Книга вторая

Πάντα απαντάμε στις μομφές του φθόνου, γιατί δεν ηρεμεί, και οι εισαγωγές των βιβλίων μας αντικρούουν τις συκοφαντικές επιθέσεις των αντιπάλων [μας], που διαδίδουν δημόσια ότι γράφω κάτι άσεμνο με κενή και ξερή γλώσσα, και όταν δεν ξέρω τι να πω, δεν μπορώ να σιωπήσω. Γι' αυτό, σας προσκυνώ, Παύλο και Ευστόχι, να κλείσετε τα αυτιά σας σε τέτοιου είδους γαβγίσματα και, βοηθώντας την παιδικότητα [μου] με τις προσευχές [σας], να μου ζητήσετε να ανοίξω τα χείλη μου, όπως [τα χείλη] του Αποστόλου, ώστε και σε [εμένα] μιλώντας για τον Άγιο να εφαρμοστεί η λέξη [Γραφή] σε εκείνους που θα φέρουν τα καλά νέα στη Γραφή. (Ψαλμ. 67:12). Και προτρέπω τους χοντρούς ταύρους που με περικύκλωσαν (Ψαλμ. 21:13) να ηρεμήσουν και να σταματήσουν τις συκοφαντίες τους, για να μην νιώσουν την κακή συμπεριφορά τους, που [από εμένα] αργότερα θα ανακαλυφθεί αν συνεχίσουν [ή: συνεχίσουν] να με προσβάλλουν. Γιατί όταν λένε ότι κάνω αποσπάσματα από τους ρόλους του Ωριγένη και ότι τα γραπτά των αρχαίων δεν πρέπει να βεβηλώνονται, θεωρώ ότι είναι ο μεγαλύτερος έπαινος [για τον εαυτό μου] αυτό στο οποίο βλέπουν την πιο έντονη μομφή: γιατί θέλω να μιμηθώ εκείνον που αναμφίβολα ευχαριστεί όλους τους σοφούς ανθρώπους, όπως και εσάς. Αν είναι έγκλημα η μετάδοση όσων εκφράστηκαν όμορφα από τους Έλληνες, τότε ας κατηγορηθούν ο Έννιος και η Μάρω, ο Πλαύτος, ο Καισίλιος και ο Τέρενς, ακόμα και ο Τούλλιος και άλλοι εύγλωττοι που μετέφρασαν όχι μόνο πολλά κεφάλαια, αλλά και πολύ μεγάλα βιβλία, καθώς και ιστορίες στο σύνολό τους. Ακόμη και ο Ιλαρίιος μας ευθύνεται για κλοπή, γιατί μετέφρασε σχεδόν σαράντα χιλιάδες στίχους σε ψαλμούς [από τα έργα του] προαναφερθέντος Ωριγένη. Προτιμώ να μιμούμαι την αμέλεια αυτών παρά την ακατανόητη επιμέλεια εκείνων (των ζηλιάρης). Αλλά ήρθε η ώρα να ξεκινήσουμε το δεύτερο βιβλίο [ερμηνείας] για τον Μίχα και να συντρίψουμε το κεφάλι της αναγεννημένης Ύδρας με το προφητικό κλαμπ (᾿ροπάλο). Μιχαίας 4:8,9. Και είσαι ο πύργος του ποιμνίου, η ζοφερή κόρη της Σιών, η προηγούμενη δύναμη θα έρθει και θα φτάσει σε σένα, το βασίλειο της κόρης της Ιερουσαλήμ. Γιατί τώρα σε καταπιέζει η θλίψη; Δεν έχετε βασιλιά, ή ο σύμβουλός σας χάθηκε; ότι σε έπιασε ο πόνος μιας λοχείας; LXX. Και είσαι ο πύργος του ποιμνίου, η ζοφερή κόρη της Σιών, σε σένα θα έρθει και θα μπει η πρώτη δύναμη, στο βασίλειο - η κόρη της Ιερουσαλήμ από τη Βαβυλώνα. Και τώρα γιατί βίωσες την καταστροφή; Δεν είχες βασιλιά; ή το συμβούλιο σου χάθηκε επειδή σε έπιασαν αρρώστιες σαν αυτές του τοκετού; Κάτω από τον σκοτεινό ή ακάθαρτο πύργο του ποιμνίου, που οι Εβραίοι μετέφρασαν Orhel, δεν μπορούμε να καταλάβουμε τίποτα άλλο από τον πύργο για τον οποίο μιλάει ο προφήτης Ησαΐας: «Και έχτισε πύργο εν μέσω αυτού, δηλαδή τον αμπελώνα. Ο αμπελώνας του Κυρίου είναι ο οίκος Ισραήλ» (Ησ. 5:2,7). Όσο αυτός ο πύργος έχει πατητήρι, δηλαδή βωμό, και φράχτη γύρω του, είναι η βοήθεια των Αγγέλων και το αγριογούρουνο -ο διάβολος- δεν μπαίνει στον αμπελώνα, δεν είναι μολυσμένο και δεν σκεπάζεται στο σκοτάδι, αλλά έχοντας λάβει όνομα από τον Κύριο, το Αληθινό Φως, ονομάζεται πόλη που δεν μπορεί να κρυφτεί, στέκεται στην κορυφή του βουνού. Αυτός ο πύργος, που κάποτε ήταν ο πύργος του ποιμνίου και του λαού του Θεού, είναι τώρα (καθώς κακοί μισθοφόροι σκότωσαν τον γιο του πατέρα της οικογένειας (Λουκάς 20:15)) μολυσμένος και εγκαταλελειμμένος και με το όνομα Ariel φωνάζει από τη γη στο πρόσωπο του Ησαΐα. «Και αυτός ο πύργος είναι οι κόρες της Σιών», ή, όπως μεταφράζει ο Συμμάχος στα ελληνικά: «Η ίδια είναι η κόρη της Σιών» (Ησ. 62:11), και μπροστά της θα έρθει ο Θεός, ή η αρχική δύναμη, που είναι το βασίλειο της κόρης της Ιερουσαλήμ. Και η πρώτη δύναμη, ή η αρχική κυριαρχία, που θα έρθει σε αυτόν τον πύργο είναι Αυτός που είπε: «Εγώ είμαι το άλφα και το ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο πρώτος και ο τελευταίος» (Αποκ. 22:13), και ο οποίος, για λογαριασμό της υποτιθέμενης ανθρώπινης φύσης, είπε στις Παροιμίες: «Ο Κύριος με δημιούργησε στην αρχή των τρόπων Του για τα έργα Του 2. «Ο Κύριος με κατείχε», γιατί το κανάνι δεν σημαίνει «με δημιούργησε», αλλά με κατείχε και με έχει. Και η πρώτη δύναμη και βασιλεία ήρθε στην κόρη της Ιερουσαλήμ, ώστε αργότερα μετά την πρώτη να έρθει η δεύτερη δύναμη, γιατί όπως ακριβώς λέει ο Ίδιος με σταθερότητα: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), έτσι δίνει στους μαθητές Του [το δικαίωμα] να ονομάζονται φως του κόσμου και τους λέει: Εσείς είστε το φως του κόσμου. Αλλά αποκαλώντας τον εαυτό του στο Ευαγγέλιο αληθινή άμπελο, μιλάει για τους πιστούς μέσω του Ιερεμία: «Σε έκανα καρποφόρο κλήμα, εντελώς αληθινό» (Ιερ. 2:21). Και επειδή είναι το ζωντανό ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, έδωσα στους μαθητές [το δικαίωμα] να ονομάζονται ψωμί. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει με θάρρος: «Επειδή όλοι είμαστε ένας άρτος» (Α' Κορ. 10,17). Έτσι, η πρώτη δύναμη και βασίλειο στην Ιερουσαλήμ θα έρθει με τέτοιο τρόπο που θα κάνει άρχοντες και βασιλιάδες όσους πιστεύουν σε αυτήν. Οι λέξεις: «Και θα έρθει η πρώτη κυριαρχία» [ή: «ας έρθει»] «η πρώτη κυριαρχία, το βασίλειο της κόρης της Σιών, και από» [ή: από] «Βαβυλώνα», που διαβάζονται σε ορισμένα βιβλία, προστέθηκαν - θα το μάθουμε - μετά, γιατί ούτε οι Εβραίοι ούτε άλλοι μεταφραστές τις έχουν. Μου φαίνεται ότι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι [Εβδομήκοντα] αναφέρονται στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, γιατί ο λαός, φεύγοντας από εκεί, θα έρθει στην Ιερουσαλήμ. Ακολουθούν τα λόγια: «Και τώρα γιατί σε καταπιέζει η λύπη;» ή όπως είναι γραμμένο στους Εβδομήκοντα: «Και τώρα γιατί γνώρισες το κακό;» Γιατί σε καταπιέζουν οι θλίψεις, ή γιατί γνώρισες καταστροφές, λέει, - εσύ, στον οποίο ο Κύριος έχει την πρώτη δύναμη και τη μέλλουσα βασιλεία; Αλλά [η ερώτηση] απαντάται αμέσως και λέγεται: «Επειδή δεν έχεις βασιλιά· επειδή πέθανε ο σύμβουλός σου· επειδή σε κυρίευσε θλίψη, όπως η γυναίκα που γεννά». Οι λέξεις: «Γιατί γνωρίσατε συμφορές» πρέπει να ληφθούν με την έννοια ότι καθένας που αξίζει και υποφέρει συμφορές ονομάζεται αυτός που γνωρίζει συμφορές και δεν γνωρίζει καλά πράγματα, κάτι που είναι επίσης σύμφωνα με τη χρήση του πρώτου βιβλίου των Βασιλέων: «Οι γιοι του Ηλεί, οι γιοι της καταστροφής, δεν γνώρισαν τον Θεό» (1 Σαμουήλ και δεν τηρεί την εντολή σε άλλο μέρος: λόγος του κακού» (Εκκλ. 8:5). Και ο Κύριος λέει στους αμαρτωλούς: «Φύγετε από μένα όλοι οι αδικίες, γιατί δεν σας γνωρίζω» (Ψαλμ. 6:9, Ματθ. 7:21). Αντίθετα, για τον Κύριο [λέγεται]: «Εκείνος που δεν γνώρισε αμαρτία, για χάρη μας τον έκανε αμαρτία» (Β' Κορ. 5:21), εννοώντας τον Θεό Πατέρα. Με τον Βασιλιά και Άγγελο του Μεγάλου Συμβουλίου εννοούμε τον Σωτήρα, ο οποίος καταστράφηκε για έναν άπιστο λαό, και ο οποίος κυριεύτηκε από θλίψεις σαν γυναίκα σε λοχεία. Τώρα το Ισραήλ, που νόμιζε ότι κατείχε την εξουσία, καταστράφηκε ξαφνικά. Και όπως μια γυναίκα που πρόκειται να γεννήσει δεν μπορεί να αποφύγει την ασθένεια, έτσι δεν μπορούσε να αποφύγει και να εξαλείψει την αιχμαλωσία και τον στρατό που στάθμευε γύρω από την πόλη που τον απειλούσε. Αν διαβάσουμε τις Γραφές, δεν θα βρούμε πουθενά άγιες γυναίκες να γέννησαν με αρρώστια, με εξαίρεση τη Ραχήλ, η οποία βρισκόταν στο δρόμο και στον ιππόδρομο, δηλαδή στον τόπο των ιπποδρομιών, πούλησε [άλογα] στην Αίγυπτο και γέννησε έναν «γιο της θλίψης», τον οποίο ο πατέρας του ονόμασε αργότερα «γιο του δεξιού χεριού» (38:1-6). Η Εύα, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο και ακούγοντας τα λόγια: «Θα γεννήσεις με πόνο» (Γέν. 3:16) περιγράφεται ως γέννα με πόνο. Η σύζυγος του Φινεές, δεμένη [στον πόνο του τοκετού] και ανίκανη να αναστηθεί όπως αυτή που, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Σατανάς δεμένος (Λουκάς 13:16), γέννησε [ξαφνικά] αφού έμαθε ότι η κιβωτός του Θεού είχε πάρει ο εχθρός και ο λαός είχε νικηθεί (Α' Σαμουήλ 4:19). Κατά τη γέννηση του Ισαάκ, η Σάρρα αναφώνησε: «Ο Κύριος με έκανε να γελάσω, γιατί όποιος ακούσει θα χαρεί μαζί μου» (Γέν. 21:6). αυτό γιατί ήταν αγία και είχε ήδη χάσει τη θηλυκότητά της. Έτσι, οι θλίψεις που κατέκλυσαν τον πύργο του ποιμνίου είναι οι θλίψεις και οι πόνοι του θανάτου που κατέκλυσαν ακόμη και τον Σωτήρα και, σαν να λέγαμε, [Τον] νίκησαν. αλλά, φυσικά, δεν μπόρεσαν να Τον νικήσουν εντελώς, όπως λέει ο ίδιος στον δέκατο έβδομο Ψαλμό: «Ασθένειες θανάσιμες με κατέλαβαν, και ρυάκια της ανομίας με τρόμαξαν, και θλίψεις του άδη με περικύκλωσαν» (Ψαλμ. 17:5). Μερικοί νομίζουν ότι από τον μολυσμένο και σκοτεινό πύργο και την κόρη της Ιερουσαλήμ πρέπει να κατανοήσει κανείς την ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία είναι η μητέρα των αγίων, για την οποία ο Απόστολος λέει: «Ήρθαν στο όρος Σιών, στην πόλη του ζωντανού Θεού, της ουράνιας Ιερουσαλήμ» (Εβρ. 12:22), η οποία μέχρι εκείνη την ώρα θα γίνει Σύμβουλος σε αυτό και οι λύπες τους αφαιρούνται, σαν να είναι στον τοκετό· γιατί βλέποντας τόσο μεγάλο αριθμό γιων [τους] να σκοτώνονται, θα λυπηθεί που μάταια τους γέννησε. Μιχαίας 4:10. Υποφέρε και υπομένεις, κόρη της Σιών, ως γεννήτρια, γιατί σήμερα θα φύγεις από την πόλη και θα ζήσεις σε μια χώρα [μη κατοικημένη ή ξένη] και θα φτάσεις ακόμη και στη Βαβυλώνα: εκεί θα ελευθερωθείς, εκεί ο Κύριος θα σε λυτρώσει από τα χέρια των εχθρών σου. LXX: Υπόνεψε και υπομένει με θάρρος, κόρη της Σιών, σαν να γεννάς, γιατί σήμερα θα φύγεις από την πόλη και θα ζήσεις στο χωράφι και θα φτάσεις στη Βαβυλώνα. Από εκεί θα σας ελευθερώσει. και από εκεί ο Κύριος ο Θεός σου θα σε λυτρώσει από τα χέρια των εχθρών σου. Δεν είναι χωρίς εσκεμμένο σκοπό ότι [αυτό] διατάσσεται σε εκείνον που [Αυτός] διατάζει να θρηνήσει ή να υποφέρει τα μαρτύρια μιας γυναίκας κατά τη γέννα, και στον οποίο προστίθεται στη συνέχεια: «υπόμεση με θάρρος». δηλαδή: ας υπομείνει υπομονετικά τις αντιξοότητες, να φύγει από την πόλη και να ζήσει σε μια χώρα [ακατοίκητη, ξένη], ή σε ένα χωράφι, ας πάει ακόμα και μέχρι τη Βαβυλώνα. Όταν, υπομένοντας την αιχμαλωσία για την αμαρτία [της], υπομένει με θάρρος αυτό που της έχει οριστεί, τότε ο Κύριος θα την ελευθερώσει και ο Θεός θα την ελευθερώσει από τα χέρια των εχθρών της. ώστε αργότερα, με την απελευθέρωσή της, να πει στους παραβάτες της: «Μην επιτεθείτε σε εμένα, εχθροί μου, γιατί έπεσα· θα αναστηθώ· και αν περπατώ στο σκοτάδι, όμως ο Κύριος είναι το φως μου. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, αν και αμάρτησα εναντίον Του, μέχρι να κρίνει την υπόθεσή μου και να εκτελέσει την κρίση του και να με κρίνει και να με δει. ήταν σε εχθρότητα εναντίον μου θα δει» [αυτό] και θα σκεπαστεί με ντροπή» (Μιχ. 7:9,10), λοιπόν, σύμφωνα με [αυτό], ο ψαλμός λέει: «Ο Κύριος δεν θα θυμώσει μέχρι τους τελευταίους καιρούς, και ο Κύριος δεν θα αγανακτήσει για πάντα» (Ψαλμ. 103:9). Και ότι οι λέξεις: «Υποφέρετε και υπομένετε με θάρρος» αναφέρονται στη σωτηρία εκείνου που υποφέρει και υπομένει με θάρρος, αυτό μαρτυρεί και ο Ιησούς του Ναυή, στον οποίο ο Κύριος λέει: «Να είστε δυνατοί και θαρραλέοι» (Ιησούς 1:6,18). Η κόρη της Σιών υποφέρει και υπομένει θαρραλέα επειδή βγήκε από την πόλη της ξυπόλητη και γυμνή και έπρεπε να οδηγηθεί αιχμάλωτη στη γη Σινάρ και να βρεθεί στη Βαβυλώνα μέχρι που ήρθαν ο Ζοροβάβελ και ο Έσδρας, που σημαίνει «βοηθός» και την ελευθέρωσαν από τα χέρια των Χαλδαίων. - Εφόσον, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία, όλα αυτά είναι απολύτως ξεκάθαρα, μου φαίνεται ότι [με μεταφορική έννοια] αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως μια ψυχή που εκδιώχθηκε από την εκκλησία για αμαρτίες, παραδόθηκε στον εχθρό και εκδικητής για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα - αυτή η ψυχή έρχεται από την πόλη - που χαίρεται για την υπερχείλιση του ποταμού - και δεν ζει στο χωράφι κατά μήκος του ποταμού που ορμούν τα στρατεύματα των Ασσυρίων και είναι σε σύγχυση από τις κακίες του. και αφού σηκώσει βαριές αλυσίδες, εργαστεί, θέσει σε κίνηση τη μυλόπετρα και αλέσει αλεύρι για τους Βαβυλώνιους, αφού συνέλθει, θα πει: «Πόσοι μισθωμένοι δούλοι του Πατέρα μου είναι χορτάτοι με ψωμί, αλλά εδώ χάνομαι από την πείνα» (Λουκάς 15:17) και επιστρέφοντας στο σπίτι των γονιών του, είναι δεκτός από το σπίτι των πιο ελεήμων. [του] ο κακός αφέντης. [Τώρα] ας αποδείξουμε με παράδειγμα ότι η εντολή της κόρης της Σιών και τα λόγια [σε αυτήν]: «Να θρηνείς και να υπομένεις με θάρρος, σαν να γεννάει», δεν πρέπει να αναφερόμαστε στην τιμωρία της, αλλά στο όφελός της. Ο Απόστολος Παύλος μιλά στους Γαλάτες. «Παιδιά μου, των οποίων η γέννηση βασανίζομαι ξανά μέχρι να φανερωθεί ο Χριστός μέσα σας». (Γαλ.4:19). Και μέχρι εκείνη την ώρα λυπόταν, μέχρι εκείνη την ώρα [ή: έως ότου] υπέφερε από τη γέννηση, ώσπου τελικά πάλι, μέσω της μετάνοιας, ανέστησε εκείνους που είχαν χαθεί από το έγκλημα ή την αμαρτία. Σκεφτείτε [επίσης] αυτό που λέει ένας γιατρός σε έναν πυρετό ή τραυματισμένο άτομο: «Υποφέρετε, αλλά υπομένετε με θάρρος», συγκρατήστε τη δίψα σας, υπομένετε την καυτηρίαση με μια κολασμένη πέτρα, ώστε η ανάρρωση να έρθει ακόμα πιο σίγουρη. Μιχαίας 4:11–13. Και τώρα έχουν συγκεντρωθεί πολλά έθνη εναντίον σου, που λένε: «Ας λιθοβοληθεί, και ας κοιτάξουν τα μάτια μας στη Σιών». Αλλά αυτοί οι ίδιοι δεν αναγνώρισαν τις σκέψεις του Κυρίου και δεν κατάλαβαν τη συμβουλή Του, γιατί τους μάζεψε σαν άχυρο σε άδειο μέρος» [αλώνι]. «Σήκω και αλωνίσου, κόρη της Σιών, γιατί θα κάνω το κέρατό σου σιδερένιο, και θα κάνω τις οπλές σου χάλκινες, και θα καταστρέψεις πολλά έθνη και θα καταστρέψεις» LXX: Και τώρα πολλά έθνη συγκεντρώθηκαν εναντίον σου, λέγοντας: «Ας επιτεθούμε» [της] και ας δουν τα μάτια μας τη Σιών». Οι ίδιοι όμως δεν γνώριζαν τις σκέψεις του Κυρίου και δεν καταλάβαιναν τη συμβουλή Του, γιατί τις μάζεψε σαν στάχυα στο αλώνι. Σήκω και αλωνίσου, κόρη της Σιών, γιατί θα φτιάξω τα κέρατά σου από σίδηρο, και θα φτιάξω τις οπλές σου από χαλκό, και θα ταπεινώσεις πολλά έθνη, και θα αφιερώσεις το πλήθος τους στον Κύριο και τη δύναμή τους στον Κύριο όλης της γης. Ω Ιερουσαλήμ! Ω κόρη της Σιών! περνώντας ακόμα και στη Βαβυλώνα, αλλά έχοντας ελευθερία εκεί! Και ο Κύριος θα σε λυτρώσει από τα χέρια των εχθρών σου. Εν τω μεταξύ [ή: πάλι] τώρα έχουν συγκεντρωθεί πολλά έθνη εναντίον σου, που λένε [για σένα] σαν για μοιχίδα: «Ας λιθοβοληθεί και ας την κοιτάξουν τα μάτια μας». Ή, όπως είναι γραμμένο στο LXX: «Ας επιτεθούμε και ας χαρούμε, και ας κοιτάξουν τα μάτια μας με περιφρόνηση τη Σιών». αλλά δεν αναγνώρισαν το θέλημα και τη συμβουλή του Κυρίου, γιατί αυτά τα έθνη έχουν συγκεντρωθεί εναντίον σου για να τα συντρίψεις σαν άχυρο ή κοτσάνια σιτηρών στο αλώνι. Σήκω, λοιπόν, κόρη της Σιών! και με τα σιδερένια κέρατα, που επίσημα υπόσχομαι να σας δώσω, και με τις χάλκινες οπλές, που πρόκειται να λάβετε, συντρίψτε και σκορπίστε τα έθνη στον άνεμο και θανάτωσέ τα ενώπιον του Κυρίου όλης της γης. Γιατί με μια τέτοια θυσία και μια τέτοια ιερή πράξη θα είναι ικανοποιημένος. Οι Εβραίοι, που δεν αναγνωρίζουν ακόμη όλα αυτά ως εκπληρωμένα, περιμένουν την εκπλήρωσή τους στον μελλοντικό ερχομό του Χριστού και λένε ότι τότε όλα τα έθνη θα υπηρετήσουν δουλοπρεπώς τον εβραϊκό λαό και ότι η ίδια η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, την οποία αποκαλούν στις ερμηνείες τους Edom, θα πρέπει να συντριβεί από τις οπλές τους και να διασκορπιστεί από τα κέρατά τους. Το πόσο παράλογη είναι αυτή η ερμηνεία αποδεικνύεται από όλη τη Γραφή. Αλλά περισσότερα για αυτό κάποια άλλη στιγμή. Εμείς, που δεν ακολουθούμε το γράμμα που σκοτώνει, αλλά το ζωογόνο πνεύμα, λέμε ότι εναντίον της κόρης της Σιών, που εννοείται η εκκλησία, έχουν συγκεντρωθεί πολλές ορδές (έθνη) δαιμόνων και επιτίθενται [της] στην παρούσα εποχή, που βρίσκεται στο κακό, και θριαμβεύουν, σκοτώνοντας τα παιδιά της, αλλά μη γνωρίζοντας τις σκέψεις του Κυρίου και μη κατανοώντας τις συμβουλές Του. γιατί αν [τους] γνώριζαν, ποτέ δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της Μεγαλειότητας (Α' Κορ. 2:8). Θα τα μαζέψει λοιπόν σαν στάχυα στο αλώνι και ό,τι είναι αγκαθωτό και μολυσμένο μέσα τους, αλλά είναι άχρηστο και ελαφρύ, θα συντρίψει με τις οπλές Του και θα σκορπίσει με τα κέρατά Του και, αφήνοντας πίσω του το καθαρό σιτάρι, θα το προσφέρει ως δώρο θυσίας στον Κύριο. Αλλά τι σημαίνει αυτό σε αυτόν τον τόπο όταν λέγεται: «Και θα ταπεινώσεις πολλά έθνη και θα αφιερώσεις στον Κύριο το πλήθος τους και τη δύναμή τους στον Κύριο όλης της γης;» Ας διαβάσουμε τα βιβλία των Αριθμών, Ιησού του Ναυή και Α΄ Βασιλέων, και μετά θα δούμε πώς, μετά την υποταγή των ειδωλολατρών, αφού χάθηκαν όλα από το ξίφος, αφιερώθηκαν στον Κύριο χρυσός και ασήμι, καθώς και ορισμένα λάφυρα, τόσο από ανθρώπους όσο και από ζώα. Τέλος, ο Άχορ, που έκλεψε κάτι από την φυλαγμένη Ιεριχώ (αναθεματισμένη Ιεριχώ), εξόργισε τον κόσμο και για το έγκλημά του δόθηκε το όνομα σε εκείνη την κοιλάδα εμέκ αχόρ (עםך עביר), δηλαδή: «κοιλάδα του θορύβου» ή «αναταραχή» (Ιησούς του Ναυή 7:24–26). Αλλά για να ξέρετε ότι σύμφωνα με το [κείμενο] των ερμηνευτών LXX που είπαν: «Θα αφιερώσετε το πλήθος τους στον Κύριο και τη δύναμή τους στον Κύριο ολόκληρης της γης», η αφιέρωση θα πρέπει να γίνει κατανοητή με την καλή έννοια, Θεοδότιο αντί για «πολλά» μεταφρασμένο: δώρα, Πέμπτη Έκδοση - «κέρδος», δηλ. αὐτῶν. Μιχαίας 5:1. Τώρα θα είσαι συντετριμμένος, κόρη του ληστή: έχουν στήσει ενέδρα εναντίον μας. Ο δικαστής του Ισραήλ θα χτυπηθεί στο μάγουλο με μια ράβδο. LXX: Τώρα η κόρη θα προστατεύεται από έναν φράχτη. Έχει φτιάξει φαράγγια εναντίον μας. η φυλή του Ισραήλ θα χτυπηθεί στο μάγουλο με μια ράβδο. Δεν είναι ότι μια φυλή θα χτυπήσει μια άλλη στο πρόσωπο, αλλά ότι άλλες θα χτυπήσουν τη φυλή του Ισραήλ στο πρόσωπο. Αλήθεια, σου υποσχέθηκα, κόρη της Σιών, ότι θα έρθει η ώρα που θα κάνω το κέρατό σου σιδερένιο και τις οπλές σου χάλκινες, και ότι, έχοντας καταστρέψει το πλήθος των δαιμόνων, θα αφιερώσεις στον Κύριο ολόκληρης της γης ό,τι είχαν στο παρελθόν (Ρωμ. 11:7). αλλά αυτό θα συμβεί όταν η πληρότητα των ειδωλολατρών μπει [στην εκκλησία] και όλος ο Ισραήλ σωθεί. Εν τω μεταξύ, αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τις ερήμους σας, θα «σπαταληθείτε» ή, όπως είναι στο εβραϊκό κείμενο, «θα καταστραφείτε». Και δεν λέγεσαι, όπως λέει ο Απόστολος (Φιλιπ. 3:3), «περιτομή», αλλά «εξόντωση». και δεν σε αποκαλώ κόρη μου, αλλά κόρη ληστή, που στα εβραϊκά εκφράζεται με τις λέξεις bath gedud (בת גדוד), δηλαδή [κόρη] του διαβόλου, που προσπαθεί πάντα να κλέψει τη λεία. Και πράγματι, έχετε κάνει το σπίτι Μου λάκκο κλεφτών, έχετε επαναστατήσει εναντίον Μου. Οι γιοι σου έχουν στήσει ενέδρα εναντίον Μου, Γιε Μου και Πνεύμα Μου. Δεν είναι μομφή για τον Στ. Η Τριάδα είναι ότι, με δική σας πρωτοβουλία, οι Ρωμαίοι χτύπησαν τον δικαστή του Ισραήλ στο κεφάλι με ένα μπαστούνι με τις λέξεις: «Χριστέ, δείξε μας ποιος σε χτύπησε;» (Ματθαίος 26:67–68), ή όταν ένας από τους υπηρέτες σας Τον χτύπησε στο πρόσωπο λέγοντας: «Έτσι απαντάς στον αρχιερέα;» (Ιωάννης 18:22). Αυτό [να γίνει κατανοητό] σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, με το οποίο ο Ακύλας, ο Σύμμαχος, ο Θεοδότιος και η Πέμπτη Έκδοση μοιάζουν αρκετά. Όμως σύμφωνα με το κείμενο του LXX το νόημα είναι τελείως διαφορετικό. Αντιπροσωπεύει, θα λέγαμε, μια ιδιαίτερη αρχή για [νέα] σκέψη. Τώρα η συναγωγή θα περικυκλωθεί από φράχτη και όσοι είναι φυλακισμένοι θα πουν: «Έχει χτίσει φαράγγια εναντίον μας» και οι φυλές του Ισραήλ, υποκείμενες στη ρωμαϊκή κυριαρχία, θα χτυπηθούν στα μάγουλα, γιατί ο Κύριος θα αφαιρέσει από τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ και τον ισχυρό και τον ισχυρό και τον σοφό καλλιτέχνη και τον σοφό καλλιτέχνη. αποκλεισμένος: δεν μπορεί να ξεφύγει από την αιχμαλωσία, αλλά καταπιέζεται από την πιο οδυνηρή δύναμη (Ησ. 3:1,2). Εάν, σύμφωνα με την παραπάνω έννοια, θέλουμε να κατανοήσουμε τα όσα ειπώθηκαν για την Εκκλησία, τότε θα αναφέρουμε ως απόδειξη ένα σημείο από τον προφήτη Ωσηέ, όπου η μοιχίδα λέει: «Θα κυνηγήσω τους εραστές μου, που μου έδωσαν το ψωμί μου και το νερό μου και τα ρούχα μου και τα λινά μου και το λάδι μου και ό,τι είναι χρήσιμο για μένα» (Hos 2. Και μετά από αυτό, ο Θεός, θέλοντας να αποτρέψει [της] τις πιο πονηρές σκέψεις, δεν της επέτρεψε να κάνει αυτό που ήθελε, γιατί της έκλεισε το δρόμο για να μην ακολουθήσει τα βήματα των εραστών της και να μην διαπράξει περαιτέρω μοιχεία. Πράγματι, λέει: «Γι’ αυτό, ιδού, θα της κλείσω τα μονοπάτια με τσιμπήματα και θα την αναγκάσω με φράχτη, και δεν θα βρει το δρόμο της και θα κυνηγά τους εραστές της» [άλλοι προσθέτουν: τους δικούς της] «αλλά δεν θα τους φτάσει και θα τους ψάξει, αλλά δεν θα τους βρω και θα πω: «Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώην σύζυγό μου, γιατί πέρασα καλά μαζί του». LXX). Προσέξτε ότι το έργο του Θεού ολοκληρώθηκε: γιατί η μοιχίδα, που δεν βρίσκει το δρόμο της και δεν μπορεί να συνεχίσει αυτό που ήθελε, αναγκασμένη από ανάγκη, επιστρέφει στον πρώην σύζυγό της και ομολογεί ότι είναι καλύτερα στο σπίτι του πρώτου της συζύγου από ό,τι ήταν κάποτε με τους εραστές της, [έτσι] ο Ισραήλ μεγαλώνει με στενοχώριες και συμφορές. Επομένως, στον Δαβίδ [ή: για τον Δαβίδ] κάτω από την εικόνα του Χριστού λέγεται μυστηριωδώς: «Αν οι γιοι του είχαν εγκαταλείψει το νόμο μου και δεν είχαν περπατήσει στις κρίσεις Μου και δεν είχαν βεβηλώσει τις δικαιολογίες Μου και δεν είχαν τηρήσει τις εντολές Μου, τότε θα τους επισκεπτόμουν με τη ράβδο της ανομίας και με τα χτυπήματα της αδικίας τους (αλλά δεν θα πάρω το έλεός μου». 89:31–34). Έτσι, ο Κύριος τιμώρησε την κόρη της Σιών, και όσοι Άγγελοι στο πρόσωπο που έχουν ανατεθεί στις κακοτυχίες θα την χτυπήσουν. Και για να μην μείνετε με κάποιο τρόπο στο σκοτάδι σχετικά με το ποια είναι αυτή η κόρη του Ισραήλ, που προστατεύεται από έναν φράχτη και βρίσκεται σε καταπίεση, αυτό φαίνεται ευθέως με τις λέξεις: «φυλή του Ισραήλ». Αλλά είμαστε εκείνο το Ισραήλ που στοχάζεται διανοητικά τον Θεό και στον οποίο ισχύουν οι οδηγίες του Αποστόλου. «Βλέπετε τον Ισραήλ εν σαρκί» (Α' Κορ. 10:18). Δεν θα αποκαλούσε ποτέ το Ισραήλ σαρκικό αν δεν ήξερε ότι υπάρχει και πνευματικό. Μιχαίας 5:2. Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά! είσαι πολύ μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα: από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι ο Άρχοντας του Ισραήλ, και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή από τις ημέρες της αιωνιότητας. LXX: Και εσύ Βηθλεέμ, ο οίκος της Εφραθ, είσαι πολύ μικρός για να νικήσεις ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα: από εσένα θα έρθει [το Κεφάλι] για να είμαι η Κεφαλή του Ισραήλ και η καταγωγή Του από την αρχή από τις ημέρες του κόσμου. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 2:6) λέει ότι όταν οι σοφοί ήρθαν από την ανατολή και ο Ηρώδης ρώτησε τους γραμματείς πού γεννήθηκε ο Χριστός ο Κύριος, [οι γραμματείς] απάντησαν: «Στη Βηθλεέμ, τη γη του Ιούδα», προσθέτοντας τη μαρτυρία του προφήτη: «Και είστε η Βηθλεέμ, η γη του Ιούδα δεν θα έρθετε από εσάς ο μικρότερος. έναν Ηγέτη που θα κυβερνά τον λαό Ισραήλ μου». Αυτή η μαρτυρία δεν συμπίπτει ούτε με το εβραϊκό κείμενο ούτε με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, η οποία είναι ξεκάθαρα ορατή ακόμη και χωρίς τα λόγια μου, και νομίζω ότι ο Ματθαίος είπε ακριβώς όπως είπαν, θέλοντας να ξεσκεπάσει την αμέλεια των γραμματέων και των ιερέων σε σχέση με την ανάγνωση της θείας Γραφής. Υπάρχουν όμως εκείνοι που [ψευδώς] ισχυρίζονται ότι σχεδόν σε όλα τα στοιχεία που δανείστηκαν από την Παλαιά Διαθήκη υπάρχει ένα τέτοιο λάθος. Έτσι, μερικές φορές η σειρά [των λέξεων], ή ακόμα και οι λέξεις, αλλάζει, και μερικές φορές ακόμη και το ίδιο το νόημα είναι διαφορετικό, γιατί τόσο οι απόστολοι όσο και οι ευαγγελιστές άντλησαν στοιχεία χωρίς να αναφέρονται στο βιβλίο, αλλά εμπιστεύονταν πλήρως τη μνήμη, την οποία [ωστόσο] μερικές φορές εξαπατάται. Ας παρουσιάσουμε λοιπόν την έννοια του εβραϊκού [κειμένου]. «Και εσύ είσαι η Βηθλεέμ», δηλαδή ο «οίκος του ψωμιού», που ονομάζεται Εφραθά! Είναι αλήθεια ότι είστε η μικρότερη από τις πόλεις του Ιούδα. και σε σύγκριση με τόσες χιλιάδες, είσαι μόνο ένας μικρός οικισμός. Αλλά από αυτό το μικρό χωριό θα έρθει ο Χριστός, που είναι [ή: θα είναι] Κυβερνήτης στο Ισραήλ. Ταυτόχρονα, μη νομίζεις καθόλου ότι μόνο από τη γραμμή του Δαβίδ προέρχεται Αυτός στον οποίο υποσχέθηκα με τα λόγια [του ψαλμού]: «Από τον καρπό της μήτρας σου θα καθίσω στον θρόνο Μου» (Ψαλμ. 131:11). (Η λήψη σάρκας δεν εμποδίζει το θεϊκό μεγαλείο: Γεννήθηκε από εμένα πριν από όλους τους αιώνες και, [ως] Δημιουργός των καιρών, δεν περιορίζεται από τα όρια του χρόνου. Είναι Αυτός στον οποίο σε άλλο ψαλμό είπα: «Πριν από τον Εωσφόρο σε γέννησα» (Ψαλμ. 109:3). ήταν στην αρχή με τον Θεό και επομένως η καταγωγή Του είναι από την αρχή, από την αιωνιότητα και ότι αυτή ακριβώς η Βηθλεέμ είναι η Εφραθ, αυτό φαίνεται από το βιβλίο της Γένεσης, στο οποίο η Γραφή αναφέρει: «Η Ραχήλ πέθανε και θάφτηκε στο δρόμο για την Εφραθ, αυτή είναι η Βηθλεέμ». Και στα δύο ονόματα υπάρχει ένδειξη του μυστηρίου: στην πραγματικότητα, λέγεται και «οίκος του άρτου» από αυτόν τον Ζωντανό Άρτο που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51) και Εφράθα, που σημαίνει «βλέπει μανία», λόγω της τρέλας του Ηρώδη, επειδή, εξαπατημένος από τους σοφούς, θύμωσε πολύ [και από τους υπηρέτες]. περιβάλλον των παιδιών του από δύο ετών και άνω [ή: λιγότερο], σύμφωνα με την εποχή που μαράζωσε μακριά από τους Μάγους. και λόγω της ποσότητας του αίματος που χύθηκε, η φωνή, οι στεναγμοί και οι λυγμοί της Ραχήλ που έκλαιγε για τα παιδιά της ακούστηκαν ακόμη και στον ουρανό (Ιερ. 31:15). Μόνο σύμφωνα με το κείμενο του LXX διαβάζουμε στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή -όπου αντιγράφονται οι φυλές, τα φρούρια και οι πόλεις του Ιούδα- παρεμπιπτόντως, το ακόλουθο λήμμα: «Πέκο και Εφραθά, αυτά είναι η Βηθλεέμ και η Ταγκόρ, και η Ετάμ, και η Κουλόν, και η Τατάμι» [ή: Ταμί], «και ο Σόρις και οι πόλεις, και η Μπετχώ, και οι πόλεις τους: χωριά» (Ιησούς του Ναυή 15:59). Αυτό δεν το βρίσκουμε ούτε στο εβραϊκό κείμενο ούτε σε άλλους μεταφραστές. Είτε αυτή η θέση στους αρχαίους ρόλους καταστράφηκε από την κακία των Εβραίων, για να μην φαίνεται ότι ο Χριστός γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα, είτε προστέθηκε από τους Εβδομήκοντα - σχετικά με αυτό δεν μάθαμε τίποτα σίγουρο, το οποίο ομολογούμε ειλικρινά. Ωστόσο, από το βιβλίο των Κριτών μπορούμε να αποδείξουμε ακριβώς ότι η Βηθλεέμ ήταν στη φυλή του Ιούδα. γιατί εκεί είναι γραμμένο: «Και ήταν ένας Λευίτης που κατοικούσε κοντά στο σπίτι» [ή: βουνό] «του Εφραίμ, και πήρε μια γυναίκα για παλλακίδα του από τη Βηθλεέμ του Ιούδα. Και η παλλακίδα του θύμωσε μαζί του και τον άφησε στο σπίτι του πατέρα της στη Βηθλεέμ του Ιούδα» (Κριτές 19, 19:1). [Εδώ] λέγεται όμορφα: «στη Βηθλεέμ του Ιούδα» για να διακρίνει εκείνη τη Βηθλεέμ, που ήταν στη Γαλιλαία, όπως μαθαίνεται από το ίδιο βιβλίο του Ιησού του Ναυή. Στη γλώσσα μας, το Ephratha μπορεί να ληφθεί ως Καρποφόρον, «άφθονο» ή «καρποφόρο», το οποίο, όπως το όνομα «σπίτι του ψωμιού», υποδηλώνει μυστήριο. Μιχαίας 5:3. Γι' αυτό θα τα δώσει μέχρις ότου γεννήσει η γυναίκα που γεννάει και το υπόλοιπο των αδελφών του στραφεί στους γιους Ισραήλ. ΛΧΧ: Επομένως, θα τα δώσει μέχρι τη γέννηση: αυτή θα γεννήσει [ή: θα γεννήσει] και το υπόλοιπο των αδελφών θα στραφεί στους γιους Ισραήλ. Εφόσον από τη Βηθλεέμ, που είναι επίσης από την Εφραθ, βγήκε ο Χριστός, ο Κυβερνήτης στο Ισραήλ, και η πομπή Του δεν ήταν μόνο την εποχή που ήταν ορατός στη σάρκα, αλλά από την αρχή της αιωνιότητας ή από την αρχή του χρόνου. αφού πάντα μιλούσε μέσω των προφητών, και ο λόγος του Θεού ήταν στα χέρια τους [ή: οι άγιοι], τότε θα αφήσει τους Ιουδαίους και θα τους επιτρέψει να βασιλέψουν μέχρι την ώρα της γεννήτριας, [δηλαδή] που θα εκπληρωθεί: «Χαίρε, στείρα που δεν γέννησε, φώναξε και κλάψε, εσύ που δεν υπέφερες στον τοκετό, γιατί έχει πολλά που υπέφερε από τον τοκετό». (Ησ. 54:1 κατά LXX). Γιατί όταν η άγονη γυναίκα γεννήσει επτά, και αυτή που είχε πολλούς γιους αδυνατίσει, και όταν η πληρότητα των φυλών ενωθεί για το έγκλημα του εβραϊκού λαού. Τότε [και] όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, και το υπόλοιπο των αδελφών του θα στραφεί στους γιους Ισραήλ. και ο ερχόμενος προφήτης Ηλίας - που σημαίνει «Κύριος ο Θεός» - θα στρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά και τις καρδιές των γιων στους πατέρες τους (Λουκάς 1:17). τότε ένας νέος θα ενταχθεί στον αρχαίο λαό, ώστε να ονομαστούν αληθινά παιδιά του Αβραάμ, αφού θα πιστέψουν σε Αυτόν που είδε και χάρηκε ο Αβραάμ (Ιωάννης 8:56). Τι είναι όμως αυτή η φορά που γεννάει μια άγονη γυναίκα; Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η ώρα για την οποία ο προφήτης Ησαΐας μιλάει: «Εν ευπρόσδεκτον καιρόν σε άκουσα, και εν ημέρα σωτηρίας σε βοήθησα» (Ησ. 49:8), την οποίαν πρόβλεψη ο Απόστολος Παύλος αποδίδει στην εποχή του Ιησού Χριστού και λέει: «Τώρα είναι η ευπρόσδεκτη ώρα, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (21 VI,). Κατά τη γνώμη μου, το μυστηριώδες ρητό που βρίσκεται στον Εκκλησιαστή εξηγείται με την ίδια έννοια: «Υπάρχει καιρός για γεννήσεις και καιρός για θάνατο» (Εκκλ. 3:2), δηλ. ενώ ο ειδωλολατρικός λαός γεννήθηκε από το άγονο, η συναγωγή έχασε τα παιδιά της. Αυτό όμως μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά. Ο Κύριος θα αφήσει τον ναό και την Ιερουσαλήμ και τους Εβραίους μέχρι την ώρα που η Παρθένος θα γεννήσει. και αφού γεννήσει και το γεννημένο Παιδί πάρει τα λάφυρα της Σαμάρειας και τη δύναμη της Δαμασκού αφού σκοτώσει τους Εβραίους, το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί. Και οι αδελφοί του Χριστού, δηλαδή οι απόστολοι, θα στραφούν στην πίστη των προφητών και των πατριάρχων που κήρυξαν τον ερχόμενο Χριστό και θα εκπληρωθεί η προφητεία του ψαλμού: «Αντί των πατέρων σας γεννήθηκαν παιδιά» (Ψαλμ. 44,17) και τα εξής. πίσω από αυτές τις λέξεις. Μιχαίας 5:4. Και θα σταθεί και θα ποιμάνει με τη δύναμη του Κυρίου και με το μεγαλείο του Κυρίου του Θεού του. και θα μεταστραφούν, γιατί τώρα θα μεγαλυνθεί μέχρι τα πέρατα της γης. LXX: Και θα σταθεί και θα δει και θα θρέψει το ποίμνιό του με τη δύναμη του Κυρίου και στη δόξα του ονόματος του Κυρίου του Θεού του, γιατί τώρα θα μεγαλυνθεί μέχρι τα πέρατα της γης. Αφού ανατείλει ο Ήλιος της δικαιοσύνης από τα ύψη του ουρανού και φτάσει στα όριά τους και η γυναίκα που γεννάει, και το υπόλοιπο των αδελφών του στραφεί στους γιους Ισραήλ, ο Κύριος, που περπάτησε πριν και δεν σταμάτησε το περπάτημά του μαζί με αυτούς που μπήκαν στο δρόμο, θα σταματήσει και θα τους ταΐσει με τη δύναμη του Κυρίου, ώστε να μην μπορώ να με θρέψω τίποτα. βοσκή με εγκατέστησε, και πάνω από τα νερά της αφθονίας με ανέθρεψε: Μετέτρεψε την ψυχή μου». (Ψαλμ.22:1,2). Και τους ποιμάνει όχι μόνο με τη δύναμη του Κυρίου και στη δόξα του ονόματος του Κυρίου του Θεού του, όταν λέει στον Πατέρα: «Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στο όνομα. Δικοί σου, που Μου έδωσες, για να είναι ένα, όπως είμαστε εμείς. Όσο ήμουν μαζί τους, κράτησα αυτούς που μου έδωσες στο όνομά σου, και κανένας από αυτούς δεν κατέστρεψε» (7:1). Και «θα μεταστραφούν», ή όπως το μετέφρασε καλύτερα ο Συμμάχος, και «θα κατοικήσουν», γιατί η εβραϊκή λέξη jasubu (ישבו) σημαίνει και τα δύο. Θα κατοικήσουν στην Εκκλησία του Κυρίου, επειδή ο Χριστός έχει υψωθεί στα πέρατα της γης, ή, σύμφωνα με το κείμενο του LXX, επειδή θα υψωθούν [ή: εξυψωθούν] με τον Ποιμένα τους στο έπακρο, ώστε ο ήχος [ή το κήρυγμά τους] να ακουστεί σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του σύμπαντος (18:5). Μιχαίας 5:5. Θα είναι ειρήνη όταν έρθει ο Ασσύριος στη γη μας και όταν περπατήσει στις κατοικίες μας. ΛΧΧ: Και αυτό θα είναι ειρήνη όταν ο Ασσύριος ανέβει στη γη σου και μπει στη χώρα σου. Όταν ο διάβολος - που εννοείται με την έννοια του εὐθύνων, δηλαδή «υπόκριση», ή «αρπαγή» - έρθει στη γη και στη χώρα των πιστών και εκείνων που ο Κύριος ποιμάνει με δύναμη και με το μεγαλείο του ονόματος του Κυρίου του Θεού Του, και θα τους χτυπήσει με διάφορες συμφορές και θα καταλάβει τις κατοικίες των ψυχών μας, τίποτα δεν θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού. τότε η ειρήνη του Χριστού ή του ίδιου του Χριστού θα είναι μέσα μας και για τον άγιο θα ειπωθεί [τότε]: «Ο εχθρός μέσα του δεν θα έχει επιτυχία». Ας πάρουμε ένα παράδειγμα για να γίνει πιο κατανοητό αυτό που είπαμε: Ο Ασσύριος ήρθε κάποτε στη χώρα του [του Αποστόλου] Παύλου και μπήκε στη χώρα του όταν υπέφερε υπερβολικά κοπιαστικά, [όταν ήταν] πολύ τραυματισμένος, πάρα πολύ στη φυλακή, πολλές φορές πέθαινε. Όταν δέχθηκε από τους Εβραίους πέντε φορές σαράντα χτυπήματα χωρίς ένα, ναυάγησε τρεις φορές, πέρασε μια νύχτα και μια μέρα στα βάθη της θάλασσας, [ήταν] σε κίνδυνο από ληστές, σε κίνδυνο από ψεύτικους αδελφούς, από ομοφυλόφιλους και ειδωλολάτρες. σε όλα αυτά νίκησε μέσω Εκείνου που τον αγάπησε. Και γι' αυτό γέμισε ειρήνη, αφού γέμισε όνειδος (Β' Κορ. 11:23-26). Οι Εβραίοι εξαπατούν τον εαυτό τους με την ψεύτικη ελπίδα ότι όλη αυτή η προφητεία θα εκπληρωθεί κυριολεκτικά κατά την έλευση του Χριστού, την οποία περιμένουν. Μιχαίας 5:6. Και θα ξεσηκώσουμε επτά βοσκούς και οκτώ ευγενείς εναντίον του, και θα βοσκήσουν τη γη της Ασούρ με το σπαθί και τη γη του Νεμρώδ με τα δόρατά της, και θα ελευθερώσει από τον Ασούρ όταν έρθει στη γη μας και περάσει από τα σύνορά μας. LXX: Και επτά βοσκοί και οκτώ πληγές ανθρώπων θα ξεσηκωθούν εναντίον του και θα βοσκήσουν την Ασούρ με το σπαθί και τη γη του Νεμρώδ με τον λάκκο Του, και θα ελευθερώσει από τον Ασούρ όταν [αυτός] έρθει στη γη σου και όταν ανέβει στη χώρα σου. Όπου χρησιμοποιούσαμε «ευγενείς άνδρες», και στα εβραϊκά γράφεται: nesiche adam, ο Σύμμαχος σε μετάφραση από τους «Χρισμένους ανθρώπους», ο Θεοδότων και η Πέμπτη Έκδοση μεταφράστηκε: «αρχηγοί των ανθρώπων», Ακίλα – σπουδαίοι, ή «υψηλοί άνθρωποι», δηλ. χαφεσταμένους. Από την άλλη, στο μέρος όπου εγώ και ο Ακύλας μεταφράζουμε: «με τα δόρατα της», που σημαίνει τις χώρες του Νιμρώδ, ο Θεοδότιος μεταφράζει: «στις πύλες τους», Πέμπτη Έκδοση: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, που μπορούμε να μεταφράσουμε: «στα στιλέτα τους». και στα εβραϊκά είναι: baphethee. Θα έρθει λοιπόν η ειρήνη όταν τα απομεινάρια των αδελφών του Χριστού θα στραφούν στα παιδιά του Ισραήλ και [όταν] ο Ασσύριος έρθει στη γη μας και με τη βοήθεια του Κυρίου θα συντρίψουμε γρήγορα κάτω από τα πόδια μας αυτόν που ήθελε να πατήσει το σπίτι μας. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Θα εγείρουμε εναντίον του επτά ποιμένες και οκτώ ευγενείς, ή πληγές των ανθρώπων». Και εμείς, εγώ, ο Υιός Μου και το Άγιο Πνεύμα, θα ξεσηκωθούμε, που είναι σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε στο βιβλίο της Γένεσης: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26), και στην αρχή του [βιβλίου] του Αβδιά του προφήτη: «Σήκω και ας σηκωθούμε εναντίον του στη μάχη» (Οβ:1). Οι επτά ποιμένες, κατά τη γνώμη μου, είναι όλοι οι πατριάρχες και οι προφήτες και οι άγιοι άνθρωποι που εργάστηκαν την εβδομάδα, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη (Instrumento). Και οι οκτώ πληγές των ανθρώπων, ή οι οκτώ ευγενείς, ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, «οι οκτώ χρισμένοι», είναι όλοι οι άγιοι της Καινής Διαθήκης που, από τους αποστόλους μέχρι σήμερα, τραυμάτισαν τον Ασσύριο και τον βασάνισαν με τα δόντια τους. Επομένως, ο Εκκλησιαστής δίνει την οδηγία: «Ας δώσουμε μέρος σε επτά και μέρος σε οκτώ» (Εκκλ. 11:2). Και στον ναό του οράματος του Ιεζεκιήλ, που σημαίνει την Εκκλησία, και την ουράνια Ιερουσαλήμ, υψώνονται επτά και οκτώ σκαλοπάτια (Ιεζ. 40:22,26,31,34). Και στο Ψαλτήρι υπάρχουν δεκαπέντε σκαλιά κατά μήκος των οποίων ανεβαίνουμε ψάλλοντας δοξολογίες στον Θεό σε επτά και οκτώ. Την όγδοη ημέρα γίνεται ο εορτασμός της πνευματικής περιτομής και στον εβραϊκό ναό σπάει το Σάββατο και συντάσσονται ακόμη και ψαλμοί για την όγδοη ημέρα (προ όσταβα). Έτσι αυτοί οι επτά βοσκοί και οι οκτώ πληγές των ανθρώπων θα κυβερνήσουν τον Ασσύριο με το σπαθί. «Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι» (Εβρ. 4:12). δόθηκε από Αυτόν που ήρθε να φέρει ένα ξίφος στη γη, έτσι ώστε δύο να χωριστούν στα τρία (Ματθαίος 10:34,35). Και η γη του Nimrod (που σημαίνει «κατερχόμενη δοκιμασία») θα βοσκηθεί στο λάκκο του, γιατί η χώρα του γίγαντα, του κυνηγού και του περήφανου ενώπιον του Κυρίου δεν είναι σε υπερυψωμένα μέρη, αλλά σε σπηλιές. Αυτός σαν αστραπή έπεσε από τον ουρανό και περιστρέφεται πάντα ανάμεσα σε ζώα και αφού είναι κυνηγός περιπλανιέται ανάμεσα σε άγονα δέντρα και δάση. Από όσο μπορώ να συλλέξω [παραδείγματα] στη μνήμη μου, η λέξη κυνηγός, κυνηγός δεν γίνεται ποτέ κατανοητή με την καλή έννοια. Ο Ισμαήλ και ο Ησαύ ήταν κυνηγοί (Γεν. 21:20 και Γεν. 27:1-4) και ήταν τύποι του λαού του Ιούδα: ένας από αυτούς ήταν γιος μιας Αιγύπτιας, που περπατούσε μετά τη σάρκα και ζούσε σύμφωνα με τη σάρκα. ένας άλλος πούλησε τα πρωτογενή του δικαιώματα για στιφάδο φακής και, ζηλεύοντας την ευλογία που έλαβε ο αδελφός του, τον οδήγησε στη Μεσοποταμία. Έτσι, η γη του Νεμρώδ κατέβηκε στις σπηλιές της: «Επειδή όποιος σκάβει χαντάκι, θα πέσει μέσα σ' αυτό» (Παροιμ. 26:27). και όποιος άνοιξε τη λίμνη και την έσκαψε, θα πέσει στο λάκκο που έφτιαξε, και η θλίψη θα επιστρέψει στο κεφάλι του, και η ανομία του θα κατέβει στην κορυφή του κεφαλιού του. (Ψαλμ.7:16,17). Μετά την ανατροπή του Ασσύριου από επτά βοσκούς και οκτώ πληγές, ο Χριστός μας ελευθέρωσε από το χέρι εκείνου του Ασούρα που ήρθε ενάντια στη γη μας και ήθελε να καταπατήσει τα σύνορα του Ισραήλ. Και τα λόγια του Συμμάχου: «Και θα θρέψουν τη γη της Ασούρα με το σπαθί και τη γη του Νεμρώδ στις πύλες της» θα πρέπει να κατανοηθεί ότι σημαίνει ότι ο εχθρός θα φυλακιστεί και θα νικηθεί στο ίδιο του το σπίτι. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το κείμενο του Avila και της Πέμπτης Έκδοσης, ο εχθρός θα ριχτεί στο χαντάκι από τα στιλέτα και τα δόρατα των επτά βοσκών και των οκτώ χρισμένων. Μιχαίας 5:7–15. Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι ανάμεσα σε πολλά έθνη, σαν δροσιά από τον Κύριο, και σαν σταγόνες βροχής στο χορτάρι, που δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, και δεν έχει καμία ελπίδα στους γιους των ανθρώπων. Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι ανάμεσα στις φυλές, ανάμεσα σε πολλούς λαούς, σαν λιοντάρι ανάμεσα στα θηρία του δάσους, και σαν λιοντάρι ανάμεσα στα κοπάδια των προβάτων, που, όταν βγει [να θηράξει], θα το πατήσει και θα το αρπάξει, και κανείς δεν θα το αρπάξει από πάνω. Το χέρι σου θα υψωθεί πάνω από τους εχθρούς σου, και όλοι οι εχθροί σου θα χαθούν. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, ότι θα πάρω τα άλογά σας από εσάς, και θα καταστρέψω τα πολεμικά άρματά σας, και θα καταστρέψω τις πόλεις της γης σας, και θα καταστρέψω όλα τα οχυρά σας, και θα αφαιρέσω τις κακές πράξεις από τα χέρια σας, και δεν θα έχετε προφητεία. Θα καταστρέψω επιτέλους τις σκαλισμένες εικόνες σας και θα αφαιρέσω τα είδωλά σας από ανάμεσά σας, και δεν θα υποκύψετε στο έργο των χεριών σας. Και θα καταστρέψω τα άλση σας από ανάμεσά σας και θα καταστρέψω τις πόλεις σας, και θα εκδικηθώ με θυμό και αγανάκτηση από όλα τα έθνη που δεν θα ακούσουν. LXX: Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι μεταξύ των φυλών και μεταξύ πολλών λαών, όπως η δροσιά που πέφτει από τον Κύριο, και σαν αρνιά στο χορτάρι. ώστε να μην συγκεντρωθεί κανείς και να μην είναι ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων. Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι ανάμεσα στις φυλές και ανάμεσα σε πολλούς λαούς, σαν λιοντάρι ανάμεσα στα βοοειδή των δασών, και σαν λιοντάρι ανάμεσα στα κοπάδια των προβάτων. γιατί όταν περάσει και σκορπίσει [το κοπάδι] και το κλέψει, δεν θα υπάρχει κανείς να του το πάρει. Το χέρι σου θα υψωθεί πάνω από αυτούς που σε βασανίζουν, και όλοι οι εχθροί σου θα καταστραφούν. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, ότι θα καταστρέψω τα άλογά σου από το μέσο σου και θα καταστρέψω τα άρματά σου. Και θα καταστρέψω τις πόλεις της γης σου και θα καταστρέψω όλα τα φρούριά σου. Και θα αφαιρέσω τις κακές σου πράξεις από τα χέρια σου, και αυτοί που κάνουν προβλέψεις δεν θα είναι μαζί σου. Και θα σκορπίσω τα είδωλά σας και τα είδωλά σας από ανάμεσά σας, και δεν θα προσκυνήσετε πια το έργο των χεριών σας, και θα κόψω τα βελανιδιά ανάμεσά σας, και θα καταστρέψω τις πόλεις σας, και με οργή και οργή θα εκδικηθώ τις φυλές, επειδή δεν άκουσαν. Αφού ελευθερωθούμε από την Ασούρ, όταν έρθει εναντίον της γης μας και μπει στα σύνορα της χώρας μας, αφού ελευθερωθούμε από τον Κύριο, που σήκωσε εναντίον του επτά ποιμένες και οκτώ πληγές ανθρώπων, τα απομεινάρια του Ιακώβ -που εννοούμε τους Αποστόλους και την αρχική εκκλησία των Ιουδαίων- θα είναι ανάμεσα σε πολλά έθνη, όπως η δροσιά. Διότι οι καρδιές των εθνών φλέγονταν από τα φλεγόμενα βέλη του διαβόλου, και όλα τα έθνη που περπατούσαν άδικα ενώπιον του Κυρίου είχαν καρδιές σαν πύρινο καμίνι (Οσ. 7:6,7). Επομένως, η δροσιά που έπεσε από τον Κύριο έγινε η σωτηρία των αδυνάτων. Και αυτό που διαβάζουμε στο βιβλίο του Δανιήλ για τον Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ (Δαν. 3) - [δηλαδή] ότι το πνεύμα της βρυχόμενης υγρασίας έσβησε τη δύναμη της φωτιάς, θα το εφαρμόσουμε και σε όλα τα έθνη γενικά, γιατί η διδασκαλία των αποστόλων σε όλα τα έθνη ήταν σαν δροσιά από τον Κύριο. Και τα εξής λόγια: «Και σαν αρνιά στο χορτάρι, για να μη μαζευτεί κανείς και να μη ζήσει ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων» - δεχόμαστε σε σχέση με εκείνους από τους ειδωλολάτρες που δεν ήθελαν να πιστέψουν, και ακριβώς με την έννοια ότι οι Απόστολοι και τα υπολείμματα του Ιακώβου ήταν από πάνω τους, σαν αρνιά που περπατούσαν στο λιβάδι και έσκιζαν τα δόντια τους. Και θα φροντίσουν όσοι δεν ήθελαν να γίνουν άγγελοι, παίρνοντας την πνευματική δροσιά [προερχόμενη από τον Θεό], να μην συγκεντρωθούν ανάμεσα στους ανθρώπους και να μην περιλαμβάνονται στο συνετό μέρος. αλλά θα ειπωθεί γι' αυτούς: «Δεν είναι στον κόπο των ανθρώπων και δεν θα υποστούν χτυπήματα μαζί με τους ανθρώπους» (Ψαλμ. 73:5). Και το υπόλοιπο του Ιακώβ θα είναι σαν λιοντάρι ανάμεσα στα βοοειδή στα δάση, και σαν λιοντάρι ανάμεσα στα κοπάδια των προβάτων. Για τον Κύριο Ιησού, για τον οποίο προφητεύεται στο βιβλίο της Γένεσης: «Νεαρό λιοντάρι Ιούδα, από απογόνου, Υιέ μου, αναστήθηκες. Καθώς ξάπλωσες, κοιμήθηκες σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι» (Γέν. 49:9). και σε άλλο μέρος: «Καθώς ξαπλώσατε, αναπαύσατε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι, και ποιος θα τον ξυπνήσει;» (Αριθμοί 24:9) και έδωσε την εντολή στους αποστόλους: «Πηγαίνετε, βαφτίστε όλα τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Όπως λοιπόν ανάμεσα στα ζώα τίποτα δεν αντέχει το λιοντάρι και ανάμεσα στα πρόβατα τίποτα δεν μπορεί να αντέξει το λιοντάρι, έτσι και αυτά, ελευθερωμένα από το χέρι του Ασσύριου, [δηλ. ε.] από το χέρι του διαβόλου, θα κλέψουν βοοειδή και πρόβατα, γιατί ο Κύριος θα σώσει και ανθρώπους και βοοειδή (Ψαλμ. 35:7). Και θα τους απαγάγουν όχι για να τους σκοτώσουν, αλλά για να τους χωρίσουν, δηλαδή για να τους χωρίσουν από τους άπιστους και για να μην υπάρχουν αυτοί που θα τους εναντιωθούν. Αλλά ενώ το λιοντάρι και το λιοντάρι περιφέρονται έτσι ανάμεσα στα κοπάδια και τα πρόβατα, το χέρι του Κυρίου θα υψωθεί πάνω σε εκείνους που προηγουμένως βασάνιζαν και τον Κύριο και το υπόλοιπο του Ισραήλ. Και όλοι οι εχθροί του θα διασκορπιστούν, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο ώστε τελικά να χαθούν και να πάψουν να υπάρχουν, αλλά θα χαθούν με την έννοια που είναι εχθροί. Αυτό είναι παρόμοιο με το πώς είναι γραμμένο στους Θεσσαλονικείς: «Τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός του» (Β' Θεσ. 2:8). Αυτός ο φόνος δεν σημαίνει καταστροφή, αλλά παύση της πιο πονηρής ζωής, την οποία έζησαν προηγουμένως στο κακό, Διότι μετά προσθέτει: «Και θα καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του». Πράγματι, δεν θα τον κατέστρεφε πλέον εάν η προηγούμενη δολοφονία του σήμαινε καταστροφή, σαν να είχε ήδη πάψει να υπάρχει. έτσι και εδώ, η εξόντωση των εχθρών γίνεται κατανοητή σύμφωνα με τα λόγια των Παροιμιών του Σολομόφ, όπου γράφεται: «Ο θάνατος θα είναι καταφύγιο για τους κακούς» (Παροιμίες). Δεν θα είναι αιώνιο, δεν θα τους οδηγήσει σε ασημαντότητα, αλλά θα παραμείνει μαζί τους μέχρι να καταστραφεί η κακία μέσα τους. γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο για να χαθεί, ούτε τον θάνατο. Μετά από αυτό ακολουθήστε τα λόγια: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα», όταν το χέρι σου υψωθεί πάνω από τους εχθρούς σου, Ισραήλ, και θα χαθούν όλοι οι εχθροί σου, θα καταστρέψω τα άλογά σου από ανάμεσά σου, δηλαδή: από την ισχυρή καρδιά σου (ἡγεμοβιχῶ) θα καταστρέψω όλες τις επιπόλαιες κινήσεις σου, που αγωνίζεσαι σαν άλογα, - όταν σπάσουν τα άλογά σου όπως τα δεσμά σου. κακίες και, προσθέτοντας τις αμαρτίες στις αμαρτίες, παρασύρθηκαν σαν νικητής στο θρόνο. Και θα καταστρέψω τις πόλεις της γης σου, γιατί δεν έχτισες την πόλη που χαίρονται τα υπερχειλισμένα ρεύματα του Θεού (Ψαλμ. 46:5) και που βρίσκεται στα βουνά και είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ (Ματθ. 7:25), αλλά έχτισες την πόλη που έχτισε ο Κάιν (Γεν. 4:17). Γι' αυτό ονομάζονται πόλεις της γης, χτισμένες από επίγειες πράξεις. Και «Θα καταστρέψω», λέει, «όλα τα φρούρια σου», δηλαδή τον πλούτο και την κοσμική πολυτέλεια, την ευγλωττία των ρητόρων, τις περιπλοκές της διαλεκτικής, στις οποίες βασίστηκες, σαν σε οχυρό. «Και θα αφαιρέσω τις κακές πράξεις από τα χέρια σου», με τις οποίες είτε εξαπατήθηκες από άλλους είτε ο ίδιος ο εξαπατημένος εξαπάτησε άλλους. και δεν θα υπάρξουν άλλες προφητείες μεταξύ του λαού τους. Στις μέρες μας ο κόσμος είναι γεμάτος με αυτούς που εκφέρουν και δίνουν προφητείες: αυτοί που δεν ξέρουν [τίποτα] προφέρουν, και εκείνοι που διδάσκουν [τίποτα] διδάσκουν, και όσοι δεν ήταν προηγουμένως μαθητές είναι δάσκαλοι. Όταν ο Κύριος διδάσκει στους ανθρώπους γνώση, οι ψευδείς προκαταλήψεις θα πάψουν και οι ψευδείς διδασκαλίες θα απορριφθούν. Και θα σκορπίσω τα είδωλά σου και τα αντικείμενα του επαίνου σου. Τα είδωλά μας είναι οι εφευρέσεις των μάντεων, ή αυτά που επινοούμε εμείς οι ίδιοι. Επομένως, ο νόμος δίνει την εντολή να μη φτιάχνεις είδωλα για τον εαυτό σου (Εξ. 20:4) και να μην στήσεις για τον εαυτό σου σκαλιστά είδωλα (Λευιτ. 26:1) και να μην υποκύψεις ποτέ στο έργο των χεριών σου (Δευτ. 5:9). Δυστυχισμένο ανθρώπινο γένος, γεμάτο τρέλα και αυταπάτες. Γνωρίζει ότι οι διδασκαλίες επινοούνται από τον ίδιο του τον νου, δεν αγνοεί επίσης ότι το είδωλο είναι εφευρεμένο από τον ίδιο, αλλά τιμά τα έργα των χεριών του αντί του Θεού και επινοεί να εξαπατήσει τους άλλους αφού ο ίδιος εξαπατηθεί. Στις υποσχέσεις που απευθύνονται στα υπολείμματα του Ιακώβ, δηλ. ὑπόλειμμα, προστίθεται: «Και θα κόψω τα άλση ανάμεσά σας και θα καταστρέψω τις πόλεις σας», δηλαδή ο Θεός θα καταστρέψει όλα τα δασικά δέντρα και τα άλση που απαγορευόταν να φυτευτούν στον ναό Του. Και τις πόλεις που χτίστηκαν πονηρά, τις οποίες ονόμαζε παλαιότερα πόλεις της γης, θα καταστρέψει. Και μετά, αφού τα ολοκληρώσει όλα αυτά με τα απομεινάρια του Ιακώβ, θα στραφεί στους ειδωλολάτρες, τους οποίους οι Απόστολοι έφαγαν σαν αρνιά που τρώνε χόρτο [ή: χωράφια vm. αμνοί] Και αφού οι τελευταίοι δεν ήθελαν να λάβουν τη δροσιά του Λόγου του Θεού, θα εκδικηθώ, λέει, τους εθνικούς με οργή και οργή, επειδή δεν ήθελαν να ακούσουν. Γι' αυτό, ο προφήτης λέει: «Κύριε, ας μη με επιπλήττεις με την οργή σου, και ας με τιμωρείς με την οργή σου» (Ψαλμ. 6:2). Όλες αυτές οι λέξεις εξηγούνται σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, γιατί το νόημά τους είναι πνευματικό, και έπρεπε να το συνδέσουμε με το νόημα των προηγούμενων αποσπασμάτων. Και, παρεμπιπτόντως, αυτές είναι οι ασυνέπειες που ονειρεύονται οι Εβραίοι: Μετά τους επτά βοσκούς - τους οποίους εφευρίσκουν σύμφωνα με τις επιθυμίες τους - και οι οκτώ πρίγκιπες νικούν τον λαό της Ασσυρίας και αρχίζουν να ποιμαίνουν τη γη του Νεμρώδ με τα ξίφη τους - και αυτό θα γίνει μετά την εισβολή των Ασσυρίων στη γη του Χριστού, λένε οι ερχομοί του Ιούδα. του Ιακώβ που θα παραμείνει ζωντανός μεταξύ [ή: από] τους ειδωλολάτρες, θα ζουν με ευλογία, σαν δροσιά που έρχεται από τον Θεό και σαν βροχή που πέφτει στο χορτάρι, και δεν θα βασίζονται καθόλου στους ανθρώπους και στους γιους των ανθρώπων, αλλά μόνο στον Θεό, και σε σχέση με τον λαό θα είναι σκληροί και αιμοδιψείς και, έχοντας κερδίσει το χέρι τους όμοιους με τους κτηνοτρόφους. δάσος και σαν λιοντάρι ανάμεσα σε κοπάδι προβάτων, και κανείς δεν θα μπορέσει να τους αντισταθεί. Τότε, ω Θεέ, ή: Ω Ισραήλ! Το χέρι σου θα υψωθεί πάνω στους Ασσύριους, και όλοι οι εχθροί και οι εχθροί σου που τώρα κυβερνούν πάνω σου θα χαθούν. Εκείνη ακριβώς την ημέρα που θα ελευθερωθείς από τα έθνη, θα καταστρέψω τα άλογά σου και τα άρματά σου που βρίσκονται ανάμεσα στις πόλεις σου. Αυτό δεν σημαίνει ότι το Ισραήλ θα έχει άλογα και άρματα εκείνη την εποχή, αλλά ότι τα άρματα και τα άλογα των Ασσυρίων που βρίσκονται στις πόλεις του Ισραήλ θα καταστραφούν. Και θα καταστρέψω όλες τις πόλεις και τα οχυρά σας που έχετε αφιερώσει στα είδωλα. Και θα καταστρέψω τους μάντεις και τους μάντεις σου από τη γη σου, και θα σκονίσω όλες τις σκαλισμένες εικόνες και τα είδωλά σου, και δεν θα προσκυνήσεις πια τα έργα των χεριών σου. Θα ξεριζώσω και θα καταστρέψω όλα τα ιερά άλση σας και θα καταστρέψω όλες τις πόλεις σας που έχετε αφιερώσει στα είδωλα. Και όταν τα κάνω όλα αυτά για σένα και έτσι θα είμαι ικανοποιημένος με την καταστροφή των πάντων από σένα. Τι κακό έχεις μέσα σου? τότε μέσα στον θυμό και την αγανάκτησή Μου, θα εκδικηθώ για σένα όλους τους ειδωλολάτρες που δεν ήθελαν να ακούσουν τον λόγο [Μου]. Αλλά ας απαντήσει ο σαρκικός Ισραήλ: Έχουν ολοκληρωθεί όλα αυτά ή πρόκειται μόνο να ολοκληρωθούν; Αν αποδείξει ότι όλα αυτά έχουν ήδη περάσει, τότε ας φέρει στοιχεία από την ιστορία, και αναφορές από αρχαία γραπτά: ας αποδείξει ότι όλοι οι ειδωλολάτρες, όπως ο Ασσύριος, υπάγονταν κάποτε στον Ισραήλ. Αν, απολαμβάνοντας μια μάταιη ελπίδα, νομίζει ότι όλα αυτά τα λόγια θα εκπληρωθούν μόνο όταν έρθει ο Χριστός τους, τότε [το ερώτημα είναι]: τι είδους είδωλα θα καταστραφούν από τον Ισραήλ, όταν τώρα δεν τα τιμά; τι άλση θα κοπεί όταν τώρα δεν έχει; ποιες πόλεις θα καταστραφούν τώρα, όταν έχουν ήδη καταστραφεί εδώ και πολύ καιρό; Τι είδους μάντεις θα καταστρέψει όταν [το Ισραήλ] δεν τους έχει και δεν τους καυχιέται πια; Μάλιστα, η κόρη της Σιών είναι τόσο καιρό εγκαταλειμμένη και ζει χωρίς βωμό και ιερείς! Και αυτοί, ενώ άλλοι τρώνε τους καρπούς τους, υπόσχονται στον εαυτό τους με τα μαραμένα χείλη τους στο μέλλον αυτό που [εντελώς] δεν ξέρουν. Μιχαίας 6:1–2. Άκου τι λέει ο Κύριος: Σήκω, στάσου σε κρίση μπροστά στα βουνά, και άφησε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σου. Ακούστε [ή: «ας ακούσουν»] τα βουνά της κρίσης του Κυρίου, και είστε τα γερά θεμέλια της γης! Διότι η κρίση του Κυρίου θα γίνει στον λαό Του και στον Ισραήλ. LXX: Άκου τι είπε ο Κύριος: Σήκω, κρίνεις μπροστά στα βουνά, και άφησε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σου. Ακούστε, όρη, την κρίση του Κυρίου, και τις κοιλάδες των θεμελίων της γης. γιατί η κρίση του Κυρίου θα έρθει στον λαό Του και στον Ισραήλ. Αντί για: «τα ισχυρά θεμέλια της γης», που ο LXX μετέφρασε με τις λέξεις: «οι κοιλάδες των θεμελίων της γης», ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν: «και τα αρχαία θεμέλια της γης». Η πέμπτη έκδοση άφησε την παρούσα, εβραϊκή σημασία του Ethanim (אתנים), δηλαδή «θεμέλια της γης». Έτσι, η πρώτη λέξη ανήκει στον προφήτη: «Ακούστε τι λέει ο Κύριος». Τότε ο Κύριος λέει στον προφήτη: «Σήκω, στάσου σε κρίση μπροστά στα βουνά, και άφησε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σου». Ύστερα πάλι ο προφήτης μιλάει στα βουνά όπως του δόθηκε εντολή, και όχι μόνο στα βουνά, αλλά και στα γερά θεμέλια της γης. Λέει: «Ακούστε τα βουνά, την κρίση του Κυρίου και τα ισχυρά θεμέλια της γης». Δίνει επίσης τον λόγο για τον οποίο τους καλεί να ακούσουν, δηλαδή: επειδή η κρίση του Κυρίου θα γίνει στον λαό Του και στον Ισραήλ. Αντί για τη λέξη: βουνά, στα οποία μιλάει ο προφήτης, και τις λέξεις: «ισχυρά θεμέλια της γης», το LXX μετέφρασε «λόφους και κοιλάδες», που σημαίνει, όπως μου φαίνεται, ότι οι άνθρωποι δεν έκαναν τίποτα που θα ήταν άξιο της προσοχής των βουνών, αλλά μόνο άξιο της προσοχής των λόφων, που είναι χαμηλότερα από τα βουνά που εξαφανίζονται από την κοιλάδα. Σήκω, λέει, σταθείτε σε κρίση μπροστά στα βουνά και αφήστε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σας. Όποιος κάθεται ή ξαπλώνει [ή: σιωπηλός], ή κοιμάται, ή που είναι νεκρός, έχει εντολή να αναστηθεί, όπως λέει ο Απόστολος: «Σήκω, κοιμώμενη, και ανέστη εκ νεκρών, και ο Χριστός θα σε φωτίσει» (Εφεσ. 5:14): Σήκω από τους νεκρούς για να περπατήσεις σε νέα ζωή, ώστε, αφήνοντας τη γη, να αγωνίζεσαι ψηλά. Και εμφανιστείτε για κρίση ενώπιον των βουνών, με τα οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν εννοεί τίποτα περισσότερο από τους Αγγέλους, στους οποίους έχει ανατεθεί η επιμέλεια των ανθρώπινων υποθέσεων, όπως συμφωνούν και το Άσμα Ασμάτων και το Δευτερονόμιο: «Όταν ο Ύψιστος χώρισε τα έθνη και σκόρπισε τους γιους του Αδάμ, έθεσε τα όρια του Θεού στον αριθμό της γης» (2:8. Είναι πνεύματα διακονίας, σταλμένα για χάρη εκείνων που θέλουν να λάβουν τη σωτηρία. «Και σταθείτε ενώπιον της κρίσης», ώστε αν αποκαλυφθεί ότι τα βουνά, οι λόφοι [ή: κοιλάδες] φρόντισαν ανάξια για τα έθνη, αφενός η ευθύνη θα πέσει στη δική μου ευθύνη για το γεγονός ότι έχω διορίσει τέτοιους πάνω τους, αφετέρου θα μεταφερθεί από τον λαό και θα μεταφερθεί στους πρίγκιπες τους. Θα διαβάσουμε την Αποκάλυψη του Αποστόλου Ιωάννη, στην οποία οι Άγγελοι των εκκλησιών είτε επαινούνται είτε κατηγορούνται για τις αρετές και τις κακίες εκείνων που ήταν, όπως λένε, υποταγμένοι σε αυτούς. Ακριβώς όπως σε μια περίπτωση ο επίσκοπος είναι ένοχος, και σε μια άλλη οι άνθρωποι, ή όπως ο δάσκαλος συχνά αμαρτάνει, και συχνά ο μαθητής, αλλά ούτε ο πατέρας ούτε ο γιος είναι ποτέ ένοχοι για το γεγονός ότι ανατράφηκαν καλά ή άσχημα. Έτσι κατά την κρίση του Θεού, η ενοχή θα ανακτηθεί είτε από τους Αγγέλους, αν δεν έκαναν ό,τι σχετίζεται με το καθήκον τους, είτε από τους ανθρώπους, αν αυτοί, από την πλευρά τους, έκαναν τα πάντα και δεν τους ένοιαζε να τους υπακούσουν. Υπάρχουν διερμηνείς που με τον όρο βουνά, λόφους και γερά θεμέλια της γης εννοούν τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και άλλους πατριάρχες, ενώπιον των οποίων, σαν πριν από ακροατές [ή πρόσωπα] να συγκληθούν για κρίση, θα έπρεπε να εξηγηθεί η περίπτωση του λαού του Ισραήλ. Άλλοι, με βουνά, λόφους και κοιλάδες, εννοούν, όπως είπαμε παραπάνω, Άγγελους, που αφενός ακούνε τον Θεό στον ουρανό, αφετέρου στέκονται μπροστά στους ανθρώπους σε αυτή τη γη και, τέλος, τοποθετημένοι στον κάτω κόσμο, ονομάζονται τα θεμέλια εκείνων που, λόγω των κακών τους, έζησαν στη γη. γι' αυτά τα θεμέλια της γης διαβάζουμε σε άλλο μέρος τα εξής λόγια: «Φωτιά άναψε από την οργή μου, θα κάψει μέχρι τα βάθη της κόλασης, θα καταβροχθίσει τη γη και τα θεμέλιά της» (Δευτ. 32:22). Τα γερά και αρχαία θεμέλια της γης, για χάρη των οποίων δεν έχει ακόμη χαθεί μέχρι τώρα, και κρέμεται πάνω από την άβυσσο είναι σε ισορροπία, αυτά είναι τα έργα των δικαίων, για τα οποία ο απόστολος λέει: «Επ ιδρυμάτων των αποστόλων και των προφητών δημιουργήθηκε» (Εφεσ. 2,20). Όταν λοιπόν οι απόστολοι, οι προφήτες και ολόκληρο το πρόσωπο των μαρτύρων είναι τα στέρεα θεμέλια της γης, οι κοιλάδες και οι γκρεμοί -σύμφωνα με το κείμενο του LXX που στα ελληνικά λέγεται πιο εκφραστικά φάραγγες- είναι, αντίθετα, τα θεμέλια εκείνων που πήραν την εικόνα του γήινου (Κοιχοῦ). Έτσι, η κρίση του Κυρίου γίνεται με τον λαό Του και με τον Ισραήλ. Ως Θεός, θα μπορούσε να εξηγήσει τα εγκλήματα των ανθρώπων των «δέντρων Settim» που μοιάζουν με το δέντρο που είναι γνωστό στην καθομιλουμένη ως «λευκό αγκάθι» (Spina Alba). Επομένως νομίζω ότι και το LXX μετέφρασε σκίνον, δηλαδή μαστιχόδεντρο? αλλά σιγά σιγά από λάθος των αντιγραφέων του κειμένου σχηματίστηκαν σκοῖνοι, δηλ. σχοινιά, αντί για σκίνοις, δηλ. μαστιχόδεντρα. – Λοιπόν, ο Θεός μιλά στον λαό του Ισραήλ και καλεί αυτόν τον λαό σε κρίση, επιτρέποντάς του να επιχειρηματολογήσει εναντίον του εαυτού του. Λαέ μου, τι σας έκανα που δεν έπρεπε να κάνω, «ή πώς σας στεναχώρησα»; [αν και οι τελευταίες λέξεις δεν υπάρχουν στο ελληνικό κείμενο]. Ο πατέρας στεναχωρεί τον γιο που τιμωρείται, και ο βοσκός (ή: βοσκός) επισκέπτεται το άδικο πρόβατο με τη ράβδο. Πώς σε έχω επιβαρύνει; ή, όπως λέγεται πιο εκφραστικά στα εβραϊκά: «με τι κόπο σου φόρτωσα». Δεν θα θεωρήσεις τις καλές Μου πράξεις ως ατίμωση και, επιθυμώντας να φας αιγυπτιακά πεπόνια και κρέας, δεν θα λυπηθείς γιατί σε έβγαλα από την Αίγυπτο και σε απελευθέρωσα από τον οίκο της σκλαβιάς με τη δύναμή Μου, και σου έδωσα αρχηγό τον αγαπημένο Μου Μωυσή και τον Ααρών τον ιερέα μου και τη Μαριάμ την προφήτιά μου. Αν αυτό σου φαίνεται μικρό, τότε θυμήσου την εποχή που ο Βαλάκ, ο βασιλιάς του Μωάβ, δωροδόκησε τον μάντη Βαλαάμ εναντίον σου και δες πώς αυτός ο μάντης, θέλοντας να σου πει κατάρες, αντίθετα με την επιθυμία του, είπε ευλογία (Αριθμ. 23). Και όταν από το Σέττιμ στα Γίλγαλα κοίταξε με τα μάτια του τον στρατό του Ισραήλ και άλλαξε μέρη [τρεις φορές], σαν να μην μπορούσα να πάω μαζί του όταν πήγαινε και να μετακινηθεί από το ένα μέρος στο άλλο. και το έκανα αυτό για να σου γίνουν γνωστά το έλεός Μου και οι δικαιολογίες Μου - σε αγαπώ τόσο πολύ που, αν και καθημερινά υποβάλλομαι στη συκοφαντία του στόματος ενός καταραμένου, δεν επέτρεψα στον εχθρό σου να σε καταραστεί. Οι Εβραίοι εξηγούν το απόσπασμα που λέει: «Από το Σεττίμ στα Γάλγαλα, για να γνωρίσετε τις δικαιώσεις του Κυρίου» (Αριθμ. 25): Από τον καιρό που πορνεύσατε στη Μαδιάμ μέχρι τον καιρό που ο Σαούλ εκλέχθηκε βασιλιάς στα Γάλγαλα (Α΄ Σαμ. 10), θυμηθείτε όλες τις κακές σας πράξεις και τις καλές μου πράξεις, και θα μάθετε το έλεός Μου. Αυτό λέει ο Θεός στον σαρκικό Ισραήλ, σύμφωνα με τα πραγματικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στο παρελθόν. Εμείς, που επιθυμούμε να συλλογιστούμε τη δόξα του Κυρίου με ανοιχτό πρόσωπο και να έχουμε αληθινά πατέρα μας τον Αβραάμ, θα ακούσουμε [ταπεινά] τον Θεό που ξεσηκώνεται εναντίον μας και μας καταδικάζει, αφού αμαρτήσαμε. Γιατί κάποτε δουλέψαμε για τον Φαραώ και φτιάξαμε πηλό και τούβλα για τον λαό της Αιγύπτου. αλλά μας λύτρωσε, που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για όλους, για να πούμε εμείς, λυτρωμένοι από τον Κύριο, που μας ελευθέρωσε από τα χέρια των εχθρών μας και μας συγκέντρωσε από πολλές χώρες: «Επειδή το έλεός Του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 107:1). Έστειλε και τον Μωυσή πριν από εμάς, δηλ. πνευματικός νόμος, και ο Ααρών, ο Μέγας Αρχιερέας, δεν είναι ένα μεταμορφωτικό εφόδιο, - εικόνα της αλήθειας, - φορώντας, αλλά έχοντας στο μέτωπό του το σημείο της αγιότητας που Του έβαλε ο Θεός Πατήρ. Έστειλε και τη Μαρία, την οποία είχαν προβλέψει οι προφήτες, και όχι μόνο το έκανε για εμάς, αλλά και μας ελευθέρωσε από τα χέρια των εχθρών μας. Μάλιστα, ας θυμηθούμε τι σχεδίασε εναντίον μας ο διάβολος, ο αληθινός Βαλάκ, που ήθελε να καταβροχθίσει και να σκοτώσει την εκκλησία μας με συκοφαντία, γιατί ο Βαλάκ σημαίνει ἐχλείκων, δηλαδή αυτός που σβήνει, ο βασιλιάς του γηγενούς οικιακού νερού και ο Μωάβ σημαίνει το γηγενές νερό, σύμφωνα με άλλη ετυμολογική ερμηνεία. Έτσι, όταν ο Βαλάκ συνωμότησε εναντίον μας με τη βοήθεια «του ματαιόδοξου λαού του», όπως θα έπρεπε να γίνει κατανοητή η λέξη Βαλαάμ, ο Θεός δεν μας επέτρεψε να υποταχτούμε στις κατάρες του. αλλά, αντίθετα, μας ευλόγησε, ήταν ακριβώς οι μάταιοι ειδωλολάτρες, που γεννήθηκαν από αυτόν που ήταν στο δέρμα, που μας ευλόγησαν, υποκινούμενοι από την ίδια την αλήθεια, γιατί «Beor» σημαίνει ντυμένος με το δέρμα, πάντα αφοσιωμένος στη σάρκα και στα έργα του θανάτου. Αυτός ο μάταιος λαός απάντησε για εμάς - ένας λαός που προέρχεται από έναν λαό που είναι όλος καλυμμένος με δέρμα, αλλάζει πάντα θέσεις ή στέκεται πάνω από αγκάθια ή πάνω από σχοινιά, αν λάβουμε υπόψη την εσφαλμένη έκφραση της Βουλγάτας. Τα αγκάθια, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα, είναι οι φροντίδες αυτού του κόσμου και τα πλούτη και οι επιθυμίες μέσα στα οποία ζει ένας μάταιος λαός (Ματθαίος 13:22, Μάρκος 4:19). Και αυτός που στέκεται στα σχοινιά παραμένει ακριβώς στα δεσμά των αμαρτιών του [γιατί ο καθένας είναι μπλεγμένος στα δεσμά των αμαρτιών του] (Παροιμίες 5:22), όπως αποδεικνύεται από τον Ησαΐα, λέγοντας: «Αλίμονο σε εκείνους που σέρνουν τις αμαρτίες τους σαν μακρύ σκοινί, και τις ανομίες τους σαν το στρίνγκ του (1:8yox)». Έτσι, όταν στέκεται, στέκεται μόνο μπλεγμένος σε δεσμούς και περιτριγυρισμένος από αγκάθια. και αν θελει να κουνηθει δεν εχει σταθερο βημα? με ένα ασταθές, αδύναμο πόδι φτάνει στο Gilgal, που σημαίνει χυλισμός, δηλαδή «παροδικότητα» ή «λάσπη του βάλτου». Αν δούμε ποτέ κάποιους να επαναστατούν εναντίον μας και να ζητούν το αίμα μας με άπληστο λαιμό, και αν, με την ανεξιχνίαστη πρόνοια του Θεού, αυτοί που ήρθαν εναντίον μας είναι υπέρ μας, τότε θα πούμε: Ο Βαλαάμ ήρθε από τα δεσμά στα Γάλγαλα, για να γίνει γνωστή η δίκαιη κρίση του Θεού. Μιχαίας 6:6,7. Ποια άξια θυσία θα προσφέρω στον Κύριο; Θα σκύψω τα γόνατά μου ενώπιον του Ύψιστου Θεού; Δεν θα του φέρουμε ολοκαυτώματα και μοσχάρια πρωτοετών; Είναι όμως δυνατόν ο Θεός να κατευναστεί από χιλιάδες πρόβατα ή πολλές χιλιάδες χοντρές κατσίκες; Δεν θα μου δώσω το πρωτότοκό μου για το έγκλημά μου και τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου; LXX: Πώς θα προσελκύσω τον Κύριο, ή πώς θα κερδίσω τον Ύψιστο Θεό μου; Να Τον προσελκύσω με ολοκαυτώματα ή με μοσχάρια; Υποκλίνεται ο Κύριος μπροστά σε χιλιάδες πρόβατα ή δέκα χιλιάδες παχιά κατσίκια; Δεν θα του δώσω το πρωτότοκό μου για την κακία μου, και τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου; Ο Κύριος κάλεσε το λαό Του σε κρίση: αυτοί, συνειδητοποιώντας την αμαρτία τους, δεν θέλουν να μπουν σε ανταγωνισμό, αλλά μόνο ζητούν. και όμως δεν έχει καμία εμπιστοσύνη στις προσευχές του. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα άξιο να προσφέρει ως θυσία στον Θεό, και καμία ταπείνωση δεν μπορεί να ξεπλύνει τη βρωμιά των αμαρτιών του, αφού είναι αδύνατο το αίμα βοδιών και ταύρων, ολοκαυτώματα, αίμα προβάτων και παχιών κατσικιών να ξεπλύνει τη βρωμιά της ψυχής (Εβρ. 10:4). Δεν πρέπει να μου δώσει, λέει, το πρωτότοκό μου για το παράπτωμά μου, όπως έκανε ο βασιλιάς του Μωάβ (Β' Βασιλέων 3:27), ή τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου, όπως έκανε ο Ιεφθάε, όταν θυσίασε την κόρη του ως αποτέλεσμα ενός ανόητου όρκου (Κριτές 11:34-40). Αποτελούμε όμως μέρος του λαού του Θεού, και γνωρίζοντας ότι στην παρουσία Του κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί (Ψαλμ.142:2) και λέγοντας: «Έγινα θηρίο μπροστά σου» (Ψαλμ.72:22) και μετανοώντας για τις αμαρτίες μας, αμφιβάλλουμε και λέμε: «Πώς θα προσελκύσω τον Κύριο ή πώς θα κερδίσω τον Κύριο του Υψίστου μου;» Θα Τον προσελκύσω με ολοκαυτώματα; για παράδειγμα, θυσιάζοντας όλο τον εαυτό μου ως ολοκαύτωμα, ή μοσχάρια ενός έτους, δηλαδή φεύγοντας να τραφώ με γάλα και πηγαίνοντας στη στερεά τροφή, θα γίνω άξιος του χρόνου του ελέους του Κυρίου; Αν όμως έφερνα χίλια πρόβατα και δέκα χιλιάδες κατσίκια ή συνδύασα μέσα μου όλες τις θυσίες του βιβλίου του Λευιτικού, κατανοώντας τις πνευματικά, και αν χίλια έπεφταν από την πλευρά μου και δέκα χιλιάδες από το αριστερό μου χέρι (Ψαλμ. 90:7), τότε ακόμη και τότε δεν θα μπορούσα να δώσω τίποτα άξιο, με το οποίο θα προσελκύσω ή θα κέρδιζα τον Θεό. Αν δώσω το πρωτότοκό μου για την κακία μου ή τον καρπό της μήτρας μου για την αμαρτία της ψυχής μου, δηλαδή δώσω ως θυσία κάτι πρώτο μέσα μου, τότε και τότε δεν θα φέρω τίποτα άξιο στον Θεό για την αμαρτία μου και για την κακία μου. Γι' αυτό, ο Δαβίδ προσεύχεται ταπεινά αυτή την προσευχή: «Πλύνε με όλο και περισσότερο από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου· επειδή, γνωρίζω τις ανομίες μου, και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου» (Ψαλμ. 50:3). Για την αμαρτία της ψυχής, προσφέρεται μόνο μια αληθινά άξια θυσία, και αυτή είναι κατά την ορθή έννοια η θυσία αίματος, αλλά όχι το αίμα ταύρων, προβάτων ή κατσικιών, όπως φαίνεται από τα λόγια του προφήτη που ρωτά και απαντά: «Τι θα αποδώσω στον Κύριο για όλα όσα μου έδωσε; Θα δεχτώ το κύπελλο του Κυρίου στο όνομα του Σαλιού. Κύριος ο θάνατος των αγίων Του» (Ψαλμ. 115:2-6). Και δεν δίνουμε αυτό ακριβώς το αίμα, μόνο επιβραβεύουμε. Ποια είναι όμως η ομοιότητα σε αυτό; Αφού οι δίκαιοι πέθανε για τους αμαρτωλούς, δηλαδή ο Υιός του Θεού για τους ανθρώπους, τότε είμαστε αμαρτωλοί και οι άνθρωποι θα πεθάνουν για να ομολογήσουν το όνομά Του; Μιχαίας 6:8. Ω άνθρωπε, θα σου δείξω τι είναι καλό και τι ζητάει ο Θεός από σένα, αυτό ακριβώς είναι: να κάνεις δικαιοσύνη, να αγαπάς το έλεος και να περπατάς επιμελώς με τον Θεό σου. LXX: Ω φίλε! σου είπαν τι είναι καλό ή τι απαιτεί ο Θεός από σένα: τίποτα εκτός από το να κάνεις δικαιοσύνη, να αγαπάς το έλεος και να περπατάς πρόθυμα με τον Θεό σου. Ω λαέ του Ισραήλ και επίσης ολόκληρο το ανθρώπινο γένος! (Διότι δεν μιλώ μόνο στον λαό του Ιούδα, αλλά ο λόγος μου αφορά τον καθένα.) Γιατί μπερδεύεστε για το πώς μπορείτε να εξευμενίσετε τον Θεό για τις αμαρτίες σας, ακόμα κι αν δεν έχετε θυσίες με τις οποίες θα μπορούσατε να ανταποδώσετε τον Θεό για την κακία σας: Θα σας απαντήσω ό,τι απαιτεί ο Θεός από εσάς - το έχω ήδη υποδείξει στο νόμο. Διότι στο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: «Και τώρα, Ισραήλ! Τι ζητάει από σένα ο Κύριος ο Θεός σου; Τίποτα εκτός από αυτό: να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου, και να περπατάς σε όλες τις οδούς Του και να τον αγαπάς, και να υπηρετείς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, και να τηρείς τις εντολές του Κυρίου του Θεού σου και τις δικαιοσύνη Του, που σε διατάζω καλά σήμερα. Ο Κύριος απαιτεί από εμάς -και επιθυμεί, εν όψει της αναγκαιότητας της σωτηρίας μας για εμάς, να δεχόμαστε ό,τι είναι χρήσιμο στον δότη- να αποδίδουμε δικαιοσύνη, δηλ. Δεν έκαναν τίποτα χωρίς διεξοδική συζήτηση, έτσι ώστε το μυαλό μας πρώτα να σκεφτεί τι σκόπευε να κάνει και μετά να το πραγματοποιήσει. έτσι ώστε να αγαπάμε το έλεος, και να μην είμαστε ελεήμονες υπό εξαναγκασμό ή ανάγκη, γιατί «ο Θεός αγαπά τον πρόθυμο δότη» (Β' Κορ. 9:7). Και ας μην λέμε: «Φύγε σήμερα και έλα αύριο και μετά θα σου το δώσω». Αλλά όταν κάνουμε δικαιοσύνη και αγαπάμε το έλεος, ποια ανταμοιβή θα λάβουμε; Θα περπατήσουμε με τον Κύριο Θεό, όπως ο Ενώχ, σύμφωνα με τις ιστορίες των εβραϊκών βιβλίων (Γεν. 5:22,24, Κύριος 44:15), περπάτησε με τον Θεό και τον ευαρέστησε και μετά δεν βρέθηκε, γιατί ο Κύριος τον πήρε και τον σήκωσε. Είπες: «Με ποιον τρόπο θα ακολουθήσω τον Κύριο ή πώς θα Τον προσελκύσω;» αλλά σου υπόσχομαι κάτι ακόμα: να κάνεις δικαιοσύνη, να αγαπάς το έλεος και θα περπατήσεις με τον Θεό σου. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το να περπατάμε ενώπιον του Θεού δεν είναι ανταμοιβή για εμάς, αλλά εντολή που πρέπει να εκπληρώσουμε. Πράγματι, όπως μας έχει διαταχθεί να κάνουμε δικαιοσύνη και να αγαπάμε το έλεος, έτσι και εσείς έχετε εντολή να είστε πάντα έτοιμοι να περπατήσετε με τον Κύριο τον Θεό μας: δεν πρέπει να αναπαυόμαστε ούτε μια ώρα ούτε να είμαστε αδρανείς ανά πάσα στιγμή. αλλά πρέπει πάντα να περιμένουμε στο σπίτι τον ερχόμενο Πατέρα, να φανταστούμε στο μυαλό μας την ημέρα της κρίσης και στη νύχτα αυτής της εποχής να πούμε: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια» (Άσμα 5:2). Τη λέξη esne (הצנע), την οποία ο LXX μετέφρασε «να είσαι έτοιμος» και εμείς την εκφράσαμε με τις λέξεις «να περπατάς με επιμέλεια», ο Θεοδότιος την εξέφρασε ακριβέστερα με τις λέξεις: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, δηλ. δηλ. «κάντε με προσοχή» και επιμεληθείτε να περπατήσετε με τον Θεό σας. Πράγματι, αυτός που λέει ότι πιστεύει στον Χριστό πρέπει να περπατά όπως αυτός περπάτησε (Α' Ιωάννου 2:6), και ο Απόστολος Παύλος λέει: «Γίνε όμοιος με εμένα, όπως εγώ είμαι ο Χριστός» (Α' Κορ. 11:1). Μιχαίας 6:9. Η φωνή του Κυρίου καλεί την πόλη και θα είναι σωτηρία για όσους φοβούνται το όνομά Σου [ή Του]. LXX: Η φωνή του Κυρίου θα καλέσει την πόλη και θα σώσει όσους φοβούνται το όνομά Του. Στο εβραϊκό κείμενο αυτές οι λέξεις αποτελούν την αρχή ενός άλλου αποσπάσματος. και μεταξύ των Εβδομήκοντα Διερμηνέων είναι το τέλος της προηγούμενης ενότητας. και το νόημά τους είναι το εξής: Ω άνθρωπε! Ο Θεός σας δεν θέλει τίποτα άλλο από εσάς εκτός από το να κάνετε δικαιοσύνη, να αγαπάτε το έλεος και να είστε έτοιμοι να περπατήσετε με τον Θεό σας. Διότι η φωνή του Κυρίου ακούγεται στην πόλη Του, [δηλ. ε.] στην εκκλησία: και στις Αγίες Γραφές διακηρύσσεται καθημερινά ότι με τη διδασκαλία και το έλεός Του δεν θα σωθούν μόνο όσοι αγαπούν το έλεος, αλλά και όσοι είναι κατώτερης ποιότητας, δηλαδή φοβούνται μόνο το όνομα του Κυρίου. - Και αν αυτά τα λόγια αποτελούν εισαγωγή στο επόμενο τμήμα, τότε θα τα συσχετίσουμε με την ιστορία, [ακριβώς, με την έννοια] που λέγεται εδώ για τη Σαμάρεια, την πρωτεύουσα των δέκα φυλών, η οποία είχε ήδη ληφθεί την εποχή της προφητείας του Μιχαία, και θα πούμε: Ο Κύριος έχει ήδη καταστρέψει τη Σαμάρεια, αλλά εξακολουθεί να απειλεί τον λαό του Ιούδα με το όνομα του. Κύριε, ακούγοντας ότι οι άλλοι υφίστανται τιμωρία, οι ίδιοι λαμβάνουν σωτηρία, κυριευμένοι από φόβο [των επερχόμενων καταστροφών]. Στην πραγματικότητα, όταν ένας ολέθριος τιμωρείται, όχι μόνο οι σοφοί, αλλά και οι ανόητοι γίνονται πιο συνετοί (Παροιμίες 19:25). Μπορείτε να εφαρμόσετε το ίδιο πράγμα γενικά τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς: έτσι ώστε αυτός που τιμωρείται να χρησιμεύει γενικά ως [χρήσιμο] παράδειγμα για όλους τους άλλους. Ο Κύριος εξήγησε το ίδιο πράγμα στο Ευαγγέλιο σχετικά με εκείνους στους οποίους κατέρρευσε ο πύργος του Σιλωάμ, δηλ. ότι από όλους τους ανθρώπους δεν ήταν οι μόνοι αμαρτωλοί, αλλά η καταστροφή τους έπρεπε να είχε καλέσει τους άλλους σε μετάνοια. Μιχαίας 6:10. Ακούστε, φυλές, ποιος θα το προσέξει αυτό; Και τώρα υπάρχει φωτιά στο σπίτι των κακών.» ε.] «θησαυροί αδικίας και άδικου μέτρου, γεμάτοι οργή. Δεν θα καταδικάσω το λάθος βάρος και το δόλιο βάρος του σάκου με το οποίο οι πλούσιοι της» [η πόλη] «είναι γεμάτοι με κακία, και όσοι κατοικούν εκεί είπαν ψέματα, και ψεύτικες γλώσσες βρίσκονται στο στόμα τους. Γι' αυτό, ιδού, άρχισα να σε χτυπώ με καταστροφή για τις αμαρτίες σου. Θα φάτε και δεν θα χορτάσετε, και η ταπείνωσή σας θα είναι ανάμεσά σας. Θα το πάρεις για τον εαυτό σου, αλλά δεν θα το κρατήσεις, και όσους κρατάς θα τους μαχαιρώσω. Θα σπείρεις, αλλά δεν θα θερίσεις. Θα πατήσεις την ελιά, αλλά δεν θα αλείψεις τον εαυτό σου με λάδι. και» [στύψτε] «χυμό σταφυλιού, αλλά δεν θα πιείτε κρασί. Και τήρησες τις εντολές του Αμρί και όλο το έργο του οίκου του Αχαάβ, και περπατούσες στις επιθυμίες τους, ώστε να σε παραδώσω στην καταστροφή και να κάνω τους κατοίκους του περίγελο, και να υποφέρεις την όνειδος του λαού μου. ΛΧΧ: Ακούστε [ή: «ακούστε»], άνθρωποι, και ποιος θα στολίσει την πόλη; Δεν είναι φωτιά και το σπίτι των κακών, που συσσωρεύει σωρούς θησαυρών των αδίκων, και δεν είναι ανομία [ή: «αδικία»] με αδικία; Θα δικαιωθούν οι κακοί σε βαθμό [ψευδής] ή το λάθος βάρος στο σάκο με το οποίο γέμισαν τα πλούτη της κακίας τους [ή: «δικό σας»], και όσοι κατοικούσαν [ή: «αυτοί που κατοικούσαν»] μίλησαν κακία, και η γλώσσα τους υψώθηκε στο στόμα τους. Και σε τιμώρησα με καταστροφή για τις αμαρτίες σου: θα φας και δεν θα χορτάσεις, και θα σε ρίξω πάνω σου, και θα πάρεις, αλλά δεν θα κρατήσεις, και όσοι σωθούν θα μαχαιρωθούν: θα σπείρεις, αλλά δεν θα θερίσεις. Θα πατήσεις την ελιά, αλλά δεν θα αλείψεις τον εαυτό σου με λάδι, και θα πατήσεις τα σταφύλια, αλλά δεν θα πιεις το κρασί, και οι νόμοι του λαού Μου και όλα τα έργα του οίκου του Αχαάβ θα σκορπιστούν. Και περπατήσατε σύμφωνα με τις συμβουλές τους, ώστε να σας παραδώσω στην καταστροφή, και τους κατοίκους της σε γελοιοποίηση, και θα λάβετε τον όνειδος των εθνών. Πολλά σε αυτό το απόσπασμα στο LXX διαφέρει από την εβραϊκή αλήθεια, και κυρίως στην αρχή: "Ακούστε τη φυλή και ποιος θα στολίσει την πόλη; Και οι νόμοι του λαού Μου θα διασκορπιστούν." Αντίθετα, για λόγους συνέπειας του λόγου, χρησιμοποιήσαμε τις λέξεις: «Και τήρησες τις εντολές του Αμρί», αν και το εβραϊκό κείμενο λέει: «Και οι εντολές του Αμρί και όλα τα έργα του οίκου του Αχαάβ τηρήθηκαν». Πράγματι, αν το εβραϊκό κείμενο είχε γράψει ammi (עםּּי), τότε το LXX θα είχε μεταφραστεί σωστά: «λαός μου;» και εφόσον στην παρούσα περίπτωση γράφεται amri (עםרי) και προστίθεται το γράμμα res (ר), έτσι ώστε αυτό να μην υποδηλώνει τον λαό, αλλά το όνομα του πατέρα του Αχαάβ, για τον οποίο η ιστορία περιέχεται στο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 16), τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχει εισχωρήσει ένα λάθος εδώ. Επιπλέον, είναι σαφές εδώ ότι μετά το όνομα του πατέρα, το όνομα του γιου αναφέρεται στις λέξεις: «και όλα τα έργα του οίκου του Αχαάβ». Ας δούμε όμως την αρχή του αποσπάσματος. Και πρώτα απ' όλα, έχοντας εξηγήσει την κυριολεκτική σημασία, θα προσπαθήσουμε, με τη βοήθεια των προσευχών σας, να φτάσουμε στο πνευματικό νόημα. Ακούστε, δέκα φυλές της Σαμάρειας, τι σας διακηρύσσει ο Κύριος: ακόμη και τώρα υπάρχει φωτιά, δηλαδή αδικία, στο σπίτι του κακού Αμρί, και οι θησαυροί της ανομίας εξακολουθούν να παραμένουν στον βασιλικό οίκο. Θέλετε να ακούσετε με τη σειρά με ποια κακία είναι γεμάτη η πόλη σας; Προσέξτε: ένα μειωμένο μέτρο που προκαλεί την οργή του Θεού. δόλια ζυγαριά και εσφαλμένα ζυγισμένα βάρη, [τελικά, και οι έμποροι] που πουλούσαν αγαθά με ένα βάρος και αυτοί που τα αγόραζαν με άλλο (Παρ. 11:1, Δευτ. 25:13-15). Αλλά αν οι φτωχοί εξακολουθούσαν να το κάνουν αυτό, τότε το έγκλημά τους θα μπορούσε να υπερασπιστεί τη φτώχεια. Στην προκειμένη περίπτωση, οι πλούσιοι του είναι γεμάτοι όχι τόσο με πλούτη όσο με ανομία, γιατί όλος ο πλούτος τους γεννιέται από την ανομία, όταν ληστεύουν τους άλλους. Η συσσώρευση πλούτου ακολουθείται από ψέματα και το χέρι που είναι συνηθισμένο στη δημιουργία θησαυρών έχει γλώσσα ψεύδους. Η δικαιοσύνη παράγει φτώχεια και το ψέμα παράγει πλούτο. Δεν ήθελα να σε τιμωρήσω αμέσως, αν και οι πρίγκιπες σου το έκαναν αυτό. αλλά σιγά σιγά άρχισα να σε χτυπώ και να κάνω προτάσεις με διάφορες πληγές. Σου έστειλα πείνα, έστειλα δίψα, έστειλα αρρώστια και καταστροφή από τους γύρω εχθρούς: η σοδειά σου δεν καρποφόρησε, η στυμμένη ελιά δεν έδωσε λάδι και τα ξερά τσαμπιά των σταφυλιών αρνήθηκαν να δώσουν κρασί. Όλες αυτές τις τιμωρίες τις έφερα [σε εσάς] για κακία, δόλια μέτρα και λανθασμένες ζυγαριές. Και επειδή τηρήσατε όλες τις τελετουργίες ειδωλολατρίας που καθιέρωσε ο πονηρός βασιλιάς Αμρί (Α' Βασιλέων 16 επ.) και αντί του νόμου Μου τηρήσατε όλες τις πράξεις του οίκου του Αχαάβ και της Ιεζάβελ, συγκινήθηκα να παραδώσω εσάς και τους κατοίκους σας σε γελοιοποίηση, ώστε να υποφέρετε την ντροπή του λαού Μου, [δηλ. ε.] εκείνοι οι αιχμάλωτοι των Ασσυρίων ηττήθηκαν ως λαός του Θεού, και για χάρη σας το όνομά μου ονειδίστηκε μεταξύ των ειδωλολατρών (Ρωμ. 2:24, Ησ. 52:5, Ιεζ. 36:20). Σε αυτό το σημείο είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ότι στις λέξεις: «θα φέρεις την όνειδος του λαού Μου» ή, όπως μεταφράστηκε το LXX, «θα φέρεις την όνειδος των εθνών» στο εβραϊκό κείμενο γράφεται ammi (עםּּי). Έτσι, αν ammi σημαίνει: «Ο λαός μου», τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα παραπάνω μεταφράζονται λανθασμένα: «Ο λαός μου» αντί για: «Amri». – Μέχρι αυτό το σημείο, έχουμε εκφράσει όλα όσα μας φάνηκαν απαραίτητα, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Και τώρα θα επιχειρηματολογήσουμε όσο το δυνατόν ξεχωριστά, στρέφοντας στη μετάφραση του LXX. – Η φυλή της Σαμάρειας, που χωρίστηκε από τον λαό του Θεού, καλείται να ακούσει, και τους λέγεται το εξής. Μάταια χτίζετε είδωλα και σηκώνετε χρυσά μοσχάρια με επιδέξιο χέρι, και θέλετε να καταστραφεί και η Ιερουσαλήμ, η δεύτερη πρωτεύουσα: γιατί ποιος μπορεί να στολίσει την πόλη; Είναι μια φωτιά που αναφλέγεται από τα φλεγόμενα βέλη του διαβόλου, ή το σπίτι του κακού, ο οποίος, με το πείσμα και την αμετανόητη καρδιά του, αποθηκεύει οργή για τον εαυτό του την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:5); Πολλαπλασιάζει την κακία με την αδικία και όχι μόνο καταστρέφει τον οίκο του Θεού, δηλαδή την εκκλησία, αλλά λεηλατεί και τα αγαθά των άλλων με υπερηφάνεια και αυστηρότητα. Δεν μπορεί να καταδικαστεί αυτός που, χωρίς μέτρο και χωρίς βάρος, συσσωρεύει με δόλο τον πλούτο του από τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής – πλούτη που είναι θησαυροί αδικίας; Διότι, αν και ο Κύριος διατάζει: «Μην υπάρχει μεγαλύτερο ή μικρότερο βάρος στον ασκό σας» (Δευτ. 25:13-15), ωστόσο για χάρη του άδικου κέρδους συχνά δείχνουν μεροληψία στο δικαστήριο και στην ίδια περίπτωση κρίνουν πλούσιους και φτωχούς, τώρα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σύμφωνα όχι με την ουσία του θέματος, αλλά με τη διαφορά τους. Και οι κάτοικοι της πόλης του, όταν σκέφτονται να στολιστούν με λανθασμένη διδασκαλία και διεστραμμένα δόγματα, λένε ψέματα και σηκώνουν περήφανα κεφάλια και περιφρονούν την απλότητα [της πίστης] των ανθρώπων που ανήκουν στην εκκλησία. Επομένως, ο Ελεήμων Κύριος δεν τους χτυπά ξαφνικά, αλλά επιδιώκει να τους φωτίσει σιγά σιγά με καταστροφές, όπως λέγεται: «Και θα αρχίσω να σας χτυπώ με καταστροφές για τις αμαρτίες σας». και το νόημα αυτού είναι το εξής: Ω πόλη, που οι αιρετικοί πρόκειται να χτίσουν, θα σε χτυπήσω για να χαθείς, αλλά όχι με τελική καταστροφή, αλλά μόνο με την έννοια που είσαι αμαρτωλός. Στη συνέχεια, ακολουθήστε τις λέξεις: «Θα φάτε και δεν θα χορτάσετε». Στην πραγματικότητα, διαβάζουν, αλλά δεν καταλαβαίνουν, και τρεφόμενοι από τα λόγια της Αγίας Γραφής, βιώνουν έλλειψη [ή: πείνα] αλήθειας. «Και θα σας πετάξω έξω», λέει, «και θα πιάσετε, αλλά δεν θα σώσετε, και όσοι σωθούν» [από εσάς] «θα μαχαιρωθούν». Σε αφήνω στην κρίση σου και αφού δεν βρεις τίποτα ψάχνοντας για πολλά, θα καταλάβεις το λάθος σου και θα δεις ότι δεν μπορείς να σωθείς από όλα σου τα δόγματα. Και όσοι νομίζουν ότι ικανοποιήθηκαν και δεν πετάχτηκαν από σένα, και δεν κατάλαβαν την αλήθεια, θα μαχαιρωθούν και θα ανατραφούν με τιμωρίες. Λοιπόν, ω πονηρό έθνος και πόλη, που οι αιρετικοί χτίζουν με φωτιά, αδικία, ατίμωση, άδικα βάρη και δόλια μέτρα, θα σπείρεις, αλλά δεν θα θερίσεις. Θα στύψεις μια ελιά, αλλά δεν θα αλείψεις τον εαυτό σου με λάδι. θα πατήσεις σταφύλια, αλλά δεν θα πιεις κρασί. Γιατί θα είναι προς όφελός σας, αφού συνειδητοποιήσετε το σφάλμα σας, να μην έχετε μαθητές, να μην αλείψετε το κεφάλι σας με το λάδι των αμαρτωλών και να μην μεθύσετε αυτούς που πίνουν με το κρασί των Σοδόμων. Και οι νόμοι του λαού Μου, ή ο Αμρί, και όλες οι πράξεις του οίκου του Αχαάβ, θα διασκορπιστούν. ε.], όσοι παραμένουν πρόγονοι και πρίγκιπες σε σχέση με τις αιρέσεις. Με αυτούς μπορούμε να εννοούμε είτε εχθρικές δυνάμεις είτε τους κύριους αιρετικούς, όπως ο Μαρκίωνας και ο Βασιλίδης, και αργότερα ο Άρειος και ο Ευνόμιος. Και περπατούσες στις σκέψεις τους, ακόμη και η Αμρία και ο Αχαάβ. Είπε τέλεια «σύμφωνα με τις σκέψεις τους», γιατί η διδασκαλία των μεντόρων [τους] είναι άχρηστη. δεν είναι διδασκαλία του Θεού, αλλά εφεύρεση της καρδιάς τους. Και θα σε παραδώσω στην καταστροφή, για να χαθείς από τον σεβασμό στον οποίο είσαι αιρετικός. Και θα σφυρίξω τους κατοίκους σας, ώστε να ακολουθήσετε το σφύριγμα του Καλού Ποιμένα, ο οποίος, σύμφωνα με τον προφήτη Ζαχαρία, λέει: Θα τους σφυρίξω και θα τους συγκεντρώσω, γιατί τους λύτρωσα». (Ζαχ. 10:8) ή το σφύριγμα του δράκου για να καταστρέψει τη σάρκα, για να σωθεί το πνεύμα τους (Α' Κορ. 5:5) και όταν διορθωθούν, θα μάθουν να μην βλασφημούν (Α' Τιμ. 1:20). Και θα τα υπομείνουν όλα αυτά για να καταλάβουν το σφάλμα τους, γιατί σήκωσαν [μέσα τους] τις αμαρτίες και τις επαίσχυντες πράξεις όλων των φυλών και πολλών εθνών. Ξέρω ότι κάποιοι έχουν αποδώσει στην εκκλησία αυτά που ερμηνεύσαμε σε σχέση με τους αιρετικούς. Αλλά δεν καταλαβαίνω πώς τα ονόματα του Αμρί και του Αχαάβ, βασιλιάδων της Σαμάρειας, μπορούν να αποδοθούν στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα, με τα οποία εννοούμε την εκκλησία. Μιχαίας 7:1–4. Αλίμονο, γιατί βρίσκομαι στη θέση ενός ανθρώπου που μαζεύει τσαμπιά σταφύλια το φθινόπωρο: δεν υπάρχει ούτε ένα μούρο να φάμε. Η ψυχή μου λαχταρούσε τα κρασοφόρα της πρώτης ωρίμανσης. Ο άγιος χάθηκε από τη γη, και δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Όλοι συνωμοτούν στο αίμα. ένας σύζυγος προδίδει τον αδελφό του μέχρι θανάτου. καλούν το κακό έργο των χεριών τους καλό. Ο πρίγκιπας απαιτεί» [δωροδοκία] «και ο δικαστής μιμείται» [τον]· «Ένας ευγενής άνθρωπος εκφράζει την επιθυμία της ψυχής του και την ενοχλούν. Ο καλύτερος ανάμεσά τους είναι σαν ένα αγκάθι και ο δίκαιος είναι σαν αγκάθι σε φράχτη». LXX: Αλλοίμονο, γιατί ήμουν σαν κάποιον που μαζεύει καλαμάκια στον τρύγο και συστάδες σταφυλιών την ώρα που μαζεύει σταφύλια. γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα μούρο από το πρώτο που ωριμάζει να φάω, όπως πολύ ήθελε η ψυχή μου. Αλίμονο σε μένα, ω ψυχή, γιατί ο σεβάσμιος χάθηκε στη γη, και δεν υπάρχει κανείς ανάμεσα στους ανθρώπους να τους διορθώσει: καθένας κρίνεται στο αίμα, και ο καθένας βασανίζει τον πλησίον του με μαρτύριο. Προετοιμάζουν τα χέρια τους για το κακό. Ο πρίγκιπας ρωτά ένθερμα και ο δικαστής μιλάει ειρηνικούς λόγους, αυτή είναι η επιθυμία της ψυχής του. Και θα καταστρέψω την ευημερία τους σαν σκόρος που καταβροχθίζει και θα περπατήσω σύμφωνα με τους κανόνες την ημέρα της δίκης σου. Έχοντας προβλέψει την αιχμαλωσία και των δέκα φυλών και των δύο (γιατί ο λόγος του Θεού ήρθε στον Μιχαία τον Μορασθίτη για τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ), ο προφήτης φωνάζει με λύπη ότι μεταξύ των ανθρώπων στη γη δεν υπάρχει ούτε ένας δίκαιος που θα μπορούσε να σταθεί σταθερά μπροστά στην οργή του Θεού και να αντισταθεί σε Αυτόν σαν τείχος. «Μάταια», λέει, «προφήτεψα· μάταια ήθελα να ψάξω, σαν να λέγαμε, τις τελευταίες βούρτσες μιας ήδη κατεστραμμένης και χαμένης πόλης· και αφού δεν υπάρχουν μούρα για φαγητό, τότε μάζεψε για φαγητό τουλάχιστον αυτά τα άγουρα σύκα, που οι Εβραίοι ονομάζουν bechchora [ή: bechura] (בכוררה בבוררה בה בה ההה הה ההה ). το μέγεθος της πείνας, έψαξα για σκουπίδια και πίτουρα». Ο άγιος άνθρωπος εξαφανίστηκε από τη γη και δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Υπάρχουν παντού ίντριγκες, παντού απάτες. Αθώο αίμα χύνεται. Εξαιτίας της τσιγκουνιάς και της λαγνείας, δεν δίνεται σημασία ούτε στις σχέσεις αίματος. Και όχι μόνο το κάνουν αυτό, αλλά υπερασπίζονται ακόμη και το κακό, και αντικαθιστώντας το ένα όνομα με ένα άλλο, το κακό αποκαλούν καλό. Οι ίδιοι οι πρίγκιπες δέχονται δώρα όχι μόνο από αυτούς που τα φέρνουν, αλλά και επιβάλλουν και απαιτούν επίμονα να δίνουν και άλλοι υπήκοοι. Και ο δικαστής τους μιμείται, κρίνοντας τον άλλον σαν να είχαν κριθεί οι ίδιοι από άλλον, για να λάβει έτσι αμοιβαία μια επιεική ποινή για τα εγκλήματά τους και να βρει δικαιολόγηση [για το έγκλημά τους] στο έγκλημα του άλλου. Αυτός που κατέχει μια σημαντική θέση και, σαν να λέγαμε, ο πιο γνώστης του νόμου, δεν διακηρύσσει το θέλημα του Θεού, αλλά το δικό του θέλημα. «Και την ενόχλησαν», ή την αλήθεια, ή την πόλη, ή τη γη, για την οποία ειπώθηκε παραπάνω: «Ο άγιος άνθρωπος χάθηκε από τη γη». Μάλιστα, αυτός που είναι ο καλύτερος από αυτούς αποδεικνύεται σαν αγκάθι, επίμονος και πληγώνει όσους τον πλησιάζουν και τον αρπάζουν με ένα στραβό κλαδί, και αυτός που βρίσκεται δίκαιος ανάμεσά του αποδεικνύεται, στην πραγματικότητα, σαν ακτίνα σε φράχτη, ώστε όπου περίμενε βοήθεια να αποδεικνύεται κίνδυνος. Σύμφωνα λοιπόν με το εβραϊκό κείμενο. - Τότε, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, που διαφέρουν από ορισμένες απόψεις, και στο τέλος της ενότητας μεταφράστηκε τελείως διαφορετικά, μου φαίνεται αυτό το νόημα: Ο προφητικός ή αποστολικός λόγος θρηνεί το ανθρώπινο γένος γενικά, γιατί ο σπόρος του δόγματος πετάχτηκε μάταια, και επειδή ο καθυστερημένος θεριστής, αντί για τη σοδειά και τους καρπούς, δύσκολα θα βρει μόνο άχυρα και καρπούς άδειους και καρπούς. στο αμπέλι - και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος του περάσματος. Και μάλιστα, αν ευλογημένος είναι αυτός που μίλησε, έχοντας μπροστά του τα αυτιά του ακροατή, και αν τα αυτιά του ακροατή είναι αντικείμενο πόθου για τον σοφό, και ο ακροατής που καταλαβαίνει είναι χαρά για τον ομιλητή, τότε, αντίθετα, αλίμονο για τον δάσκαλο είναι κακός μαθητής. Με αυτόν τον θρήνο συμφωνούν και τα λόγια του προφήτη Ιερεμία: «Δεν υπήρξα χρήσιμος σε κανέναν και κανένας δεν μου βοήθησε» (Ιερ. 15:10). Υπάρχουν εκείνοι που νομίζουν ότι αυτό λέγεται για λογαριασμό του Σωτήρα, υποδεικνύοντας ότι σε έναν τόσο μεγάλο αριθμό πιστών σε ολόκληρο τον κόσμο και στο ανθρώπινο γένος, μετά βίας βρίσκει πράξεις αντάξιες του αίματός Του, όπως λέει στον εικοστό ένατο ψαλμό: «Τι κέρδος έχει το αίμα μου όταν κατέβω» [ή: θα κατέβω στη φθορά; Αν και άλλοι υποστηρίζουν ότι τα λόγια: «Αλίμονο σε μένα, γιατί έγινα σαν εκείνος που μαζεύει καλαμάκια από το χωράφι του θερισμού», λιγότερο από όλα αρμόζει στο Πρόσωπο Εκείνου που στο Ευαγγέλιο είπε: «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, γιατί είναι ήδη εντελώς λευκά για το θερισμό» (Ιωάννης 4:35) 9:35). Όσοι θέλουν να καταλάβουν ότι αυτό λέγεται για λογαριασμό του Σωτήρα λένε: «Δεν είναι περίεργο που είπε: «Αλίμονο σε μένα», όταν έκλαψε για την Ιερουσαλήμ και έχυσε δάκρυα για το θάνατο του Λαζάρου» (Λουκάς 19:41, Ιωάννης 11:34). Και τα παραπάνω λόγια: «Έχω γίνει σαν αυτόν που μαζεύει ξερά στάχυα στο θερισμό», αναφέρονται στο τέλος του κόσμου, που πολύ πιο συγκεκριμένα ονομάζεται θερισμός. Λένε ότι αυτή η προφητεία μπορεί να εκπληρωθεί όταν, με την αύξηση της αδικίας, η πίστη πολλών κρυώνει και ο γιος του ανθρώπου, ερχόμενος στη γη, βρει την πίστη σπάνια στη γη (Ματθαίος 14:24). Γιατί τότε, σαν μετά τη συγκομιδή είναι δύσκολο να βρεις άχυρο, ή μετά τη συγκομιδή σταφυλιών - ξερά μούρα, σε εκείνους που διατήρησαν την πίστη κατά την ήττα όλων. Και ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από το Πρόσωπο Εκείνου που δέχθηκε την ανθρωπότητα, σκέφτονται να το αποδείξουν με τα λόγια: «Αλίμονο σε μένα, ψυχή», για το οποίο λέγεται: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). Ο ευσεβής έχει εξαφανιστεί [ή: θα εξαφανιστεί] από τη γη, είτε γιατί ο Αντίχριστος σκοτώνει τους αγίους, είτε γιατί όλοι έχουν πέσει σε πολλούς πειρασμούς. «Και ανάμεσα στους ανθρώπους δεν υπάρχει κανείς που να διορθώνει: όλοι κρίνονται με αίμα», όχι σε ελαφριές και ασήμαντες αμαρτίες, αλλά σε πολύ μεγάλες και αιματηρές. Ούτε η γειτονιά, ούτε η φιλία, ούτε η συγγένεια θα συγκρατήσουν το έγκλημα: όλοι θα σηκώσουν τα χέρια τους σε μια κακή πράξη, έτσι ώστε, αν και κάποιος δεν μπορούσε να κάνει καν το κακό, ωστόσο, προετοιμάζοντας τα χέρια του [για το κακό], διαπράττει ήδη ένα έγκλημα στη θέλησή του. Ο ίδιος ο πρίγκιπας ικετεύει και ο δικαστής λέει κολακευτικά λόγια, γιατί δέχεται δώρα σύμφωνα με την επιθυμία της ψυχής του. Επειδή όλα αυτά είναι ξεκάθαρα, και επειδή είμαι επιφυλακτικός για το μίσος των ηγεμόνων και των δικαστών, το αφήνω στην κατανόηση του αναγνώστη, θα προσθέσω μόνο τα λόγια: «Τα δώρα τυφλώνουν τα μάτια και του σοφού» (Δευτ. 16:19): οι δικαστές αφήνουν ζωντανή εκείνη την ψυχή που δεν έπρεπε να φύγουν: και σκοτώνουν αυτόν που ζει σύμφωνα με την αξία και τις αρετές της. και αυτό το κάνουν χάρη σε δώρα, που τα απαιτούν ξεδιάντροπα και τα οποία δέχονται ανέντιμα. Ο Κύριος απειλεί τέτοιους ανθρώπους με τα λόγια: «Και θα καταστρέψω την ευημερία τους», την οποία θεωρούν καλό για τον εαυτό τους, κάτι που τους φαίνεται καλό, αν και στην πραγματική ουσία του θέματος, αυτό που καταστρέφει τον δωρητή και σκοτώνει τον αποδέκτη δεν μπορεί να ονομαστεί καλό. Και αν και για να απομακρύνουν το κακό από πάνω τους και να μπει ο Κύριος και ο θείος λόγος στη συνείδησή τους, ώστε, σαν σκόρος, να καταστρέψουν ό,τι διεφθαρμένο απέναντί ​​του, και να καταστρέψουν τη λεία τους και τις κακές τους σκέψεις και να περπατήσουν με την τάξη και τον κανόνα της αλήθειας, και να τους τραβήξουν οι ίδιοι, καθοδηγούμενοι από κακές σκέψεις, στο σωστό δρόμο - όλα αυτά δεν είναι απειλή [καταστροφών]. Όλα αυτά τα κάνει υπό το φως της αλήθειας, και την ημέρα εκείνη που οι άγιοι και οι εκλεκτοί στην εκκλησία θα ανέβουν ψηλά και θα συλλογιστούν για τα ουράνια πράγματα στο ανέφικτο ύψος της διδασκαλίας και των πράξεών τους. Μιχαίας 7:5–7. Η ημέρα της δοκιμής Σου, η επίσκεψή σου πλησιάζει. τώρα θα είναι η καταστροφή τους: μην εμπιστεύεστε έναν φίλο και μην βασίζεστε σε έναν ηγέτη. Φύλαξε την πόρτα του στόματός σου από αυτήν που αναπαύεται στους κόλπους σου, γιατί ο γιος ατιμάζει τον πατέρα του, και η κόρη επαναστατεί ενάντια στη μητέρα της και η νύφη ενάντια στην πεθερά της: οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπίτι του. Αλλά θα κοιτάξω στον Κύριο, θα εμπιστευτώ στον Θεό τον Σωτήρα μου: ο Θεός μου θα με ακούσει. LXX: Αλίμονο! Αλίμονο! Ήρθε η εκδίκησή σας, τώρα θα είναι ο θρήνος τους: μην εμπιστεύεστε τους φίλους σας και μην βασίζεστε σε ηγέτες. Προσέχετε να μην εμπιστεύεστε αυτήν που αναπαύεται μαζί σας, γιατί ο γιος φέρνει ατιμία στον πατέρα του, και η κόρη επαναστατεί ενάντια στη μητέρα της και η νύφη ενάντια στην πεθερά της: εχθροί του ανθρώπου είναι οι άνθρωποι του σπιτιού του. Αλλά θα προσβλέπω στον Κύριό μου και θα εμπιστεύομαι στον Θεό τον Σωτήρα μου· και ο Θεός μου θα με ακούσει. Με εξαίρεση την αρχή του αποσπάσματος, και τα δύο κείμενα συμφωνούν μεταξύ τους σε όλα τα άλλα μέρη. Η ημέρα της δοκιμής της Σαμάρειας ή της Ιερουσαλήμ και η επίσκεψή Του, την έναρξη της οποίας ο προφήτης συχνά περίμενε και φοβόταν, με την ιστορική έννοια αποκαλεί την αιχμαλωσία, ακριβώς με τα εξής λόγια: «Ήρθε η επίσκεψή σας: τώρα θα είναι η καταστροφή τους», - δηλαδή οι κάτοικοι, - ή πολιορκία: γιατί στα εβραϊκά μαρούχα ( כλι) σημαίνει ποσο φπούπησιν δηλ. πολιορκία και «άγρυπνος φρουρός» παρά «καταστροφή». Μην εμπιστεύεστε, λοιπόν, κανένα λόγο των προφητών και μην κλίνετε τα αυτιά σας σε κολακευτικές υποσχέσεις των μάντεων, γιατί αν η εμπιστοσύνη είναι σπάνια ακόμη και σε σχέση με τους πιο αγαπητούς ανθρώπους και στην αγάπη του ίδιου αίματος, τότε πόσο πιο σπάνια θα πρέπει να είναι η εμπιστοσύνη σε αυτούς που σας λένε κολακευτικά ψέματα λόγω κέρδους και, όπως οι άρρωστοι, σας συμβουλεύουν τη γεύση και όχι τι είναι ευχάριστο! Μην εμπιστεύεσαι τον φίλο σου, γιατί ο Αχιτόφελ επαναστάτησε [κάποτε] εναντίον του Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 15), και ο αληθινός Αχιτόφελ Ιούδας επαναστάτησε εναντίον του Χριστού (Ματθαίος 26). Και μην βασίζεστε στον αρχηγό, όπως έκαναν οι άνδρες της Συχέμ στον Αβιμέλεχ (Κριτές 9). γιατί οι ίδιοι τον έκαναν βασιλιά και καταπιέστηκαν από αυτόν. «Φύλαξε την πόρτα του στόματός σου από αυτήν που αναπαύεται στους κόλπους σου», για να μην υποστείς ό,τι έπαθε ο Σαμψών από τη Δαλίλα (Κριτές 16). «Γιατί ο γιος θα ατιμάσει τον πατέρα του», ακριβώς [όπως] ο Αβεσσαλώμ στον Δαβίδ: όχι μόνο ατίμασε το βασίλειο, αλλά και τις παλλακίδες του πατέρα του με αιμομικτική συμβίωση (Β' Σαμ. 16). «Η κόρη θα επαναστατήσει ενάντια στη μητέρα της». αν και στον Αγ. Δεν υπάρχουν παραδείγματα τέτοιας πράξης στις Γραφές, αλλά στην καθημερινή ζωή υπάρχουν τόσα πολλά παραδείγματα που θα πρέπει περισσότερο να στεναχωριόμαστε που είναι τόσα πολλά παρά να τα αναζητούμε. «Μια νύφη ενάντια στην πεθερά της» [π.χ.] όπως η γυναίκα του Ησαύ επαναστάτησε εναντίον της Ρεβέκκας (Γέν. 26). «Εχθροί ενός ανθρώπου είναι το ίδιο του το σπιτικό». Δεν ψάχνω για τέτοια παραδείγματα, αφού υπάρχουν περισσότερα από όσα χρειαζόμαστε στοιχεία. Αν λοιπόν τα πράγματα είναι σε αυτή τη θέση, τότε εσύ, Σαμάρεια [ή: Σαμάρεια] και Ιερουσαλήμ! μην εμπιστεύεστε τους ψευδοπροφήτες. Αλλά εγώ», λέει ο προφήτης, «θα κοιτάξω στον Κύριο» και θα χαρώ για τον Θεό, τον Σωτήρα μου ή τον Ιησού μου, «και ο Θεός μου θα με ακούσει». – Μετά θα ακολουθήσουμε τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, που λένε: «Αλίμονο! Αλίμονο! Ήρθε η εκδίκησή σου», δηλαδή η τιμωρία για τα εγκλήματα που πρέπει να επιβληθεί. Λέει, «Η εκδίκηση είναι δική μου, και θα ανταποδώσω», λέει ο Κύριος (Ρωμ. 12:19· Δευτ. 32, και σε άλλο μέρος: «Έφτασαν οι ημέρες της εκδίκησής σου» (Οσ. 9:7). Γιατί ο Κύριος εκδικείται τη νύχτα και τη μέρα άγιος και αληθινός, κρίνεις και εκδικείσαι το αίμα μας από αυτούς που κατοικούν στη γη» (Αποκ. 6:10). Ήρθε λοιπόν η εκδίκηση και τώρα θα υπάρχει κλάμα από αυτούς, δηλαδή εκδίκηση, ώστε όσοι γέλασαν πριν να κλάψουν και αμέσως, μετά την αναχώρησή τους από αυτή τη ζωή, να υποστούν το μαρτύριο που φέρει αυτός ο πλούσιος, που ήταν πάντα καλυμμένος με πορφύρα και συνεχώς χαιρόταν, στην κόλαση, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών Mat.8; 13:42) Και μετά τα ακόλουθα λόγια: «Σήμερα θα γίνουν», καταλαβαίνετε είτε σε σχέση με το τέλος της ζωής του καθενός είτε σε σχέση με την καταστροφή όλων των πραγμάτων και την ημέρα της κρίσης, όταν η κοινή εκδίκηση θα έρθει σε όλους ανεξαιρέτως. Επομένως, μην εμπιστεύεστε τους φίλους σας, αφού κάθε φίλος σκοντάφτει πονηρά το πόδι του. και αυτός που για οποιονδήποτε λόγο είναι φίλος δεν είναι τόσο φίλος αυτού που φαίνεται να αγαπά (γιατί από amore λέγεται amicus) όσο φίλος του αντικειμένου που αγαπά. Κάποιος ρώτησε τι είναι φίλος, απάντησε: «Ο δεύτερος εγώ». Επομένως, αν μας παρουσιαστεί το παράδειγμα των Πυθαγορείων, που παραδόθηκαν αμοιβαία ως εγγυητές ο ένας για τον άλλον ενώπιον του τυράννου, τότε θα πούμε ότι η κρίση εκδόθηκε από τον Θεό όχι εναντίον όλων των φίλων και όχι εναντίον όλων των εκδηλώσεων αγάπης, και όχι σε σχέση με κάθε φορά, αλλά μόνο σε αυτό για το οποίο είπε ο Απόστολος: «Στις έσχατες ημέρες θα έρθουν οι καιροί: αλαζονικοί, υπερήφανοι, συκοφάντες, και όχι στους γονείς τους υπάκουοι, αχάριστοι, εγκληματίες, χωρίς αγάπη, μη τηρώντας διαθήκες, συκοφάντες, χωρίς εγκράτεια, χωρίς πράους, αδίστακτους, προδότες, θρασείς, πομπώδεις, λάτρεις της ευχαρίστησης περισσότερο από τον Θεό» (Β΄ Τιμ. 3:1-2). Γιατί τότε ο αδελφός προδίδει τον αδελφό, ο πατέρας προδίδει τον γιο, η μητέρα προδίδει την κόρη, και εχθροί του ανθρώπου [θα είναι] το ίδιο του το σπιτικό (Ματθαίος 10:35,36). Αλλά ακόμη και τώρα η πίστη είναι κάτι σπάνιο. γιατί το ένα εκφράζεται με τα χείλη και το άλλο κρύβεται στην καρδιά. Το μέλι στη γλώσσα κρύβει πνευματικό δηλητήριο. Οι πλούσιοι έχουν πολλούς φίλους, αλλά ακόμα και αυτούς που φαίνεται να έχουν κρατούν μακριά από τους φτωχούς. Γι' αυτό λέγεται: «Αν έχεις φίλο, απόκτησέ τον με δοκιμασία» (Κύριος 6:7). Σε μια συλλογή αντιφάσεων ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, διάβασα τα εξής: «Πρέπει να ψάχνεις έναν φίλο για πολύ καιρό, να τον βρεις με μεγάλη δυσκολία και να τον κρατήσεις με μεγάλη δυσκολία». Ο Θεόφραστος έγραψε τρία βιβλία για τη φιλία. αλλά, προτιμώντας το από οποιαδήποτε εκδήλωση αγάπης, παραδέχεται ωστόσο ότι είναι πολύ σπάνιο στις ανθρώπινες υποθέσεις. Υπάρχει επίσης ένα βιβλίο του Κικέρωνα για τη φιλία, το οποίο αφιέρωσε στον Λαίλιο, και στο οποίο συμβουλεύει σχεδόν με τα ίδια λόγια και τα ίδια όπως και στα γραπτά μας, [δηλαδή]: ο φίλος να είναι για εμάς σαν το παλιό κρασί, για να το πίνουμε σιγά σιγά, απολαμβάνοντας [τον]. Η φιλία είτε βρίσκεται ανάμεσα σε διαφορετικούς ανθρώπους, είτε τους κάνει έτσι: όπου δεν υπάρχει ισότητα, αλλά υπάρχει η εξύψωση του ενός και η υποταγή του άλλου, δεν υπάρχει τόσο φιλία όσο στοργή. Επομένως, σε άλλο μέρος διαβάζουμε: «Ας είναι ένας φίλος της ίδιας ψυχής [εμάς]». Και ο λυρικός ποιητής, ζητώντας φίλο από τον ουρανό, λέει: «Σώσε τη μισή μου ψυχή» (Οράτιος). Επομένως, μην βασίζεστε σε ανθρώπους που περιμένουν τα δικά τους οφέλη από τη φιλία. Αν θέλεις να παρηγορηθείς από την αληθινή φιλία, τότε γίνε φίλος του Θεού, όπως ο Μωυσής, που μιλούσε με τον Θεό σαν μεταξύ τους (Εξ. 33:11). Να είστε φίλοι σαν τους Αποστόλους, στους οποίους ο Σωτήρας λέει: «Δεν θα σας αποκαλώ πια δούλους, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι θέλει ο κύριός του· αλλά θα σας αποκαλώ φίλους, γιατί μείνατε μαζί μου σε όλους τους πειρασμούς Μου» (Ιωάννης 15:15). Το είδος της φιλίας που επιμένει παρά την ευτυχία και τον πλούτο είναι πολύ αδύναμο. Αυτού του είδους οι άνθρωποι, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι φίλοι, αλλά αγαπούν μόνο τον εαυτό τους. Ας σκεφτούμε πιο προσεκτικά τα λόγια του Κυρίου: «Αλλά θα σας καλέσω», λέει, «φίλους» και προσθέτει τον λόγο για τον οποίο θα τους αποκαλεί φίλους, «γιατί ήσασταν μαζί Μου στον πειρασμό». αλλά δεν σταμάτησε μόνο σε αυτό, αλλά είπε: «σε όλους τους πειρασμούς Μου». Μερικές φορές μάλιστα συμβαίνει εκείνος που έμεινε μαζί μας στον ίδιο πειρασμό, νικημένος, να υποχωρεί μπροστά στους άλλους. Δεύτερον, έχει διαταχθεί: «Μη εναποθέτετε την ελπίδα σας σε ηγέτες», γιατί «καταραμένος είναι ο άνθρωπος που έχει ελπίδα σε άνθρωπο» (Ιερ. 17:5). Η ελπίδα που δίνεται στον άνθρωπο είναι μάταιη, αλλά η ελπίδα που δίνεται στον Θεό είναι αληθινή. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: «Και από εσάς θα προκύψουν άνθρωποι που θα λένε ψέματα» (Πράξεις 20:30). Επίσης ο ίδιος ο Κύριος λέει μέσω του προφήτη: «Οι αρχηγοί του λαού μου δεν με γνώρισαν· είναι ανόητοι γιοι και δεν καταλαβαίνουν· είναι έξυπνοι να κάνουν το κακό, αλλά δεν μπόρεσαν να κάνουν καλό» (Ιερ. 4:22). Αλήθεια, λέει, ονομάζονταν αρχηγοί Μου και αρχηγοί του λαού Μου, αλλά επειδή δεν Με γνώρισαν και με τις πράξεις τους στέρησαν αυτό το όνομα, τότε είναι γιοι ανόητων και δεν έχουν κατανόηση. Έχουν αρκετή σύνεση μόνο για να υποτάξουν ένα απλό κοπάδι και να το πατήσουν κάτω από τα πόδια τους, αλλά δεν έμαθαν πώς να κάνουν το καλό και να κυβερνούν τον λαό. Μην εμπιστεύεστε ηγέτες ή δικαστές, δηλαδή ούτε επίσκοπο, ούτε πρεσβύτερο, ούτε διάκονο, ούτε καμιά [άλλη] ανθρώπινη εξουσία. Δεν είναι ότι λέω ότι δεν πρέπει να υπακούς σε αυτούς τους εκκλησιαστικούς βαθμούς: «Γιατί όποιος μιλάει άσχημα εναντίον του πατέρα ή της μητέρας πρέπει να θανατωθεί» (Λευ.20:9), και ο Απόστολος διδάσκει ότι πρέπει να υπακούς στους ηγέτες της εκκλησίας (1 Πέτρου 2, Εβρ. 13:17). αλλά [θέλω να πω] ότι άλλο πράγμα είναι να τιμάς τους ηγέτες και άλλο να εναποθέτεις την ελπίδα σε αυτούς. Ας τιμήσουμε τον επίσκοπο, ας προτιμήσουμε τον πρεσβύτερο και ας σταθούμε με σεβασμό ενώπιον του διακόνου, αλλά ας μην εναποθέσουμε τις ελπίδες μας σε αυτούς, γιατί η ελπίδα στους ανθρώπους είναι μάταιη και η ελπίδα μόνο στον Θεό είναι σταθερή. Τρίτη εντολή? «Φυλάξου τον εαυτό σου από αυτόν που αναπαύεται μαζί σου», μην την εμπιστεύεσαι. Επομένως, ο Απόστολος αποκαλεί τις γυναίκες αδύναμα σκεύη, και διατάζει να τιμούνται από τους συζύγους τους. Διότι «ο άνδρας δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα για χάρη του συζύγου» (Α' Κορ. 11:9) και «η γυναίκα να φοβάται τον άντρα» (Εφεσ. 5:33), λέει. Είναι καθήκον της συζύγου να φοβάται και να αγαπά τον άντρα της με φόβο. Το καθήκον του συζύγου είναι μόνο να αγαπά, γιατί η αγάπη είναι ιδιοκτησία του τέλειου. Οι σύζυγοι», λέει, «αγαπάτε τις γυναίκες σας» (Εφεσ. 5:25) και μην τις στεναχωρείτε, ακόμα κι αν σας προκαλούν θυμό και κάνουν κάτι για το οποίο τους αξίζει να λυπηθούν, γιατί αυτό σημαίνει η λέξη παραπιχπαίνεσθαι, αλλά εσείς με τη σειρά σας δεν θέλετε να τους λυπήσετε. δεν βρήκε γυναίκα ανάμεσά τους» (Εκκλ. 7:28) Ίσως διδάχθηκε με το δικό του παράδειγμα ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται τις γυναίκες, αφού μέσω αυτών προσέβαλε τον Θεό (Α' Βασιλέων 11:2-9). Αλλά και ένας μεγάλος ποιητής - όχι ο δεύτερος Όμηρος, όπως είπε ο Λούκιλλος (ή: Λουκίλιος) για τον Έννιο, αλλά ο πρώτος Όμηρος μεταξύ των Λατίνων [είπε]: η γυναίκα είναι κάτι πάντα μεταβαλλόμενο και διαφορετικό... Οι ελληνικές και λατινικές ιστορίες είναι γεμάτες ιστορίες για το πόσους συζύγους εξαπατήθηκαν από τις γυναίκες τους και πώς προδόθηκε η ζωή τους. Και από την Αγία Γραφή υπάρχουν παραδείγματα της Δαλίλα, την οποία προαναφέραμε, και μιας άλλης γυναίκας πριν από τη Δαλίλα, που με επτά ημέρες κλάματος και προσποιούμενη αγάπη, δοκίμασε το μυστικό του Σαμψών και αποκάλυψε τι έκρυβε. Επομένως, ο Σαμψών λέει μετά από αυτό: «Αν δεν είχατε σκλαβώσει τη δαμαλίδα μου, δεν θα είχατε μαντέψει το αίνιγμα που πρότεινα» (Κριτές 14:18). Μέχρι αυτό το σημείο, δίδεται εντολή να μην εμπιστευόμαστε εύκολα τους φίλους, τους ηγέτες ή τις συζύγους μας. Αλλά ο λόγος που δόθηκε δεν είναι επαρκώς συνεπής με τη δεδομένη κατάσταση. λέει: «Επειδή ο γιος ατιμάζει τον πατέρα του, η κόρη επαναστατεί ενάντια στη μητέρα της, η νύφη ενάντια στην πεθερά της, και οι εχθροί του ανθρώπου είναι το ίδιο του το σπιτικό». Στην πραγματικότητα, τι στάση μπορεί να έχει κανείς απέναντι σε έναν φίλο, προς έναν αρχηγό, προς μια σύζυγο αν γιος, κόρη και νύφη επαναστατήσουν εναντίον του πατέρα, της μητέρας και της πεθεράς τους; Ωστόσο, μου φαίνεται ότι αυτά τα λόγια μπορούν να συνδυαστούν με τα παραπάνω με αυτόν τον τρόπο: Μην εμπιστεύεστε φίλους και ηγέτες και συζύγους που μπορούν να αλλάξουν και να ενεργήσουν ανάλογα με τις περιστάσεις, αφού ακόμη και γιος και κόρη, ξεχνώντας την ανατροφή και την παιδική ηλικία, επαναστατούν εναντίον των ενόχων της ζωής τους και του σώματός τους και τιμωρούν εκείνους τους οποίους είναι ήδη έγκλημα να προσβάλεις έστω και με ένα βλέμμα. Αλλά μια τέτοια εξήγηση δεν είναι κατάλληλη ούτε για μια νύφη που επαναστατεί ενάντια στην πεθερά της, ούτε για ένα άτομο του οποίου οι εχθροί είναι η οικογένειά του. Ο Terence στην κωμωδία «Gekira» λέει: «Τι είναι αυτό; Όλες οι πεθερές μισούσαν τις νύφες τους». Αυτό το απόσπασμα, αν και έχει διαφορετική σημασία, εντούτοις υποδηλώνει κάτι φυσικό: η νύφη μισεί την πεθερά και η πεθερά τη νύφη. – Με αυτά τα λόγια, ο προφητικός λόγος μας περιέγραψε, σε σχέση με την καταστροφή και το τέλος του κόσμου, πώς θα είναι η γενιά [των ανθρώπων] πριν από την έλευση του Αντίχριστου. Και τώρα πρέπει να εξετάσουμε [αυτό το απόσπασμα] σύμφωνα με την προηγούμενη ερμηνεία, στην οποία είπαμε για τους αιρετικούς: Ακούστε τη φυλή και ποιος στόλισε την πόλη; Είναι φωτιά και το σπίτι των κακών; Και μετά σε σχέση με την Εκκλησία: Αλίμονο, γιατί ήμουν σαν αυτόν που μαζεύει στάχυα στον τρύγο! Και μετά πάλι: Αλίμονο, ω ψυχή! Ο ευσεβής [ή: μετατροπέας] χάθηκε στη γη, και δεν υπάρχει κανείς να διορθώσει ανάμεσα στους ανθρώπους! Και τότε, ο Πρίγκιπας απαιτεί επίμονα και ο δικαστής λέει ειρηνικούς λόγους σύμφωνα με την επιθυμία της ψυχής του. Γι' αυτό προφέρεται περαιτέρω η διπλή απειλή: Αλίμονο, αλίμονο! Ήρθε η εκδίκησή σου: τώρα θα θρηνήσουν. – Και πρέπει να πούμε ότι ακριβώς σε σχέση με τους αιρετικούς είναι γραμμένο: «Μην εμπιστεύεστε τους φίλους σας», απλοί άνθρωποι, διεφθαρμένοι ηγέτες που υπόσχεστε να είστε φίλοι και αρχηγοί αιρέσεων, γιατί δεν αναζητούν τη σωτηρία σας, αλλά το δικό τους κέρδος και ποδοπατούν κάτω από τα πόδια τους το ποίμνιο που εξαπάτησαν. Πρόσεχε επίσης, μήπως εμπιστευτείς με κάποιον τρόπο αυτόν που κοιμάται μαζί σου και από τον οποίο δεν μπορώ να καταλάβω τίποτα άλλο εκτός από σάρκα. ώστε να μην εμπιστευόμαστε εύκολα τις αποπλανήσεις της σάρκας, μήπως η σταθερότητα του πνεύματος και η θαρραλέα σταθερότητα μαλακώσουν, νικημένοι από τα θέλγητρά του. Στην πραγματικότητα, ακόμη και ένας γιος που γεννήθηκε από τον Θεό, ξεχνώντας τον Δημιουργό του, καταριέται Αυτόν - τον Δημιουργό του, όπως λέει η Γραφή: «Δεν σας δημιούργησε μόνο ο Θεός; Δεν υπάρχει ένας πατέρας από όλους μας» (Μαλ.2:10). [επίσης] η ψυχή παραμελεί την ουράνια Ιερουσαλήμ και περιφρονεί εκείνη την εκκλησία, που [δεν πρέπει να περιφρονηθεί]: αν κάποιος την περιφρονήσει, θα πεθάνει. Και η νύφη επαναστατεί κατά της πεθεράς της. Με μεταφορική έννοια, αυτό φαίνεται να είναι πολύ δύσκολο να γίνει κατανοητό. Αλλά αυτός που θα διαβάσει το Άσμα των Ασμάτων και θα καταλάβει από τον γαμπρό της ψυχής τον λόγο του Θεού και που θα πιστέψει στο Ευαγγέλιο - το οποίο πρόσφατα μεταφράσαμε από την εβραϊκή έκδοση [και στο οποίο για λογαριασμό του Σωτήρα λέγεται: «Μητέρα μου. η ψυχή, που είναι η νύφη του Λόγου, έχει το Άγιο Πνεύμα για πεθερά της - λέγεται στα εβραϊκά με το θηλυκό όνομα rua (רנה). Έτσι, αν και οι αιρετικοί πίστευαν προηγουμένως την Αγία Γραφή, που γράφτηκε και εκδόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, αλλά μεταφέρθηκαν στο πλευρό των νέων διδασκαλιών, του προζυμιού των Φαρισαίων και των εντολών των ανθρώπων, και επομένως προσβάλλουν την πεθερά τους όταν περιφρονούν τον Λόγο του Θεού. Αλλά για να μην αμφιβάλλετε κατά λάθος ότι ο Λόγος και Υιός του Θεού γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, δώστε προσοχή στα λόγια του Γαβριήλ προς τη Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε σκεπάσει, γι' αυτό ο Άγιος που γεννήθηκε από σένα θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). Στη συνέχεια, ακολουθήστε τις λέξεις: «Εχθροί ενός ανθρώπου είναι οι άνθρωποι του νοικοκυριού του». Μας φαίνεται ότι με μεταφορική έννοια πρέπει να δηλωθεί ως εξής: Η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός, αλλά ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας (Α' Κορ. 2:3). Εχθροί Του είναι συχνά όσοι θεωρούνται στον οίκο Του, δηλαδή στην εκκλησία, και παρόλο που δεν αποκλίνουν από την Κεφαλή, έχουν σκέψεις αντίθετες με την Κεφαλή τους, καυχώνται αλαζονικά ότι αυτοί, χωρίς δάσκαλο και χάρη, έχουν τη γνώση του Αγίου Πνεύματος. Γραφές σύμφωνα με τη δική σας κατανόηση. αλλά δεν ξέρουν τίποτα. Περιστρέφονται για μεγάλο χρονικό διάστημα γύρω από ερωτήσεις, αμφιλεγόμενους συλλογισμούς και αντιφάσεις στα λόγια. Αν και είναι στο σπίτι τους, σε κάθε περίπτωση είναι εχθροί της αλήθειας. Αλλά πρέπει να ξέρουμε ότι τα λόγια που διαβάζουμε τώρα από τον προφήτη είναι σχεδόν στην ίδια μορφή στο Ευαγγέλιο. αλλά εκεί έχουν διαφορετική σημασία, χάρη στη σύνδεση του λόγου στην οποία βρίσκονται. είτε έχουν ληφθεί από τον προφήτη είτε εισάγονται στο κείμενο από την εξουσία [του Ευαγγελιστή], το γνωρίζει ο Κύριος, ο οποίος μίλησε τόσο μέσω των Προφητών όσο και μέσω των Ευαγγελιστών. Και έτσι λέει εκεί: «Ήρθα να χωρίσω έναν άνθρωπο με τον πατέρα του, και έναν γιο με τη μητέρα του, και μια νύφη με την πεθερά της, και οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπίτι του» (Ματθαίος 10:35,36). Έτσι, έχοντας αποδεχτεί αυτήν την ερμηνεία, αν καταφέραμε να κατανοήσουμε το νόημα της Αγίας Γραφής, ένας άγιος άνθρωπος θα αφήσει την πίστη του μόνο στον Κύριο και θα στρέψει όλες του τις σκέψεις μόνο στον Θεό του, συνειδητοποιώντας ότι η αγάπη [στη γη] έχει ψυχρανθεί. ότι οι άνθρωποι στο τέλος του κόσμου δεν θα αγαπούν τον Θεό, αλλά μόνο τον εαυτό τους, ενώ οι άλλοι θα εμπιστεύονται τους φίλους, τους ηγέτες και τις συζύγους τους, και ενώ ο γιος, η κόρη και η νύφη επαναστατούν ενάντια στον πατέρα, τη μητέρα και την πεθερά και τους εχθρούς ενός ατόμου είναι το σπιτικό του. και παρόλο που καταπιέζεται από τα βάρη και τα μαρτύρια του κόσμου, δεν έχει καμία ελπίδα σε κανέναν εκτός από Αυτόν που λέει: «Μη φοβάσαι, εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Περιμένει τον Θεό τον Σωτήρα του, και γεμάτος πίστη σε Αυτόν και με τα μάτια του πάντα στραμμένα σε Αυτόν, ελπίζει να ακούγεται πάντα όποτε στρέφεται προς Αυτόν [με ένα κάλεσμα]. Μιχαίας 7:8–13. Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου! Αν και έχω πέσει, θα ξανασηκωθώ. Αν και κάθομαι στο σκοτάδι, ο Κύριος είναι το φως μου: θα υποφέρω την οργή του Κυρίου, επειδή αμάρτησα εναντίον Του, μέχρι να κρίνει την υπόθεσή μου, να με κρίνει και να με φέρει στο φως και μέχρι να δω τη δικαίωσή Του. Και τότε ο εχθρός μου θα με κοιτάξει και αυτή που μου είπε θα κυριευτεί από σύγχυση: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου;» Τα μάτια μου θα την κοιτάξουν» [Vulg: «θα τη δουν». ] «Τώρα θα την πατήσουν σαν χώμα στις πλατείες». [Τώρα είναι] «η μέρα να χτίσετε τους τοίχους σας. Εκείνη την ημέρα ο νόμος θα είναι μακριά: εκείνη την ημέρα θα έρθει σε σας» [Βουλγ.: «και σε εσάς»] «θα έρθει από την Ασούρ και σε οχυρωμένες πόλεις, και από οχυρωμένες πόλεις στον ποταμό, και στη θάλασσα από τη θάλασσα, και στο βουνό από το βουνό. Και η γη θα είναι έρημη εξαιτίας των κατοίκων της και εξαιτίας των καρπών των σκέψεών τους. LXX. Μη χαίρεσαι για μένα, εσύ που είσαι εχθρικός απέναντί ​​μου. Αν και έπεσα, θα αναστηθώ· αν και περπατώ στο σκοτάδι, ο Κύριος θα μου δώσει φως. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, επειδή αμάρτησα εναντίον Του, ώσπου να δικαιώσει την υπόθεση μου και να με κρίνει, και να με φέρει στο φως, και να δω τη δικαιοσύνη Του. Και ο εχθρός μου θα με δει, και η ντροπή θα σκεπάσει αυτήν που μου λέει: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου»; Τα μάτια μου θα τη δουν. τώρα θα την πατήσουν σαν λάσπη στους δρόμους. Η ημέρα της κοπής του τούβλου είναι η ήττα σας, και εκείνη η μέρα θα καταργήσει τους νόμους σας, και οι πόλεις σας θα τελειώσουν και θα χωριστούν μεταξύ των Ασσυρίων και οι οχυρωμένες πόλεις σας σε διαίρεση, από την Τύρο μέχρι τον ποταμό και από θάλασσα σε θάλασσα, και από βουνό σε βουνό, και η γη θα προορίζεται για καταστροφή με τους κατοίκους της από τους καρπούς των μηχανισμών τους. Με κυριολεκτική έννοια, μου φαίνεται ότι εδώ η Ιερουσαλήμ μιλάει εναντίον της Βαβυλώνας και άλλων εθνών που θριάμβευσαν εναντίον της: «Μη χαίρεσαι για την καταστροφή μου», γιατί με το έλεος του Κυρίου θα αναστηθώ. αφού είμαι αιχμάλωτος, θα με βγάλει από το σκοτάδι και θα είναι το φως μου. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, γιατί αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως άξιο ό,τι έχω υπομείνει - έως ότου εκδικηθώ από τα έθνη, και έως ότου γίνει η κρίση πάνω μου. Ξέρω ότι σκοπεύει να με φέρει στο φως και θα δω τη δικαίωσή Του. Και ο εχθρός μου η Βαβυλώνα και τα άλλα έθνη γύρω θα δουν, και εκείνον που είπε κακόβουλα: «Πού είναι ο Θεός σου;» θα καλυφθεί σε σύγχυση. Τα μάτια μου θα Τον δουν, και όχι και μετά, πολύ καιρό αργότερα, αλλά τώρα θα Τον βλέπουν ποδοπατημένο σαν χώμα στους δρόμους, ακόμα κι αυτούς της εποχής μας. «Μέχρι αυτό το σημείο, η Ιερουσαλήμ, ή ο προφήτης, μίλησε για λογαριασμό του λαού. Και τότε ο Θεός φαίνεται να μιλάει στην Ιερουσαλήμ ως απάντηση: Ω Ιερουσαλήμ! Ήρθαν οι μέρες για να οικοδομηθούν οι οχυρώσεις σου, που κάποτε καταστράφηκαν από την ερημωμένη Βαβυλώνα. Εκείνη την ημέρα ο νόμος θα είναι πολύ μακριά, δηλ. εντολή ή εντολή, όπως ερμηνεύεται από τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, χρησιμοποιώντας τις λέξεις επιταγή xat πρόταγμα. Και τότε θα υπάρχει αυτό το νόημα: Δεν θα υπόκεινται πλέον στην κυριαρχία των Βαβυλωνίων. Την ημέρα που θα χτιστούν τα τείχη σου, θα έρθει σε σένα από την Ασούρ και από τις οχυρωμένες πόλεις. Από τις πόλεις, λέω, οχυρωμένες μέχρι τον Ιορδάνη, μέσω του οποίου ο λαός είχε περάσει προηγουμένως, και από την Ερυθρά Θάλασσα, και από όλα τα έθνη ακόμη και στη Νεκρά Θάλασσα, που γειτνιάζει με τη γη σας, και στο όρος Σιών από τα βουνά της Περσίας και τη Μηδία, όπου προηγουμένως μεταφέρθηκαν. και η υπόλοιπη γη θα ανήκει στους Χαλδαίους και σε αυτούς που σας κατέστρεψαν ολοκληρωτικά εξαιτίας των κατοίκων της και εξαιτίας των κακών πράξεών τους. – Ακόμη και τώρα οι Εβραίοι αναμένουν την εκπλήρωση αυτής της [προφητείας] στο μέλλον. και στο απόσπασμα που ερμηνεύσαμε σύμφωνα με αυτό που μας φάνηκε [δυνατό] και όπως εξηγούν οι πιο συνετοί ανάμεσά τους - [ακριβώς] με τα λόγια: «Εκείνη την ημέρα ο νόμος θα είναι μακριά» - μερικοί από αυτούς επινοούν επιπόλαια και λένε [έτσι]: «Την ημέρα που ανεγέρθηκαν τα οχυρά της Ιερουσαλήμ που είναι ο Νόμος του Χριστού και ο Προφήτης τώρα. Τα χέρια [χριστιανικά] θα πάρουν από κοντά μας και θα παραδοθούν στον λαό του Ιούδα, αλλά αποδίδουμε αυτό που ειπώθηκε από τους Εβδομήκοντα: «Η ημέρα της κοπής του τούβλου είναι η ήττα σου» όχι στην Ιερουσαλήμ, αλλά και στη Βαβυλώνα, γιατί και αυτός πρέπει να καταστραφεί και να καταπατηθεί όπως αυτοί οι νόμοι, αλλά αυτοί οι νόμοι Η Βαβυλώνα διέταξε να την τηρήσεις αντίθετα με το νόμο του Θεού και οι πόλεις σου θα έρθουν στο τέλος τους, δηλαδή στη διαίρεση κατά την επίθεση των Ασσυρίων (εξάλλου, η Βαβυλώνα ήταν η πόλη των Χαλδαίων, όχι των Ασσυρίων). Και οι οχυρωμένες πόλεις σας θα είναι ιδιοκτησία του εχθρικού στρατού από την Τύρο μέχρι τον ποταμό Τίγρη, από τον οποίο είστε περικυκλωμένοι, και από τη Μεγάλη Θάλασσα έως τη Μαύρη Θάλασσα, που αγγίζει τις χώρες σας στην άκρη του δρόμου προς την Ινδία. «Και από βουνό σε βουνό», δηλαδή από τα βουνά της Ιουδαίας ως τα βουνά της Περσίας και της Μηδίας: όλη η Μεσοποταμία και απολύτως ολόκληρη η χώρα που είναι τώρα ανάμεσα στις κτήσεις σας θα υπόκεινται στην κυριαρχία των εχθρών. Και η χώρα θα καταστραφεί από τους πιο πονηρούς καρπούς των πράξεών σας. Όπου μεταφράζεται το Εβδομήντα: από την Τύρο, γνωρίζουμε ότι το εβραϊκό κείμενο διαβάζει masor (םעיר). Εάν αυτή η λέξη χωρίζεται σε μια πρόθεση: ma και ένα όνομα: sor, τότε σημαίνει «από την Τύρο». Αλλά αν αυτή είναι μία λέξη, τότε σημαίνει: «ενίσχυση». Τέλος, όλοι [οι άλλοι διερμηνείς] μετέφρασαν περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, δηλ. «οχύρωση» ή: «επένδυση τειχισμένης πόλης», και όχι: από την Τύρο, όπως μεταφράστηκε Εβδομήντα. Αυτό είναι το νόημα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και θα αποτρέψει, σαν υπερβολικό, τις κρυφές επιθυμίες του σαρκικού Ισραήλ και των ανθρώπων [που προορίζονται] για μείωση. Τώρα ας προχωρήσουμε στην πνευματική ερμηνεία και ας εργαστούμε στα πιο δύσκολα αποσπάσματα με τη βοήθεια της ερμηνείας του Αγίου Πνεύματος για όσα [Αυτός] έχει γράψει. Η Ιερουσαλήμ, μου φαίνεται, σημαίνει κάθε ψυχή στην οποία οικοδομήθηκε ο ναός του Θεού και το όραμα του κόσμου και η γνώση του Αγίου. Γραφές; αλλά νικημένη μετά από αμαρτίες, αιχμαλωτισμένη, παραδομένη στο μαρτύριο, μιλάει ενάντια στη Βαβυλώνα, δηλαδή ενάντια στις αναταραχές ή τις αποπλανήσεις αυτού του κόσμου και ενάντια στην εχθρική δύναμη που κυριαρχεί σε αυτόν τον κόσμο: «Μη θριάμβεις πάνω μου, εχθρέ μου, γιατί έπεσα, αλλά θα εγερθώ, γιατί ο Κύριος ανασταίνει τους προφήτες με συντετριμμένη καρδιά. «Είναι αυτός που πέφτει δεν θα σηκωθεί;» (Ιερ.8:4), και «Δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά να γυρίσει και να ζήσει» (Ιεζ.33:11). Και αν με κοιτάς με περιφρόνηση [ή απελπισία για μένα] επειδή υπομένω τα βάσανα, τότε να ξέρεις μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ ότι οι τιμωρίες αρχικά αποδίδονται στους αγίους, και λέγεται από τον Κύριο: «Αρχίστε από τους αγίους μου» (Ιεζ. 9:6), γιατί αν και περπατώ στο σκοτάδι, όμως ο Κύριος είναι το φως μου. Ακόμα κι αν οι άρχοντες αυτού του σκότους με έπιασαν, και κάθισα στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, και ακόμη κι αν τα πόδια μου μπήκαν στους σκοτεινούς βράχους, σε όσους κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, γεννήθηκε φως και λάμπει στο σκοτάδι (Ησ. 9:2) και «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και η σωτηρία μου, ποιον θα φοβηθώ» (P:1). και θα στραφώ προς Αυτόν με τα λόγια: «Ο λόγος σου, Κύριε, είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Γιατί ο Ίδιος με πρόσταξε, φυλακισμένο στο σκοτάδι αυτής της εποχής: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και ας είναι στα χέρια σας αναμμένα λυχνάρια» (Λουκάς 12:35). [Περαιτέρω] ακολουθεί: «Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, επειδή αμάρτησα εναντίον του, μέχρι να κρίνει την υπόθεσή μου και να εκτελέσει την κρίση μου και να με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαίωσή Του». Οποιαδήποτε διόρθωση στο παρόν του δεν φαίνεται γλυκιά, αλλά πικρή. και μόνο μετά δίνει τον ειρηνικό καρπό της δικαίωσης σε όσους έχουν μορφωθεί μέσω αυτής. Έτσι, μια ψυχή που νιώθει ότι έχει αμαρτήσει και έχει τις πληγές των αμαρτιών και ζει σε νεκρό σώμα και χρειάζεται προληπτική θεραπεία, μια τέτοια ψυχή λέει συνεχώς στον γιατρό: «Κάψε τη σάρκα μου, περιτομή τις πληγές μου, και καθαρίζει όλα τα υγρά και τους επιβλαβείς υδαρείς όγκους (ρέυμα) με ένα πικάντικο ρόφημα ελλεβόρου. υποφέρει για μένα, ώστε αργότερα να έχω υγεία». Και ένας αληθινός γιατρός, για χάρη της ανάρρωσης, ακριβώς όπως δείχνει τον λόγο για το [χρησιμοποιημένο] φάρμακο, δίνει επίσης μια εξήγηση ότι ενήργησε πολύ σωστά σε αυτό που έκανε. Τέλος, μετά από μαρτύριο και τιμωρία, η ψυχή, που βγήκε από το εξωτερικό σκοτάδι αφού πληρώσει το τελευταίο τεταρτημόριο (Ματθαίος 5:26), λέει: «Θα δω τη δικαιοσύνη Του» και λέει: «Οι κρίσεις σου, Θεέ, ολοκληρώθηκαν». Αλλά αν ο Ιησούς Χριστός έγινε για εμάς από τον Θεό σοφία, δικαιοσύνη, αγιότητα και λύτρωση (Α' Κορ. 1:30), τότε το άτομο που λέει ότι μετά την οργή του Θεού βλέπει τη δικαίωση προετοιμάζει για τον εαυτό του την ενατένιση του Ιησού Χριστού. Αλλά αυτό [λέγεται] μόνο για τον μετανοημένο. Ωστόσο, είναι πολύ καλύτερο να μην έχετε πληγές και να μην χρειάζεστε γιατρό. Η θεραπεία δεν είναι ευδαιμονία για όσους έχουν αναρρώσει, αλλά μόνο ανακούφιση μετά από ασθένεια. Όποιος λοιπόν έχει θεραπευτεί, ας προσέχει μήπως ξανααμαρτήσει και μην ξανασυμβεί κάτι χειρότερο. Στο βιβλίο του Λευιτικού διαβάζουμε (Λευιτ. 13:24,25) - αν διαβάζουμε μόνο με ανοιχτά μάτια, και το πέπλο που τοποθετείται στον Νόμο δεν κλείνει τις αντιλήψεις του εσωτερικού ματιού - [ακριβώς] ότι η λέπρα συνήθως προέρχεται από μια ουλή ή πληγή από έγκαυμα και αλλάζει το χρώμα του δέρματος και μια νέα ακαθαρσία προστίθεται στο προηγούμενο. Αυτό [το λέω] για να μην αμαρτάνει ξανά και να μην χρειάζεται να γιατρευτεί, γιατί μετά την αμαρτία μπορεί να πει: «Θα υπομείνω την οργή του Θεού, επειδή αμάρτησα ενώπιον του Θεού, μέχρι να κρίνει την υπόθεσή μου» - δεν αμαρτάνει ξανά και δεν χρειάζεται να γιατρευτεί, και έτσι, αφού αναρρώσει, δεν λαμβάνει ξανά πληγές. Όταν ο Θεός μας φέρει στο φως και δούμε τη δικαιοσύνη Του, τότε θα δει ο εχθρός μας η Βαβυλώνα, και αυτός που μας είπε προηγουμένως: «Πού είναι ο Θεός σας» θα σκεπαστεί με σύγχυση, αφού φαντάστηκε ότι η Ιερουσαλήμ δεν μπορούσε να γιατρευτεί μετά τις πληγές που δέχθηκε. Και αφού το τέλος όλων των τιμωριών είναι η αρχή του καλού, τότε η ταλαιπωρία προηγείται της ανάκαμψης, και τούβλα θα κατασκευαστούν από τη βρωμιά τους, και ο σχηματισμός τούβλων θα την ποδοπατάει. Εκείνη την ημέρα θα πετάξει τα παλιά λάθη και οι πόλεις του, που ήταν κακώς οχυρωμένες, θα τελειώσουν ή θα διαιρεθούν και θα διαιρεθούν από τους Ασσύριους. Επίσης από την Τύρο, της οποίας το όνομα σημαίνει συνοκή, δηλαδή καταπίεση, θα σηκωθούν νέες δυνάμεις και θα υπάρξει πολιορκία [εκτείνεται] ακόμη και σε αυτούς που απολαμβάνουν την αφθονία αυτού του κόσμου και γεννούν πόθους στους ανθρώπους. Και από θάλασσα σε θάλασσα και από βουνό σε βουνό θα αρχίσουν εσωτερικοί πόλεμοι, ώστε η μια θλίψη να πολεμήσει την άλλη, και η υπερηφάνεια, που πρέπει να ταπεινωθεί, θα ξεσηκωθεί για να εχθρευτεί την άλλη, ώστε τότε να εκπληρωθούν αληθινά τα λόγια: «Ελάτε να κατεβούμε και να μπερδέψουμε τις γλώσσες τους, ώστε κανείς να μην ακούσει τη φωνή του πλησίον του». [ή: οι πιο ασεβείς δυνάμεις] δεν πρέπει να έχουν συμφωνία μεταξύ τους. Και όταν ο Σατανάς εγερθεί εναντίον του Σατανά, τότε ολόκληρο το βασίλειό του θα καταστραφεί (Ματθαίος 12:26) και αυτό που συμβαίνει συχνά σε μεγάλους στρατούς -δηλαδή, ότι μετά τη δολοφονία του τυράννου, οι υπάλληλοί του μοιράζουν το βασίλειο μεταξύ τους, επαναστατούν ο ένας εναντίον του άλλου και διεξάγουν συνεχή πόλεμο μεταξύ τους - θα συμβεί επίσης στο τέλος του κόσμου. πέφτει, και Οι Ασσύριοι και Τύριοι από τον ποταμό, από τη θάλασσα και από τα βουνά, δηλ. Όλες οι ορδές των δαιμόνων θα πολεμήσουν μεταξύ τους. και αφού διασκορπιστεί η βασιλεία τους, θα έρθει η βασιλεία του Κυρίου Ιησού, και κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε αυτόν, και στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε λαός θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:10,11). Αλλά για να ξέρετε ότι το τέλος αυτής της πολιορκίας θα είναι προς όφελος των αρετών, η γη της Βαβυλώνας θα είναι σε πλήρη ήττα με όλους τους κατοίκους της και δεν θα παράγει πλέον τους καρπούς της Βαβυλώνας. Μιχαίας 7:14–17. Ταΐστε το λαό σας με τη ράβδο σας, το κοπάδι της κληρονομιάς σας - αυτούς που ζουν μόνοι στο ορεινό δάσος βελανιδιάς ανάμεσα στην Κάρμηλο. Ας τρέφονται η Βασάν και η Γαλαάδ όπως στις παλιές μέρες. όπως στις ημέρες που βγήκατε από τη γη της Αιγύπτου. θα του δείξω [ή: του έδειξα] υπέροχα πράγματα. Τα έθνη θα δουν και, παρ' όλη τη δύναμή τους» (Vulg: «οι δικοί τους»), «θα μπερδευτούν. Θα βάλουν τα χέρια τους στο στόμα τους: τα αυτιά τους θα είναι κουφά. Θα γλείφουν τη σκόνη σαν τα φίδια. σαν τα ερπετά της γης, θα σέρνονται έξω» (Βουλγ.: «θα διωχθούν») από τα σπίτια τους. Θα φοβούνται τον Κύριο τον Θεό μας και θα σε φοβούνται». LXX: Ποίμανε το λαό σου με το ραβδί σου, τα πρόβατα της κληρονομιάς σου, που κατοικούν μοναχικά στο άλσος του βουνού: στο μέσο του Καρμήλου θα θρέψουν τους Βασανίτες και τους Γαλααδίτες, όπως στις παλιές ημέρες, και όπως στις ημέρες της αναχώρησής σου από τη γη της Αιγύπτου, θα τους δείξω θαυμάσια σημεία και θα βάλουν τα χέρια τους στο έθνος. στόματα? τα αυτιά τους θα είναι κουφά. Θα γλείφουν το έδαφος σαν τα φίδια που σέρνονται στο έδαφος. Θα ντροπιαστούν πολύ στα μέρη όπου βρίσκονται: θα φοβούνται τον Κύριο τον Θεό μας και θα σε φοβούνται. Ο Θεός Πατέρας λέει στον Υιό, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ότι Αυτός, αφού είναι ο Καλός Ποιμένας και δίνει τη ζωή Του για τα πρόβατά Του (Ιωάν. 10:11), μας κάνει λαό Του με το ραβδί Του και πρόβατα της κληρονομιάς Του. Και για να μην σκεφτούμε ότι οι άνθρωποι εννοούν το ίδιο πράγμα με τα πρόβατα, μπορούμε να το δούμε αυτό σε άλλο μέρος [Αγ. Γραφή]: «Είμαστε ο λαός σου και τα πρόβατα της βοσκής σου» (Ψαλμ. 94:7). Οι άνθρωποι ανήκουν σε κάποιους έξυπνους και τα πρόβατα ανήκουν σε αυτούς που, χωρίς να έχουν ακόμη νοημοσύνη, αρκούνται μόνο στην απλότητα [της πίστης] και ονομάζονται κληρονομιά του Θεού. Αλλά και ο λαός και τα πρόβατα χρειάζονται ένα ποιμενικό ραβδί, για το οποίο ο Απόστολος λέει: «Τι θέλεις, θα έρθω σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας» (Α' Κορ. 4,21). Νομίζω ότι λόγω του ακραίου πείσματος του λαού του Ισραήλ και με τη συνεχή ανάμνηση του αιγυπτιακού κρέατος, ο Μωυσής όχι μόνο εναντίον των Αιγυπτίων, τους οποίους χτύπησε με δέκα πληγές, αλλά και εναντίον των ανθρώπων [περιπλανώμενων] στην έρημο, χρησιμοποίησε τη νόμιμη ράβδο - μια ράβδο που χτυπούσε και έσπασε πήλινα αγγεία, που έσπασαν εύκολα. Αντίθετα, η ράβδος αφαιρέθηκε από τα χέρια των Αποστόλων του Κυρίου Σωτήρος, αφού κήρυξαν σοφία στους τέλειους (Α' Κορ. 2:6), και η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο (Α' Ιω. 4:18). Αν κάποιος μας αντιταχθεί: «Πώς γίνεται ο Χριστός, δηλαδή ο Καλός Ποιμένας, - που φυσικά είναι περισσότερος από τους αποστόλους και καλύτερος από αυτούς, - λέει να χρησιμοποιήσει τη ράβδο, όταν υπάρχει μεγαλύτερη επιτυχία αν δεν χρησιμοποιήσουν τη ράβδο παρά όταν διορθώσουν και τον λαό και τα πρόβατα με τη ράβδο: τότε θα απαντήσουμε σε ένα τέτοιο άτομο σύμφωνα με όσα υποσχέθηκαν οι Απόστολοι. Μεγαλύτερα σημεία από τον εαυτό Του (Ιωάννης 14:12) Επιπλέον, ο Κύριος μίλησε στον σαρκικό Ισραήλ και όχι σε εκείνους που μπορούσαν να κατανοήσουν πλήρως τα μυστήρια, και γι' αυτό λέγεται ότι έπρεπε να ποιμάνει το λαό του και το ποίμνιο του με μια ράβδο οι άνθρωποι και αυτά τα πρόβατα θα χτυπηθούν και θα βοσκηθούν με τη ράβδο επειδή ζούσαν μόνοι τους σε ένα ορεινό άλσος. Μπορούμε να το αποδώσουμε τόσο σε εκείνους που συνάπτουν συμβίωση και φιλία με ειδωλολάτρες όσο και σε εκείνους που αναζητούν μοναχική ζωή λόγω μίσους για το ανθρώπινο γένος, που ήταν, όπως διαβάζουμε, ο Τίμων ο Αθηναίος, ωστόσο, όχι ότι αυτό καταδικάζει τον ερημίτη και την προφητική ζωή που ο Ηλίας (Α' Βασιλέων 17 και Α' Βασιλέων 17 και Α' Βασιλέων 19) και ο Ιωάννης 3. και Ματθαίος 11), αλλά ότι αν κάποιος, περιφρονώντας τους άλλους, είναι περήφανος και ζει σε ένα σκοτεινό δρυοδάσος κακών, τότε [η ζωή του] πρέπει να διορθωθεί με μια ράβδο. Αυτός που ζει μόνος, αλλά όχι σε ορεινό δάσος βελανιδιάς, επαινείται για τις αρετές του. Και όποιος είναι μόνος δεν κάνει έργα δικαίωσης, αλλά απολαμβάνει μόνο την ευχαρίστηση της ανάπαυσης, και δεν κοπιάζει με τον ιδρώτα του μετώπου του στο έργο και στον κόπο του Χριστού, και δεν κερδίζει ψωμί με τα χέρια του, που ο Απόστολος διατάζει (Α' Κορ. 4:12) και υπερηφανεύεται. ζει σε ένα ορεινό δάσος βελανιδιάς και περιστρέφεται ανάμεσα σε άγονα δέντρα. Αλλά επειδή [Αυτός] είναι ο Καλός Ποιμένας και η ράβδος Του χτυπά για να διορθώσει, ο προφητικός λόγος υπόσχεται τα καλύτερα και λέει: «Μεταξύ του Καρμήλου θα θρέψουν τον Βασανίτη και τον Γαλααδίτη», όπως στις παλιές ημέρες και στις ημέρες της εξόδου σας από την Αίγυπτο. Κάρμηλο σημαίνει «γνώση της περιτομής», Βασανίτης σημαίνει «σύγχυση» και Γαλαάδ σημαίνει «κατάθεση μαρτυρίας». Έτσι, ο λαός του Θεού και τα πρόβατα του βοσκοτόπου Του, που προηγουμένως τρέφονταν χωρίς το κοπάδι του Κυρίου, και έξω από την Εκκλησία Του, γυρίζοντας στο σκοτεινό δρυοδάσος των λαθών, [τώρα] θα έρθουν στην κατανόηση της αληθινής περιτομής και θα υπηρετήσουν τον Θεό στο πνεύμα και θα δώσουν τη δόξα τους στον Κύριο και δεν θα εμπιστεύονται τη σάρκα τους: θα είναι αληθινή περιτομή. Όταν τρέφονται με πνευματική περιτομή, έχοντας επίγνωση των αμαρτιών τους, θα ντρέπονται από τις κακίες τους και θα κοκκινίζουν, και θα βρίσκονται σε αυτή τη σύγχυση που οδηγεί στη ζωή (Εκκλ. 4), γιατί υπάρχει μια άλλη σύγχυση που οδηγεί στο θάνατο, στην οποία κάποτε έζησε ο Ωγ ο βασιλιάς της Βασάν, αν η Βασάν σημαίνει «σύγχυση». Ο Κύριος υπόσχεται να ελευθερώσει τον λαό του από αυτή τη χειρότερη σύγχυση: «Ο Κύριος είπε: Θα σας επαναφέρω από τη Βασάν· θα σας επαναφέρω από τα βάθη της θάλασσας» (Ψαλμ. 67:22). Όταν γνωρίσουμε την αληθινή περιτομή και ντρεπόμαστε για τις αμαρτίες μας, τότε θα είμαστε στη Γαλαάδ, που σημαίνει «δίνοντας μαρτυρία» [δηλ. ε.] στην εκκλησία του Χριστού, στην οποία έχουν περάσει οι μαρτυρίες του Νόμου και τα λόγια των Προφητών, και αυτό θα είναι μαζί μας όπως στις παλαιές ημέρες, όπως κατά την έξοδό μας από τη γη της Αιγύπτου, για την οποία ο Μωυσής λέει: «Θυμηθείτε τις ημέρες της αιωνιότητας» («αρχαία», Δευτ. 32:7), όχι οι ημέρες αυτού του κακού, αλλά οι μέρες που ονομάζονται οι μέρες του κακού αυτού, αλλά οι μέρες που ονομάζονται οι μέρες του αιώνος. Και τις ημέρες της αιωνιότητας τις θυμάται εκείνος που δεν κοιτάζει το παρόν, αλλά έχει αναστηθεί με τον Χριστό και κάθεται μαζί Του στις ουράνιες κατοικίες, φανταζόμενος ήδη στο μυαλό του ότι ελευθερώνεται από τις ημέρες αυτής της εποχής. Αλλά ο θείος λόγος υπόσχεται επίσης ότι [Αυτός] θα δείξει στο λαό Του και στα πρόβατα της κληρονομιάς Του θαυμάσιες πράξεις. Τότε, λέει, «τα έθνη θα δουν και θα μπερδευτούν με όλη τους τη δύναμη», γιατί κάποτε επιτέθηκαν και νίκησαν τον λαό του Θεού, και η σύγχυση θα έχει το πλεονέκτημα ότι θα αναγνωρίσουν τις φρικαλεότητες τους. Διότι θα βάλουν τα χέρια τους στο στόμα τους, και οι κακές πράξεις τους θα αφαιρέσουν από αυτούς κάθε ικανότητα να μιλούν. Αλλά όπως τα χέρια των πονηρών εθνών κλείνουν το στόμα τους, έτσι, αντίθετα, τα χέρια των δικαίων θα ανοίξουν το στόμα τους, λαμβάνοντας ως αποτέλεσμα μιας καλής πράξης την ικανότητα να συνομιλούν με τον Θεό. Τα αυτιά τους θα γίνουν επίσης κωφά, γιατί η κακία τους όχι μόνο θα τυφλώσει τη όραση των ματιών τους, αλλά θα κάνει και τα αυτιά τους κουφά, γιατί δεν ήθελαν να ακούσουν τις φωνές των κηρύσσων και [ιδιαίτερα] του μαγευτικού κήρυκα, αλλά όπως λέει ο Ησαΐας: «Με τα αυτιά τους άκουσαν με δυσκολία» (Ησ. 6:10). ούτε να ακούσω τον λόγο της αλήθειας. Ως αποτέλεσμα τέτοιων φρικαλεοτήτων, λέγεται γι' αυτούς ότι θα γλείφουν τη γη, όπως τα φίδια που σέρνουν τη γη, σέρνονται μέσα από αυτήν στις κοιλιές τους και τρώνε τη γη όλες τις ημέρες της ζωής τους (Γεν. 3:14), και κάνουν τα έργα της σάρκας, δηλ. επίγεια, και σέρνοντας πίσω τους μέχρι την ημέρα της εκδίκησης και της επίσκεψης του Κυρίου, όχι τη σκόνη, και όχι τα μικρά υπολείμματα της γης, αλλά ολόκληρη τη γη. Και όταν το κάνουν αυτό και έρθουν στην κρίση του Θεού, και φυλακιστούν και ριχτούν σε σύγχυση, τότε η φυλάκιση και η σύγχυσή τους θα συνεχιστεί μέχρι να μείνει μέσα τους η γη που τράβηξαν σαν φίδια. Όταν φύγει, θα απολιθωθούν και θα εκπλαγούν, αλλά όχι για τον Κύριο τον Θεό τους· γιατί δεν τους άξιζε να ονομαστεί Κύριος ο Θεός τους, αλλά για τον Κύριο τον Θεό μας. Ξαφνικά όμως γίνεται μια παρέκκλιση (ἀποστροφή) προς τον Χριστό και λέγεται: «Και θα φοβηθούν από Σένα». Πράγματι, η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου (Παροιμίες 9:10). [Όλα] θα συμβούν για να δουν και να τρομάξουν τα έθνη, παρ' όλη την πονηρή δύναμή τους, και να βάλουν τα χέρια τους στο στόμα τους, να κουφώσουν και να αρχίσουν να γλείφουν τη γη, όπως τα φίδια που σέρνουν τη γη, και έτσι πρώτα θα φυλακιστούν, μετά θα τρομάξουν και μετά ο Κύριος θα φοβηθεί και θα τρομοκρατηθεί. και οι ίδιοι θα Τον φοβούνται. Σύμφωνα λοιπόν με το LXX. Και επειδή σε αυτό το μέρος η έκδοσή μας διαφέρει ελάχιστα από αυτά (LXX), νομίζουμε ότι όσα έχουμε σχετικά με αυτά λέγονται και για αυτόν. Μιχαίας 7:18–20. Ποιος Θεός είναι σαν Εσένα, που συγχωρεί την ανομία και αφήνει ατιμώρητη την αμαρτία των υπολειμμάτων της κληρονομιάς Σου; Δεν θα αντέξει περισσότερο τον θυμό Του, γιατί θέλει έλεος. Θα γυρίσει και θα μας ελεήσει: Θα αφαιρέσει τις ανομίες μας και θα ρίξει όλες τις αμαρτίες μας στα βάθη της θάλασσας. Θα δώσεις αλήθεια στον Ιακώβ και στον Αβραάμ, έλεος, όπως» [ή: στους οποίους] «Ορκίστηκες στους πατέρες μας από τα παλιά χρόνια. LXX. Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που καταστρέφει την ανομία και δεν καταλογίζει την ανομία σε όσους έχουν απομείνει από την κληρονομιά Σου; Δεν απέκρυψε τον θυμό Του ως μαρτυρία, γιατί θέλει έλεος. Θα γυρίσει και θα μας ελεήσει και θα πνίξει τις ανομίες μας, και όλες οι αμαρτίες μας θα ριχτούν στα βάθη της θάλασσας. Θα δώσει αλήθεια στον Ιακώβ και έλεος στον Αβραάμ, όπως ορκίστηκες στις παλιές ημέρες» [ή: «οι αρχαίοι»]. Ο Προφήτης, συνειδητοποιώντας ότι πολλά έθνη θα μπερδευτούν στη φυλάκισή τους για να τρομοκρατηθούν και να φοβηθούν τον Θεό και μετά να σταματήσουν να μαίνεται για να καταστρέψει τις αμαρτίες και να δώσει σωτηρία, δοξάζει τον Κύριο, θαυμάζει [Τον] και λέει: «Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που καταστρέφει τις ανομίες και δεν καταλογίζει ανομίες». Όπως ο καταστροφέας στην Αίγυπτο πέρασε πάνω από το λαό του Ισραήλ (γι' αυτό έλαβε τη φάση του ονόματος, δηλ. πασάς, από το «περνώντας»), έτσι θα γλιτώσεις τα έθνη, χωρίς να τους καταλογίσεις καθόλου τις ανομίες τους. τότε η σημασία των ακόλουθων λέξεων: «Σε εκείνους που απέμειναν από την κληρονομιά Του δεν απέκρυψαν την οργή ως μαρτυρία», είναι αυτή. Αν γλίτωσε τους ειδωλολάτρες που δεν ήθελαν να πιστέψουν το νόμο Του, και όσους έμειναν από τον λαό Του, δεν ήθελαν να καταλογίσουν τις ανομίες τους και δεν έδειξε την οργή Του ως απόδειξη της δίκαιης τιμωρίας τους, τότε τι θα κάνει στο ποίμνιό Του, που τρέφεται ανάμεσα στο όρος Κάρμηλος, στον Βασανίτη και τη Γαλαάδ; Πράγματι, επιθυμώντας έλεος και στρεφόμενος, θα μας ελεήσει και ο Ίδιος θα υποφέρει τις σοβαρές αμαρτίες και τις ανομίες μας που υπερβαίνουν το ταλέντο του μολύβδου, και θα τις βυθίσει στα βάθη και δεν θα τους αναγκάσει να αντέξουν το βάρος τους (Ζαχ. 5). Θα δώσει αλήθεια στον Ιακώβ και έλεος στον Αβραάμ, ώστε να δώσει αλήθεια στον Χριστό [ή: Χριστό] σε έναν λαό που προσφέρει τα πόδια του σε νέους και που είναι πάντα διατεθειμένοι να πολεμήσουν, και σε πλήθος εθνών (γιατί ο Αβραάμ ονομάζεται πατέρας πολλών εθνών) θα δώσει έλεος, όπως ορκίστηκε σε εκείνους που ήταν οι πατέρες της πίστης μας. [αυτό σημαίνει] ότι θα σώσει μερικά έθνη με αλήθεια και άλλα με έλεος. Στη συνέχεια με τις λέξεις: «Δεν θα επεκτείνει περαιτέρω την οργή του», όπου μεταφράσαμε: περαιτέρω, ο Συμμάχος μετέφρασε: «για τον αιώνιο χρόνο», Θεοδότων: «ως το τέλος» και LXX και την Πέμπτη Έκδοση «για μαρτυρία». στα εβραϊκά υπάρχει αντίθετα laed (לעד), το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό και ως περαιτέρω, ως «αιώνιο» και ως «μαρτυρία». - Στο τέλος του βιβλίου, εγώ από την πλευρά μου, αφήνοντας το έργο μου, θα το σφραγίσω με την επίκληση του Θεού και τα λόγια: «Θεέ μου, ποιος είναι σαν Εσένα;» , - συγχώρεσε την ανομία του δούλου Σου, μη καταλογίσεις αμαρτία στα υπολείμματα της ψυχής μου, μη με οδηγήσεις στην οργή Σου και μη με κυριεύσεις με τον θυμό Σου, γιατί είσαι ελεήμων, και μεγάλο είναι το έλεός Σου. Γύρισε και ελέησέ με: πέταξε τις αμαρτίες μου και πνίξε τις στα βάθη της θάλασσας, ώστε το αλάτι και η πίκρα των κακών μου να εξαφανιστούν στην άβυσσο της πλάνης. Δώσε την αλήθεια που υποσχέθηκες στον δούλο σου Ιακώβ και το έλεος που υποσχέθηκες στον φίλο σου τον Αβραάμ, και λύσε την ψυχή μου από τους διώκτες των προφητών Σου Αχαάβ και Ιεζάβελ, όπως ορκίστηκες στους πατέρες μου στις παλιές ημέρες, λέγοντας: «Όπως ζω, λέει ο Κύριος. Δεν θέλω ο αμαρτωλός να πεθάνει, αλλά να ζήσει μόνο αυτός». αλλού. «Αφού μεταστραφείς και αναπνεύσεις από τα βάθη της ψυχής σου, θα σωθείς» (Εξ. 30:15). Τότε ο εχθρός μου θα δει, και αυτή που τώρα μου λέει: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου», θα μπερδευτεί (Ψαλμ. 41:4,11). Θα δω την εκδίκησή σου πάνω της, και θα είναι σαν τη λάσπη στο δρόμο: θα την πατήσουν κάτω από τα πόδια, ώστε να μην μπορεί πια να χτίζει αιγυπτιακές πόλεις από πηλό και άχυρο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: