en tu nombre, y ninguno de ellos pereció" (Juan 17:11). Y “se convertirán”, o como mejor lo traduce Símaco, y “habitarán”, porque la palabra hebrea jasubu (ישבו) significa ambos. Habitarán en la Iglesia del Señor, porque Cristo ha sido exaltado hasta los confines de la tierra, o, según el texto de la LXX, porque serán exaltados [o: exaltados] ellos mismos con su Pastor hasta lo sumo, para que su sonido [o predicación] se oiga por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del universo (Sal. 18:5). Miqueas 5:5. Él será paz cuando el asirio venga a nuestra tierra, y cuando ande en nuestras moradas. LXX: Y esto será paz cuando Asirio se levante a vuestra tierra y entre en vuestra tierra. Cuando el diablo - que se entiende en el sentido de εὐθύνων, es decir, "reprochar", o "apoderarse" - venga a la tierra y a la patria de los creyentes y de aquellos a quienes el Señor pastorea en la fuerza y en la grandeza del nombre del Señor Su Dios, y los herirá con diversas desgracias, y ocupará las moradas de nuestras almas, es decir, los cuerpos, y los oprimirá con orgullo y [cuando], sin embargo, nada nos separará del amor de Cristo; entonces la paz de Cristo o de Cristo mismo estará en nosotros, y del santo se dirá [entonces]: “El enemigo en él no tendrá éxito alguno”. Pongamos un ejemplo para que sea más comprensible lo que hemos dicho: Vino una vez el Asirio a la tierra de [el Apóstol] Pablo, y entró en su país estando éste padeciendo excesivos trabajos, [cuando estaba] inmensamente herido, demasiado en prisión, muchas veces muriendo; cuando recibió de los judíos cinco veces cuarenta golpes sin uno, naufragó tres veces, pasó una noche y un día en lo profundo del mar, estuvo en peligro por ladrones, en peligro por falsos hermanos, por compañeros de tribu y paganos; en todos venció por medio de Aquel que lo amó. Y por eso se llenó de paz, ya que estaba lleno de oprobio (2 Cor. 11:23-26). Los judíos se engañan a sí mismos con la falsa esperanza de que toda esta profecía se cumplirá literalmente durante la venida de Cristo, que ellos esperan. Miqueas 5:6. Y levantaremos contra él a siete pastores y a ocho hombres nobles, y pastarán la tierra de Asur con la espada y la tierra de Nimrod con sus lanzas, y Él librará de Asur cuando venga a nuestra tierra y pase por nuestras fronteras. LXX: Y siete pastores y ocho plagas de hombres se levantarán contra él y pastarán a Asur con la espada y la tierra de Nimrod con Su hoyo, y Él liberará de Asur cuando [él] venga a tu tierra y cuando ascienda a tu país. Donde usamos “hombres nobles”, y en hebreo está escrito: nesiche adam, Símaco traducido de “pueblo ungido”, Teodoción y la Quinta Edición traducidas: “jefes de pueblo”, Akila – importante, o “gente de alto rango”, es decir, χαφεσταμένους. Por otro lado, en el lugar donde Aquila y yo traducimos: “con sus lanzas”, que significa las tierras de Nimrod, Teodoción traduce: “en sus puertas”, Quinta Edición: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, que podemos traducir: “en sus dagas”; y en hebreo es: baphethee. Entonces, la paz vendrá cuando los remanentes de los hermanos de Cristo se vuelvan hacia los hijos de Israel, y [cuando] el asirio venga a nuestra tierra y con la ayuda del Señor rápidamente aplastaremos bajo nuestros pies al que quiso pisotear nuestro hogar. Porque el Señor mismo dice: “Le levantaremos contra él siete pastores y ocho hombres nobles, o plagas de hombres”. Y Nosotros, Yo, Mi Hijo y el Espíritu Santo, despertaremos, lo cual está de acuerdo con lo que está dicho en el libro del Génesis: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26), y al comienzo del [libro] del profeta Abdías: “Levantémonos y levantémonos contra él en batalla” (Ob.1:1). Los siete pastores, en mi opinión, son todos los patriarcas y profetas y santos que trabajaron la semana, es decir, el Antiguo Testamento (Instrumento). Y las ocho plagas de los hombres, o los ocho hombres nobles, o, como tradujo Símaco, “los ocho ungidos”, son todos los santos del Nuevo Testamento que, desde los apóstoles hasta el presente, hirieron al asirio y lo atormentaron con sus dientes. Por lo tanto, Eclesiastés da la instrucción: “Demos una parte a siete y una parte a ocho” (Eclesiastés 11:2). Y en la iglesia de la visión de Ezequiel, que representa la Iglesia y la Jerusalén celestial, se elevan siete y ocho escalones (Ezequiel 40:22,26,31,34). Y en el Salterio hay quince escalones por los que ascendemos cantando alabanzas a Dios de siete en siete y de ocho en ocho. El octavo día tiene lugar la celebración de la circuncisión espiritual, y en la iglesia judío se quebranta el sábado e incluso se componen salmos para el octavo día (pro ostava). Así estos siete pastores y las ocho plagas de hombres gobernarán a Asiria con espada. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos” (Heb. 4:12); fue dada por Aquel que vino a traer espada a la tierra, para que dos fueran divididos en tres (Mateo 10:34,35). Y la tierra de Nimrod (que significa “prueba de descenso”) será pastada en su hoyo, porque el país del gigante, del cazador y del orgulloso delante de Jehová no está en lugares elevados, sino en cuevas. Él, como un rayo, cayó del cielo y siempre gira entre los animales, y como es cazador, deambula entre árboles y bosques áridos. Hasta donde puedo recopilar [ejemplos] en mi memoria, la palabra cazador, receptor nunca se entiende en el buen sentido. Ismael y Esaú eran cazadores (Gén. 21:20 y Gén. 27:1-4) y eran tipos del pueblo de Judá: uno de ellos era hijo de una mujer egipcia, andaba según la carne y vivía según la carne; otro vendió su primogenitura por un guiso de lentejas y, celoso de la bendición que recibió su hermano, lo llevó a Mesopotamia. Entonces, la tierra de Nimrod fue hundida en sus cuevas: “Porque el que cava un foso, caerá en él” (Proverbios 26:27); y el que abrió el lago y lo excavó caerá en el hoyo que hizo, y el dolor volverá a su cabeza, y su iniquidad caerá sobre su cabeza. (Sal.7:16,17). Después del derrocamiento de los asirios por siete pastores y ocho plagas, Cristo nos libró de la mano de aquel Asura que vino contra nuestra tierra y quiso pisotear las fronteras de Israel. Y las palabras de Símaco: “Y alimentarán con la espada la tierra de Asura y la tierra de Nimrod a sus puertas” deben entenderse en el sentido de que el enemigo será encarcelado y derrotado en su propio hogar. Al mismo tiempo, según el texto de Ávila y la Quinta Edición, el enemigo será arrojado al foso por los puñales y lanzas de los siete pastores y los ocho ungidos. Miqueas 5:7–15. Y el remanente de Jacob será en medio de muchas naciones, como rocío de Jehová, y como gotas de lluvia sobre la hierba, que no depende del hombre, ni tiene esperanza en los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob será entre las tribus, entre muchos pueblos, como león entre las bestias del bosque, y como cachorro de león entre los rebaños de ovejas, el cual, cuando salga [a cazar], hollará y agarrará, y nadie se lo arrebatará. Tu mano se alzará sobre tus enemigos, y todos tus enemigos perecerán. Y sucederá en aquel día, dice el Señor, que yo quitaré vuestros caballos de vosotros, y destruiré vuestros carros de guerra, y destruiré las ciudades de vuestra tierra, y destruiré todas vuestras fortificaciones, y quitaré de vuestra mano las malas acciones, y no tendréis profecía. Finalmente destruiré vuestras imágenes talladas y quitaré vuestros ídolos de en medio de vosotros, y no os inclinaréis ante la obra de vuestras manos. Y destruiré vuestras arboledas de en medio de vosotros y destruiré vuestras ciudades, y me vengaré con ira e indignación de todas las naciones que no escuchen. LXX: Y el remanente de Jacob será entre las tribus y entre muchos pueblos, como el rocío que cae de Jehová, y como corderos sobre la hierba; para que ninguno sea juntado y esté entre los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob será entre las tribus y entre muchos pueblos, como león entre las bestias de los bosques, y como cachorro de león entre los rebaños de ovejas; porque cuando pase y esparza [el rebaño] y lo robe, no habrá quien se lo quite. Tu mano se alzará sobre los que te atormentan, y todos tus enemigos serán destruidos. Y sucederá en aquel día, dice el Señor, que destruiré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros. Y destruiré las ciudades de tu tierra y destruiré todas tus fortalezas. Y quitaré de vuestras manos vuestras malas obras, y los que hacen predicciones no estarán con vosotros. Y esparciré vuestras imágenes y vuestros ídolos de en medio de vosotros, y ya no adoraréis la obra de vuestras manos, y talaré los encinares en medio de vosotros, y destruiré vuestras ciudades, y con ira y furor me vengaré de las tribus, porque no escucharon. Después de que seamos liberados de Asur, cuando él venga contra nuestra tierra y entre en las fronteras de nuestro país, después de que seamos liberados por el Señor, quien levantó contra él siete pastores y ocho plagas de hombres, los remanentes de Jacob, con lo que nos referimos a los Apóstoles y la iglesia original de los judíos, estarán entre muchas naciones, como rocío que gotea del Señor. Porque los corazones de las naciones estaban ardiendo con las flechas ardientes del diablo, y todas las naciones que caminaban injustamente delante del Señor tenían corazones como un horno de fuego (Oseas 7:6,7). Por tanto, el rocío que cayó del Señor se convirtió en salvación de los débiles. Y lo que leemos en el libro de Daniel sobre Ananías, Azarías y Misael (Dan. 3) - [es decir], que el espíritu de la humedad rugiente apagó el poder del fuego, lo aplicaremos también a todas las naciones en general, porque la enseñanza de los apóstoles entre todas las naciones era como rocío del Señor. Y las siguientes palabras: “Y como corderos sobre la hierba, para que nadie sea juntado y no viva entre los hijos de los hombres”, las aceptamos en relación con aquellos de los paganos que no quisieron creer, y precisamente en el sentido de que los Apóstoles y los restos de Santiago estaban encima de ellos, como corderos caminando por el pasto y arrancando la hierba con los dientes. Y se asegurarán de que los que no quisieron ser ángeles, recibiendo el rocío espiritual [proveniente de Dios], no se reúnan entre la gente y no sean incluidos en la parte prudente; pero de ellos se dirá: “No están en el trabajo de los hombres y no serán golpeados junto con los hombres” (Sal. 73:5). Y el remanente de Jacob será como león entre las vacas en los bosques, y como cachorro de león entre los rebaños de ovejas. Por el Señor Jesús, de quien está profetizado en el libro del Génesis: "¡Cachorro de león Judá! De la descendencia, Hijo mío, resucitaste. Mientras te acostabas, te dormías como un león y como un cachorro de león" (Gén. 49:9); y en otro lugar: “Estando recostado, descansaste como un león y como un cachorro de león, ¿y quién lo despertará?” (Números 24:9) y dio la orden a los apóstoles: “Id y bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Así como entre los animales nada puede resistir al león y entre las ovejas nada puede resistir al cachorro de león, así ellos, libres de la mano de los asirios, [es decir, e.] de mano del diablo robarán vacas y ovejas, porque el Señor salvará tanto a las personas como al ganado (Sal. 35:7). Y los secuestrarán no para matarlos, sino para dividirlos, es decir, para separarlos de los incrédulos, y para que no haya quienes se les opongan. Pero mientras el león y el cachorro de león merodean así entre los rebaños y las ovejas, la mano del Señor será exaltada sobre aquellos que antes atormentaban tanto al Señor como al remanente de Israel. Y todos sus enemigos serán esparcidos, pero no de tal manera que finalmente perezcan y dejen de existir, sino que perecerán en el sentido en que son enemigos. Esto es similar a cómo está escrito a los Tesalonicenses: “A quienes el Señor Jesús matará con el soplo de su boca” (2 Tes. 2:8); este matar no significa destrucción, sino el cese de la vida más malvada, que antes vivían en el mal, pues luego añade: “Y Él destruirá con la apariencia de Su venida”; De hecho, ya no lo destruiría si su muerte anterior significara destrucción, como si ya hubiera dejado de existir; así también aquí el exterminio de los enemigos se entiende de acuerdo con las palabras de los Proverbios de Solomov, donde está escrito: “La muerte será refugio para los impíos” (Proverbios). No será eterna, no los llevará a la insignificancia, sino que permanecerá con ellos hasta que la maldad en ellos sea destruida; porque Dios no creó al hombre para que pereciera, ni creó la muerte. Después de esto siguen las palabras: “Y sucederá que en aquel día”, cuando tu mano se exalte sobre tus enemigos, oh Israel, y todos tus enemigos perezcan, destruiré tus caballos de en medio de ti, es decir: de tu corazón poderoso (ἡγεμοvιχῶ) destruiré todos tus movimientos frívolos, luchando como caballos, - cuando rompen las cadenas, - así como tus carros, en los que te regocijaste en tu vicios y, añadiendo pecados a pecados, se dejó llevar como un conquistador en el trono. Y destruiré las ciudades de tu tierra, porque tú no edificaste la ciudad que deleitan los torrentes desbordantes de Dios (Sal. 46:5) y que está situada sobre los montes y es la Jerusalén celestial (Mat. 7:25), sino que edificaste la ciudad que edificó Caín (Gén. 4:17). Por eso se llaman ciudades de la tierra, construidas con acciones terrenales. Y "destruiré", dice, "todas vuestras fortalezas", es decir, la riqueza y el lujo mundano, la elocuencia de los oradores, las complejidades de la dialéctica, en las que confiabais, como en una fortaleza. “Y quitaré de vuestras manos las malas obras”, con las que o fuisteis engañados por otros, o el engañado mismo engañó a otros; y no habrá más profecías entre su pueblo. Hoy en día el mundo está lleno de quienes pronuncian y dan profecías: los que saben [nada] pronuncian, y los que enseñan [nada] enseñan, y los que antes no eran estudiantes son maestros. Cuando el Señor enseñe conocimiento a la gente, cesarán los falsos prejuicios y se rechazarán las falsas enseñanzas. Y esparciré vuestros ídolos y los objetos de vuestra alabanza. Nuestros ídolos son inventos de adivinos, o lo que nosotros mismos inventamos. Por lo tanto, la ley da el mandamiento de no hacerte ídolos (Éxodo 20:4) y no levantarte imágenes talladas (Levítico 26:1) y nunca inclinarte ante la obra de tus propias manos (Deuteronomio 5:9). Raza humana infeliz, llena de locura y engaño; sabe que las enseñanzas las ha inventado él mismo a partir de su propia mente, no ignora que el ídolo también lo ha inventado él mismo, pero honra las obras de sus propias manos en lugar de honrar a Dios y se las ingenia para engañar a los demás después de que él mismo ha sido engañado. En las promesas que se dirigen a los remanentes de Jacob, es decir, ὑπόλειμμα, se agrega: “Y talaré los bosques en medio de ti y destruiré tus ciudades”, es decir, Dios destruirá todos los árboles del bosque y las arboledas que tenían prohibido plantar en Su iglesia; y las ciudades mal edificadas, que antes llamaba ciudades de la tierra, las destruirá. Y luego, después de completar todo esto con los restos de Jacob, se volverá hacia los paganos, a quienes los Apóstoles comieron como corderos que comen hierba [o: campos vm. corderos] Y como estos no quisieron recibir el rocío de la Palabra de Dios, me vengaré, dice, de los gentiles con ira y furor, porque no quisieron escuchar. Por eso, el profeta dice: “Señor, no sea con tu ira que me reprendas, ni que con tu ira me castigues” (Sal. 6:2). Todas estas palabras están explicadas según el texto de los Setenta, porque su significado es espiritual, y teníamos que conectarlo con el significado de los pasajes anteriores. Y, dicho sea de paso, estas son las inconsistencias con las que sueñan los judíos: Después de que los siete pastores - que ellos inventan según sus deseos - y los ocho príncipes derroten al pueblo de Asiria y comiencen a pastorear la tierra de Nimrod con sus espadas - y esto será después de la invasión de los asirios a la tierra de Judá - entonces, dicen, en el tiempo de la venida de Cristo, todos los remanentes de Jacob que aún permanecerán vivos entre [o: de] los paganos, vivirán en bendición, como el rocío que viene de Dios y como la lluvia que cae sobre la hierba, y no confiarán en absoluto en las personas ni en los hijos de los hombres, sino solo en Dios, y en relación con las personas serán crueles y sanguinarios y, habiendo vencido a sus antiguos gobernantes, serán como un león entre el ganado del bosque y como un cachorro de león entre un rebaño de ovejas, y nadie podrá resistirlos. Entonces, oh Dios, o: ¡oh Israel! Tu mano se alzará sobre los asirios, y todos tus enemigos y enemigos que ahora te gobiernan perecerán. Aquel mismo día en que seréis librados de las naciones, destruiré vuestros caballos y vuestros carros que están en vuestras ciudades. Esto no significa que Israel tendrá caballos y carros en aquel tiempo, sino que los carros y caballos de los asirios que están en las ciudades de Israel serán destruidos; y destruiré todas vuestras ciudades y fortificaciones que habéis dedicado a los ídolos; Y destruiré a vuestros adivinos y adivinos de vuestra tierra, y convertiré en polvo todas vuestras imágenes talladas e ídolos, y ya no adoraréis más las obras de vuestras manos. Arrancaré y destruiré todos vuestros bosques sagrados y destruiré todas vuestras ciudades que habéis dedicado a los ídolos. Y cuando haga todo esto por vosotros y así quede satisfecho con la destrucción de todo lo vuestro; lo que hay de malo en ti; entonces, en Mi ira e indignación, me vengaré de todos los paganos que no quisieron escuchar [Mi] palabra. Pero que responda el Israel carnal: ¿Todo esto se ha cumplido o está por cumplirse? Si prueba que todo esto ya pasó, que traiga pruebas de la historia y referencias de escritos antiguos: que pruebe que todos los paganos, como los asirios, alguna vez estuvieron sujetos a Israel. Si, disfrutando de una vana esperanza, piensa que todas estas palabras sólo se cumplirán cuando venga su Cristo, entonces [la pregunta es]: ¿qué clase de ídolos serán destruidos de entre Israel, cuando él ahora no los honra? ¿Qué arboledas serán taladas cuando ya no tiene ninguna? ¿Qué ciudades serán destruidas ahora, cuando ya fueron destruidas hace mucho tiempo? ¿Qué clase de adivinos destruirá cuando [Israel] no los tenga y ya no se jacte de ellos? De hecho, ¡la hija de Sión ha estado abandonada durante tanto tiempo y vive sin altar ni sacerdotes! Y ellos, mientras otros comen sus frutos, se prometen con sus labios secos en el futuro lo que [completamente] no saben. Miqueas 6:1–2. Oíd lo que dice el Señor: Levántate, preséntate en juicio delante de los montes, y que los collados escuchen tu voz. ¡Oíd [o: “oigan”] los montes del juicio del Señor, y vosotros sois los cimientos fuertes de la tierra! Porque el juicio del Señor se realizará sobre su pueblo y sobre Israel. LXX: Escucha lo que dijo el Señor: Levántate, juzga delante de los montes, y que los collados oigan tu voz. Oíd, oh montes, el juicio del Señor, y valles de los cimientos de la tierra; porque el juicio del Señor vendrá sobre su pueblo y sobre Israel. En lugar de: “los sólidos cimientos de la tierra”, que la LXX tradujo con las palabras: “los valles de los cimientos de la tierra”, Símaco y Teodoción tradujeron: “y los antiguos cimientos de la tierra”. La quinta edición dejó el significado hebreo actual de Ethanim (אתנים), es decir, "cimientos de la tierra". Entonces, la primera palabra pertenece al profeta: “Oíd lo que dice el Señor”. Entonces el Señor dice al profeta: “Levántate, preséntate ante los montes, y que los collados escuchen tu voz”. Luego nuevamente el profeta habla a las montañas como se le ordenó, y no sólo a las montañas, sino también a los fuertes cimientos de la tierra. Él dice: “Escuchen las montañas, el juicio del Señor y los sólidos cimientos de la tierra”. También da la razón por la que los llama a escuchar, a saber: porque el juicio del Señor se producirá sobre su pueblo y sobre Israel. En lugar de la palabra: montañas, a la que habla el profeta, y las palabras: “fundamentos fuertes de la tierra”, la LXX tradujo “colinas y valles”, es decir, según me parece, que el pueblo no hizo nada que fuera digno de la atención de las montañas, sino sólo digno de la atención de las colinas, que son más bajas que las montañas en altura, o [la atención de] valles que desaparecen en las profundidades. Levántate, dice, preséntate ante los montes y deja que los collados escuchen tu voz. Al que está sentado, o acostado [o: silencioso], o durmiendo, o muerto, se le ordena resucitar, tal como dice el Apóstol: “Levántate, durmiente, y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará” (Efesios 5,14): Levántate de entre los muertos para caminar en una vida nueva, para que, dejando la tierra, te esfuerces en lo alto. Y presentarse a juicio ante los montes, con lo cual, en mi opinión, no se refiere más que a los Ángeles, a quienes se les ha confiado el cuidado de los asuntos humanos, como dicen de común acuerdo tanto el Cantar de los Cantares como el Deuteronomio: “Cuando el Altísimo dividió las naciones y dispersó a los hijos de Adán, fijó los límites de la tierra conforme al número de los ángeles de Dios” (Deuteronomio 32:8). Son espíritus ministradores, enviados por el bien de aquellos que quieren recibir la salvación. “Y comparecer ante el juicio”, de modo que si se revela que las montañas, colinas [o: valles] han cuidado indignamente a las naciones, por un lado la culpa recaerá sobre Mi responsabilidad por el hecho de que los he designado sobre ellos, por otro lado será transferida del pueblo y transferida a sus príncipes. Leeremos el Apocalipsis del apóstol Juan, en el que los ángeles de las iglesias son alabados o acusados ​​por las virtudes y vicios de quienes estaban, como dicen, subordinados a ellos. Así como en un caso es culpable el obispo, y en otro el pueblo, o como muchas veces peca el maestro, y muchas veces el alumno, pero ni el padre ni el hijo son jamás culpables de haber sido educados bien o mal; así que en el juicio de Dios, la culpa será recuperada o de los Ángeles, si no hicieron todo lo que se refiere a su deber, o del pueblo, si estos, por su parte, hicieron absolutamente todo, y no se preocuparon por obedecerlos. Hay intérpretes que, por montañas, colinas y cimientos fuertes de la tierra, se refieren a Abraham, Isaac, Jacob y otros patriarcas, ante quienes, como ante oyentes [o figuras] convocados para juicio, debe explicarse el caso del pueblo de Israel. Otros, por montañas, colinas y valles, se refieren, como dijimos anteriormente, a los ángeles, que por un lado escuchan a Dios en el cielo, por otro lado están ante los hombres en esta tierra, y finalmente, colocados en el inframundo, son llamados los fundamentos de quienes, por sus vicios, vivieron en la tierra; sobre estos cimientos de la tierra leemos en otro lugar las siguientes palabras: “Fuego se ha encendido a causa de mi ira, arderá hasta las profundidades del infierno, devorará la tierra y sus cimientos” (Deuteronomio 32:22). Los cimientos fuertes y antiguos de la tierra, por cuya causa aún no ha perecido hasta ahora, y que se cierne sobre el abismo en equilibrio, estas son las obras de los justos, de las cuales el apóstol dice: “Creadas sobre el fundamento de los apóstoles y profetas” (Ef. 2:20). Así, cuando los apóstoles, los profetas y toda la faz de los mártires son los cimientos sólidos de la tierra, los valles y acantilados - según el texto de la LXX, que en griego se llama más expresivamente φάραγγες - son, por el contrario, los cimientos de quienes tomaron la imagen de lo terrenal (Κοιχοῦ). Entonces, el juicio del Señor ocurre con Su pueblo y con Israel. Como Dios, podría dar cuenta de los crímenes de la gente de los "árboles Settim", que tienen un parecido con el árbol conocido coloquialmente como la "espina blanca" (Spina Alba). Por lo tanto, creo que la LXX también tradujo σκίνον, es decir, lentisco; pero poco a poco, debido a un error de los copistas del texto, se formaron σκοῖνοι, es decir, cuerdas, en lugar de σκίνοις, es decir, árboles de lentisco. – Entonces, Dios habla al pueblo de Israel y llama a este pueblo a juicio, permitiéndole argumentar contra sí mismo. Pueblo mío, ¿qué os he hecho que no debí hacer, “o cómo os he entristecido”? [aunque las últimas palabras no están en el texto griego]. El padre se entristece por el hijo que está siendo castigado, y el pastor (o: pastor) visita con la vara a las ovejas injustas. ¿Cómo os he cargado? o, como se dice más expresivamente en hebreo: “con qué trabajo os he cargado”. ¿No consideraréis mis buenas obras como deshonra y, deseando comer melones y carne egipcia, no os entristeceréis porque os saqué de Egipto y os libré de la casa de esclavitud con mi poder, y os di a mi amado Moisés por líder, a Aarón mi sacerdote y a Miriam mi profetisa? Si esto te parece poco, entonces recuerda el momento en que Balac, rey de Moab, sobornó al adivino Balaam contra ti y mira cómo este adivino, queriendo maldecirte, contrariamente a su deseo, pronunció una bendición (Núm. 23); y cuando de Settim a Gilgal miró con sus ojos al ejército de Israel y cambió de lugar [tres veces], como si no pudiera ir con él cuando él iba y se movía de un lugar a otro; e hice esto para que Mi misericordia y Mis justificaciones fueran conocidas por vosotros. Os amo tanto que, aunque estoy sometido diariamente a la calumnia de la boca de un maldito, no permití que vuestro enemigo os maldijera. Los judíos explican el pasaje que dice: “De Settim a Gilgal, para que conozcáis las justificaciones de Jehová” (Núm. 25): Desde el momento en que fornicasteis en Madián hasta el momento en que Saúl fue elegido rey en Gilgal (1 Sam. 10), recuerda todas tus malas obras y Mis buenas obras, y conocerás Mi misericordia para contigo. Esto es lo que Dios le dice al Israel carnal, según los acontecimientos reales que tuvieron lugar en el pasado. Nosotros, que deseamos contemplar la gloria del Señor con el rostro abierto y tener verdaderamente a Abraham por padre, escucharemos [humildemente] a Dios que se levanta contra nosotros y nos convence, ya que hemos pecado. Porque una vez trabajamos para Faraón y fabricamos barro y ladrillos para el pueblo de Egipto; pero Él nos redimió, que se dio a sí mismo en rescate por todos, para que nosotros, redimidos del Señor, que nos libró de la mano de nuestros enemigos y nos reunió de muchas tierras, pudiéramos decir: “Porque para siempre es su misericordia” (Sal. 107:1). También envió a Moisés delante de nosotros, es decir. ley espiritual, y Aarón, el Gran Sumo Sacerdote, no es un efod transformador, una imagen de la verdad, que lleva, pero tiene en su frente, el signo de santidad que le puso Dios Padre. También envió a María, predicha por los profetas, y no sólo hizo esto por nosotros, sino que también nos libró de manos de nuestros enemigos. De hecho, recordemos lo que planeó contra nosotros el diablo, el verdadero Balac, que quería devorar y matar a nuestra congregación con calumnias, pues Balac significa ἐχλείκων, es decir, el que borra [borra del rostro], el rey del agua doméstica nativa, y Moab significa el agua nativa, según otra interpretación etimológica. Entonces, cuando Balac conspiró contra nosotros con la ayuda de “su pueblo vanidoso”, como debe entenderse la palabra Balaam, Dios no permitió que estuviéramos sujetos a sus maldiciones; pero, por el contrario, él nos bendijo, fue precisamente el vanidoso pueblo pagano, nacido de aquel que estaba en piel, quien nos bendijo, impulsado por la verdad de la cuestión misma, pues “Beor” significa vestido de piel, siempre entregado a la carne y a las obras de la muerte. Este pueblo vanidoso respondió por nosotros: un pueblo descendiente de aquel que está todo cubierto de piel, siempre cambiando de lugar, o de pie sobre espinas o cuerdas, si tenemos en cuenta la expresión incorrecta de la Vulgata. Las espinas, en palabras del Salvador, son las preocupaciones de este mundo y las riquezas y concupiscencias en las que vive un pueblo vanidoso (Mateo 13:22; Marcos 4:19). Y el que está en las cuerdas permanece precisamente en las ataduras de sus pecados [porque cada uno está enredado en las ataduras de sus pecados] (Proverbios 5:22), como lo demuestra Isaías, cuando dice: “¡Ay de los que arrastran sus pecados como una larga cuerda, y sus iniquidades como la correa de un yugo de bueyes” (Isaías 5:18). Así, cuando está en pie, sólo está enredado en ataduras y rodeado de espinas; y si quiere moverse, no tiene paso firme; con pie débil e inestable llega a Gilgal, que significa χυλισμός, es decir, “impermanencia”, o “barro del pantano”. Si alguna vez vemos a algunos rebelándose contra nosotros y buscando nuestra sangre con garganta codiciosa, y si, por la inescrutable providencia de Dios, los que vinieron contra nosotros están por nosotros, entonces diremos: Balaam vino de las prisiones a Gilgal, para que se conociera el justo juicio de Dios. Miqueas 6:6,7. ¿Qué sacrificio digno ofreceré al Señor? ¿Doblaré mis rodillas ante el Dios Altísimo? ¿No le traeremos holocaustos y terneros de un año? Pero, ¿es posible que Dios sea apaciguado por miles de ovejas o por muchos miles de cabras gordas? ¿No me daré mi primogénito por mi crimen y el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma? LXX: ¿Cómo atraeré al Señor, o cómo ganaré a mi Dios Altísimo? ¿Le atraeré con holocaustos o con becerros de un año? ¿Se inclina el Señor ante miles de ovejas o ante diez mil cabras gordas? ¿No le daré mi primogénito por mi maldad, y el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma? El Señor llamó a su pueblo a juicio: ellos, al darse cuenta de su pecado, no quieren competir, solo preguntan; y sin embargo no tiene confianza en sus oraciones. Porque no hay nada digno que pueda ofrecer como sacrificio a Dios, y ninguna humildad puede lavar la inmundicia de sus pecados, ya que es imposible que la sangre de bueyes y de toros, los holocaustos engordados, la sangre de ovejas y de machos cabríos engordados laven la inmundicia del alma (Heb. 10:4). ¿No debería darme, dice, mi primogénito por mi transgresión, como hizo el rey de Moab (2 Reyes 3,27), o el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma, como hizo Jefté, cuando sacrificó a su hija por un voto neciamente hecho (Jueces 11,34-40)? Pero formamos parte del pueblo de Dios, y sabiendo que en Su presencia ningún viviente será justificado (Sal.142:2) y diciendo: “Me he vuelto bestia delante de ti” (Sal.72:22) y arrepintiéndonos de nuestros pecados, dudamos y decimos: “¿Cómo atraeré al Señor o ganaré al Señor de mi Altísimo?” ¿Lo atraeré con holocaustos? por ejemplo, sacrificando todo mi ser en holocausto, o terneros de un año, es decir, dejando de alimentarme de leche y pasando a alimento sólido, ¿seré digno del tiempo de la misericordia del Señor? Pero si trajera mil ovejas y diez mil machos cabríos, o juntara en mí todos los sacrificios del libro de Levítico, entendiéndolos en sentido espiritual, y si mil cayesen de mi costado y diez mil de mi mano izquierda (Sal. 90:7), ni siquiera entonces podría dar nada digno con que atraer o ganar a Dios. Si doy mi primogénito por mi maldad, o el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma, es decir, doy en sacrificio algo primero en mí, entonces aun así no traeré nada digno a Dios por mi pecado y por mi maldad. Por lo tanto, David hace humildemente esta oración: "Lávame cada vez más de mi iniquidad y límpiame de mi pecado. Porque yo conozco mis iniquidades, y mi pecado está siempre presente delante de mí" (Sal. 50:3). Por el pecado del alma sólo se ofrece un sacrificio verdaderamente digno, y este es en el sentido propio el sacrificio de sangre, pero no la sangre de toros, ovejas o cabras, como se desprende de las palabras del profeta que pregunta y responde: "¿Qué daré al Señor por todo lo que me ha dado? Aceptaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos" (Sal. 115:2-6). Y no damos esta misma sangre, solo recompensamos. ¿Pero cuál es la similitud en esto? Dado que los justos murieron por los pecadores, es decir, el Hijo de Dios por los hombres, ¿entonces somos pecadores y la gente morirá por confesar Su nombre? Miqueas 6:8. Oh hombre, te mostraré lo que es bueno y lo que Dios busca de ti, esto es precisamente: hacer justicia, amar la misericordia y caminar diligentemente con tu Dios. LXX: ¡Oh hombre! Se te ha dicho lo que es bueno, o lo que Dios requiere de ti: nada excepto que hagas justicia, ames la misericordia y camines voluntariamente con tu Dios. ¡Oh pueblo de Israel y también de todo el género humano! (Porque no hablo sólo al pueblo de Judá, sino que mi palabra se refiere a cada persona). ¿Por qué estáis perplejos acerca de cómo apaciguar a Dios por vuestros pecados, incluso si no tenéis sacrificios con los que poder pagar a Dios por vuestra maldad? Yo os responderé lo que Dios requiere de vosotros; ya lo he indicado en la ley. Porque en Deuteronomio está escrito: "¡Y ahora, oh Israel! ¿Qué exige el Señor tu Dios de ti? Nada excepto esto: que temas al Señor tu Dios, y andes en todos sus caminos, y lo ames, y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y ​​guardes los mandamientos del Señor tu Dios y sus justicias, que yo te ordeno hoy, para que te vaya bien" (Deuteronomio 10:12). El Señor exige de nosotros - y desea, en vista de la necesidad de nuestra salvación, que aceptemos lo que es útil al dador - que hagamos justicia, es decir. no hacían nada sin una profunda discusión, para que nuestra mente primero razonara lo que se proponía hacer, y luego lo llevara a cabo; para que amemos la misericordia y no seamos misericordiosos bajo la obligación o la necesidad, porque “Dios ama al que da dispuesto” (2 Cor. 9:7). Y no digamos: “Vete hoy y vuelve mañana, y luego te lo daré”. Pero cuando hacemos justicia y amamos la misericordia, ¿qué recompensa recibiremos? Caminaremos con el Señor Dios, como Enoc, según las historias de los libros hebreos (Gén. 5:22,24, Sir. 44:15), caminó con Dios y le agradó y luego no fue encontrado, porque el Señor lo tomó y lo levantó. “Dijiste: “¿De qué manera seguiré al Señor o cómo lo atraeré?” pero te prometo algo más: haz justicia, ama la misericordia y caminarás con tu Dios. Sin embargo, no hay duda de que caminar delante de Dios no es una recompensa para nosotros, sino un mandamiento a cumplir. De hecho, así como a nosotros se nos manda hacer justicia y amar la misericordia, así a vosotros se nos manda estar siempre listos para caminar con el Señor nuestro Dios: no debemos descansar ni una hora, ni estar ociosos en ningún tiempo; pero debemos esperar siempre en casa al Padre que viene, imaginar en nuestra mente el día del juicio, y en la noche de este siglo presente decir: “Duermo, pero mi corazón está despierto” (Cnt. 5:2). La palabra esne (הצנע), que la LXX tradujo “estar preparado”, y la expresamos con las palabras “caminar con diligencia”, Teodoción la expresó con mayor precisión con las palabras: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, es decir, “ten mucho cuidado de caminar con tu Dios” o, como se traduce en la quinta edición, χαί φροντιζειν, es decir, “haz con cuidado” y ten diligencia para caminar con tu Dios. En efecto, el que dice que cree en Cristo debe caminar como Él caminó (1 Juan 2:6), y el apóstol Pablo dice: “Sed como yo, como yo soy Cristo” (1 Cor. 11:1). Miqueas 6:9. La voz del Señor llama a la ciudad y será salvación para los que temen tu nombre [o el suyo]. LXX: La voz de Jehová llamará a la ciudad y salvará a los que temen su nombre. En el texto hebreo estas palabras forman el comienzo de otro pasaje; y entre los Setenta Intérpretes están el final del apartado anterior; y su significado es este: ¡Oh hombre! Tu Dios no quiere nada más de ti excepto que hagas justicia, ames la misericordia y estés listo para caminar con tu Dios. Porque la voz del Señor se oye en Su ciudad, [es decir. e.] en la iglesia: y en las Sagradas Escrituras se proclama diariamente que por Su enseñanza y misericordia no sólo se salvarán los que aman la misericordia, sino también los de la más baja calidad, es decir, que sólo temen el nombre del Señor. - Y si estas palabras constituyen una introducción al siguiente apartado, entonces las relacionaremos con la historia, [precisamente, en el sentido] que aquí se dice de Samaria, la capital de las diez tribus, que en el tiempo de la profecía de Miqueas ya había sido tomada, y diremos: El Señor ya ha destruido a Samaria, pero aún la amenaza con futuros desastres, para que el pueblo de Judá o los que temen el nombre del Señor, al oír que otros sufren castigo, reciban ellos mismos la salvación, estar abrumado por el miedo [de los desastres venideros]; de hecho, cuando se castiga a una persona perniciosa, no sólo los sabios, sino incluso los necios se vuelven más prudentes (Proverbios 19:25). Lo mismo se puede aplicar en general tanto a los justos como a los pecadores: de modo que el castigado generalmente sirva de ejemplo [útil] para todos los demás. Lo mismo explicó el Señor en el Evangelio respecto de aquellos sobre quienes se derrumbó la torre de Siloé, es decir, que de todo el pueblo no eran los únicos pecadores, pero su destrucción debería haber llamado a otros al arrepentimiento. Miqueas 6:10. Escuchen, tribus, ¿quién se fijará en esto? Incluso ahora hay fuego en la casa de los impíos." e.] “tesoros de injusticia y medida equivocada, llenos de ira. ¿No condenaré el peso equivocado y el peso engañoso del saco con que sus ricos" [la ciudad] "se llenan de maldad, y los que allí habitan hablan mentira, y lenguas mentirosas hay en su boca? Por tanto, he aquí, comencé a heriros con destrucción por vuestros pecados. Comerás y no te saciarás, y tu humillación estará en medio de ti; Lo tomarás para ti, pero no lo guardarás, y a los que guardes los pasaré a espada. Sembrarás, pero no cosecharás; prensarás la aceituna, pero no te ungirás con aceite; y” [exprimir] “jugo de uva, pero no beberás vino. Y guardaste los mandamientos de Amri y todas las obras de la casa de Acab, y caminaste en sus concupiscencias, de modo que yo te entregaría a la destrucción y convertiría a sus habitantes en el hazmerreír, y llevarías el oprobio de mi pueblo. LXX: Oíd [o: "escuchad"], pueblo, ¿y quién adornará la ciudad? ¿No es fuego y casa de los impíos, que amontona tesoros de los injustos, y no es iniquidad [o: "iniquidad"] con injusticia? ¿Serán justificados los malvados en grado [falso] o en el peso equivocado en el saco con que llenaron las riquezas de su maldad [o: “las vuestras”], y los que habitaron [o: “los que habitaron"] hablaron maldad, y su lengua se exaltó en su boca. Y te he castigado con destrucción por tus pecados: comerás y no te saciarás, y te arrojaré sobre ti mismo, y tomarás, pero no guardarás, y los que se salven serán pasados ​​a espada: sembrarás, pero no cosecharás; Prensarás la aceituna, pero no te ungirás con aceite, y prensarás las uvas, pero no beberás el vino, y las leyes de mi pueblo y todas las obras de la casa de Acab serán esparcidas. Y habéis andado en sus consejos, de modo que os entregaré a la destrucción, y a sus habitantes al escarnio, y recibiréis el oprobio de las naciones. Mucho en este pasaje de la LXX difiere de la verdad judía, y principalmente al principio: "Oíd la tribu y ¿quién adornará la ciudad? Y las leyes de mi pueblo serán esparcidas". En cambio, en aras de la coherencia del discurso, utilizamos las palabras: “Y guardaste los mandamientos de Amri”, aunque el texto hebreo dice: “Y se guardaron los mandamientos de Amri y todas las obras de la casa de Acab”. De hecho, si el texto hebreo hubiera escrito ammi (עםּּי), entonces la LXX se habría traducido correctamente: "mi pueblo"; y dado que en el presente caso se escribe amri (עםרי) y se agrega la letra res (ר), de modo que esto no denota al pueblo, sino el nombre del padre de Acab, sobre quien la historia está contenida en el libro de los Reyes (1 Reyes 16), entonces no hay duda de que se ha introducido un error aquí. Además, aquí está claro que después del nombre del padre se indica el nombre del hijo con las palabras: "y todas las obras de la casa de Acab". Pero miremos el comienzo del pasaje. Y antes que nada, habiendo explicado el significado literal, intentaremos, con la ayuda de vuestras oraciones, alcanzar el significado espiritual. Oíd, diez tribus de Samaria, lo que os declara el Señor: Incluso ahora hay fuego, es decir, injusticia, en la casa del malvado Amri, y los tesoros de la iniquidad siguen quedando en la casa real. ¿Quieres oír en orden de qué maldad está llena tu ciudad? Ojo: medida reducida que provoca la ira de Dios; balanzas engañosas y pesas mal pesadas, [finalmente, y los mercaderes] que venden con una pesa y los que compran con otra (Prov. 11:1, Deut. 25:13-15). Pero si los pobres todavía hicieran esto, entonces su crimen podría defenderse con la pobreza; en el presente caso, sus ricos no están llenos tanto de riqueza como de anarquía, porque toda su riqueza nace de la anarquía, cuando roban a otros. A la acumulación de riqueza le sigue la mentira, y la mano acostumbrada a crear tesoros tiene una lengua mentirosa. La justicia produce pobreza y la mentira produce riqueza. No quise castigarte inmediatamente, aunque tus príncipes así lo hicieron; pero poco a poco comencé a herir [os] y a haceros sugerencias con diversas plagas. Os envié hambre, envié sed, envié enfermedad y devastación de los enemigos circundantes: vuestra cosecha no dio fruto, la aceituna exprimida no dio aceite, y los racimos secos de uvas se negaron a dar vino. Todos estos castigos los he traído por maldad, medidas engañosas y balanzas incorrectas. Y puesto que observaste todos los ritos de idolatría establecidos por el malvado rey Amri (1 Reyes 16 ss.) y en lugar de Mi ley guardaste todos los hechos de la casa de Acab y Jezabel, me sentí impulsado a entregarte a ti y a tus habitantes al ridículo, para que llevaras la vergüenza de Mi pueblo, [es decir, e.] aquellos cautivos de los asirios fueron derrotados como pueblo de Dios, y por vosotros mi nombre fue vituperado entre los paganos (Rom. 2:24, Is. 52:5, Eze. 36:20). En este punto es necesario señalar que en las palabras: “llevarás el oprobio de mi pueblo”, o, como tradujo la LXX, “llevarás el oprobio de las naciones” en el texto hebreo está escrito ammi (עםּּי). Entonces, si ammi significa: “Mi pueblo”, entonces no hay duda de que lo anterior está traducido incorrectamente: “Mi pueblo” en lugar de: “Amri”. – Hasta este punto hemos expresado todo lo que nos parecía necesario, según el texto hebreo. Y ahora discutiremos lo más separadamente posible, recurriendo a la traducción de la LXX. – Se llama a escuchar a la tribu de Samaria, que se separó del pueblo de Dios, y se les dice lo siguiente. En vano construís ídolos y levantáis becerros de oro con mano hábil, y queréis que también Jerusalén, la segunda capital, sea destruida: porque ¿quién podrá adornar la ciudad? ¿Es un fuego encendido por las flechas ardientes del diablo, o la casa de los malvados, quienes, por su terquedad y corazón impenitente, acumulan ira para sí en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2:5)? Multiplica la maldad mediante la injusticia y no sólo devasta la casa de Dios, es decir, la iglesia, sino que también saquea los bienes ajenos con orgullo y severidad. ¿No puede ser condenado quien, sin medida y sin peso, acumula fraudulentamente sus riquezas a partir de los testimonios de las Santas Escrituras, riquezas que son tesoros de injusticia? Porque aunque el Señor ordena: “No haya en tu bolsa más ni menos peso” (Deuteronomio 25:13-15), sin embargo, por causa de ganancias injustas a menudo muestran parcialidad en los tribunales, y en el mismo caso juzgan a ricos y pobres, ahora de una forma u otra, de acuerdo no con la esencia del asunto, sino con la diferencia de sus estados. Y los habitantes de su ciudad, cuando piensan adornarse con enseñanzas erróneas y dogmas pervertidos, hablan mentiras y alzan la cabeza con orgullo y desprecian la sencillez [de la fe] de la gente que pertenece a la iglesia. Por eso, el Señor Misericordioso no los golpea de repente, sino que busca iluminarlos poco a poco con desastres, que es lo que se dice: “Y comenzaré a heriros con desastres por vuestros pecados”; y el significado de esto es este: Oh ciudad, que los herejes están a punto de construir, te heriré para que perezcas, pero no con destrucción final, sino sólo en el sentido en que eres un pecador. Luego siguen las palabras: “Comerás y no te saciarás”. De hecho, leen, pero no comprenden y, alimentándose de las palabras de la Sagrada Escritura, experimentan falta [o: hambre] de verdad. “Y te echaré fuera”, dice, “y te apoderarás, pero no salvarás, y los que sean salvos” [por ti] “serán pasados ​​por la espada”. Te dejo a tu propio criterio, y cuando no hayas encontrado nada buscando mucho, comprenderás tu error y verás que no puedes salvarte con todos tus dogmas. Y los que piensen que quedaron satisfechos y no fueron echados de vosotros, y no entendieron la verdad, serán pasados ​​a espada y criados con castigos. Así que, oh nación y ciudad malvada, que los herejes están edificando con fuego, injusticia, deshonra, pesas equivocadas y medidas engañosas, sembraréis, pero no cosecharéis; exprimirás una aceituna, pero no te ungirás con aceite; pisotearás las uvas, pero no beberás vino. Porque te será útil, después que hayas comprendido tu error, no tener discípulos, no ungir tu cabeza con el aceite de los pecadores, y no intoxicar a los que beben con el vino de Sodoma. Y las leyes de mi pueblo, o Amri, y todas las obras de la casa de Acab, serán esparcidas. e.], aquellos que siguen siendo antepasados ​​​​y príncipes en relación con las herejías. Por ellos podemos referirnos a las fuerzas enemigas o a los principales herejes, como Marción y Basílides, y más tarde Arrio y Eunomio. Y caminaste en sus pensamientos, Amrías y Acab. Dijo perfectamente “según sus pensamientos”, porque de nada vale la enseñanza de [sus] mentores; no es la enseñanza de Dios, sino una invención de sus corazones. Y os entregaré a la destrucción, para que perezcáis en cuanto a que sois herejes. Y silbaré a vuestros habitantes, para que sigáis el silbido del Buen Pastor, quien, según dice el profeta Zacarías, les silbaré y los reuniré, porque los he redimido”. (Zac. 10:8) o el silbido del dragón para destruir la carne, para que su espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5) y ellos, cuando sean corregidos, aprendan a no blasfemar (1 Tim. 1:20). Y soportarán todo esto para que puedan comprender su error, porque llevaron [dentro de sí] los pecados y las obras vergonzosas de todas las tribus y de muchas naciones. Sé que algunos han atribuido a la iglesia lo que interpretamos en relación a los herejes. Pero no entiendo cómo los nombres de Amri y Acab, reyes de Samaria, pueden atribuirse a Jerusalén y Judá, con lo que nos referimos a la iglesia. Miqueas 7:1–4. ¡Ay de mí, porque me encuentro en la situación de un hombre que recoge racimos de uvas en otoño: no hay una sola baya para comer; Mi alma añoraba las bayas del vino de primera madurez. El santo ha desaparecido de la tierra y no queda ningún justo entre el pueblo. Todos conspiran con sangre; un marido traiciona a su hermano hasta la muerte; A la mala obra de sus manos la llaman buena. El príncipe exige” [un soborno] “y el juez lo imita”; “Un hombre noble expresa el deseo de su alma, y ​​la perturban. El mejor entre ellos es como un espino, y el justo es como una zarza en un seto”. LXX: ¡Ay de mí, porque era como el que recoge rastrojo en la mies y racimos en el momento de recoger las uvas; porque no queda para comer ni una sola baya de primera maduración, como mucho deseaba mi alma. ¡Ay de mí, oh alma, porque el venerable ha perecido en la tierra, y no hay entre el pueblo quien los corrija: cada uno es juzgado con sangre, y cada uno atormenta con tormento a su prójimo; Preparan sus manos para el mal. El príncipe pregunta seriamente y el juez pronuncia discursos pacíficos: este es el deseo de su alma. Y destruiré su prosperidad como polilla devoradora, y andaré según las reglas en el día de tu prueba. Habiendo predicho el cautiverio de diez tribus y dos (porque la palabra de Dios llegó a Miqueas de Morastita sobre Samaria y Jerusalén), el profeta grita con tristeza que entre la gente de la tierra no hay un solo justo que pueda resistir firmemente la ira de Dios y oponerse a Él como un muro. "En vano", dice, "profeticé; en vano quise buscar, por así decirlo, los últimos pinceles de una ciudad ya devastada y perdida; y como no hay bayas para la comida, entonces recojo para la comida al menos esas bayas de higo verdes, que los judíos llaman bechchora [o: bechura] (בכורה), es decir, higos gruesos: parece decir: "Al no encontrar pan de acuerdo con la magnitud del hambre, Busqué basura y salvado”. El santo hombre ha desaparecido de la tierra y no hay ningún justo entre el pueblo. Hay intrigas por todas partes, engaños por todas partes; Se derrama sangre inocente. Debido a la tacañería y la lujuria, no se presta atención ni siquiera a las relaciones consanguíneas. Y no sólo hacen esto, sino que incluso defienden el mal, y sustituyendo un nombre por otro, al mal lo llaman bien. Los propios príncipes aceptan obsequios no sólo de quienes los traen, sino que también obligan y exigen persistentemente que otros súbditos también los den. Y el juez los imita, juzgando a otro como si ellos mismos hubieran sido juzgados por otro, para así recibir mutuamente una sentencia indulgente por sus crímenes y encontrar justificación [para su crimen] en el crimen de otro. El que ocupa una posición importante y, por así decirlo, el más conocedor de la ley, no proclama la voluntad de Dios, sino la suya propia. "Y la perturbaron", o la verdad, o la ciudad, o la tierra, de la cual se dijo anteriormente: "El santo hombre desapareció de la tierra". De hecho, el que es el mejor entre ellos resulta ser como una espina espinosa, tenaz e hiriendo a los que se le acercan y agarra con una rama torcida, y el que se encuentra entre él justo resulta ser, de hecho, como un radio en una cerca, de modo que donde se esperaba ayuda, resulta ser peligro. Así según el texto hebreo. - Luego, según los Setenta, que difieren en algunos aspectos, y al final de la sección incluso traducidos de manera completamente diferente, me parece este significado: El discurso profético o apostólico llora al género humano en general, porque la semilla de la doctrina fue arrojada en vano, y porque el segador tardío, en lugar de la cosecha y los frutos, difícilmente encontrará sólo paja vacía y tallos secos y no podrá encontrar ni siquiera pequeñas bayas en la viña, y así hasta el final del pasaje. Y de hecho, si bienaventurado el que habla, teniendo ante sí los oídos del oyente, y si los oídos del oyente son objeto de deseo del sabio, y el oyente que entiende es alegría para el que habla, entonces, por el contrario, ¡ay del maestro es un mal alumno; Con este lamento también concuerdan las palabras del profeta Jeremías: “Ni yo he sido útil a nadie ni nadie me ha sido útil a mí” (Jer. 15:10). Hay quienes piensan que esto se dice en nombre del Salvador, indicando que en tan gran número de creyentes en todo el mundo y en el género humano Él apenas encuentra obras dignas de Su sangre, que es lo que dice en el salmo veintinueve: “¿De qué me sirve mi sangre si desciendo” [o: descenderé] “en corrupción” (Sal. 29:10)? Aunque otros argumentan que las palabras: “Ay de mí, porque me he vuelto como el que recoge hojarasca del campo”, menos conviene al Rostro de Aquel que en el Evangelio dijo: “Alzad los ojos y mirad los campos, porque ya están completamente blancos para la mies” (Juan 4,35), y en otro lugar: “La mies es mucha, pero los obreros pocos” (Mateo 9,35). Quienes quieren entender que esto se dice en nombre del Salvador dicen: “no es de extrañar que dijera: “¡Ay de mí!”, cuando lloró sobre Jerusalén y derramó lágrimas por la muerte de Lázaro” (Lucas 19:41; Juan 11:34). Y las palabras anteriores: “Me he vuelto como el que recoge espigas secas en el campo de mies”, se refieren al fin del mundo, que se llama mucho más específicamente cosecha; dicen que esta profecía podrá cumplirse cuando, con el aumento de la injusticia, la fe de muchos se enfríe y el hijo del hombre, al venir a la tierra, encuentre la fe rara en la tierra (Mateo 14:24). Porque entonces, como si después de la cosecha fuera difícil encontrar paja, o después de la cosecha de uvas, bayas secas, en aquellos que mantuvieron la fe durante la derrota de todos; y que estas palabras fueron dichas por la Persona de Aquel que aceptó la humanidad, piensan probarlo con las palabras: “¡Ay de mí, alma!”, de las cuales se dice: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mateo 26:38). Los piadosos han desaparecido [o: desaparecerán] de la tierra, ya sea porque el Anticristo mata a los santos, ya porque todos han caído en muchas tentaciones. “Y entre los hombres no hay quien corrija: todos son juzgados con sangre”, no por pecados leves e insignificantes, sino por los muy grandes y sangrientos. Ni la vecindad, ni la amistad, ni el parentesco frenarán el crimen: todos levantarán la mano ante una mala acción, de modo que aunque alguien ni siquiera pueda hacer el mal, sin embargo, al preparar sus manos [para el mal], ya comete un crimen en su voluntad. El príncipe mismo ruega y el juez habla palabras halagadoras, porque recibe regalos según el deseo de su alma. Como todo esto está claro, y como desconfío del odio de los príncipes y jueces, lo dejo a la comprensión del lector, sólo agregaré las palabras: “Las dádivas ciegan los ojos incluso de los sabios” (Deuteronomio 16:19): los jueces dejan viva aquella alma que no debían dejar: y matan a la que vive según sus méritos y virtudes; y lo hacen gracias a regalos, que exigen descaradamente y que aceptan deshonestamente. El Señor amenaza a tales personas con las palabras: "Y destruiré su prosperidad", lo que consideran bueno para ellos, lo que les parece bueno, aunque en la verdadera esencia del asunto, lo que arruina al dador y mata al que lo recibe, no puede llamarse bueno; y aunque para quitarles el mal y que el Señor y la palabra divina entren en su conciencia, para que, como una polilla, destruyan todo lo corrupto hacia ella, y hagan devastación en sus presas y malos pensamientos y caminen en el orden y gobierno de la verdad, y los atraigan ellos mismos, guiados por los malos pensamientos, por el buen camino, todo esto no es una amenaza [de desastres], sino más bien un beneficio. Todo esto lo hace a la luz de la verdad, y en ese día en que los santos y los elegidos de la iglesia ascenderán a lo alto y razonarán sobre las cosas celestiales en la altura inalcanzable de sus enseñanzas y sus obras. Miqueas 7:5–7. El día de tu prueba, tu visitación se acerca; ahora será su ruina: no te fíes de un amigo ni de un líder. Guarda la puerta de tu boca de la que reposa en tu seno, porque el hijo deshonra a su padre, y la hija se rebela contra su madre, y la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son su propia casa. Pero miraré al Señor, confiaré en Dios mi Salvador: mi Dios me escuchará. LXX: ¡Ay! ¡Aflicción! Ha llegado tu venganza, ahora será su lamento: no te fíes de tus amigos ni de los líderes; Cuídate de confiar en la que descansa contigo, porque el hijo deshonra al padre, la hija se rebela contra su madre, y la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa. Pero miraré a mi Señor y confiaré en Dios mi Salvador, y mi Dios me escuchará. A excepción del comienzo del pasaje, ambos textos concuerdan en todas las demás partes. El día de la prueba de Samaria o Jerusalén, y su visita, cuyo inicio el profeta a menudo esperaba y temía, en el sentido histórico lo llama cautiverio, precisamente con las siguientes palabras: “Tu visita ha llegado: ahora será la destrucción de ellos”, es decir, los habitantes, o asedio: porque en hebreo marucha ( םרוכה ) significa más bien πολιοπχίαν y φπούπησιν, es decir, asedio y “guardia vigilante” que “devastación”. Así que no confiéis en ninguna palabra de los profetas ni inclinéis vuestros oídos a las halagadoras promesas de los adivinos, porque si la confianza es rara incluso en relación con las personas más queridas y en el amor de la misma sangre, entonces, ¡cuánto más rara debe ser la confianza en aquellos que os mienten lisonjeramente por motivos de lucro y, como a los enfermos, os aconsejan no lo que puede ser útil, sino lo que es dulce al paladar y agradable! No confíes en tu amigo, porque Ahitofel se rebeló [una vez] contra David (2 Samuel 15), y el verdadero Ahitofel Judas se rebeló contra Cristo (Mateo 26). Y no os fiéis del líder, como hicieron los hombres de Siquem con Abimelec (Jueces 9); porque ellos mismos lo hicieron rey y fueron oprimidos por él. “Guarda la puerta de tu boca de la que reposa en tu seno”, para no sufrir lo que sufrió Sansón por parte de Dalila (Jueces 16). “Porque el hijo deshonrará a su padre”, exactamente [como] Absalón a David: no sólo deshonró el reino, sino también a las concubinas de su padre mediante la cohabitación incestuosa (2 Sam. 16). “La hija se rebelará contra su madre”; aunque en St. No hay ejemplos de tal acto en las Escrituras, pero en la vida cotidiana hay tantos ejemplos que deberíamos lamentarnos más de que haya tantos que buscarlos. “Una nuera contra su suegra” [ej.] así como la esposa de Esaú se rebeló contra Rebeca (Gén. 26). "Los enemigos del hombre son su propia casa". No estoy buscando ejemplos de esto, ya que hay más de los que necesitamos. Entonces, si las cosas están en esta situación, ¡entonces tú, Samaria [o: Samaria] y Jerusalén! No confiéis en los falsos profetas. Pero yo”, dice el profeta, “miraré al Señor” y me alegraré en Dios, mi Salvador o mi Jesús, “y mi Dios me escuchará”. – Luego seguiremos la traducción de los Setenta, que dicen: “¡Ay! ¡Aflicción! Tu venganza ha llegado", es decir, el castigo por los crímenes que hay que imponer. Él dice: "Mía es la venganza, y yo pagaré", dice el Señor (Rom. 12:19; Deut. 32, y en otro lugar: "Los días de tu venganza han llegado" (Ose. 9:7). Porque el Señor venga a los que claman a Él día y noche y dicen: "Hasta que, oh Señor, santo y verdadero, juzgues y vengues a nuestros sangre sobre los moradores de la tierra" (Apocalipsis 6:10). Entonces, ha llegado la venganza, y ahora habrá llanto de ellos, es decir, venganza, para que los que antes reían llorarán e inmediatamente, después de su partida de esta vida, sufrirán el tormento que este hombre rico, que siempre estuvo cubierto de púrpura y constantemente se regocijaba, soporta en el infierno, donde hay llanto y crujir de dientes (Lucas 16; Mateo 8:12; Mateo 13:42) Y luego las siguientes palabras: “Hoy así serán”, entiendes ya sea en relación con el fin de la vida de todos, o en relación con la destrucción de todas las cosas y el día del juicio, cuando la venganza común vendrá sobre todos sin excepción. Así que no confiéis en vuestros amigos, ya que todo amigo astutamente hace tropezar; y el que por cualquier motivo es amigo no lo es tanto de aquel a quien parece amar (pues de amore se le llama amicus) como amigo del objeto que ama. Alguien preguntó qué es un amigo y respondió: "El segundo yo". Por lo tanto, si se nos presenta el ejemplo de los pitogoreos, quienes se entregaron mutuamente como garantes unos de otros ante el tirano, entonces diremos que el juicio fue pronunciado por Dios no contra todos los amigos ni contra todas las manifestaciones de amor, y no en relación con cada tiempo, sino solo con aquello de lo que dijo el Apóstol: “En los últimos días vendrán tiempos de destrucción: porque los hombres serán egoístas, codiciosos, arrogantes, orgullosos, calumniadores y no a sus padres obedientes, ingratos, malhechores, sin amor, incumplidores de pactos, calumniadores, sin dominio propio, mansos, despiadados, traidores, insolentes, pomposos, amadores de los deleites más que de Dios” (2 Tim. 3:1-2), etc. Porque entonces el hermano entrega al hermano, el padre entrega al hijo, la madre entrega a la hija, y los enemigos del hombre serán su propia casa (Mateo 10:35,36). Pero incluso ahora la fe es algo raro; porque una cosa se expresa con los labios, y la otra se esconde en el corazón; La miel en la lengua esconde veneno espiritual. Los ricos tienen muchos amigos, pero incluso los que parecen tener se mantienen alejados de los pobres. Por eso se dice: “Si tienes un amigo, adéntrate en él mediante la prueba” (Eclesiástico 6:7). En una colección de contradicciones de cierto escritor leí lo siguiente: “Hay que buscar un amigo durante mucho tiempo, encontrarlo con gran dificultad y conservarlo con gran dificultad”. Teofrasto escribió tres libros sobre la amistad; pero, prefiriéndolo a cualquier manifestación de amor, admite sin embargo que es muy raro en los asuntos humanos. Hay también un libro de Cicerón sobre la amistad, que dedicó a Lelio, y en el que aconseja casi con las mismas palabras y lo mismo que en nuestros escritos, [a saber]: que el amigo sea para nosotros como el vino añejo, para que lo bebamos poco a poco, disfrutándolo. La amistad o se encuentra entre diferentes personas, o las hace así: donde no hay igualdad, pero sí exaltación de una y subordinación de la otra, no hay tanto amistad como afecto. Por eso, en otro lugar leemos: “Que el amigo sea de nuestra misma alma”. Y el poeta lírico, pidiendo al cielo un amigo, dice: “Salva la mitad de mi alma” (Horacio). Por lo tanto, no confíe en personas que esperan su propio beneficio de la amistad. Si quieres ser reconfortado por una verdadera amistad, entonces sé un amigo de Dios, como Moisés, quien hablaba con Dios como entre sí (Éxodo 33:11). Sed amigos como los Apóstoles, a quienes el Salvador dice: “Ya no os llamaré esclavos, porque el esclavo no sabe lo que quiere su señor; sino que os llamaré amigos, porque habéis continuado conmigo en todas mis tentaciones” (Juan 15:15). El tipo de amistad que persiste a pesar de la felicidad y la riqueza es demasiado débil. Este tipo de personas, en mi opinión, no son amigos, solo se aman a sí mismos. Pensemos más detenidamente en las palabras del Señor: “Pero yo os llamaré”, dice, “amigos”, y añade la razón por la que los llamará amigos, “porque estuvisteis conmigo en la tentación”; pero Él no se detuvo sólo en esto, sino que dijo: “en todas Mis tentaciones”. De hecho, a veces sucede que quien permaneció con nosotros en la misma tentación, vencido, retrocede ante los demás. En segundo lugar, se manda: “No pongáis vuestra esperanza en los líderes”, porque “maldito el hombre que espera en otro hombre” (Jer. 17:5). La esperanza puesta en el hombre es vana, pero la esperanza puesta en Dios es verdadera. Por eso el apóstol Pablo dice: “Y de vosotros se levantarán hombres que hablarán mentiras” (Hechos 20:30); también el Señor mismo dice a través del profeta: “Los jefes de mi pueblo no me conocieron; son hijos necios y no entienden; son inteligentes para hacer el mal, pero no supieron hacer el bien” (Jer. 4:22). Es cierto, dice, fueron llamados Mis líderes y los líderes de Mi pueblo, pero como no me conocieron, y con sus obras se privaron de este nombre, entonces son hijos de necios e ignorantes; Tienen suficiente prudencia sólo para subyugar a un simple rebaño y pisotearlo, pero no han aprendido a hacer el bien y a gobernar al pueblo. No os fiéis de los líderes ni de los jueces, es decir, ni del obispo, ni del presbítero, ni del diácono, ni de ninguna [otra] autoridad humana. No es que esté diciendo que no se deben obedecer estos grados de la iglesia: “Porque cualquiera que hable mal contra el padre o la madre debe morir” (Lev.20:9), y el Apóstol enseña que hay que obedecer a los líderes de la iglesia (1 Pedro 2, Heb.13:17); pero [quiero decir] que otra cosa es honrar a los líderes, y otra cosa es poner esperanza en ellos. Honremos al obispo, demos preferencia al presbítero y presentemos respetuosamente ante el diácono, pero no pongamos en ellos nuestras esperanzas, porque la esperanza en los hombres es vana y la esperanza sólo en Dios es firme. Tercer mandamiento; “Apártate del que contigo descansa”, no te fíes de ella. Por eso el Apóstol llama a las mujeres vasos débiles y ordena que sus maridos las honren. Porque “no fue creado el hombre para la mujer, sino la mujer para el marido” (1 Cor. 11:9) y “la mujer debe temer al marido” (Ef. 5:33), dice. Es deber de la esposa temer y amar a su marido con temor; El deber del marido es sólo amar, porque el amor es propiedad de los perfectos. Maridos", dice, "amad a vuestras mujeres" (Efesios 5:25) y no las entristezcáis, aunque os provoquen a ira y hagan algo por lo que ellas merecen sufrir pena, porque esto es lo que significa la palabra παραπιχπαίνεσθαι, pero vosotros, a su vez, no queréis causarles pena. Salomón también dice en el libro de Eclesiastés: "Y yo "Encontré un hombre entre mil, pero no encontré mujer entre todos" (Ecl. 7:28). Puede ser que con su propio ejemplo le enseñaron que no se debe confiar en las mujeres, ya que por ellas ofendió a Dios (1 Reyes 11:2-9). Pero también un gran poeta - no el segundo Homero, como dijo Lucilo (o: Lucilius) sobre Ennio, sino el primer Homero entre los latinos [dijo]: una mujer es algo siempre cambiante y diferente... Las historias griegas y latinas están llenas de historias sobre cuántos maridos fueron engañados por sus esposas y cómo sus vidas fueron traicionadas. Y en las Sagradas Escrituras hay ejemplos de Dalila, a quien mencionamos anteriormente, y de otra mujer delante de Dalila, que con siete días de llanto y fingiendo amor, probó el secreto de Sansón y le reveló lo que ocultaba. Por eso, Sansón dice después de esto: “Si no hubieras esclavizado a mi novilla, no habrías adivinado el enigma que te propuse” (Jueces 14:18). Hasta este punto, se nos ordena que no confiemos fácilmente en nuestros amigos, líderes o esposas. Pero la razón dada no es suficientemente coherente con la situación dada. dice: “Porque el hijo deshonra a su padre, la hija se rebela contra su madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son su propia casa”. De hecho, ¿qué actitud se puede tener hacia un amigo, hacia un líder, hacia una esposa si un hijo, una hija y una nuera se rebelan contra su padre, su madre y su suegra? Sin embargo, me parece que estas palabras se pueden combinar con las anteriores de esta manera: No confíen en amigos, líderes y esposas que pueden cambiar y actuar según las circunstancias, ya que incluso un hijo y una hija, olvidándose de la educación y la infancia, se rebelan contra los culpables de sus vidas y sus cuerpos y deshonran a aquellos a quienes ya es un crimen insultar incluso con una mirada. Pero tal explicación no es adecuada ni para una nuera que se rebela contra su suegra, ni para una persona cuyos enemigos son su familia. Terence en la comedia "Gekira" dice: "¿Qué es esto? Todas las suegras odiaban a sus nueras". Este pasaje, aunque tiene un significado diferente, indica sin embargo algo natural: la nuera odia a la suegra, y la suegra odia a la nuera. – Con estas palabras, el discurso profético nos describió, en relación con la destrucción y el fin del mundo, cómo será la generación [de las personas] antes de la venida del Anticristo. Y ahora debemos considerar [este pasaje] de acuerdo con la interpretación anterior, en la que dijimos acerca de los herejes: ¿Oíste la tribu y quién adornaba la ciudad? ¿Es el fuego y la casa de los impíos? Y luego en relación a la Iglesia: ¡Ay de mí, porque era como quien recoge espigas durante la siega! Y luego otra vez: ¡Ay de mí, oh alma! ¡Los piadosos [o: conversores] perecieron en la tierra, y no hay nadie a quien corregir entre la gente! Y entonces, el Príncipe exige insistentemente y el juez pronuncia discursos pacíficos según el deseo de su alma. Por eso la doble amenaza se pronuncia aún más: ¡Ay, ay! Ha llegado tu venganza: ahora llorarán. – Y debemos decir que es precisamente en relación a los herejes que está escrito: “No confiéis en vuestros amigos”, gente sencilla y líderes corruptos que prometen ser amigos y líderes de herejías, porque no buscan vuestra salvación, sino su propio beneficio y pisotean bajo sus pies al rebaño que han engañado; Cuídense también, no sea que en alguna manera confíen en aquel que duerme con ustedes y por quien no puedo entender otra cosa que la carne; de modo que no debemos confiar fácilmente en las seducciones de la carne, no sea que la firmeza del espíritu y la constancia valiente se ablanden, derrotadas por sus señuelos. De hecho, incluso el hijo nacido de Dios, olvidándose de su Creador, lo maldice, su Creador, como dice la Escritura: "¿No os creó sólo Dios? ¿No hay un solo padre para todos nosotros" (Mal.2:10); [también] el alma descuida la Jerusalén celestial y desprecia aquella iglesia, la cual [no debe ser despreciada]: el que la desprecia, morirá. Y la nuera se rebela contra su suegra. En sentido figurado, esto parece muy difícil de entender. Pero el que lea el Cantar de los Cantares y comprenda como esposo del alma la palabra de Dios, y crea en el Evangelio, que recientemente tradujimos de la edición hebrea [y en el que de parte del Salvador se dice: “Madre mía, el Espíritu Santo me acaba de llevar en uno de Mis cabellos” (Mateo 10), no dudará en decir que la palabra de Dios vino del Espíritu, y por tanto el alma, que es la esposa del Verbo, tiene al Espíritu Santo como su suegra - Se le llama en hebreo con el nombre femenino rua (רנה). Entonces, aunque los herejes antes creían en la Santa Escritura, que fue escrita y publicada por el Espíritu Santo, fueron transferidos al lado de las nuevas enseñanzas, la levadura de los fariseos y los mandamientos de los hombres, y por eso insultan a su suegra cuando desprecian la Palabra de Dios. Pero para que no dudes accidentalmente de que el Verbo e Hijo de Dios nace del Espíritu Santo, presta atención a las palabras de Gabriel a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá; por eso el Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). Luego siguen las palabras: “Los enemigos de un hombre son la gente de su casa”. Nos parece que en sentido figurado debería decirse lo siguiente: La cabeza de todo hombre es Cristo, pero Cristo es la cabeza de la iglesia (1 Cor. 2:3). Sus enemigos son muchas veces aquellos que se considera que están en su casa, es decir, en la iglesia, y aunque no se desvían de la Cabeza, tienen pensamientos contrarios a su Cabeza, alardeando arrogantemente de que ellos, sin maestro ni gracia, tienen el conocimiento del Espíritu Santo. Escrituras según tu propio entendimiento; pero no saben nada; durante mucho tiempo giran en torno a preguntas, razonamientos controvertidos y contradicciones en las palabras; Aunque estén en casa, en cualquier caso son enemigos de la verdad. Pero debemos saber que las palabras que ahora leemos del profeta tienen casi la misma forma en el Evangelio; pero allí tienen un significado diferente, gracias a la conexión del habla en la que se encuentran; Ya sean tomadas del profeta o introducidas en el texto por la propia autoridad [del evangelista], esto lo sabe el Señor, que habló tanto por los profetas como por los evangelistas. Y por eso dice allí: “He venido a dividir al hombre con su padre, y al hijo con su madre, y a la nuera con su suegra, y los enemigos del hombre son su propia casa” (Mateo 10:35,36). Entonces, habiendo aceptado esta interpretación, si tan solo lográramos comprender el significado de la Santa Escritura, una persona santa pondrá su fe solo en el Señor y dirigirá todos sus pensamientos solo a su Dios, dándose cuenta de que el amor [en la tierra] se ha enfriado; que la gente en el fin del mundo no amará a Dios, sino sólo a sí misma, mientras que otros confiarán en sus amigos, líderes y esposas, y mientras un hijo, una hija y una nuera se rebelan contra el padre, la madre y la suegra y los enemigos de una persona son su casa; y aunque está oprimido por las cargas y tormentos del mundo, no tiene esperanza en nadie excepto en Aquel que dice: “No temáis, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Espera a Dios su Salvador, y lleno de fe en Él y con los ojos siempre puestos en Él, espera ser siempre escuchado cada vez que a Él se dirige. Miqueas 7:8–13. ¡No te alegres de mí, enemigo mío! Aunque he caído, me levantaré de nuevo. Aunque esté sentado en tinieblas, el Señor es mi luz: soportaré la ira del Señor, porque he pecado contra él, hasta que juzgue mi caso, ejecute juicio en mí y me lleve a la luz, y hasta que vea su justificación. Y entonces mi enemigo me mirará y la que me decía quedará confundida: “¿Dónde está el Señor tu Dios?” Mis ojos la mirarán” [Vulg: “la verán”. ] “Ahora será pisoteada como tierra en las plazas”. [Ahora es] “el día de levantar vuestros muros. En aquel día la ley estará lejos: en aquel día vendrá a vosotros” [Vulg.: “y a ti”] “vendrá desde Asur, y de las ciudades fortificadas, y de las ciudades fortificadas hasta el río, y desde el mar hasta el mar, y desde el monte hasta la montaña. Y la tierra quedará desolada a causa de sus habitantes y a causa de los frutos de sus pensamientos. LXX. No os regocijéis por mí, vosotros que me sois hostiles. Aunque haya caído, me levantaré; aunque camine en tinieblas, el Señor me dará luz. Soportaré la ira del Señor, porque he pecado contra él, hasta que vindique mi causa y ejecute juicio en mí, y me saque a la luz, y vea su justicia. Y me verá mi enemiga, y la vergüenza cubrirá a quien me dice: “¿Dónde está el Señor tu Dios”? Mis ojos la verán; ahora será pisoteado como el barro de los caminos. El día del corte del ladrillo será vuestra derrota, y ese día se eliminarán vuestras leyes, y vuestras ciudades llegarán a su fin y a división entre los asirios, y vuestras ciudades fortificadas a división, desde Tiro hasta el río y de mar a mar, y de montaña a montaña, y la tierra estará destinada a la destrucción con sus habitantes por los frutos de sus estratagemas. En sentido literal, me parece que aquí Jerusalén habla contra Babilonia y otras naciones que triunfaron sobre ella: “No os regocijéis por mi ruina”, porque por la misericordia del Señor resucitaré; Después que haya estado en cautiverio, él me sacará de las tinieblas y será mi luz. Soportaré la ira del Señor, porque me reconozco digno de lo que he sufrido, hasta que sea vengado de las naciones y hasta que venga el juicio sobre mí. Sé que Él tiene la intención de llevarme a la luz y veré Su vindicación. Y verán mi enemiga Babilonia y otras naciones de alrededor, y el que maliciosamente decía: “¿Dónde está vuestro Dios?” estará cubierto de confusión. Mis ojos lo verán, y ni después, mucho tiempo después, sino ahora lo verán, pisoteado como tierra en las calles, incluso en las de nuestros días. "Hasta este punto, Jerusalén, o el profeta, habló en nombre del pueblo. Y entonces Dios parece estar hablando a Jerusalén en respuesta: ¡Oh Jerusalén! Han llegado los días en que se edificarán tus fortificaciones, que una vez fueron destruidas por la desoladora Babilonia. En aquel día la ley estará lejos, es decir, mandamiento o mandato, según lo interpretado por Símaco y Teodoción, usando las palabras επιταγή xat πρόςταγμα. Y entonces habrá este significado: ya no estarás sujeto al dominio de los babilonios. El día que se edifiquen vuestros muros, él vendrá a vosotros desde Asur y desde las ciudades fortificadas; desde las ciudades, digo, fortificadas hasta el Jordán, por el cual el pueblo había pasado antes, y desde el Mar Rojo, y desde todas las naciones hasta el Mar Muerto, vecino de vuestra tierra, y hasta el monte Sión desde las montañas de Persia y Media, adonde antes fueron trasladados; y el resto de la tierra será de los caldeos y de los que os devastaron por completo a causa de sus habitantes y de sus malas acciones. – Incluso ahora los judíos esperan el cumplimiento de esta [profecía] en el futuro; y en el pasaje que interpretamos según lo que nos pareció [posible] y como explican los más prudentes entre ellos - [precisamente] con las palabras: “Ese día la ley estará lejos” - algunos de ellos frívolamente inventan y dicen [así]: “El día en que Cristo erija las fortificaciones de Jerusalén, las Sagradas Escrituras de la Ley y los Profetas, que ahora están en nuestras manos [cristianas], nos serán arrebatadas y entregadas al pueblo de Judá; pero atribuimos lo dicho por los Setenta: “el día de cortar el ladrillo es vuestra derrota” no a Jerusalén, sino también a Babilonia, como lo exponemos según el texto hebreo; porque él también debe ser destruido y pisoteado como tierra y ese día se eliminarán las leyes, pero estas no son las leyes de Dios, sino aquellas leyes que tú, oh Babilonia, ordenaste guardar contra la ley de Dios. Ataque asirio contra ti (después de todo, Babilonia era la ciudad de los caldeos, no de los asirios). Y vuestras ciudades fortificadas serán propiedad del ejército enemigo desde Tiro hasta el río Tigris, que os rodea, y desde el Mar Grande hasta el Mar Negro, que toca vuestras tierras a lo largo del camino a la India; “y de monte en monte”, es decir, desde los montes de Judea hasta los montes de Persia y Media: toda Mesopotamia y absolutamente todo el país que ahora está entre vuestras posesiones quedará sujeto al dominio de los enemigos. Y el país quedará arruinado debido a los frutos más perversos de tus obras. Donde se traducen los Setenta: de Tiro, sabemos que el texto hebreo dice masor (םעיר). Si esta palabra se divide en una preposición: ma y un nombre: sor, entonces significa "de Tiro". Pero si se trata de una sola palabra, entonces significa: “fortalecimiento”. Finalmente, todos [los demás intérpretes] tradujeron περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, es decir, “fortificación” o: “inversión de una ciudad amurallada”, y no: de Tiro, como se traduce Setenta. Este es el significado según el texto hebreo y impedirá, como en exceso, los deseos secretos del Israel carnal y del pueblo [destinado] a la reducción. Ahora pasemos a la interpretación espiritual y trabajemos en los pasajes más difíciles con la ayuda de la interpretación del Espíritu Santo de lo que [Él] ha escrito. Jerusalén, me parece, significa cada alma en la que se construyeron la iglesia de Dios, la visión del mundo y el conocimiento del Santo. Escrituras; pero derrotada después por los pecados, llevada en cautiverio, entregada al tormento, habla contra Babilonia, es decir, contra las perturbaciones o seducciones de este mundo y contra la fuerza hostil que domina en este mundo: “No triunfarás sobre mí, enemigo mío, porque he caído, sino que me levantaré; porque el Señor levanta a los quebrantados de corazón (Sal. 144, 14), y dice por medio del profeta: “¿Acaso el que cae, no se levantará?” (Jer.8:4), y “No quiero que el pecador muera, sino que se convierta y viva” (Ezequiel 33:11). Y si me miran con desprecio [o desesperación por mí] porque soporto el sufrimiento, entonces sepan por el profeta Ezequiel que los castigos son inicialmente asignados a los santos, y está dicho del Señor: “Comiencen por mis santos” (Ezequiel 9:6), porque aunque camino en tinieblas, el Señor es mi luz. Incluso si los gobernantes de estas tinieblas me agarraron, y me senté en tinieblas y sombra de muerte, y aunque mis pies entraron en rocas oscuras, sin embargo, para los que están sentados en tinieblas y sombra de muerte, la luz nació y brilla en las tinieblas (Is. 9:2) y “Jehová es mi iluminación y mi salvación, ¿a quién temeré” (Sal. 26:1); y me volveré a Él con las palabras: “Tu palabra, oh Señor, es lámpara para mis pies y lumbrera para mi camino” (Sal. 119:105). Porque Él mismo me mandó, preso en las tinieblas de este siglo: “Cíñan vuestros lomos, y haya lámparas encendidas en vuestras manos” (Lucas 12:35). [Además] sigue: “Soportaré la ira del Señor, porque he pecado contra él, hasta que él juzgue mi caso y ejecute mi juicio y me saque a la luz, y veré su justificación”. Cualquier corrección en su presente no le parece dulce, sino amarga; y sólo después da el fruto pacífico de la justificación a quienes han sido educados en ella. Entonces, un alma que siente que ha pecado y tiene las llagas de los pecados, y vive en un cuerpo muerto, y necesita tratamiento preventivo, tal alma dice constantemente al médico: "Quema mi carne, circuncida mis heridas y limpia todos los fluidos y tumores acuosos nocivos (ρεύμα) con una bebida picante de eléboro. Mis heridas son consecuencia de mis vicios, [y por lo tanto] mi tormento tan severo debe ser la causa de sufrimiento para mí, para que después recibiré salud”. Y un verdadero médico, en aras de la recuperación, así como muestra el motivo del remedio [usado], también da una explicación de que actuó muy correctamente en lo que hizo. Finalmente, después del tormento y el castigo, el alma, sacada de las tinieblas exteriores después de pagar el último cuadrante (Mateo 5:26), dice: “Veré su justicia” y dice: “Tus juicios, oh Dios, están cumplidos”. Pero si Jesucristo llegó a ser para nosotros de Dios sabiduría, justicia, santidad y redención (1 Cor. 1:30), entonces el que dice que después de la ira de Dios ve la justificación, se prepara la contemplación de Jesucristo. Pero esto [se dice] sólo acerca de los arrepentidos. Sin embargo, es mucho mejor no tener heridas y no necesitar un médico. La curación no es una dicha para quienes se han recuperado, sino sólo un alivio después de la enfermedad. Por lo tanto, cualquiera que haya sido sanado, tenga cuidado de no volver a pecar y de que le vuelva a suceder algo peor. En el libro de Levítico leemos (Lev. 13:24,25) - si sólo leemos con los ojos abiertos, y el velo puesto sobre la Ley no cierra las percepciones del ojo interior - [precisamente] que la lepra suele originarse en una cicatriz o herida de una quemadura y cambia el color de la piel, y a la fealdad anterior de la úlcera se añade una nueva impureza. Esto [digo] para que cualquiera, sin preocuparse por el arrepentimiento, porque después del pecado puede decir: “Soportaré la ira de Dios, porque he pecado ante Dios, hasta que él juzgue mi caso” - no vuelva a pecar y no necesite ser sanado, y así, una vez recuperado, no vuelva a recibir heridas. Cuando Dios nos lleve a la luz y veamos Su justicia, entonces nuestra enemiga Babilonia la verá, y el que antes nos decía: “¿Dónde está vuestro Dios?” se cubrirá de confusión, ya que imaginaba que Jerusalén no podía sanar después de las heridas que recibió. Y como el fin de todos los castigos es el comienzo del bien, entonces el sufrimiento precede a la recuperación, y se harán ladrillos con su tierra, y la formación de ladrillos la pisoteará. Ese día desechará los viejos errores, y sus ciudades, que estaban mal fortificadas, llegarán al fin o a la división y serán divididas por los asirios. También de Tiro, cuyo nombre significa συνοκή, es decir, opresión, se levantarán nuevas fuerzas y habrá un asedio [que se extenderá] incluso a aquellos que disfrutan de la abundancia de este mundo y dan lugar a las concupiscencias en los hombres. Y de mar a mar y de montaña en montaña comenzarán guerras intestinas, de modo que un dolor luchará contra otro, y el orgullo, que debe ser humillado, se levantará para estar en enemistad contra otro, para que entonces se cumplan verdaderamente las palabras: “Venid, bajemos y confundamos sus lenguas, para que nadie oiga la voz de su prójimo” (Gén. 11:7), porque es útil que los poderes más impíos [o: los más impíos poderes impíos] no deben ponerse de acuerdo entre sí. Y cuando Satanás se levante contra Satanás, entonces todo su reino será destruido (Mateo 12:26), y lo que a menudo sucede en los grandes ejércitos, es decir, que después de la muerte del tirano, sus empleados se dividen el reino entre sí, se rebelan unos contra otros y hacen guerra constante entre ellos, también sucederá en el fin del mundo, cuando se levanten las cercas de Jerusalén, cuando caiga Babilonia, y los asirios y tirios del río, del mar y de las montañas, es decir todas las hordas de demonios pelearán entre sí; y después que su reino sea esparcido, vendrá el reino del Señor Jesús, y ante él se doblará toda rodilla, tanto en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra, y todo pueblo confesará que Jesús es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10,11). Pero para que sepáis que el fin de este asedio será en beneficio de las virtudes, la tierra de Babilonia quedará en completa derrota con todos sus habitantes, y ya no producirá los frutos de Babilonia. Miqueas 7:14–17. Alimenta con tu vara a tu pueblo, al rebaño de tu herencia, a los que viven solos en el bosque montañoso de robles del Carmelo. Basán y Galaad apacentarán como en los días antiguos; como en los días de tu salida de la tierra de Egipto; Le mostraré [o: le mostraré] cosas maravillosas. Las naciones lo verán y, a pesar de todas sus fuerzas” (Vulg: “las suyas”), “se confundirán. Se taparán la boca con las manos: sus oídos quedarán sordos. Lamerán el polvo como serpientes; Como reptiles de la tierra, se arrastrarán” (Vulg.: “serán expulsados”) de sus hogares. Temerán al Señor nuestro Dios y te temerán a ti”. LXX: Pastorea con tu vara a tu pueblo, a las ovejas de tu herencia, que habitan solitarias en el bosquecillo del monte: en medio del Carmelo apacentarán a los basanitas y a los galaaditas, como en los días de antaño, y como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, les mostraré señales maravillosas, las naciones verán y se confundirán con todas sus fuerzas: se pondrán las manos en la boca; sus oídos quedarán sordos. Lamerán la tierra como serpientes que se arrastran por el suelo; Serán muy avergonzados en los lugares donde estén: temerán al Señor nuestro Dios y te temerán. Dios Padre le dice al Hijo, es decir, nuestro Señor Jesucristo, que Él, por ser el Buen Pastor y dar su vida por sus ovejas (Juan 10:11), nos hace su pueblo con su vara y ovejas de su herencia. Y para que no pensemos que el pueblo significa lo mismo que las ovejas, podemos verlo en otro lugar [St. Escritura]: “Nosotros somos tu pueblo y ovejas de tu prado” (Sal. 94:7). El pueblo pertenece a algunos inteligentes, y las ovejas pertenecen a aquellos que, sin poseer aún inteligencia, se contentan sólo con la sencillez [de la fe] y son llamados herencia de Dios. Pero tanto el pueblo como las ovejas necesitan una vara de pastor, de la que dice el Apóstol: “¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre” (1 Cor. 4,21). Creo que debido a la extrema terquedad del pueblo de Israel y con su constante recuerdo de la carne egipcia, Moisés no sólo contra los egipcios, a quienes hirió con diez plagas, sino también contra el pueblo [que vagaba] en el desierto, usó la vara legítima, una vara que golpeaba y rompía vasijas de barro, que se rompían fácilmente. Por el contrario, la vara fue quitada de las manos de los Apóstoles del Señor Salvador, ya que ellos predicaban la sabiduría a los perfectos (1 Cor. 2:6), y el amor perfecto echa fuera el temor (1 Juan 4:18). Si alguien nos objeta: “¿Cómo es posible que a Cristo, es decir, el Buen Pastor, que, por supuesto, es más que los apóstoles y mejor que ellos, se le diga que use la vara, cuando se obtiene mayor éxito si no usan la vara que cuando corrigen con la vara tanto a las personas como a las ovejas? Entonces le responderemos a tal persona de acuerdo con lo que el Señor prometió a sus Apóstoles: [es decir], que entre las naciones harán mayores señales que Él mismo (Juan 14:12). Además, el Señor habló al Israel carnal, y no a los que podían comprender plenamente los misterios, y por eso se dice de él que debía pastorear a su pueblo y a su rebaño con vara; Esto lo podemos atribuir tanto a quienes entran en convivencia y amistad con paganos, como a quienes buscan una vida solitaria por odio al género humano, que fue, como leemos, Timón el ateniense, sin embargo, no es que esto condene la vida ermitaña y profética que llevaron Elías (1 Reyes 17 y 1 Reyes 19) y Juan [el Bautista] (Mateo 3). y Mateo 11), pero que si una persona, despreciando a los demás, es orgullosa y vive en un oscuro bosque de vicios, entonces [su vida] debe ser corregida con vara. El que vive solo, pero no en un encinar montañoso, es alabado por sus virtudes; y el que está solo no hace obras de justificación, sino que sólo disfruta del placer del descanso, y no trabaja con el sudor de su frente en la obra y labor de Cristo, ni gana con sus propias manos el pan que manda el Apóstol (1 Cor. 4:12) y se enaltece con orgullo; vive en un bosque montañoso de robles y gira entre árboles estériles. Pero como [Él] es el Buen Pastor y Su vara golpea para corregir, el discurso profético promete lo mejor y dice: “En el Carmelo alimentarán a los basanitas y a los galaaditas”, tal como en los días de antaño y en los días de vuestro éxodo de Egipto. Carmelo significa "conocimiento de la circuncisión", basanita significa "confusión" y Galaad significa "dar testimonio". Así, el pueblo de Dios y las ovejas de Su pasto, que antes se alimentaban sin el rebaño del Señor, y fuera de Su Iglesia, volviéndose en el oscuro bosque de encinas de los errores, [ahora] serán llevados al entendimiento de la verdadera circuncisión y servirán a Dios en el espíritu y pondrán su gloria en el Señor, y no confiarán en su carne: serán verdadera circuncisión, y no corte de vida. Cuando sean alimentados por la circuncisión espiritual, conscientes de sus pecados, se avergonzarán de sus vicios y se sonrojarán, y estarán en esa confusión que lleva a la vida (Ecl. 4), porque hay otra confusión que lleva a la muerte, en la que una vez vivió Og rey de Basán, si Basán significa “confusión”. El Señor promete liberar a su pueblo de esta peor confusión: “Dijo el Señor: Os haré volver de Basán, os haré volver de las profundidades del mar” (Sal. 67:22). Cuando conozcamos la verdadera circuncisión y nos avergoncemos de nuestros pecados, entonces estaremos en Galaad, que significa “dar testimonio” [es decir. e.] en la iglesia de Cristo, en la que han pasado los testimonios de la Ley y los dichos de los Profetas, y esto estará con nosotros como en los días antiguos, así como durante nuestro éxodo de la tierra de Egipto, sobre el cual Moisés dice: “Acordaos de los días de la eternidad” (“antiguo”, Deuteronomio 32:7), no de los días de este siglo, que se llaman malos, sino de los días que duran sin cesar. Y los días de la eternidad son recordados por aquel que no mira el presente, sino que ha resucitado con Cristo y se sienta con Él en las moradas celestiales, imaginando ya en su mente que está liberado de los días de este siglo. Pero el discurso divino también promete que [Él] mostrará a su pueblo y a las ovejas de su herencia obras maravillosas. Entonces, dice, “las naciones verán y estarán confundidas con todo su poder”, porque una vez atacaron y vencieron al pueblo de Dios, y la confusión tendrá la ventaja de que reconocerán sus atrocidades. Porque se taparán la boca con las manos y sus malas acciones les quitarán toda capacidad de hablar. Pero así como las manos de las naciones malvadas cierran la boca, así, por el contrario, las manos de los justos abrirán la boca, recibiendo como resultado de una buena acción la capacidad de conversar con Dios. También sus oídos se volverán sordos, porque su malicia no sólo cegará la vista de sus ojos, sino que también ensorderá sus oídos, porque no quisieron escuchar las voces de los heraldos y [especialmente] del encantador heraldo, sino como dice Isaías: “Con sus oídos oyeron con dificultad” (Isaías 6:10), aunque es mucho menos difícil escuchar que escuchar con dificultad y estar tan sordo que ni siquiera escuchar la palabra de verdad. Como resultado de tales atrocidades, se dice de ellos que lamerán la tierra, como serpientes que arrastran la tierra, arrastrándose por ella sobre sus vientres y comiéndose la tierra todos los días de su vida (Gén. 3:14), y haciendo las obras de la carne, es decir. terrenales, y arrastrando tras de sí hasta el día de la venganza y de la visitación del Señor, no el polvo, ni los pequeños restos de la tierra, sino toda la tierra. Y cuando hagan esto y vengan al juicio de Dios, y sean aprisionados y arrojados a la confusión, entonces su encarcelamiento y confusión continuarán hasta el tiempo que la tierra que atrajeron como serpientes permanezca en ellos. Cuando ella se haya ido, quedarán petrificados y se sorprenderán, pero no del Señor su Dios: porque no merecían que se llamara Señor su Dios, sino del Señor nuestro Dios. Pero de repente se hace una desviación (ἀποστροφή) hacia Cristo y en él se dice: “Y temerán de ti”. De hecho, el principio de la sabiduría es el temor del Señor (Proverbios 9:10). [Todo] esto sucederá para que las naciones vean y se consternen, a pesar de todo su poder inicuo, y para que se pongan las manos en la boca, se vuelvan sordos y comiencen a lamer la tierra, como serpientes que arrastran la tierra, y para que primero queden aprisionados, luego consternados, y después de eso, los asustados se aterrorizarán delante del Señor Dios de los santos, y finalmente, para que ellos mismos también le teman. Así, según la LXX. Y como en este lugar nuestra edición sólo difiere ligeramente de ellos (LXX), pensamos que lo que de ellos hemos contado se dice también de él. Miqueas 7:18–20. ¿Qué Dios es como Tú, que perdonas la iniquidad y dejas impune el pecado del remanente de tu herencia? No soportará más su ira porque quiere misericordia. Él se volverá y tendrá misericordia de nosotros: quitará nuestras iniquidades y arrojará en lo profundo del mar todos nuestros pecados. Darás verdad a Jacob y a Abraham, misericordia, como" [o: a quienes] "juraste a nuestros padres desde los días antiguos. LXX. ¿Quién es Dios como tú, que destruye la iniquidad y no imputa iniquidad a los que quedan de tu herencia? No retuvo su ira como testimonio, porque quiere misericordia. Él se volverá y tendrá misericordia de nosotros y ahogará nuestras iniquidades, y todos nuestros pecados serán arrojados a lo profundo del mar. Él dará verdad a Jacob y misericordia a Abraham, como juraste en los días antiguos" [o: "los antiguos"]. El Profeta, al darse cuenta de que muchas naciones se confundirán en su encarcelamiento para horrorizarse y temer a Dios y luego dejar de enfurecerse para que Él destruya los pecados y dé la salvación, alaba al Señor, se maravilla de [Él] y dice: "¿Quién es Dios como tú, que destruyes las iniquidades y no imputas iniquidades?". Así como el destructor en Egipto pasó por encima del pueblo de Israel (por eso recibió el nombre de fase, es decir, bajá, de “pasar”), así perdonarás a las naciones, sin imputarles en absoluto sus iniquidades; entonces el significado de las siguientes palabras: “A los que quedaron de su herencia no retuvieron la ira como testimonio”, es este. Si Él perdonó a los paganos que no quisieron creer en Su ley, y a los que quedaron de Su pueblo, no quisieron imputarles sus iniquidades y no mostraron Su ira como evidencia de su justo castigo, entonces ¿qué hará con Su rebaño, que se alimenta en el Monte Carmelo, en Basanitis y Galaad? En efecto, deseando misericordia y volviéndose, Él tendrá misericordia de nosotros y Él mismo llevará nuestros graves pecados e iniquidades que pesan más que el talento de plomo, y los hundirá en las profundidades y no los obligará a soportar su peso (Zacarías 5). Dará verdad a Jacob y misericordia a Abraham, para dar verdad en Cristo [o: Cristo] a un pueblo que ofrece sus pies a los nuevos, y que están siempre dispuestos a pelear, y a multitud de naciones (porque Abraham es llamado padre de muchas naciones). Él dará misericordia, como juró a los que fueron los padres de nuestra fe, como en los días antiguos; [esto significa] que Él salvará a algunas naciones en verdad, y a otras en misericordia. Luego en las palabras: “No extenderá más su furia”, donde tradujimos: además, Símaco tradujo: “para tiempo eterno”, Teodoción: “hasta el fin”, y LXX y la Quinta Edición “para testimonio”; en hebreo, en cambio, aparece laed (לעד), que puede entenderse como más allá, como “eterno” y como “testimonio”. - Al final del libro, yo por mi parte, dejando trabajo en mi obra, lo sellaré con la invocación de Dios y las palabras: “Dios, ¿quién como Tú?” , - perdona la iniquidad de tu siervo, no imputes pecado a los restos de mi alma, no me metas en tu ira y no me abrumes con tu ira, porque eres misericordioso y grande es tu misericordia. Vuélvete y ten piedad de mí: arroja mis pecados y ahógalos en las profundidades del mar, para que la sal y la amargura de mis vicios desaparezcan en el abismo del error. Da la verdad que prometiste a tu siervo Jacob y la misericordia que prometiste a tu amigo Abraham, y libera mi alma de los perseguidores de tus profetas Acab y Jezabel, como juraste a mis padres en los días antiguos, diciendo: "Vivo yo, dice el Señor, que no quiero que el pecador muera, sino sólo que se convierta y viva" (Ezequiel 33:11) y en otros lugares. “Cuando os hayáis convertido y respire desde lo más profundo de vuestra alma, seréis salvos” (Éxodo 30:15). Entonces mi enemigo lo verá, y la que ahora me dice: “¿Dónde está el Señor tu Dios?” quedará abrumada por la confusión (Sal. 41:4,11). Veré tu venganza sobre ella, y será como barro en las calles: será pisoteada, y ya no podrá construir ciudades egipcias de barro y paja. Quizás te interese: